[Oracula, So Bernardo do Campo, v. 2, n.

3, 2006] ISSN 1807-8222

A VITRIA SOBRE A MORTE A MENSAGEM DO FILHO DO HOMEM NO APOCALIPSE DE JOO 1,181

Antnio de Jesus Silveira Leite

Resumo O Livro do Apocalipse, no captulo 1.9-18, contm a figura de um ser misterioso envolto numa simbologia judaica que Joo denomina um como o Filho do Homem. O significado de tal figura no encontrou consenso no meio acadmico, no entanto, para os especialistas em Judasmo do Segundo Templo, existem algumas pistas a serem seguidas com vistas a verificar o significado da simbologia contida nesta percope, bem como a apario desta figura misteriosa. No verso 18 aparece a afirmao de que o FdH possui as chaves da morte e do Hades. Uma nova idia parece estar vindo tona da cultura de herana israelita: a vida aps a morte. Mas de onde esta idia poderia ter surgido, haja vista que somente em outras culturas havia tal crena? O presente trabalho pretende seguir algumas das pistas deixadas no texto, a fim de contribuir para o avano da pesquisa sobre o Filho do Homem. Palavras-chave: Cristianismo Primitivo, Filho do Homem, Apocalipse, Cristologia, Jesus. Abstract The Revelation of John shows in 1.9-18 the figure of a mysterious being, described within a certain Jewish simbology, called by John "one like a Son of
Texto apresentado o dia 8 de dezembro de 2005, no III Seminrio Internacional Archai: Morte e Vida s Origens do Pensamento Ocidental, na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, UERJ. Antnio de Jesus Silveira Leite Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de Braslia, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo na rea de Literatura e Religio no Mundo Bblico. pesquisador CAPES, integrante do projeto Oracula: Grupo de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist, apoiado pela FAPESP na qualidade de Projeto Regular. Tambm integra o Grupo de Pesquisas em Arqueologia do Antigo Oriente Prximo e Culturas Populares Antigas da Universidade Metodista de So Paulo e o Projeto de Estudos Judaico-Helensticos, da Universidade de Braslia.
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Man". Although the meaning of this figure is discussed among scholars, for experts in Judaism of the Second Temple Period, there are some hints that can be followed to verify the meaning of the simbology of this pericope, as well as of the apparition of this mysterious figure. Verse 18 contains the affirmation that the SM possesses the keys of death and Hades. A new idea seems to show up from the culture of Israelite inheritance: life after death. But where could such an idea have appeared from, since such a belief existed only in other cultures? The present essay intends to follow some of the tracks left in the text, in order to contribute with the advance of the research on the Son of Man. Keywords: Early Christianity, Son of Man, Revelation, Christology, Jesus. Aproximao ao tema O tema do Filho do Homem foi por muito tempo pesquisado tendo como objetivo a identificao desta expresso com um personagem da histria de Israel. Vrias posies foram tomadas e outras abandonadas, restando para a filologia um porto seguro para a anlise e resultado finais. Um novo olhar est sendo direcionado para o tema objetivando no mais identificao de um personagem histrico, seno o desenvolvimento de idias e re-significao das mesmas atravs de grupos sociais que projetam suas esperanas num futuro vindouro, em contraste com seu atual estado. Este trabalho tem como objetivo analisar o contedo da afirmao do autor de Apocalipse contida em 1.18 e suas implicaes para o pensamento e desenvolvimento da idia de vida ps-morte no cristianismo primitivo. O texto: Apocalipse 1.9-20
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Eu, Joo, vosso irmo companheiro na tribulao, na realeza e na

perseverana em Jesus, encontrava-me na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
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estava em esprito no dia do senhor, e ouvi atrs de mim uma voz forte, dizendo: o que vs, escreve-o num livro e envia-o as sete igrejas: a feso, a voltei-me para ver a voz que falava comigo e, e ao voltar vi sete candelabros

como de trombeta,
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Esmirna, a Pergamos, a Tiatira, a Sardes, a Filadlfia e a Laodicia.

