http://www.renascebrasil.com.br/f_liberdade2.

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Liberdade

De uma forma geral, a palavra "liberdade" significa a condio de um indivduo no ser submetido ao domnio de outro e, por isso, ter pleno poder sobre si mesmo e sobre seus atos. O desejo de liberdade um sentimento profundamente arraigado no ser humano. Situaes como: a escolha da profisso, o casamento e o compromisso poltico ou religioso, fazem o homem enfrentar a si mesmo e exigem dele uma deciso responsvel quanto a seu prprio futuro. A capacidade de raciocinar e de valorizar de forma inteligente o mundo que o rodeia, o que confere ao homem o sentido da liberdade entendida como plena expresso da vontade humana. Teorias filosficas e polticas, de todos os tempos, tentaram definir liberdade quanto a determinaes de tipo biolgico, psicolgico, econmico, social etc. As concepes sobre essas determinaes, nas diversas culturas e pocas histricas, tornam difcil definir com preciso a idia de liberdade de uma forma generalizada. Do ponto de vista legal, o indivduo livre quando a sociedade no lhe impe nenhum limite injusto, desnecessrio ou absurdo. Uma sociedade livre d condies para que seus membros desfrutem, igualmente, da mesma liberdade. Em 1948, a Assemblia Geral das Naes Unidas adotou a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que engloba os direitos e liberdade que a Organizao das Naes Unidas (ONU) considera que devam ser os objetivos de todas as naes. A liberdade se manifesta conscincia como uma certeza primria que perpassa toda a existncia, especialmente nos momentos em que se deve tomar decises importantes e nos quais o indivduo sente que pode comprometer sua vida. O consenso universal reconhece a responsabilidade do indivduo sobre suas aes em circunstncias normais, e em razo disso o premia por seus mritos e o castiga por seus erros. Considerar que algum no responsvel por seus atos implica diminu-lo em suas faculdades humanas, uma vez que s aquele que desfruta plenamente de sua liberdade tem reconhecida sua dignidade. O homem tende a exercer a liberdade em todas as aes externas. Quando elas so cerceadas, frustram-se o crescimento e o desenvolvimento do indivduo e desprezam-se seus direitos e sua dignidade. Entretanto, apesar de toda a violncia externa (e em certo grau tambm as presses internas), as pessoas so muitas vezes capazes de manter a liberdade de arbtrio sobre seus atos internos (pensamentos, desejos, amor, dio, consentimento moral ou recusa), preservando assim sua integridade e dignidade, como acontece com pessoas submetidas a situaes extremas de privao de liberdades. Foram as prprias dificuldades tericas inerentes ao conceito de liberdade que levaram as cincias humanas e sociais a preferirem o termo plural e concreto "liberdades" ao ideal absoluto de "liberdade". Assim, deixando de lado a discusso especificamente filosfica e psicolgica, considera-se, cada vez mais, a liberdade como soma das diversas liberdades

especficas. Fala-se correntemente em liberdades pblicas, polticas, sindicais, econmicas, de opinio, de pensamento, de religio etc. Embora tal procedimento no resolva o problema terico da natureza da liberdade, pelo menos possibilita avanar na reflexo e nos esforos para ampliar, cada vez mais, o exerccio de uma faculdade de importncia primordial na vida dos homens e das sociedades.

http://www.esmpu.gov.br/dicionario/tiki-index.php?page=Liberdade

A palavra liberdade, eleutheria, conforme a etimologia grega, significava liberdade de movimento. Tratava-se de uma possibilidade do corpo, no considerada como um dado da conscincia ou do esprito. Liberdade tambm teve como significado ausncia de limitaes e coaes. A palavra alem Freiheit (liberdade) tem origem histrica nos vocbulos freihals ou frihals. Ambos significavam pescoo livre (frei Hals), livre dos grilhes mantidos nos escravos. Na Antigidade, a liberdade era uma qualidade do cidado, do homem considerado livre na estrutura da polis. A expresso da liberdade era sobretudo poltica. Estava mais prxima do status libertatis, adquirido entre privilgios estamentais. Os antigos no conheciam a liberdade individual como autonomia ou determinao. Poder e liberdade eram palavras praticamente sinnimas. Compreendia-se a liberdade como o poder de se movimentar sem impedimentos, seja em razo da debilidade do corpo, seja em razo da necessidade ou mesmo em razo do impedimento oposto por ordem de um senhor. O eu posso era mais representativo do que o eu quero. O acrscimo da liberdade com um dado da conscincia pode ser historicamente visualizado com a descoberta da interioridade humana, regio ntima responsvel por determinar o modo de ser de cada um e a projeo que cada qual tem para o seu futuro. Muito tempo se passou at que a liberdade deixasse de indicar um status poltico, ou uma circunstncia aleatria de no impedimento e passasse a incorporar em seu significado uma disposio interior, uma qualidade ntima que prescindia do agir, um querer desvinculado do poder. Essa liberdade esttica, impermevel a toda influncia externa, esteve presente no pensamento filosfico, intimamente associada idia de vontade. So Paulo enfatizava a impotncia da vontade ao afirmar que eu no fao o que quero, fao exatamente o que odeio. Santo Agostinho traduziu a idia de que possvel querer o que no se pode fazer e possvel que se faa o que no se quer. Mesmo ausente qualquer impedimento externo, era possvel querer e ao mesmo tempo ser incapaz de realizar o que se queria. Samuel von Pufendorf (1632-1694), no sculo XVII, distinguia aes internas de aes externas. O que ficava guardado no corao interessava apenas religio. Christian Thomasius (1655-1728), no comeo do sculo XVIII, estabelecia diferenas entre foro ntimo e foro externo, de forma a diferenciar moral de direito. Para Thomas Hobbes (15881679), liberdade e obrigao eram

