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O Cinema em Sala de Aula: representaes da Idade Mdia em O Nome da Rosa de Jean-Jacques Annaud

Edlene Oliveira
Possui graduao e mestrado em Histria pela Universidade de Braslia. Obteve o ttulo de doutor em Histria pela mesma instituio. Atualmente professora adjunta da rea de Teoria e Metodologia do Ensino de Histria do Departamento de Histria da UnB. ainda coordenadora do Laboratrio de Ensino de Histria da UnB (LABHIS). Publicou o livro Entre a Batina e a aliana: sexo, celibato e padres casados pela editora Annablume alm de diversos captulos e artigos em revistas cientficas. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Medieval e Ensino de Histria principalmente nos seguintes temas: relaes de gnero, sexualidade, religiosidade, cinema e livro didtico.

Resumo

Este artigo discute como a Idade Mdia representada no filme O Nome da Rosa (Der Name Der Rose, Jean-Jacques Annaud, 1986) constitui um importante meio para o ensino de Histria Medieval nas escolas. Ao mesmo tempo em que constri e refora esteretipos e preconceitos sobre a Idade Mdia, o cinema pode ser fonte privilegiada de desconstruo desses estigmas, de aprendizagem e conhecimento na rea de Histria, considerando as especificidades da linguagem cinematogrfica e as possibilidades interpretativas e poticas prprias da liberdade inerente stima arte. Palavras-chave: Cinema; Histria; Ensino de Histria; O Nome da Rosa.

AbstRAct

This article discusses how the Middle Age depicted in the film The Name of the Rose (Der Name Der Rose, Jean-Jacques Annaud, 1986) is an important means to teach Medieval History at schools. At the same time that it builds and reinforces stereotypes and prejudices about the Middle Age, the movies can serve as privileged source to de-construct these stigmas, enabling the learning of and knowledge about History, considering the specificities of the movies language and the interpretative and poetic possibilities ensuing from the freedom inherent to the Seventh Art. Keywords: Movies; History; History Education; The Name of the Rose.

Recebido em: 29/03/2011

Aprovado em: 30/04/2011

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O estudo da imagem na escola Apesar das pesquisas atuais terem avanado muito na anlise das imagens, percebendo-as no apenas como meras ilustraes de textos, o recurso imagtico pode ser ainda mais explorado no Ensino de Histria e, conseqentemente, na formao do professor, pois os docentes ora aparecem priorizando o documento escrito, ora trabalhando as imagens isoladamente de maneira superficial e inadequada. Ivan Gaskell reflete que
embora os historiadores utilizem diversos tipos de material como fonte, seu treinamento em geral os leva a ficarem mais a vontade com os documentos escritos (1992, p.237).

linguagem cinematogrfica no caso dos filmes histricos1 exibidos em sala de aula, uma preocupao geral dos estudantes e do meio acadmico diz respeito fidelidade da reconstituio histrica de uma determinada poca (MONGELLI, 2009, p.10). O historiador Louis Gottschaclk, explicita essa preocupao quando afirma que
nenhuma pelcula de natureza histrica deve oferecer-se ao pblico at que um reputado historiador a tenha criticado e corrigido (apud NVOA, 2008, p.27).

A educadora urea Maria Guimares destaca os benefcios e o aprimoramento do processo formativo dos docentes e dissentes que estudam as questes tericas e metodolgicas do trabalho com imagens. Para ela, a interpretao de uma imagem no jamais uma descrio literal, pois instiga a a percepo do observador, ultrapassando as diretrizes traadas pelo educador: Ser educador hoje buscar o visvel [ou invisvel] que se esconde nas imagens da linguagem (2000, p.8) interessante observar que, apesar da problematizao da especificidade da
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A veracidade histrica no um dos critrios que levam o grande pblico a uma sala de projeo, nem se configura como uma imposio para a linguagem cinematogrfica, todavia deveria ser um compromisso social dos grandes diretores que tencionam abordar temas histricos, como foi o caso do filme de Annaud. Uma fonte cinematogrfica para se entender a Idade Mdia Dirigido por Jean Jacques Annaud e baseado no romance homnimo de Humberto Ecco, O Nome da Rosa (1986) um filme cuja fidelidade histrica poca medieval ressaltada por muitos estudiosos do cinema. A histria se passa em 1327 quando o monge franciscano ingls e ex-inquisidor

