NOSSO DEUS NICO E DIFERENTE PORQUE LIBERTADOR

BORTOLINE Jos, Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades, Editora Paulus, 3 Edio 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: DOMINGO DA TRINDADE COR: BRANCO

I. INTRODUO GERAL
1.

Facilmente fabricamos deuses para ns, e facilmente nos submetemos a seus caprichos e sedues. s vezes aceitamos pacificamente os dolos que nos so impostos pela sociedade consumista e gananciosa, que favorece a vida a uns poucos, mas gera a morte de muitos. Por causa disso amargamos explorao, opresso e violncia. O nico Deus verdadeiro Jav, o Deus que liberta para que todos tenham vida. Sua originalidade e unicidade consistem nisto: ser nosso parceiro fiel e libertador (1 leitura, Dt 4,3234.39-40), ser nosso Pai, que nos d o Reino em herana, adotando-nos como filhos e eliminando, pelo Esprito de Jesus, o medo que nos escraviza e aprisiona (2 leitura, Rm 8,14-17). Esse Deus se revela na prtica da comunidade crist que vai refazendo os gestos de Jesus, at que o mundo seja transformado e tudo se torne posse da Trindade (evangelho, Mt 28,16-20). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

novamente o exlio, desta vez na Babilnia. O passado serve de lio que ilumina o presente. O exlio no pode ser atribudo a Jav, mas sim dureza de corao do povo que no se comportou como companheiro da Aliana. Aderindo aos dolos, o povo acabou sendo por eles devorado. Da surge a amarga constatao: de fato, nenhum dolo pode libertar, pois o que ele faz no dar vida s pessoas, mas tir-la.
6. Planejando o futuro (v. 40). A tomada de conscincia leva adeso a Jav. Essa adeso consiste em reatar a Aliana rompida, e isso feito atravs das leis e mandamentos. Em outras palavras, ser necessrio recuperar a f no Deus que age na histria libertando. Essa f se traduz num projeto em que a vida e a liberdade sejam buscadas e preservadas com toda determinao. Delas dependem a felicidade, descendncia, vida longa e posse da terra.