incompatveis. Immanuel Kant (1724-1804), no final do sculo XVIII, entendeu a liberdade como liberdade de conscincia. Para seu resguardo, somente a conduta exteriorizada estaria sujeita a coibies. No Iluminismo, a liberdade de conscincia ganhou importncia no campo poltico. Transpareceu o paradoxo de se admitir que um Estado fundado na inviolabilidade da personalidade exercesse coao sobre os cidados para que agissem de forma contrria s suas conscincias. Vrias frmulas foram idealizadas para contornar o conflito. Jean-Jacques? Rousseau (1712-1778), por exemplo, considerando a interioridade, definiu a liberdade como dever de obedincia s prprias leis. Ao participar da criao da vontade da lei, a vontade geral substitua a vontade individual. A liberdade como autonomia e autodeterminao passou a ser considerada como um dado poltico, fundacional do Estado. A liberdade comeou a existir no Estado, e apenas nele, conforme aquilo que foi pactuado. O resultado foi a perda da dimenso individual da liberdade. A vida no era mais considerada uma ddiva da natureza, era um dom concedido pelo Estado. A reconciliao entre liberdade e obedincia foi sintetizada por Georg Hegel (17701831). A partir deste filsofo, o homem foi compreendido em seu contexto social. Com a formulao de uma conscincia objetiva geral, contraposta subjetividade individual, Hegel entendeu a liberdade no plano objetivo, liberdade concreta, integrada ao interesse geral, orientada pela tica e pelas normas jurdicas. Nesta concepo dinmica, livre quem reconhece a lei e a segue como substncia do seu prprio ser. A liberdade condicionada pelos interesses coletivos. Tal frmula no permitia a exteriorizao de um querer no objetivado. A conscincia, especificidade subjetiva, no tinha realidade no mbito estatal. Valia a frmula de que a liberdade consiste em fazer o que devemos querer. Benjamin Constant (1767-1830) contextualizou duas concepes de liberdade, considerando fatores externos e internos que a determinam: a liberdade dos antigos e a liberdade dos modernos. Enquanto a liberdade dos antigos era desdobramento da confluncia entre religio e poltica, a liberdade dos modernos foi considerada a partir da dissociao de ambas. Ao mesmo tempo em que os antigos podiam decidir sobre a paz e a guerra, julgar magistrados e superiores, eram, em contraste, no plano privado, submetidos a vigilncia severa. E, sem liberdade de crena, opinio ou ao, sujeitavam-se autoridade do conjunto. Despojados da dignidade, podiam ser banidos ou condenados morte. A liberdade dos modernos, de seu lado, foi considerada como autonomia, para impedir a vontade arbitrria de um ou de vrios indivduos sobre uma individualidade. Foi focalizada para estabelecer limites de interferncia do Estado na vida individual. Em desdobramento, reconheceu-se um direito individual de se submeter apenas lei, de no ser preso, morto ou maltratado. Outra classificao, essencial para a compreenso da liberdade, foi concebida a partir da teoria do status, desenvolvida no final do sculo XIX por Georg Jellinek (1851-1911). Ao considerar, de forma simplificada, uma teoria analtica das situaes do indivduo perante o Estado, Jellinek considerou quatro situaes: o status subiectiones (passivo), correspondente situao de absoluta submisso dos indivduos ao Estado, em razo dos deveres a eles impostos; o status negativus (status libertatis), estado de liberdade natural, esfera de liberdade individual onde no se permite interveno do Estado; o status positivus ou status civitatis que consiste na capacidade de exigir do Estado prestaes positivas conforme o