Segundo a definio de Barros, estes seriam os filmes que buscam representar ou estetizar eventos ou processos histricos conhecidos, e que incluem entre outras as categorias dos filmes picos e tambm dos filmes que apresentam uma verso romanceada de eventos ou vidas de personagens histricos ou filmes de ambientao histrica, considerando os filmes que se referem a enredos criados livremente mas sobre um contexto histrico. (2008, p.44)

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William de Baskerville (Sean Connery) e Adso von Melk (Christian Slater), um novio que o acompanha, chegam a um mosteiro no norte da Itlia no qual participariam de um conclave para discutir se a Igreja devia ou no doar parte de suas riquezas. No entanto, a ateno para o evento desviada devido aos assassinatos que acontecem no mosteiro e que so explicados pelos monges como obra do Demnio, opinio no compartilhada por Baskerville, que comea a investigar os crimes e a solucion-los lentamente. Jorge Nvoa considera a verso flmica de O Nome da Rosa um retrato da realidade com a mxima fidelidade (2008, p.30). Tal idia reforada pelo fato da pelcula ser realizada com a colaborao direta de importante equipe de medievalistas, dirigida pelo renomado historiador francs Jacques Le Goff (NVOA, 2008, p.30). Todavia, apesar do minucioso trabalho de pesquisa, o medievalista Rivair de Macedo criticou a transposio do romance de Eco para o cinema pois acredita que
Annaud optou pela simplificao do enredo complexo da histria, alterou o papel de certos personagens e minimizou ou enfatizou certos temas tratados no romance (2009, p.28).

No pretendo esgotar as possibilidades de diferentes leituras do filme O Nome da Rosa e no inteno deste artigo fazer comparaes valorativas sobre a pelcula de Annaud2 e o romance de Umberto Eco. Ao acompanhar os debates em relao fidelidade narrativa e histrica do filme, o prprio Eco, no documentrio alemo Die Abtei des Verbrechens (a Abadia do Crime)3, de 1986, sai em defesa do cineasta afirmando: o filme que esto fazendo
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no obra minha, obra de Jean-Jacques Annaud. Nos crditos de abertura de O Nome da Rosa aparece na tela o aviso: um palimpsesto da novela de Umberto Eco. O termo grego palimpsesto refere-se a um manuscrito que foi apagado para que um segundo texto pudesse ser escrito sobre ele, mas com traos do texto original remanescente. Pouco conhecido, sobretudo pelo espectador comum, Annaud diz que o vocbulo foi escolhido em comum acordo com Eco para demonstrar que o filme seria uma interpretao e no cpia fiel do romance (documentrio A Abadia do Crime). O leitor de uma obra escrita estabelece sua prpria interpretao particular de um texto escrito individualmente. J o espectador de cinema mediado por uma srie de variveis, pois a produo cinematogrfica uma obra coletiva. Um filme baseado em um romance a transcodificao deste, propondo significar visualmente um conjunto de significaes verbais (FLORY; MOREIRA, 2006, p.45). A adaptao cinematogrfica de um romance envolve a mediao de uma equipe de pessoas que esto encarregadas do trabalho interpretativo dos atores, da direo de arte (elaborao do cenrio, do figurino e maquiagem), do movimento das cmeras em cena pelas variaes de plano (foco grande, plano, plano de conjunto), da edio de imagem e som (cortes e montagem), da trilha sonora e da construo do roteiro. Como sublinham Suely Flory e Lcia Moreira
o filme uma leitura partilhada [...] em oposio ao ato individual de re-inventar os sentidos do texto na qualidade de leitor/recriador da narrativa literria (2006, p.45-46).

