CENTRO UNIVERSITRIO NILTON LINS CURSO DE DIREITO

TRABALHO DE FILOSOFIA JURDICA

MANAUS - AM ABRIL - 2010

CENTRO UNIVERSITRIO NILTON LINS

Nome dos participantes da equipe Dandara da Silva Nascimento Ivana Pantoja de Oliveira Kelida Patricia Montalvo da Silva Renato Oliveira Wilson Fernandes da Silva

O MITO DA CAVERNA E O CONHECIMENTO CIENTFICO

Trabalho apresentado a disciplina de Filosofia Jurdica, para obteno de nota para o primeiro trabalho parcial, sob a orientao da Professora Maria das Graas de Castro.

MANAUS - AM ABRIL 2010

SUMRIO

1. 2.

INTRODUO .......................................................................................... 04 O MITO DA CAVERNA .............................................................................. 05 a) Condio Humana ................................................................................. 05 b) Libertando-se os grilhes ........................... 05 c) As Etapas do Saber ................................ 06 d) O visvel e o Inteligvel ........................................................................... 06 e) O desconforto do sbio ........................................................................... 07 f) Quais as alternativas ............................................................................... 07 g) O governo dos sbios ............................................................................ 07 h) Os dois mundos de Plato...................................................................... 08 CONHECIMENTO CIENTFICO ................................................................. 09 a) Caractersticas........................................................................................ 10 CONCLUSO ........................................................................................... 11

3.

INTRODUO
O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica ,talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia,em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. J no Conhecimento Cientfico a influncia da cincia na nossa vida to vasta e profunda que se torna muito difcil imaginar como seria hoje o mundo, caso o conhecimento cientfico tivesse estagnado h alguns sculos. No existiriam computadores, telemveis, plulas contraceptivas,vacinas, antibiticos, automveis, frigorficos, lmpadas ou televises. Todas estas coisas, bem como muitas outras cujo impacto na nossa vida to ou mais forte, devem a sua existncia a teorias cientficas.

O Mito da Caverna O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a fora. A mais recente delas o livro de Jos Saramago A Caverna. A Condio Humana Plato viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condio. Imaginou (no Livro VII de A Repblica, um dilogo escrito entre 380-370 a.C.) todos presos desde a infncia no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminao vindo do fundo do subterrneo, disse que os habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desafazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existncia era pois inteiramente dominada pela ignorncia (agnia). Libertando-se dos grilhes Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e v. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro, se escancarava perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecer-se com o mundo das formas perfeitas. Livre pensa quem

Plato (428347)

As Etapas do Saber Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendose que percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia (agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa), quando o indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade - o bem (agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

O Visvel e o Inteligvel H pois dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das essncias maiores do bem e do belo (kalogathia). O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia (nous) percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo) preso s coisas do cotidiano, o outro, a seara do No exerccio homem sbio (filsofo) que volta-se para a objetividade, da vida descortinando um universo diante de si.

O Desconforto do Sbio Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica), o que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recm-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homens comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imaginam-no um excntrico, um idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da histria).

Quais as Alternativas Deveria por isso o sbio ento desistir? O riso e o deboche com que invariavelmente recebido fariam com que ele devesse se afastar do convvio social? Quem sabe no seria prefervel que ele se isolasse num retiro solitrio, com as costas voltadas para a cidade. Hostil idia da vida monacal ao estilo dos pitagricos, Plato foi incisivo: o conhecimento do sbio deve ser compartilhado com seus semelhantes, deve estar servio da cidade. O filsofo cheio de sabedoria e geometria que leva uma existncia de eremita, acreditando-se um habitante das ilhas afortunadas, de nada serve. A sabedoria Isso porque a lei no se preocupa em assegurar a felicidade apenas deve ser para uma determinada classe de cidados (no caso, os sbios), mas sim se esfora para "realizar a ventura da cidade inteira". A liberdade partilhada que os sbios (o conhecimento d aos seus portadores a sensao de liberdade) parecem gozar no para eles "se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz-los concorrer ao fortalecimento do lao do Estado". O Governo dos Sbios Plato no ficou apenas na recomendao de que os sbios devem socializar o conhecimento. Ousou ir bem mais alm. Justamente por eles, os filsofos, serem menos "apressados em chegar ao poder" (sabendo perfeitamente distinguir o visvel do inteligvel, a imagem da realidade, o falso do verdadeiro), que devem ser chamados para a regncia das sociedade. A presena deles impediria as sedies e as interminveis lutas civis internas to comuns O governo deve ser dos sbios

O filsofo e o seu discpulo Mundo visvel

entre os diversos pretendentes rivais, "gente vidas de bens particulares", sempre em luta, divergindo com espadas, na tentativa de ficar com o poder. O governo da cidade cabe pois aos mais instrudos e aos que manifestam mais indiferena ao poder, ainda que seja a caracterstica do sbio "o desprezo pelos cargos pblicos", pela simples razo deles terem sido os nicos a terem vislumbrado o bem, o belo e o justo. Os Dois Mundos de Plato Mundo invisvel

A sua geografia limita-se ao espao todo universo fora da caverna, o espao sombrio da caverna composto pelo ar e pela terra inteira Caracteriza-se pela escurido, um Dominado pela claridade exuberante de mundo de sombras, de lusco-fusco, de Hlio, o Sol que tudo ilumina com seus imagens imprecisas (dolos) raios esplendorosos, permitindo a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a cincia (gnose) e o conhecimento (episteme)

Nele o homem se encontra encadeado, constrangido a olhar s para a parede na sua frente, ficando com a mente embotada, preocupando-se apenas com as coisas mesquinhas do seu dia-a-dia