interesse individual e, em complemento, o status de cidadania ativa, consistente na capacidade de votar leis, de integrar rgos pblicos e de participar na formao da vontade estatal. O status subjectiones e o status libertatis foram considerados em linha direta, ou seja, de forma que a ampliao do mbito dos deveres implicava reduo do mbito de liberdades. Ou existia sujeio ou existia liberdade. Sem composio entre as duas esferas, o espao concedido liberdade poderia ser pouco ou nenhum. A imposio de deveres, resultantes do status subjectiones e do status civitatis, acabava por neutralizar ou anular o status libertatis. A estrutura foi caracterizada por Niklas Luhmann (1927-1999) como zwar-aber. O homem livre, mas deve respeitar o direito dos outros. Tem autonomia, mas obrigado a conform-la segundo a perspectiva social. Doutrinas mais recentes tendem a incrementar, sob perspectiva dinmica, a compreenso das situaes ativa e passiva do indivduo frente ao Estado, procurando situ-lo no tempo e espao em que vive, reconhecendo-lhe aptido para consentir e dissentir em interao. A liberdade no transcendente, deve ser vivenciada pelo homem situado em seu tempo. Peter Hberle (1934- ) acrescentou teoria do status de Jellinek, o status activus processualis, um reforo dado liberdade individual frente aos interesses coletivos. O procedimento aparece como direito fundamental diferenciado, que , ao mesmo tempo, garantia de liberdade e limitador do poder estatal. Projeta-se na ordem jurdica como proteo antecipada de direitos e liberdades, capaz de garantir posices em que a autodeterminao e a liberdade de vontade so relevantes. O procedimento funciona como frmula extensora do espao de liberdade ameaado quando do exerccio das funes prestacionais do Estado. Nas declaraes de direitos do sculo XVIII, predominaram as liberdades negativas, correspondentes a deveres de absteno por parte do Estado. Enfatizava-se a autonomia moral do indivduo. Refletiu o significado desta liberdade a expresso aquilo que no for obrigatrio, nem proibido, delimita o que lcito e, portanto, permitido. Aps a Primeira Guerra Mundial, as Constituies, legislaes e declaraes de direitos, no plano internacional, incorporaram duplicidade de direitos: direitos, garantias e liberdades, de um lado, e direitos sociais de outro. As Constituies contemporneas deram nfase liberdade positiva, condicionada interveno do poder pblico, concebida para realizao de fins pblicos, objetivos predeterminados pelo Estado. Tal liberdade foi pensada como garantia de condies para o desenvolvimento do potencial humano em sociedade. A garantia de eficcia de direitos e liberdades tem como corolrio a inflio de deveres ao indivduo, tanto de absteno de condutas como de realizao de conduta determinada. O conflito entre autonomia e obedincia foi revitalizado. A idia de coletivizao dos direitos individuais ou de publicizao de suas garantias, desvinculada da compreenso da liberdade de conscincia, autonomia e autodeterminao, acaba por padronizar anseios pessoais e ocultar perspectivas individuais, o que faz prevalecer um direito padronizado a prestaes positivas por parte do Estado, uma rede de tutelas e deveres que se sobrepe esfera de determinao subjetiva. No mbito de cada nao, tem sido discutida com freqncia a necessidade de se reconhecer autonomia individual e capacidade para fazer valer direitos (status activus processualis), garantindo-se informao, participao, impugnao de decises e de atos lesivos liberdade, a toda pessoa, independentemente de qualidades pessoais, tais como raa, sexo, idade,

nacionalidade e da situao jurdica em que se encontre. Tudo isso, a fim de que a compreenso do ser humano na sua individualidade seja revigorada. O aspecto subjetivo da liberdade, muitas vezes neutralizado, subestimado e no materializado quando a liberdade concebida em termos coletivos, deve ser necessariamente enfatizado. A histria traz exemplos de que a liberdade teve como contedo tanto a tirania do mais forte sobre o mais fraco como o aniquilamento de uma minoria pela maioria. No apenas no mbito da licitude e da tutela jurdica que se reconstri a histria da liberdade. A luta pela liberdade visualizada, tambm, na constatao da ausncia de liberdade. Interessa no s a liberdade permitida, mas tambm aquela coibida no seu exerccio. Assim, o oposto da liberdade e as garantias para que a liberdade seja usufruda integram, tambm, a temtica da liberdade. Situaes complexas, nas quais o indivduo precisa da fora estatal para remover obstculos e fazer valer sua liberdade perante outra pessoa, grupos sociais ou mesmo contra o prprio Estado, devem ser consideradas como problemas jurdicos quando da conformao dos mecanismos de tutela da liberdade, tanto no mbito jurdico de cada Estado como na ordem jurdica internacional. A discusso sobre a liberdade segue caminhos tortuosos, em movimentos nunca estabilizados. No questo acabada. H dificuldade de delimitao entre a liberdade entendida como no impedimento e a liberdade entendida como expresso da vontade comum. Ambas no prescindem da autonomia e capacidade de autodeterminao. Da a dificuldade de determinao do mbito de proteo, de tutela da liberdade. Preocupaes existem quanto preservao da liberdade de ao subjetiva, segundo valores e interesses prprios, um espao que a ningum cabe interferir. Outro questionamento fundamental diz com frmulas invasivas de proteo. At que ponto e sob quais fundamentos controles, condicionamentos e manipulaes podem ser utilizados para impelir o fazer e influenciar no modo de ser? Sugestes para leitura: Alexy, Robert, Teora de los derechos fundamentales, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1997. Arendt , Hannah, A Vida do Esprito (o pensar, o querer, o julgar), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. Berlin, Isaiah, Due concetti di libert. La libert politica, Edizione di comunit, 1974. Bobbio, Norberto, Della libert dei moderni comparata a quella dei posteri, La libert politica, Edizione di comunit, 1974. Bckenfrde, Ernst-Wolfgang?, Escritos sobre Derechos Fundamentales, Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden?, 1993. Dahrendorf, Ralf, O futuro da liberdade, Braslia, UNB. Ferraz, Trcio Sampaio, Direito e liberdade, Estudos de filosofia do direito (reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o direito), So Paulo: Atlas, 2002. Habermas, Jrgen, Droit et Democratie. Entre Faits et Normes, Paris: Gallimard, 1997. Hberle, Peter, Pluralismo y Constitucin. Estudios de la Teora Constitucional de la sociedad abierta, Madrid, Tecnos, 2002. Johanbegloo, Ramin, Isaiah Berlin: com toda liberdade, Editora Perspectiva, Coleo Debates, 1996. Kaufman, Arthur, A problemtica da filosofia do direito ao longo da histria, Introduo