Jean-Jacques Arnaud, diretor francs, j tinha experincia na direo de filme de temtica histrica. Dirigiu em 1981 A Guerra do Fogo, que recebeu vrios prmios na Frana (dois Csar, um de melhor diretor e outro de melhor filme). Este Documentrio faz parte dos Extras do DVD O Nome da Rosa, distribudo pela Warner Home Vdeo - Brasil.

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Ainda para as autoras, o tempo um importante fator de diferenciao entre a linguagem flmica e literria pois
preciso o trabalho dos roteiristas e diretores para significar a complexidade vertical do tempo da narrativa na complexidade horizontal/espacial do filme (Idem).

na reproduo dos manuscritos ilustrados em latim, grego e rabe, decorado com folhas de ouro em pergaminhos antigos e os desenhos das peas foram submetidos aos historiadores da Frana para aprovao. Segundo Jacques Le Goff, a pesquisa minuciosa assegurou a veracidade do filme (Abadia do Crime). O medievo pela tela: entre o mundano e o divino A primeira cena analisada ocorre quando William, recm acomodado em sua cela, tenta esconder do abade alguns instrumentos que carregava na bolsa (um quadrante, um astrolbio e uma ampulheta). como se tivesse ocultando algo que pudesse incrimin-lo. Nesta cena percebe-se que na Idade Mdia os conflitos entre a religio e a cincia eram muito tensos e podiam resultar em uma condenao por heresia e at mesmo a morte na fogueira. A cena pareceu criada especificamente para mostrar esse embate. uma cena curta, mas extremamente emblemtica. No livro de Eco, o personagem Adso fala desse perigo ao comentar sobre os instrumentos que o mestre carregava consigo: Pensei tratar-se de bruxaria (ECO, 1986, p.28). Em outra cena, Willian e Adso vo at o Scriptorium para recolher informaes sobre os monges mortos e ao chegar l, a cmera faz um passeio, dando uma viso panormica do ambiente. A partir da o espectador pode ver mesas, cadeiras e instrumentos de trabalho usados pelos monges para iluminar, produzir, transcrever, copiar e traduzir os livros. O funcionamento do Scriptorium no o foco da cena. A parte principal o debate filosfico entre William e Jorge de Burgos sobre o papel polticoreligioso do riso naquela sociedade. Ou seja, enquanto o espectador tem em primeiro