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de ouro,
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13 e, no meio dos candelabros um como o filho do homem, ele vestia uma longa tnica, um cinto de ouro cingia seu peito,
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sua cabea e cabelos eram brancos, como a neve, e seus olhos eram como seus ps pareciam de um bronze preciso, purificado no crisol em sua mo direita segurava sete estrelas, e de sua boca saia uma espada

chama de fogo,
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afiada com dois gumes. Seu rosto resplandecia, como o sol em todo seu resplendor.
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ao v-lo, ca como morto aos seus ps, mas ele colocou sua mo sobre mim o que vive, estive morto, eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e escreve, pois, o que viste, o que e o que deve acontecer depois quanto ao mistrio das sete estrelas que viste em minha mo direita e aos

4e disse: no temas! Eu sou o primeiro e o ultimo

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tenho as chaves da morte e do Hades

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sete candelabros de ouro, eis: as sete estrelas so os sete anjos das sete igrejas, e os sete candelabros so as sete igrejas. Comentrio e apresentao das idias O texto se inicia pela apresentao de Joo com os seguintes dizeres: vosso irmo, companheiro na tribulao/opresso e no reino, na expectativa em Jesus. Dentro deste mesmo esquema ele desenvolve mais uma idia: estava na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Assim, podemos dizer que logo no incio do texto aparecem alguns indcios histrico-sociais que podem sugerir que nosso personagem: era conhecido; estava familiarizado com a situao de suas comunidades (companheiro na opresso); e atravs desta viso reclamava para si uma ateno especial no sentido do cumprimento das mensagens por ele recebidas. No verso 10 aparece uma expresso tcnica, dizendo que Joo estava em esprito. O relato de viagens celestes era bem conhecido na literatura do AT e somente um grupo seleto de profetas recebia honra tal em realizar viagens aos cus. Podemos agrupar os smbolos e imagens utilizadas por Joo a fim de verificar como o mesmo consegue captar a ateno de seus ouvintes atravs do trabalho da memria autorizada das comunidades, uma vez que toda a simbologia e imagtica judaica era do conhecimento destas, posto que j haviam sido evangelizadas por Paulo, o apstolo.