filosofia do direito e teoria do direito contemporneas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian . Lafer, Celso, Ensaios sobre a liberdade. So Paulo: Perspectiva, 1980. Luhmann, Niklas, Grundrechte als Institution. Ein Beitrage zur politischen Sociologie, Berlin: Duncker & Humblot, 1999. Perticone, Giacomo, Libert (filosofia del diritto), Novissimo Digesto Italiano, T IX, 1963, p. 842/844. Zippelius, Reinhold, Teoria Geral do Estado. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,1997. Gergia Bajer Fernandes de Freitas Porfrio Advogada Mestre em direito processual pela Universidade de So Paulo, com equivalncia de grau reconhecida pela Universidade de Lisboa Autora de "A tutela da liberdade no processo penal", Malheiros, So Paulo, 2005 Co-autora de "Nulidades no processo penal", 5 ed., Malheiros, So Paulo, 2002.

http://existencialismo.org.br/jornalexistencial/doraliberdad.htm

Liberdade: uma Conquista do Homem

Psicloga Dora Lucia Alcantara
O que ser livre? Como o homem pode ser livre? Seria uma possibilidade utpica? Mal entendida, negada, almejada, sobretudo usurpada a liberdade sempre foi uma questo fundamental para a humanidade. "Liberdade, essa palavra Que o sonho humano alimenta Que no h ningum que explique E ningum que no entenda" Ceclia Meireles H sempre questes, dvidas e impossibilidades. Como serei livre com o pai que tenho? ...Ah! Quando eu me casar!... Depois do casamento pode ainda no sentir-se livre e novamente buscar solues para iludir-se. Por que o ser humano to freqentemente infiel? Ser que a julga-se livre? Estar ele realmente livre?

Liberdade no implica em falta de educao, ningum precisa ser inconveniente ao meio para conseguir ser livre, mas deve impedir que o meio seja inconveniente a si para roubar-lhe a liberdade. O homem sempre se fez prisioneiro de angstias, medos, culpas, solido, impossibilidade de agir, padres pr determinados, doutrinas, normas, dogmas etc. Pode ento libertar-se buscando o autoconhecimento e realizando-se. Tornando-se responsvel por suas escolhas. Para Sartre o homem a sua liberdade e est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto livre, uma vez que foi lanado no mundo responsvel por tudo que faz. Segundo Jaspers, s nos momentos em que exero minha liberdade que sou plenamente eu mesmo. Assim ser o indivduo autntico, autnomo, autodeterminado. Ser e fazer implicam em liberdade. A condio primordial da ao a liberdade. Liberdade essencialmente capacidade de escolha. Onde no existe escolha, no h liberdade. O homem faz escolhas da manh noite e se responsabiliza por elas assumindo seus riscos (vitrias ou derrotas). Escolhe roupas, amigos, amores, filmes, msicas, profisses... A escolha sempre supe duas ou mais alternativas; com uma s opo no existe escolha nem liberdade. As escolhas nem sempre so fceis e simples. Escolher optar por uma alternativa e renunciar outra ou s outras. No existe liberdade zero ou nula. Por mais escravizada que se ache uma pessoa, sempre lhe sobra algum poder de escolha. Tambm no h liberdade infinita, ningum pode escolher tudo. Na facticidade somos limitados, determinados. Um timo exemplo nos dado por Lus Fernando Verssimo quando descreve: "poderia se dizer que livre, livre mesmo, quem decide de uma hora para outra que naquela noite quer jantar em Paris e pega um avio. Mas, mesmo este depende de estar com o passaporte em dia e encontrar lugar no avio. E nunca escapar da dura realidade de que s chegar em Paris para o almoo do dia seguinte. O planeta tem seus protocolos". Contra o senso comum "ser-livre" no significa "obter o que se quis", mas sim "determinar-se por si mesmo a querer" (no sentido de escolher). O xito no importa em absoluto liberdade. O conceito tcnico e filosfico de liberdade significa: autonomia de escolha, no fazendo distino entre inteno e ato. O ato livre , necessariamente, um ato pelo qual se deve responder e responsabilizar-se. Porque sou livre tenho que assumir as