Apesar das crticas verso filmada de O nome da Rosa, o cineasta Annaud realizou um projeto ousado cujo objetivo era levar o espectador a conhecer a Idade Mdia e reconstruir com fidelidade esse momento histrico. Se Eco, numa determinada cena, diz que um monge deixou cair a batina, eu tinha que mostrar como era a batina, a cor, o desenho, a textura esclarece Annaud, (documentrio A Abadia do Crime), ressaltando a responsabilidade e o desafio enfrentado para criar uma reconstituio de poca minuciosa. Em busca desse realismo, o Diretor contratou o medievalista francs Jacques Le Goff, alm de uma enorme equipe que passou quatro anos preparando cada detalhe do filme. Em uma pesquisa monumental, recolheu mais de 300 livros sobre o sculo XIV. Passou trs anos visitando 300 mosteiros na Itlia, Espanha e Reino Unido at encontrar na Alemanha Ocidental, uma abadia cisterniense do sculo XII (construda em 1145) de arquitetura romnica, quase inalterada por 800 anos de existncia. Segundo o produtor Bernd Eichinger, a autenticidade histrica era fundamental para um projeto em que a Idade Mdia o personagem principal (documentrio a Abadia do Crime). Cada hlice, cada pea de mobilirio e cada livro foi feito mo na Itlia. Carpinteiros esculpiram em carvalhos envelhecidos os bancos para a nave e as mesas do Scriptorium. Dois ilustradores trabalharam durante seis meses
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plano uma discusso profunda sobre o carter revolucionrio ou sacrlego da ironia, pode contemplar uma gama de informaes sobre como era uma oficina de produo literria nos mosteiros medievais. Aparentemente despretenciosa, a cena mostra as dificuldades do trabalho desses monges, o quanto de esforo humano, habilidade e arte eram empregados para produzir livros. Os monges copistas eram, ao seu modo, verdadeiros artistas. A sequncia curta, mas carregada de sentido, mostra ainda quanto a Idade Mdia uma poca de contrastes. A mesma Igreja que tenta controlar com mo-de-ferro a produo e a difuso do conhecimento, tambm reserva um espao e seus melhores homens para a preservao e produo do conhecimento. A pelcula ajuda problematizar o mito da Idade Mdia como Idade das Trevas, um retrocesso se comparada a Antiguidade Clssica e um atraso em relao Idade Moderna e contemporaneidade. importante lembrar que a fronteira que separa o medievo da Idade Moderna arbitrria e s se justifica por questes metodolgicas, pois inmeros conceitos, representaes e instituies considerados modernos so originrios da tradio medieval. Um exemplo notrio o conceito de universidade surgido e implementado no sculo XIII. Essas ponderaes no significam defender uma interpretao ancorada na idia de que no houve transformaes da Idade Mdia para a Idade Moderna e que, portanto, deveramos valorizar apenas as permanncias. claro que houve mudanas, mas tambm continuidades e atualizaes. Muitas prticas medievais foram adaptadas, ressignificadas e reelaboradas a partir das necessidades modernas. Nesse sentido, a Idade Mdia deixa de ter um significado obscurantista, sinnimo de