Evangelho (Mt 28,16-20): O Deus-conosco se revela na prxis da comunidade crist

1 Leitura (Dt 4,32-34.39-40): Jav o nico Deus por- 7. O texto a concluso do Evangelho de Mateus. Pode ser dividido em trs momentos: a. Um relato de apario que o libertador (vv. 16-17); b. instruo de Jesus aos discpulos (vv. 182. No captulo 4 do Deuteronmio, apesar de conservar o 20a); c. promessa (v. 20b). estilo de todo o livro, um acrscimo feito no tempo do exlio na Babilnia. A tnica desse captulo, colocado no a. A experincia do Ressuscitado (16-17) fim do primeiro discurso de Moiss (Dt 1,6-4,40), o monotesmo, com o conseqente desmascaramento dos dolos. 8. Inicia-se falando dos Onze discpulos que se dirigem S quem liberta da escravido que deve ser considerado Galilia, ao monte que Jesus havia indicado (v. 16). A coDeus. Alis, a unicidade e originalidade do Deus de Israel munidade dos discpulos tomou o rumo certo: a Galilia. consistem justamente no fato de ser o Deus que age na his- bom lembrar o que significa para o evangelista essa localitria como aliado fiel. Portanto, Jav no um Deus de zao. Para entend-lo, devemos recordar o incio da ativiconceitos, mas agente de fatos libertadores do seu povo. E a dade de Jesus. Ele comea sua misso na Galilia das naf do povo no abstrata, mas est ancorada na histria, na es (ler Mt 4,12-17), no meio daquela gente pisada e marginalizada, a fim de levar-lhe a Boa Notcia da libertao e experincia daquele que age libertando. da vida do Reino. para l que os discpulos se dirigem. 3. O texto de hoje comea olhando para o passado de o lugar do testemunho e ao da comunidade crist. Os disDeus e das pessoas (vv. 32-34), visando suscitar o reconhe- cpulos, em Jesus e a partir dele, do incio prxis crist. cimento tomada de conscincia (v. 39), para conduzir prxis geradora de felicidade, vida longa, descendncia e 9. Mateus fala tambm de um monte como ponto de encontro de Jesus com sua comunidade. No se trata de locaposse da terra (v. 40). lizar geograficamente esse ponto de encontro. um monte 4. Olhando para o passado (vv. 32-34) o povo descobre que recorda a atividade de Jesus. Nesse sentido, o monte que o Senhor esteve ao lado dele. A criao foi grandiosa, o das tentaes (4,8-10), o da transfigurao (17,1-6), mas porm mais eloqente foi a Aliana do Sinai, onde Deus se sobretudo o monte sobre o qual Jesus anunciou seu promostrou prximo e parceiro na caminhada da libertao. O grama missionrio: o monte das bem-aventuranas (5,1povo pde conversar com ele, conservando a vida. A origi- 7,29). Agindo assim, a comunidade se torna autntica disnalidade e exclusividade de Jav est em ter escolhido um cpula. Identifica-se com Jesus e seu projeto (os discpulos povo no meio dos outros, libertando-o do sofrimento e o- se prostram diante dele). presso em que se encontrava (escravido no Egito). O v. 34 mostra como isso aconteceu, enumerando sete recursos 10. Contudo, h sempre o risco de no acolher plenamente usados por Jav no processo da libertao: provas, sinais, o significado da prtica de Jesus na vida da comunidade: prodgios, luta, mo forte, brao estendido e grande terror. ainda assim alguns duvidaram (v. 17b). O verbo duvidar O Deus de Israel luta com tudo o que pode para libertar seu (edistesan em grego), ao longo do Evangelho de Mateus, parceiro. E nisso ele nico e original: os dolos no po- encontra-se somente aqui e em 14,31, onde Pedro duvida e dem e no devem escravizar o povo de Deus! Se isso acon- afunda na gua. Duvidar, portanto, comporta a falta de f, tecer, Jav est em guerra, pois ele quer seu povo livre para mas tambm a falta de percepo maior da prtica de Jesus que vence todas as formas de morte e alienao. Dvida viver a comunho com ele (Aliana). ter medo do risco e do compromisso. um alerta que a5. Olhando para o presente (v. 39). A memria do parcei- companha constantemente a comunidade crist, colocandoro fiel suscita o reconhecimento naqueles que agora sofrem

a numa atitude de converso permanente ao projeto de sentando Jesus como o Emanuel (Deus-conosco; cf. 1,23), e Deus. o conclui mostrando-o continuamente vivo e presente na vida da comunidade. Jesus no se afasta do mundo; pelo b. O poder de Jesus passado comunidade (vv. 18-20a) contrrio, firma sua indestrutvel presena na histria, que ao mesmo tempo histria de Deus e dos homens a servio 11. Durante sua vida terrena, Jesus agia como aquele homem ao qual Deus dera seu poder (cf. 9,6-8), fazendo com da justia que traz o Reino para dentro da nossa caminhada. que as pessoas glorificassem a Deus. Agora, ressuscitado, possui toda autoridade no cu e sobre a terra (v. 18b). Essa autoridade plena foi-lhe dada pelo Pai (o passivo me foi dada refere-se a Deus) e muito prxima aos homens (Jesus se aproximou dos discpulos, v. 18a). No s est prxima, como entregue, por Jesus, comunidade crist: Vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos (v. 19a). A Galilia o ponto de partida, e a meta fazer com que o projeto de Deus alcance a todos, tornando-os Povo de Deus, realizando assim a promessa feita a Abrao (Gn 17,4s; 22,18). O boto que acende a luz do projeto de Deus a prtica da justia, pois assim que Jesus se apresenta no Evangelho de Mateus: Devemos cumprir toda a justia (Mt 3,15). 2 leitura (Rm 8,14-17): A comunidade crist, famlia de Deus
14.