conseqncias de minhas aes e omisses. Os animais irracionais no so livres, no so responsveis pelo que fazem ou deixam de fazer. Ningum pode condenar um cavalo que lhe deu um coice. O animal no faz o que quer e sim o que precisa ou o que se encontra determinado pelo instinto de sobrevivncia para que continue existindo. O prprio vo de um pssaro est sujeito s leis da Fsica. Kant brincava com essa idia, imaginando uma pomba indignada contra a resistncia do ar que a impediria de voar mais depressa. Na verdade, argumenta, justamente essa resistncia que lhe serve de suporte, pois seria impossvel voar no vcuo. "No me apontes o caminho, o rumo certo pra chegar ao cimo. Deixa-me encontr-lo para que seja meu... No me reveles a mais brilhante estrela, Aquela que te guia. Eu buscarei a minha... No me estendas a mo quando eu cair. Em tempo certo, em hora exata, Eu ficarei de p... No te apiedes de mim. minha estrada, minha estrela, meu destino. Deixa apenas que eu seja. Sem ti..." Eliette Ferreira O homem para Sartre no pode ser ora livre, ora escravo. Ele totalmente e sempre livre, ou no o . A liberdade no alguma coisa que dada, mas resulta de um projeto de ao. uma rdua tarefa cujos desafios nem sempre so suportados pelo homem, da resultando os riscos de perda de liberdade pelo homem que se acomoda no lutando para obt-la. Dora Lucia Alcantara Psicloga e Psicoterapeuta Existencial Professora Titular e Diretora da Sub-Sede da SAEP em Volta Redonda. CRP-05/10.816

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Pensar o Direito, pensar a liberdade. Fazer e agir o Direito, viver a liberdade. Temos o direito de nascer, crescer, estudar, comer, morar...e morrer. Esses direitos so necessrios para se encontrar de uma forma ou de outra, os caminhos, as metas e os objetivos de cada indivduo. A liberdade ser determinada pelos seus princpios de "direito": o errar e o acertar. A liberdade, antes de tudo, deve ser vivenciada com responsabilidade. A grande mdia, propala aos 04 cantos, pronunciamentos em prol da liberdade de expresso e o que seria isso? Nos anos 60, por exemplo, os jovens pediam o fim da ditadura. Reinvindicavam a redemocratizao do pas. Pediam o fim do imperialismo. Queriam a liberdade de expresso. A revoluo sexual e a defesa do patrimnio nacional. E hoje? Qual ser o ideal de liberdade? As demandas e necessidades, so outras. Grupos organizados saem s ruas para lutar pelos direitos dos homossexuais. Dos negros e das mulheres. Nas dcadas de 60/70, o simples fato de se pensar na palavra "liberdade", j era um sinal de alerta para os "Donos do Poder". As pessoas, tentavam atravs de suas canes e poesias, extravasar o seu "subjugado" pensamento. As palavras de protesto sofriam mutaes e chegavam at ns, distorcidas, j que a ao da censura impedia que a populao tivesse conhecimento do que realmente acontecia. Hoje, num mundo globalizado e com o advento da internet e o fim da ditadura, temos o direito a essa tal liberdade. Ads by Google Red Trade Solues em traing internacional importados e expor. (11) 2626-2025 www.redtrade.com.br/ Carto Abastecimento Carto Ticket Car Aceito em Mais De 10 mil Estabelecimentos. Conhea Ticket.com.br/TicketCar Mas, mesmo com a liberdade de pensamentos, no podemos colocar em prtica, tudo o que se passa no nosso mago. Por exemplo, podemos no concordar com os rumos que o nosso presidente d ao pas, mas, isso no nos d o direito de jogarmos uma bomba no palcio presidencial. Nesse caso, temos somente a liberdade de opinio, mas, nunca a de ao. No me regozijo em ser uma livre pensadora, mas, quero ser uma pensadora livre. No somente para pensar, mas, para sonhar, falar, errar e acertar livremente. Liberdade, isto: o direito de errar, acertar e pensar szinho. Chico Buarque de Holanda e Geraldo Vandr, na dcada de 60, compuseram as msicas: "A Banda" e "Pr no dizer que no falei de flres", em plena ditadura militar, para nos compensarem da confiana perdida nos homens e suas promessas e da perda dos sonhos que o desamor puiu. A censura de uma poca, fez calar o clamor de poetas por dez anos ou mais, mas, no calou os anseios do povo por mais liberdade. Amor e solidariedade. Publicado em: 25 janeiro, 2009 Fonte: http://pt.shvoong.com/social-sciences/1862941-direitoliberdade/#ixzz1vL5Lx5d3

PIOVESAN, Flvia e PIMENTEL, Slvia. O direito constitucional ao aborto legal. In Folha de So Paulo, caderno Opinio, 27-11-97, p. 3.