coisa ultrapassada, irracionalidade e barbrie para ser um perodo de diversidades de idias, inclusive de experimentao cientfica como demonstram os inmeros manuscritos de medicina, matemtica, astronomia, alquimia, geometria e arquitetura produzidos no medievo. A medievalista francesa Regine Pernoud argumenta que no sculo XIII j se conhecia a plvora de canho, o uso das lentes convexas e cncavas, o lcool, o cido sulfrico, o cido clorfico e o cido aztico (1996, p.157). J Jacques Le Goff vai mais longe e afirma que o medievo o momento de criao da sociedade moderna (1985, prefcio). No embate do Scriptorium podemos ainda notar na sociedade medieval as vises antagnicas sobre o riso que traduzem, em certa medida, os conflitos entre os mbitos sagrado e profano que balizam todo o medievo. Uma das perspectivas do riso representada por Jorge de Burgos, o ancio, espcie de guardio do conhecimento beneditino, que v o riso ou a alegria como algo demonaco, fonte de perverso, pecado e dvida sobre a legitimidade da Igreja e da existncia de Deus, como descrito na fala de Jorge, ao responder Willian o que havia de to alarmante no riso: O riso mata o temor. E sem o temor, no pode haver f. Porque se no se teme ao demnio no h mais necessidade de Deus. Percebe-se nesse dilogo claramente a rigidez e a ortodoxia da Ordem Beneditina, representada por Jorge, em relao ao pensamento Franciscano, defendido por Willian. Ao destacar as diferenas de pensamento dentro da Igreja, o educador pode demonstrar a complexidade de uma instituio formada por diferentes tradies por meio de contrastes e conflitos internos. Para fundamentar seu argumento, Jorge de Burgos afirma que Jesus Cristo
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nunca riu e nem utilizou a comdia na sua pregao. Lembro que no medievo o riso era concebido uma caracterstica que marcava a inferioridade do homem diante de Deus e a sua diferena e superioridade sobre outros animais (SUCHOMSKY apud ALBERTI, 1995, p.05) A interpretao de Jesus como mrtir influenciou boa parte do discurso repressor e dogmtico de vrias correntes da Igreja. Se Cristo se deu em imolao para redimir os pecados da humanidade, o prazer e o riso deveriam ser evitados sob pena de ofender a experincia sacrificial do Messias. A certa altura Jorge argumenta que o riso uma brisa demonaca que deforma os traos do rosto e faz os homens parecerem com os macacos. Le Goff e Truong (2006, p.76) lembram que no imaginrio medieval, a diviso espacial do corpo entre cabea e tronco estabelecia uma hierarquia de valores na qual o ventre estaria relacionado aos apetites da carne. O riso vulgar, licencioso, chamado abaixo da cintura, ou seja, prximo plvis e por isso associado ao prazer sexual, totalmente condenvel para monges celibatrios. Rompendo com essa perspectiva, Willian via o riso como parte essencial do homem podendo ser utilizado tanto para a transgresso como para a edificao crist. Trata-se da libertao da carga negativa do riso, mas no da exigncia do seu controle. O mais interessante e crucial que Willian cita o pensamento de Aristteles para justificar seus argumentos representando a imagem de um clrigo esclarecido que busca preservar e interpretar o conhecimento clssico luz do cristianismo. Bruxaria e Heresia: a diabolizao da mulher e das heterodoxias Em outro trecho do filme, um monge flagrado pelo inquisidor preparando um ritual
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de magia no interior do mosteiro no qual aparece um gato preto, uma galinha e uma mulher camponesa. A narrativa deixa claro que a saliva da mulher um dos elementos rituais utilizados pela feitiaria arquitetada pelo monge. Porm ela vista como culpada, em uma indicao de como no medievo as mulheres eram frequentemente associadas aos pecados da carne e bruxaria, um crime considerado tipicamente feminino. Acusada de desvirtuar o comportamento do monge, a mulher julgada e condenada fogueira. Esta uma cena importante, pois evidencia a idia hegemnica do sexo feminino como um ser malfico e perigoso. O filme aponta claramente que os monges se fartavam de favores sexuais e do auxlio mgico de mulheres pobres em troca de comida. Todavia, em uma inverso de papis, ela vista como a aliciadora de membros do clero, induzindo-os luxria e fetiaria. Na Idade Mdia, a vtima do Diabo e sua principal agente era a mulher, cujo pendor para o mal respaldado pela tradio crist, desde que o mito do pecado original atribuiu Eva a expulso do Paraso e a queda da humanidade. No Eclesiastes est prescrito que: pouca maldade comparada a da mulher, caia sobre ela a sorte dos pecadores (25: 19, p.1281) ; foi pela mulher que comeou o pecado, por sua culpa todos morremos (25: 24, 1282). Toms de Aquino lembra a tendncia da mulher ao mal, sublinhando sua subalternidade ao homem, sua imperfeio, sua debilidade e a facilidade de ser corrompida, o que justifica o controle e a vigilncia sobre o comportamento feminino: A mulher um macho deficiente. No ento surpreendente que este dbil ser, marcado pela imbelicitas de sua natureza, ceda as sedues do tentador, devendo ficar sob tutela. (So Tomas de Aquino. Suma Teolgica I, queso 92, q.93 e q. 99p.79).