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Logo, Joo ouve uma voz como de trombeta (v.10). Este simbolismo de trombeta encontra sua raiz no sentido de representar uma voz poderosa, com muita fora e intensidade, pois quando trombetas eram tocadas, esperava-se o anncio de alguma norma real ou juzo de Jav2. O texto segue apresentando a presena e a manifestao da luz divina em meio a seus leitores, quando descreve sete lmpadas ou menorah douradas, remetendo-os a um ambiente templrio3 bem conhecido. Esta apario possui um significado muito profundo para seus leitores, pois os coloca frente a um objeto que era santo ou separado para o servio sacerdotal no tabernculo. O termo menorah uma palavra hebraica que se converte em termo tcnico para designar as lmpadas ou candeeiros que foram utilizados, primeiramente, no tabernculo do deserto e, depois, no templo de Salomo. Estas sete lmpadas so encontradas ao redor da figura celeste do semelhante ao filho de homem. Neste ponto ocorre o momento de maior revelao no texto (v.13): a teofania de um ser divino que Joo descreve como semelhante ao filho de Homem. A misteriosa figura apresenta vrias caractersticas muito marcantes na cultura dos hebreus: (a) sete menorh dourados; (b) vestido at os ps; (c) cinto de ouro envolto em seus peitos; (d) cabea e cabelos brancos como a neve; (e) olhos como chama de fogo; f) ps como o bronze precioso; (g) voz como de muitas guas; (h) uma espada afiada saindo de sua boca; (i) face como o sol em sua fora; (j) possuindo em sua mo direita sete estrelas. Quantos elementos divinos e anglicos agrupados numa s descrio! O autor recorreu simbologia utilizada tanto nos templos judaicos como nas teofanias do AT e no NT, nas quais anjos ou o prprio Jav aparece como significado de juzo. Assim, podemos dizer que a descrio do semelhante ao filho de homem possuidor de todas essas caractersticas o veculo mediante o qual Joo expressou aos seus companheiros a certeza, a percepo e a experincia da soberania do Cristo Exaltado em meio s suas comunidades, no caso, as sete igrejas. No entanto, surge uma pergunta importante neste ponto: porque Joo queria enfatizar a exaltao do Cristo para as comunidades? Penso que seria
Jav a representao do Deus que fez aliana com os Israelitas, uma vez que para este cristianismo helenstico a forma de tratamento era Kyrios ou Senhor, a fim de reportar-se a seu Deus. 3 O autor do Livro de Apocalipse consegue comunicar-se com seus leitores atravs do ambiente cltico do Judasmo do segundo Templo.
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esta nossa pista, a fim de verificarmos se Joo est apresentando o Cristo exaltado, possuidor de todas as memrias religiosas e salvficas da histria de Israel como forma das comunidades permanecerem fiis, diante de um quadro de perseguio, ideologias e polticas por parte do Imprio Romano. Possvel situao dos cristos receptores do Apocalipse Existe um pano de fundo histrico e cultural (a literatura apocalptica) que tem os mesmos temas que Joo, a mesma linguagem para uma mesma poca e uma mesma problemtica. No entanto, trata-se de uma obra de carter independente, embora tenha linguagem comum s outras obras nas quais se inspirou, ou das quais tomou emprestados suas imagens e smbolos. As descries, imagens, smbolos e as metforas provenientes do AT no devem ser entendidos como reportagens sobre vises, mas como elementos de composio literria. So as cores com as quais Joo pintou seus quadros apocalpticos. O autor era um bom conhecedor dos textos do AT e de outros textos apocalpticos paralelos e fez bom uso deles. Seu trabalho, porm, no se reduz a uma simples copia desordenada e sem sentido. Sua obra planejada e original, consistindo em fazer uma leitura crist dos referidos textos. Por isso, a essncia de seu livro no est no AT, mas na figura de Cristo e seu mistrio pascal, no qual se centraliza a concretizao de toda a escritura. Os estudiosos concordam ao reconhecer que as obras do gnero apocalptico foram escritas em tempos de crise. Estes escritos eram respostas derrocada da segurana sobre a qual havia sido constituda a sociedade. Mediante sua escatologia singular, a apocalptica aponta um universo alternativo com novos significados para antigas realidades, uma vez que interpreta a historia sobre outro ngulo: ela a revelao de uma dimenso no evidente do mundo onde se vive. Podemos encontrar em muitos livros de histria o relato de que no primeiro sculo d.C. houve uma grande perseguio de cristos e que os mesmos eram lanados para os lees, a fim de que sua f fosse provada. Existe para isso toda uma construo idlica e fantasiosa, a fim de que na religio do cristianismo as pessoas pudessem simpatizar com esta idia e viver uma vida

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mais piedosa. Contudo, ser que realmente ocorreu uma perseguio religiosa pessoal e corprea, levando a conseqncias sangrentas e brbaras? Antes de respondermos a esta pergunta queremos deixar claro que nosso objetivo no realizar um levantamento exaustivo, tampouco finalizar esta questo, mas estabelecer o limite, ainda que muitos tenham tentado estabelecer o que seja esta perseguio. O cristo vivia numa sociedade que, com toda a certeza, no lhes era favorvel por causa de sua conduta e f, especialmente para aqueles que tinham tomado a deciso de levar o cristianismo a srio, com todas as suas conseqncias, inclusive as ticas, seu compromisso de fidelidade absoluta a Deus e ao seu Messias. O mnimo que se pode dizer, do ponto de vista histrico-social, que Joo e uma parte do cristianismo no viviam em clima de paz absoluta e harmonia, seja no campo fsico, seja no campo das idias, com seus concidados greco-romanos. Embora a crise em questo pudesse ter sido menos real do que aparenta, seria o que Adela Yarbro Collins4 chamou de uma perceived crisis. Em parte alguma de seu livro Joo prope ou sugere que os cristos virem de costas para a sociedade, tampouco que se escondessem num mundo imaginrio ou construssem uma micrpole ou gueto dentro da sociedade, como ocorria no judasmo. Tratava-se de determinar as diferenas de f e de enfoques da vida, mas no de criar uma espcie de gueto cristo. Desta forma, a carta, livro do Apocalipse, para as igrejas da sia Menor constitui-se um manual para a sobrevivncia em um mundo que est sendo construdo dentro de um grande sincretismo religioso e no qual os cristos podero ser consumidos pelo mesmo. A descrio do quadro histrico da pregao do evangelho pode nos iluminar a respeito de nosso mtodo. Seno vejamos: 1. O evangelho fruto de um salvador que nasce numa tradio israelita e comprometida coma Tor, ou seja, inicia-se um movimento religioso dentro de outro. Dessa forma, o cristianismo tornou-se, em

COLLINS, Adella Yarbro. Crisis and Catharsis: the Power of the Apocalypse. Philadelphia: The Westminster Press, 1984.