Na tica jurdica positiva, o direito liberdade e vida so protegidos e erigidos a status de direito fundamental, como se v do caput do artigo 5 da Constituio Federal, ao lado de outros tantos. Segundo Flvia Piovesan e Silvia Pimentel,3 A ordem jurdica, ao consagrar a inviolabilidade do direito liberdade, por exemplo, permite limites ao exerccio da liberdade de expresso quando probe a incitao discriminao racial. O mesmo ocorre com a inviolabilidade do direito propriedade, na medida em que a Carta de 1988 exige que seja cumprida a sua funo social. Esses direitos no so previstos de forma ampla e ilimitada, pois o contedo de sua inviolabilidade definido a partir de um dinmico e complexo processo de disputa entre valores constitucionalmente assegurados. por isso que, nesses casos, o valor da liberdade h de ser conjugado com o da tolerncia, o valor da propriedade com o da justia social.

Direito e Liberdade
A Constituio resulta, para alguns autores, de uma autovinculao, ou seja, da fixao, pelo prprio povo, de regras destinadas a limitar a liberdade de governados e governantes, em decorrncia da prpria necessidade que as sociedades e os indivduos tm, relativamente fixao de determinados princpios fundamentais, criando assim condies institucionais adequadas para a convivncia humana e para o desenvolvimento da sociedade, e ao mesmo tempo legitimando o seu governo. Essa autovinculao pressupe, modernamente, uma deciso democrtica, que no entanto carrega consigo um paradoxo, porque cada gerao pretende ser completamente livre para vincular as geraes seguintes, atravs de determinadas regras constitucionais, que pretende sejam imutveis, ou ptreas, mas no aceita ser vinculada pelas geraes que a precederam. A vigente Constituio Brasileira, como todas as outras, foi escrita com o propsito de limitar o poder do governo e de permitir que os governados o controlem. Essa noo, de que os governados devem se preocupar com as aes do governo, e de que devem ser capazes de controlar sua atuao, surgiu com as primeiras Constituies escritas, como a dos Estados Unidos da Amrica, em 1.787, e no resultou, absolutamente, de determinadas circunstncias caractersticas daquela poca, mas da compreenso profunda da natureza humana e do prprio poder. Na verdade, as razes daquela poca no mudaram, nesses mais de duzentos anos, nem se espera que mudem, no prximo milnio. Mas nenhuma Constituio, nenhuma lei, federal, estadual, ou municipal, nem qualquer documento escrito, por maior que seja a sua hierarquia, poder proteger os direitos

inalienveis de homens e mulheres, a menos que os governados estejam permanentemente fiscalizando todos aqueles que recebem o privilgio do poder. Esse controle insubstituvel, e somente ele pode exigir que a Constituio e as leis sejam respeitadas, e evitar que os governantes abusem do poder. No entanto, para que essa fiscalizao possa ocorrer, preciso que o governado entenda o que est fiscalizando, e entenda, da mesma forma, como esses direitos foram conquistados, e como eles podem ser facilmente anulados. Somente a opinio pblica desconfiada, mvel, vigilante e bem informada(Habermas) pode exercer esse controle. O desconhecimento dos nossos direitos, e at o sentimento talvez generalizado de que no vale a pena, na maioria dos casos, exigir que eles sejam respeitados, com certeza preocupante, em qualquer situao, mas poder ser desastroso, especialmente em uma assim dita democracia representativa, como a nossa, cujos lderes tm demonstrado, freqentemente, a facilidade com que substituem os princpios constitucionais pelos expedientes e interesses polticos mais imediatos. Constitui, portanto, a sagrada responsabilidade de cada gerao, ensinar a seus filhos no apenas sobre a liberdade e sobre o respeito lei e Constituio, mas tambm sobre os sacrifcios impostos s geraes passadas, e sobre os mecanismos do prprio governo e a terrvel facilidade com que a liberdade, to duramente conquistada, pode ser novamente perdida. Na verdade, no interessa aos governantes que os cidados, e especialmente a juventude, sejam informados a respeito da corruptibilidade do poder, sobre a manuteno de determinados privilgios e sobre os perigos que o poder representa, quando opera fora da estrita superviso dos governados. Talvez seja cabvel a seguinte pergunta: ser que devemos dizer aos nossos filhos ou aos nossos alunos, ao menos queles que tm o privilgio de estudar, que devem confiar ou que devem desconfiar dos nossos governantes ? Infelizmente, ns somos, na maioria, inteiramente incapazes de identificar os nossos direitos constitucionais, mesmo porque muitos pais acreditam, apenas para exemplificar, que a polcia tem o direito de sumariamente eliminar os marginais. Por essas e por outras razes, nossa juventude est crescendo em um Brasil no qual esses direitos fundamentais cada vez mais se tornam irrelevantes, especialmente pelo prprio exemplo que as autoridades constitudas primam em diariamente nos oferecer. A Constituio no passar de um pretensioso, ridculo e caro pedao de papel, se no pudermos contar com uma cidadania alerta e consciente, que possa exigir o respeito aos seus direitos fundamentais. Infelizmente, se a ignorncia do direito parece ser a herana que deixaremos para as prximas geraes, no podemos, honestamente, acreditar que ainda temos futuro, como nao. Ser que estamos deixando, para os nossos filhos, os instrumentos necessrios para a defesa de sua prpria liberdade ? Ou ser que os estamos condenando opresso e misria ? Afinal, a liberdade, para ser conquistada, exige guerras e sofrimentos, mas o arbtrio, a prevalncia do poder pessoal, e o exerccio autocrtico do poder no requerem muito trabalho, nem muita preocupao. Para que sejamos merecedores deles, basta que fechemos os olhos para a realidade.