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O fato da camponesa no se pronunciar em nenhum momento do filme pode ilustrar bem o silenciamento e o papel subalterno do feminino na Idade Mdia Mas a grande ligao entre a mulher e o Demnio a sua natureza sexual e mundana que a torna uma criatura extremamente sedutora, encantadora e lasciva, atributos que utiliza para levar o homem luxria. O compndio medieval Malleus Maleficarum, escrito em 1484, um verdadeiro tratado misgino que alerta os sacerdotes e os leigos sobre os ardis demonacos da mulher: Toda bruxaria tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres (KREMER; SPRENGER, 1991, p. 121), portanto era maior o contingente de mulheres que se entregam a essa prtica, inclusive as predispondo cpula com o demnio (Idem, Ibidem, p.84). As perverses sexuais masculinas seriam excees porque sendo intelectualmente mais fortes que as mulheres so mais capazes de abominar tais atos (idem, ibidem, p.332). Essa viso confirmada no filme pelo personagem Urbertino de Casale, um franciscano que se exilou no mosteiro e a certa altura alerta Adso: Havia algo feminino, algo diablico no jovem que morreu. Ele tinha os olhos de uma moa buscando relaes com o Diabo. Como se observa na cena do julgamento da mulher e dos dois monges, os processos inquisitoriais contra feitiaria seguiam um script que induziam os acusados a assumir a culpa publicamente sob a justificativa de serem influenciados pelos ardis demonacos:
os rus repetiam mais ou menos os esteretipos inquisitoriais ento divulgados na Europa pela boca de pregadores, telogos, juristas, etc (GINZBURG, 1991, p. 206).

idealizada e santificada do feminino, no menos mediada pelo olhar patriarcal. Quando Adso, aps manter relaes sexuais com a camponesa, pergunta a Willian o que acha do amor por uma mulher, ele responde: acho difcil convercer-me que Deus tivesse criado um ser to vil sem dot-lo de algumas virtudes. O mestre franciscano admite, assim como muitos pensadores da poca, que o feminino tambm poderia ser virtuoso. Alis, no filme o personagem mais coerente com a filosofia fraternal do cristianismo o nefito Adso, que se apaixona pela mulher e se compadece de sua situao miservel, sem ao menos saber seu nome. A virtude feminina geralmente estava relacionada sua castidade e o maior arqutipo dessa pureza foi consagrado pela imagem da Virgem Maria. Em dilogo entre Adso e Urbetino de Casale, este aponta a Virgem Maria e diz:
Ela linda, no ? Quando uma fmea, por natureza to perversa, torna-se sublime por santidade, ento ela pode ser o nobre veculo da graa.

Em outra cena Adso roga desesperado, aos ps de uma imagem da Virgem Maria, clamando por um milagre que salve a camponesa, condenada injustamente a ser queimada na fogueira. Maria na Idade Mdia representada como modelo feminino de perfeio e santidade, considerada a redentora de Eva que veio a mundo com a misso de livr-la da maldio do Pecado Original, como assinala o bispo Irineu de Lyon (130-200):
foi precisamente por meio de uma virgem transgressora [Eva] que a humanidade foi ferida e tombou, mas foi por outra Virgem [Maria] que, por ter obedecido palavra de Deus, a humanidade ressuscitada recebeu vida (apud PELIKAN, 2000, p.67).