Plenitude do homem liberto da opressiva caverna, podendo investigar e inquirir tudo ao seu redor conhecendo enfim as formas perfeitas

Homem dominado pelas sensaes e Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo (logos) pelos sentidos mais primrios Em situao de desconhecimento ignorncia (agnosis) e Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia)

Condio em que se encontra o homem Condio do filsofo comum

O Conhecimento Cientfico
Como o objetivo da cincia o universo material, fsico, naturalmente perceptvel pelos rgos dos sentidos ou mediante a ajuda de instrumento de investigao como o conhecimento. O conhecimento cientfico ftico: Parte dos fatos, respeita-os at certo ponto e sempre retorna a eles. A cincia comea por estabelecer os fatos: isto requer curiosidade impessoal, desconfiana pela opinio prevalecente e sensibilidade novidade(...) A investigao cientfica especializada: depende, em grande medida, do assunto; isto explica a multiplicao de tcnicas e a relativa independncia dos diversos setores da cincia. (...) A especializao no impediu a formao de campos interdisciplinares , como a biofsica, a bioqumica etc. O conhecimento cientfico claro e preciso: os seus problemas so distintos, os seus resultados so claros. (...) A cincia torna preciso o que o senso comum conhece de maneira nebulosa. O conhecimento cientfico comunicvel: no inefvel, mas expressvel; no privado mas pblico. O conhecimento cientfico verificvel: deve passar pelo exame de experincia. Para explicar um conjunto de fenmenos, o cientista inventa conjecturas de algum modo no saber adquirido. A investigao cientfica metdica: no errtica, mas planeada. Os investigadores no tateiam na obscuridade; sabem o que buscam e como o encontrar. O conhecimento cientfico sistemtico: uma cincia no um agregado de informaes desconexas, mas um sistema de idias ligadas logicamente entre si, de hipteses peculiares, e que procuram adequar-se a uma classe de fatos, uma teoria. (...) O conhecimento cientfico geral: situa os fatos singulares em hipteses gerais, os enunciados particulares em esquemas amplos. O conhecimento cientfico legislador: busca leis (da natureza e da cultura) e aplicaas. O conhecimento cientfico insere os fatos singulares em regras gerais chamadas leis naturais ou leis sociais. A cincia explicativa: tenta explicar os fatos em termos de leis e as leis em termos de princpios, porque que ocorrem os fatos tal como ocorrem e no de outra maneira. O conhecimento cientfico preditivo: transcende a massa dos fatos de experincia, imaginando como pode ter sido o passado e como poder ser o futuro. A cincia aberta: no reconhece barreiras a priori, que limitem o conhecimento: Se o conhecimento ftico no refutvel em princpio, ento no pertence cincia, mas a algum outro campo. A investigao cientfica se inicia quando se descobre que os conhecimentos existentes, originrios quer de crenas do senso comum, das regies ou da mitologia, quer das teorias filosficas ou cientficas, so insuficientes e imponentes para explicar os problemas e as dvidas que surgem.

O ideal da racionalidade est em atingir uma sistematizao coerente do conhecimento presente em todas as suas leis e teorias. (...) A cincia, no momento em que sistematiza as diferentes teorias, procura uni-las estabelecendo as relaes entre um e outro enunciado. O ideal da objetividade, por sua vez, pretende que as teorias cientficas, como modelos tericos representativos da realidade, sejam construes conceituadas que representam com fidelidade o mundo real, que contenham imagens dessa realidade que sejam verdadeiras. A cincia exige o confronto da teoria com os dados empricos, exige a verdade semntica, como um dos mecanismos utilizados para justificar a aceitabilidade de uma teoria. Esse fator, por si s, porm, no garante a objetividade do conhecimento cientfico. Os conhecimentos de hoje se sustentam, em grande parte, no aperfeioamento, na correo, expanso ou substituio dos conhecimentos do passado. O que distingue o conhecimento cientfico dos outros, principalmente do senso comum, no o assunto, o tema ou o problema. O que distingue a forma especial que adota para investigar os problemas. Exemplo de conhecimento cientfico: Os plantas giram em torno do Sol em rbitas elpticas, com o Sol ocupando um de seus focos. A verdade o objetivo da cincia, ainda que no possamos saber que a atingimos se, por acaso, isso ocorrer. Embora isso possa parecer um paradoxo, toda a cincia exata dominada pela idia da aproximao. A cincia tem provas sem certeza, os telogos tm certeza sem qualquer prova.

CONCLUSO
O que a caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que percebemos. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumento que liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo real iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o filsofo (Plato est se referindo condenao de Scrates morte pela assemblia ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o mundo real e o nico verdadeiro. A partir do contexto abordado neste trabalho, tm-se a uma viso mais clara sobre o processo do conhecimento, bem como, da importncia do conhecimento cientfico para a vida acadmica e para o mundo. Acredita-se que para continuarmos evoluindo no nos basta a crendice popular, no nos basta o senso comum, preciso dar maior respaldo queles que buscam problematizar as coisas j prontas postas ao mundo, preciso que os indivduos em geral e os acadmicos coloquem prova o seu saber comum para transform-lo em um saber mais epistemolgico, pois a partir deste saber, deste conhecimento que ocorrer o progresso contnuo e necessrio ao mundo tecnolgico e globalizado. Em suma, constatou-se que todo o conhecimento cientfico importantssimo para o progresso da nao e/ou para o progresso mundial e, se faz extremamente necessrio que se estimule a criao de fundamentos mais slidos e que se testem suas hipteses comprovando-as para o contnuo crescimento do saber, do conhecer cientificamente.