Texto confeccionado por (1)Fernando Lima Atuaes e qualificaes (1)Advogado, corretor de imveis, jornalista, professor aposentado de Direito Constitucional da Universidade Federal do Par, assessor de Procurador no Ministrio Pblico do Par, Professor de Direito Constitucional da Universidade da AmazoniaUNAMA. Bibliografia: LIMA, Fernando. Direito e Liberdade. Universo Jurdico, Juiz de Fora, ano XI, 27 de nov. de 2000. Disponivel em: < http://uj.novaprolink.com.br/doutrina/697/DIREITO_E_LIBERDADE >. Acesso em: 19 de mai. de 2012.

http://www.arcos.org.br/monografias/introducao-critica-ao-direito/direito-e-liberdade/8direito-e-liberdade-

Direito e liberdade
Alexandre Arajo Costa 1 arquivo para download O exerccio da liberdade um exerccio de escolha, e a escolha implica a opo entre diferentes modos de agir. Mas somente podemos falar de uma escolha livre quando o agente movido pelo sentido simblico de sua conduta. Tanto os homens quanto os cachorros compartilham a emoo do medo e podem ter uma forte inclinao para fugir das situaes que lhes desencadeiam uma reao apavorada. Eventualmente, um cachorro pode ser treinado para no fugir ou para sentir menos medo. Porm, apenas o homem capaz de refletir sobre sua prpria conduta e, em virtude dos seus valores, decidir enfrentar o perigo. Um cachorro que se encontra frente a uma situao que lhe provoca medo no decide o que fazer. Ele reage, e o seu comportamento determinado tanto por fatores inatos quanto por elementos aprendidos. Seu comportamento influenciado pelas suas emoes, pela descarga de adrenalina que muda sua percepo, pelos seus condicionamentos e por vrios outros fatores que operam numa interao to complexa que torna imprevisvel o resultado final do processo. Talvez o co ataque, talvez ele fuja, talvez ele quede paralisado. Porm, independentemente de qual seja a conduta, o cachorro no ter feito um julgamento valorativo das possibilidades de futuro que se abrem. No ter avaliado suas opes em termos de coragem, de justia ou de dever - e justamente porque ns fazemos esses

julgamentos simblicos que nosso imaginrio se torna capaz de influenciar as nossas aes. claro que ningum controla suas prprias emoes. Melhor dizendo, no temos controle consciente sobre os mecanismos que desencadeiam as emoes, mas temos um controle reflexivo sobre os comportamentos. As emoes desencadeiam reaes internas que tendem a levar a certas condutas, mas esse processo no imediato nos homens, pois a definio da conduta a ser seguida influenciada pelos nossos valores. A operao desses padres valorativos exige uma reflexividade que prpria do ser humano, que no apenas age, mas que observa a si prprio (por isso reflexividade) e se percebe como algum capaz de avaliar as suas aes. Os homens atribuem um valor positivo para a sua capacidade de controlar as reaes perante o temor e, por isso, eles podem julgar uma conduta como corajosa ou covarde e agir conforme essas percepes. J o co pode no mximo ser destemido (ou seja, pode no temer situaes que tipicamente desencadeiam reao emocional de medo) ou pode ser excepcionalmente medroso (ou seja, pode ter um sentimento de medo mais acirrado que o normal), mas no pode ser corajoso nem covarde, pois essa qualificao moral implica exerccio da capacidade de julgamento. Essa possibilidade de julgamento valorativo das condutas e de um comportamento intencional decorrente dessa avaliao est no centro da experincia que denominamos liberdade. E a liberdade no seguir os prprios instintos e desejos, pois um cachorro no atua livremente quando foge nem quando ataca. Somente existe liberdade onde h indivduos capazes de conduzir suas aes de maneira reflexiva, realizando escolhas que so livres na medida em que se justificam com base em julgamentos valorativos. A liberdade o exerccio de uma escolha baseada em padres valorativos e denticos. Organicamente, ela opera por meio do acoplamento de duas funes cerebrais. De um lado, h uma estrutura, que compartilhamos com outros animais, que desencadeia respostas emocionais frente a determinados estmulos. Esses estmulos, porm, no se transformam imediatamente em aes, pois eles so primeiramente avaliados por uma outra estrutura, que atua de maneira reflexiva e nos confere a capacidade de atribuir sentido a nossas experincias e emoes. nessa estrutura (que chamamos tipicamente de conscincia) que opera a linguagem simblica, capaz de interpretar o mundo como se ele fosse dotado de sentido, o que feito por meio da utilizao de conceitos abstratos como o dever, a justia e o bem. Utilizando a linguagem psicanaltica de Freud (que no se refere a estruturas orgnicas cerebrais, mas ao modo de conformao da nossa psique), nossa parcela desejante o id, enquanto a parcela avaliadora o ego. E uma parte desse elemento reflexivo est ligada atribuio de um sentido dentico/valorativo, que permite a avaliao moral em termos de bom/devido (conceitos que s se tornam autnomos em virtude de distines culturais operadas nos ltimos sculos) e liga ao descumprimento da virtude/lei a necessidade de uma punio. Essa estrutura, batizada por Freud de superego, uma parte do ego que se coloca em oposio ao restante dele, desempenhando funes disciplinadoras do comportamento do indivduo, entre as quais a mais importante a limitao das reaes agressivas fundadas no id. Essa "tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito,