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primeiro lugar, um movimento intra-judaico para depois crescer independentemente. 2. Neste processo de crescimento o mundo simblico do judasmo adotado pelos novos cristos e aos poucos sero selecionados os mitos, valores e smbolos que estes utilizaram como definidores/delimitadores de sua f. 3. No bastasse este inicio de diviso, surgem dois grupos de cristos5: os doze de Jerusalm (constituindo-se o cristianismo palestinense) e o grupo dos sete (o grupo de Estevo, que seria o transmissor do evangelho para o mundo helenstico, formando assim o cristianismo helnico), com muitas outras tradies e regras de comensalidades, haja vista os vrios tipos de costumes e culturas. 4. Como Paulo, judeu, fariseu, cristo, mas com costumes e nacionalidade romana vai pregar para as comunidades da sia Menor, um novo tipo de pensamento est permeando esta comunidade, ou seja, sua f ser o alvo de vrias inquietaes e necessitar de um poder superior que a sustente, devido a tais oscilaes de culturas e costumes. 6 5. Completando o desenvolvimento da f destas comunidades surge Joo apresentando (Ap 1.9) em seu livro, referenciais da memria de Israel (Ap 1.12-16), re-significao de imagens e smbolos e apresentao do Kyrios ressuscitado (Ap 1.17) e dono das chaves do Inferno e do Hades (Ap 1.18). 6. Cabe lembrar que aps todos estes acontecimentos no podemos perder de vista que tais comunidades estavam vivendo em solo romano, rodeadas de um enorme sincretismo religioso e sendo

5 Cabe lembrar que no existiu uma comunidade primitiva, como o livro de Atos dos Apstolos quer mostrar com sua descrio de unidade. Antes, existiram vrios cristianismos originrios e vrias comunidades crists. interessante notar no Apocalipse de Joo que a cruz no mais o smbolo decisivo, tampouco se fala deste ponto fundamental, ou a mesma recordada com muita importncia. Ao contrrio, uma nova cristologia apresentada no livro. Para muitos estudiosos o Apocalipse representa o desenvolvimento de uma cristologia muito antiga. 6 Conforme pode ser encontrado no livro de Erich Fromm, segundo o pensamento de Mecanismos de Fuga.

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vigiadas por seus vizinhos, amigos e parentes, a fim de que os mesmo prestassem o culto ao Imperador. A apresentao de tal quadro histrico nos mostra que as comunidades necessitavam de uma f bastante alicerada, no mais superficial, tampouco artificial e que o desenvolvimento da mesma dependia da manuteno, por parte do grupo, dos compromissos assumidos com seu salvador, o qual em meio a todo este vulco emocional7 os ajudaria e os confortaria. Desta maneira, Joo pode proporcionar s comunidades, atravs da descrio contida no captulo 1, uma maneira para que elas clareassem suas crenas, seus smbolos, tradies e fortalecessem a doutrina da esperana e f que possuam. Assim sendo, as comunidades poderiam tambm se estruturar numa maneira mais flexvel, diante do quadro social que viviam, diante da sociedade e da religio dos romanos, oferecendo a seus fiis objetivos claros e bem definidos para que vivessem uma vida piedosa. Como nosso objeto de investigao neste trabalho 1.18, na afirmao do FdH, o qual tem em seu poder as chaves da Morte e do Hades, surge nossa pergunta: de onde teria vindo esta tradio das chaves e interpretaes de vida aps a morte? Poderamos chegar a algumas hipteses levando-se em considerao o conhecimento da histria dos povos e culturas com que Israel, e posteriormente o que sobrou dele, os judeus, tiveram contato. A morte no perodo do Primeiro Templo8 A viso da morte nos escritos judaicos alcanou certos desenvolvimentos tanto no Judasmo do Primeiro quanto do Segundo Templos. Tratando-se do destino dos mortos a Bblia Hebraica (BH) no expressa um relato de recompensa paradisaca ou castigo eterno para as pessoas, tampouco aparecem as figuras de cu e inferno. As excees ficam por conta de alguns textos que afirmam que tambm o mundo dos mortos alcanado e assistido por Deus (J 26.6;
7 JUNG, Carl Gustav Jung. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Petrpolis: Vozes. 1983. Esta uma expresso utilizada por Jung para explicar a forma pela qual o inconsciente coletivo se posiciona frente s opresses e desencontros sentidos pelos indivduos na sociedade. 8 As consideraes sobre a existncia aps a morte no Judasmo do Primeiro e do Segundo Templos, bem como entre os gregos, foram emprestadas de SEGAL, A. F. Life after Death: A History of the Afterlife in the Religions of the West. New York: Doubleday, 2004, cuja resenha foi apresentada ao Grupo Oracula de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist por Elizangela Soares, em 01 e 14 de junho de 2005 (texto ainda no publicado).