Retratando muito bem a misoginia medieval, o filme ainda aborda uma viso

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Como virgem que deu a luz e se manteve imaculada, Maria o arqutipo a ser seguido pelo feminino medieval, ou seja, o da me que deve procriar sem se entregar ao prazer. Se a condenao bruxaria tinha o objetivo de combater rituais pagos, perseguindo assim outras formas de prtica espiritual, a perseguio s heresias deveria evitar qualquer desobedincia interna aos ditames da ortodoxia crist definidos pela Cria Romana. No filme vemos o embate entre o ideal de pobreza dos frades franciscanos que travam uma acalorada discusso com os ricos membros do papado. Ameaada de ser considerada hertica em vrios momentos, a Ordem franciscana continuou submetida autoridade da Igreja, mas influenciou inmeros movimentos mendicantes combatidos como seitas herticas por discordar de dogmas fundamentais da f catlica. Um desses movimentos mencionados no filme do Dolcinianos do qual faziam parte o corcunda Salvatore e o despenseiro Remgio. Inspirados nos ideais franciscanos, os tambm conhecidos como Dolcinitas pregavam uma vida de renncia e pobreza e seu lder foi queimado como herege por ordem do Papa Clemente V, em 1307. Assim como diversos clrigos medievais, Salvatore e Remgio ingressaram em ordem reconhecida pelo papado (beneditinos) e viviam tentando esconder seu passado, temerosos de serem condenados a morte pela Santa Inquisio. Esse aspecto abordado pelo filme possibilita ao educador trabalhar o surgimento da Inquisio na Idade Mdia. Criada, em meados do sculo XIII, justamente para reprimir as heresias (termo em grego que significa opinio, escolha, preferncia), a Inquisio assegurou o poderio institucional da Santa S pela brutal coero de todos aqueles que, aos olhos os inquisidores, no se enquadravam nos limites estabelecidos pela religio oficial.
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Como fbrica de sonhos, o modelo de cinema para o grande pblico consagrado pela indstria norte-americana tem certas regras infalveis de sucesso e a romantizao dos personagens uma delas. Entretanto, esse detalhe no invalida a qualidade do filme enquanto valioso documento para se compreender o medievo. Cabe ao professor apontar inclusive esses paradoxos para reforar a idia do cinema como fonte histrica, sujeita como qualquer outra, as condies de produo impostas pelo contexto em que foi criada. Referncias Bibliogrficas
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o Cinema em saLa De auLa: representaes Da iDaDe mDia em O NOme da ROsa De Jean-JaCques annauD GUIMARES, urea Maria. Imagens e memria na (re)construo do conhecimento. In: Reunio Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao. Caxambu: 2000. Disponvel em: http://www.anped.org.br/reunioes/23/ textos/1603t.PDF. Acessado em 15/05/09. GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia. das Letras, 1991. JAROSLAV, Pelikan. Maria atravs dos sculos: seu papel na histria da cultura. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. LAUAND, Luiz Jean. Deus Ludens: O ldico no pensamento de Toms de Aquino e na Pedagogia Medieval. 2002. Disponvel em: http://www. hottopos.com/notand7/jeanludus.htm. Acessado em 10/08/2010. LE GOFF, J. O riso na Idade Mdia. In: BREMMER, J.; ROODENBURG, H. (Org.). Uma historia cultural do humor. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 63-82. ______; TRUONG, Nicolas. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MACEDO, Jos Rivair de. Riso ritual, cultos pagos e moral crist na Alta Idade Mdia. Boletim do CPA, Campinas, n. 4, p. 87-110, 1997. ______. Riso, cultura e sociedade na Idade Mdia. Porto Alegre: Ed. da UFRGS; So Paulo: Ed. da Unesp, 2000. ______; MONGELLI, Lnia Mrcia (orgs). A Idade Mdia no Cinema. So Paulo, Ateli, 2009. MOLINA, Ana Heloisa. Ensino de Histria e imagem: possibilidades de pesquisa. In: MOREIRA, Marco. Domnios da Imagem. Aprendizagem significativa subversiva. Sries Estudos. Peridico do Mestrado em Educao da UCDB, Campo Grande-MT, n.21, jan/jun, 2006. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O nascimento da Bruxaria: da identificao do inimigo diabolizao de seus agentes. So Paulo: Imaginrio, 1995. NVOA, Jorge. Apologia da relao cinemahistria. In: ______; BARROS, Jos D Assuno (orgs). Cinema-Histria: Teoria e representaes sociais no Cinema. Rio de Janeiro: Ed. Apicuri, 2008. PIERUCCI, Antnio Flvio. O Desencantamento do Mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Editora 34/USP, 2003. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. SILVA, Marcos. A construo do saber histrico: historiadores e imagens. Revista de Histria, nmero 125/126, agosto-dez/91 a jan-jul/92. So Paulo: Universidade de So Paulo-USP, 1991/1992, pp.117-134. ZAMBONI, Ernesta. Representaes e Linguagens no Ensino de Histria. Revista Brasileira de Histria, 18 (36). So Paulo, 1998. p. 89-101. Disponvel em: http://www.scielo.br. Acessado em 4/2/2009. http://www.jjannaud.com/index_en.htm. Acessado em 11/9/2010

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