12. Os meios para fazer com que todos os povos se tornem discpulos de Jesus, isto , capazes de uma prtica de justi- 15. O cap. 8 da carta aos Romanos pode ser resumido nesta a que realize o Reino, so dois: o Batismo em nome da expresso a vida no Esprito. Neste captulo, Paulo apreTrindade (v. 19b) e o ensino que visa observncia de tudo senta os dois princpios bsicos que orientam a vida do criso que Jesus ensinou (v. 20a). to: o Esprito que comunica vida (vv. 1-13) e a filiao divina do cristo (vv. 14-30). Os versculos restantes do O Batismo feito em nome da Trindade. Batiza-se em mesmo captulo (vv. 31-39) so um hino a Deus que realiza nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O texto grego seu projeto na histria. de Mateus emprega a preposio eis (eiz), para no confundi-la com a preposio en (en). Com isso, afirma 16. Os versculos da liturgia de hoje, portanto, falam da que o Batismo em nome da Trindade a vinculao pela filiao divina do cristo. Numa cidade cheia de contrastes qual o ser humano est plenamente comprometido com o (sociais, polticos etc.) como Roma, os cristos so conviprojeto de Deus revelado no Filho e atualizado na prxis dados novidade de formarem famlia de Deus, no em crist, iluminada pelo Esprito. Ser batizado em nome da base ao parentesco no sangue, mas na adeso ao Esprito de Trindade significa dedicao total, consagrao, posse da Deus (v. 14). ele o princpio da vida nova, capaz de unir a todos na igualdade e fraternidade. Paulo, para salientar a Trindade a servio da justia. proximidade e o amor da Trindade para com as pessoas, O segundo meio o ensino que leva a observar tudo o no encontrou definio mais forte do que esta: somos a que Jesus ordenou. O que foi que Jesus ordenou? A sn- famlia de Deus. Ele nosso Pai comum, fazendo com que tese dos mandamentos de Jesus est no sermo da mon- a fraternidade alcance a todos, superando desigualdades tanha (5,1-7,29). a esse cdigo de prxis crist que se sociais e medo. Nossa relao com ele exprime o que h de referir toda a catequese da comunidade primitiva e das mais ntimo e confiante. Podemos, pelo Esprito, cham-lo comunidades crists de hoje. Esse ensino no outra coi- Abb, meu Pai (v. 15), exatamente como Jesus o chamou sa seno a recordao da prtica de Jesus, visando pr- (cf. Mc 14,36). tica crist. 17. Na condio de filhos, os cristos recebem a herana c. Jesus aquele que caminha conosco (v. 20b) do Pai, que nada reserva para si. Senhor e dono absoluto de todas as coisas, tudo d a seus filhos. A sntese da herana 13. O Evangelho de Mateus termina com uma promessa: o Reino que Deus confia aos cristos. Contudo, essa heranEis que eu estarei com vocs todos os dias, at o fim do a conquistada pela fora do testemunho, semelhana de mundo (v. 20b). Mateus havia iniciado o evangelho apreJesus (v. 17).

A carta aos Romanos um texto que Paulo escreveu a uma comunidade que no fundou. Mas conhecia pessoalmente muitos membros dessa comunidade (cf. 16,1-15), bem como os problemas que os inquietavam. Os membros dessa comunidade provinham de raas e culturas diferentes, e viviam em ambiente hostil e pesado. Um dos motivos pelos quais Paulo escreveu aos romanos justamente animar e fortalecer o esprito cristo dentro desse contexto difcil, marcado pelo fatalismo e explorao das pessoas, por deuses gananciosos e opressores, que dominavam o mundo pelo medo e violncia, segregando e dividindo as pessoas entre dominadores e dominados.

III. PISTAS PARA REFLEXO

18.

Descobrir, na caminhada da comunidade, o Deus nico que suscita liberdade e vida para seu povo; apontar os dolos que oprimem. Onde podemos experimentar, hoje, o nico Deus libertador? (1 leitura, Dt 4,32-34.39-40).

19.

O Deus-conosco se revela na prxis da comunidade crist (evangelho, Mt 28,16-20). Qual o monte e qual a Galilia onde nossa comunidade se encontra com Deus? O que significa batizar em nome da Trindade um povo pobre e oprimido? A comunidade crist a famlia de Deus (2 leitura, Rm 8,14-17). Quais as conseqncias pastorais dessa afirmao? Podero subsistir discriminaes e desigualdades, se no fazem parte da herana dos filhos de Deus?

20.