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Sl 139.8; Am 9.12). No entanto, a BH mostra o Sheol como um mundo inferior, debaixo da terra, escuro, desordenado (J 10.20-21), uma terra de silencio (Sl 94.17; 115.17), s vezes uma cidade com portes (J 38.17; Is 38.10) e tambm um lugar longe da presena de Deus. Em muitas passagens Jav o Deus dos vivos e dos mortos, deste mundo e do outro, o que certamente aponta para a disputa bblica contra os outros deuses, neste caso, contra a noo de que existe um outro deus que o Senhor do Mundo Inferior, como existia em todas as outras culturas que cercavam os hebreus. Viso do zoroastrismo sobre a morte No mundo persa ocorre uma nova viso de mundo inferior e vida ps-morte. Comea a existir a separao ente os justos e os inquos. Havendo uma preponderncia de valores ticos, conforme as noes zoroastrianas, o indivduo teria como recompensa sua chegada ao cu. Contudo, se sua vida na terra fosse cercada de fatos que contradissessem os padres ticos, seu destino era o mundo subterrneo, que era o local de punio, onde as almas dos condenados eram torturadas. No cu haveria a ressurreio universal da carne. A viso do zoroastrismo sobre morte era muito interessante. O autor do Apocalipse parece ter desenvolvido este tema quando descreve o lago de fogo, uma vez que cada indivduo deveria atravessar uma ponte sobre o abismo e quem atravessasse a ponte alcanaria o cu. Este abismo era composto por um enorme rio de metal derretido. Para os devotos seria como andar por leite quente, posto que no tinham conscincia do que havia realmente debaixo de seus ps e apenas os perversos saberiam que estaro atravessando sobre o metal derretido. Judasmo do Segundo Templo (515 a.C. 70 E.C) No Judasmo do segundo Templo algumas imagens comeam a aparecer e apresentam uma idia primeva de ressurreio. Uma possvel passagem que encontramos no livro de Ezequiel que poderia denotar a viso de ressurreio do mortos a do vale dos ossos secos (Ez 37.1-10). Entretanto, segundo o entendimento de Alan F. Segal, tal texto no promete a ressurreio dos mortos; antes se trata de uma promessa, em forma de metfora, da regenerao nacional em termos polticos e religiosos da nao israelita.