por ns chamada de sentimento de culpa" e ela se expressa "como uma necessidade de punio"[1]. Assim, na tenso interna entre o ego e o superego que est ancorado o senso de obrigatoriedade, que possibilita o afloramento social de uma rede de direitos e deveres. Considero o conceito de superego especialmente interessante porque no se trata de uma simples limitao normativa externa ao indivduo, mas de uma apropriao interna da disciplina social, de tal forma que a constituio do superego parte da prpria dinmica da constituio do sujeito. E na medida em que a norma apropriada pelo superego que ela passa a ser sentida como obrigatria e passa a ter uma influncia dentica sobre os nossos julgamentos valorativos. Uma vez constitudo esse sistema, os impulsos do id no se convertem imediatamente em condutas, pois eles quase sempre passam pela instncia avaliadora do ego (de que superego parte), que pode efetiv-los ou reprimi-los. A constituio desse eu que julga nos possibilita adequar reflexivamente nossas aes a nossos valores, de modo que o nosso comportamento mediado pelas nossas avaliaes acerca das nossas condutas possveis. Essa reflexividade do ego nos possibilita perceber o resultado desse processo como uma deciso pessoal e livre. A liberdade existe porque essa deciso valorativa possvel, e o que a possibilita no uma essncia imaterial do homem, mas a peculiar combinao de nossa conformao gentica e de nossa cultura. Nosso agir baseado numa combinao entre pulses e valores que nos abre uma vertiginosa multiplicidade de alternativas, entre as quais preciso constantemente decidir. Mas a complexidade do nosso sistema cerebral vincula cada deciso ao equilbrio de um nmero to grande de elementos (nossas memrias, nossos traumas, nossas informaes, nossa imaginao, nossas idiossincrasias), que o resultado termina sendo imprevisvel. E o exerccio da liberdade justamente o nosso modo reflexivo de lidar com essa pluralidade de opes, permitindo que uma rede to complexa de fatores termine conduzindo a uma conduta que seja coerente com o nosso imaginrio. E nesse processo decisrio que o direito influi, reforando alguns padres denticos para que eles sejam capazes de se sobrepor aos outros elementos que orientam nossas decises. Assim, o direito possibilita uma maior coordenao dos comportamentos individuais porque, como acentuou o socilogo Niklas Luhmann, um dos principais elementos que orientam nossas escolhas so as projees que fazemos acerca das condutas das outras pessoas. Ns adequamos nossos atos s nossas expectativas acerca de como os outros reagiro a elas, e a fixao de normas de conduta um dos elementos que nos permitem acreditar que as pessoas efetivamente se comportaro de acordo com as nossas projees[2]. Porm, reduzir a imprevisibilidade do comportamento humano no significa anul-la, pois sempre temos a possibilidade de optar por condutas que colidem com os padres socialmente definidos. E nessa tenso irresolvel entre o exerccio da liberdade e a regulao comportamentos sociais que o direito opera. E, voltando pergunta com que iniciamos este captulo, temos que o reconhecimento da ligao entre direito e liberdade nos oferece mais uma chave para respond-la. As

abelhas, diferentemente dos homens, no so livres, pois elas no podem julgar valorativamente as suas prprias condutas. Portanto, no h normas jurdicas numa colmia, na medida em que o direito , como afirmava Roberto Lyra Filho, uma organizao social da liberdade.