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Dessa forma, seria uma viso proftica e seu significado simblico seria para o presente, enquanto a profecia literal, para o final dos tempos. O que podemos encontrar neste perodo do judasmo uma forte nfase na idia da ressurreio, em livros prximos ao cenrio da Guerra dos Macabeus (o que poderia reforar a idia do martrio nacionalista), especialmente em Daniel 12, que parece combinar os textos de Ezequiel 37 e Isaas 24-27,66 para transform-los num novo relato onde os justos e os injustos sero trazidos vida para um julgamento e haveria a recompensa para aqueles que praticaram a justia. Descrio do Hades no perodo Grego Na Grcia Antiga cria-se que os mortos precisavam de funerais adequados para tomar residncia eterna no Hades. Pequenas moedas eram colocadas na boca dos cadveres para cobrir os custos da travessia de um rio que consideravam entrada para o mundo dos mortos. Os gregos tambm ofereciam comida e bebida aos mortos, como uma das prticas de venerao, como forma de mant-los no Hades. No perodo homrico a explicao dominante para o lugar dos mortos j era o de um reino escuro e subterrneo de um deus chamado Hades. Mais tarde o quadro se aperfeioa, tornando-se mais detalhado, e passa a mostrar os mortos migrando, tendo Hermes como guia, numa jornada na qual encontra Cerberus, o co de trs cabeas e pagam suas moedas ao barqueiro Caronte para cruzar o rio Styx. Concluso A aproximao ao texto bblico possibilitou a verificao de uma situao social, na qual existe um escritor que dirige uma mensagem a algumas comunidades da sia Menor. Tal mensagem possuidora de vrios simbolismos, imagens e signos que somente os adeptos do cristianismo primitivo helnico seriam capazes de reconhecer. A reconstruo de um fato histrico esbarra-se num emaranhado de situaes, algumas conhecidas pelo pesquisador e outras que so apresentadas no decorrer da pesquisa, mas que, no entanto, no impossibilitam o desenvolvimento da mesma.

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A maneira pela qual Joo consegue desenvolver sua autoridade , portanto, atravs de sua revelao e identificao da situao pela qual passam seus patrcios. Contudo, somente estes dois fatores no possibilitariam a sobrevivncia de tais comunidades em solo romano e neste sentido que a memria autorizada possui sua funo determinante de doutrinamento. A reportagem dos smbolos do Judasmo do Segundo Templo, juntamente com a figura messinica, foi o meio pelo qual Joo conseguiu incentivar seus companheiros a permanecerem fiis ante s investidas tanto materiais por parte das pessoas que entendiam que eles no praticavam a religio do estado, quanto daqueles que por outros motivos, ideolgicos ou culturais, no aceitavam o comportamento dos fiis da comunidade. Desta forma, Joo obtm seu xito apresentando o salvador csmico a quem denomina um como o Filho do Homem, mas que, para seus leitores, significava o Cristo Ressurreto dentre os mortos que um dia viria julgar o mundo e que estava no meio das igrejas, conforme pode ser visto na descrio do captulo 1, quando afirma que as estrelas (igrejas) estavam em suas mos. A comunidade no necessitaria manter aquele medo da sociedade, tampouco depender exclusivamente dos favores do Imperador para garantir sua sobrevivncia, pois agora lhe era apresentado um salvador nico que a protegeria para sempre, possuindo at mesmo as chaves do inferno e do Hades. Algumas direes 1. No perodo do Primeiro Templo as vises israelitas ps-morte eram pessimistas, tudo muda quando os judeus do Segundo Templo entram em contato com a Prsia e a Grcia. provvel que a Prsia tenha influenciado a imaginao de uma vida benfica depois da morte, j que nesta poca em que Daniel foi escrito, o zoroastrismo era virtualmente a religio nacional da elite persa governante, e suas crenas de ressurreio e um bem-aventurado ps-morte certamente estimularam e encorajaram noes similares nos judeus. No tocante aos gregos, destes a cultura israelita adotou as noes de imortalidade da alma. Desse modo, as duas diferentes vises de vida aps a morte na sociedade judaica do Segundo Templo ressurreio do corpo e imortalidade da alma comearam a ser

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fundidas nos ltimos sculos antes de Cristos e nos primeiros da Era Comum. 2. Diante do exposto podemos dizer que Joo utilizou-se de toda tradio judaica do Primeiro e Segundo Templos para dialogar com seus companheiros na tribulao e apresentar uma figura de salvador csmico, projetando no Filho do Homem as suas esperanas. Aps a apresentao da imagem, Joo dir que este Filho do Homem possui as chaves do inferno e do Hades, informando aos seus companheiros que o to esperado Cristo Ressurreto estava no meio deles e que havia vencido todos os seus inimigos, at mesmo a morte.

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