A ORIENTAO PROFISSIONAL COMO RITO PRELIMINAR DE PASSAGEM: SUA IMPORTNCIA CLNICA

Andr Luiz Picolli da Silva* Dulce Helena Penna Soares#

RESUMO. Este estudo se prope a analisar a orientao profissional como uma perspectiva de trabalho mais ampla. Os autores demonstram que a orientao profissional pode, dentro de uma abordagem clnica, ser entendida como uma representao moderna dos antigos rituais de passagem, servindo como elemento auxiliador no amadurecimento do indivduo, que parte do "mundo infantil", visando entrada no "mundo adulto". A orientao profissional pode ter a funo de atuar como um ritual moderno, objetivando a promoo da sade, e permitindo ao jovem vivenciar experincias primordiais que gradativamente foram sendo postas de lado pela civilizao.
Palavras-chaves: rito, orientao, profisso.

VOCATIONAL GUIDANCE AS A PRELIMINARY RITE OF PASSAGE: ITS CLINICAL IMPORTANCE

ABSTRACT. This paper intends to analyze the practice of vocational guidance in a larger work perspective. The authors show how vocational guidance can, in a clinical approach, be understood as a modern representation of old rites of passage, and it also helps the maturation of the individual, who aims to leave the world of childhood for the adult world. Vocational guidance can function as a modern rite promoting health and allowing the teenager to have experiences that have been discarded by Western civilization.
Key words: rite, guidance, vocational.

INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo contribuir para a formao terica dos orientadores profissionais, explanando a viso dos autores em relao orientao profissional. Para tanto, foram tomados como base os trabalhos realizados no LIOP (Laboratrio de Informao e Orientao Profissional) da UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina). Demonstraremos como este tipo de interveno pode ser til na elaborao dos conflitos vivenciados pelos jovens quando estes passam pelo angustiante momento da escolha profissional. Utilizamos para a elaborao deste trabalho a linha de pensamento
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de Bohoslavsky (1977/1998), que defende a utilizao da O. P. atravs de uma abordagem clnica. Buscaremos identificar de que forma a compreenso dos fenmenos conhecidos como ritos de passagem pode ser til na realizao de trabalhos de orientao profissional e vice-versa. Acreditamos que uma sociedade to carente de simbolismo dessa ordem (formais) como a nossa, acaba "criando", atravs dos recursos disponveis, outras formas de "cristalizar" seus aspectos mais subjetivos, to necessrios para o desenvolvimento ontognico do indivduo. Dessa forma, entendemos hoje a orientao profissional como um ritual moderno, cujo objetivo

Formando do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC, 2001. Estagirio do LIOP. Endereo para correspondncia: Rua Barra Velha, 141 - Bela Vista I, Cep 88110-160, So Jos-SC. E-mail: kuluzan@hotmail.com Coordenadora do LIOP e Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutora em Psicologia Clnica na Frana. Presidente da ABOP Associao Brasileira de Orientadores Profissionais, na gesto 97/99.

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principal facilitar a transio do indivduo do "mundo infantil", para o "mundo adulto".1

OS CONFLITOS DA ADOLESCNCIA

METODOLOGIA DE TRABALHO NO LIOP

Os trabalhos de orientao profissional realizados pelo LIOP se desenvolvem obedecendo a determinadas normas bsicas. Os interessados dirigem-se ao SAPSI (Servio de atendimento psicolgico), da Universidade Federal de Santa Catarina, onde preenchem uma ficha de inscrio para o trabalho e se submetem a uma entrevista de triagem. Todo trabalho de orientao realizado em grupos (apenas em alguns casos especficos se realizam trabalhos individuais), com o nmero de participantes variando entre 10 e 15 pessoas, sob a coordenao de dois orientadores. As reunies dos grupos so realizadas uma vez por semana, num total de oito encontros, com durao de duas horas cada. Os encontros desenvolvem-se principalmente sob os trs tpicos bsicos propostos por Soares (1993), que so: . conhecimento de si mesmo; . conhecimento das profisses; . escolha propriamente dita. Alm das atividades desenvolvidas nos encontros semanais, sempre solicitado aos orientandos realizarem outras atividades extragrupo, por trs motivos bsicos: propor ao jovem a continuidade do processo de reflexo em casa, otimizar o tempo disponvel do grupo e motiv-lo a lanar-se na busca de informaes sobre a realidade das profisses, o que o ajuda na vivncia de sua autonomia em relao escolha. No final dos oito encontros feita uma entrevista devolutiva com o orientando, em que este recebe dos orientadores o feedback sobre o seu processo de orientao, sem jamais, no entanto, ser dada uma resposta" sobre qual profisso ou rea de trabalho ele deva seguir, sendo a escolha profissional realizada (ou no) unicamente pelo orientando.

Gostaramos apenas de esclarecer que ao longo deste trabalho utilizaremos a terminologia "Orientao Profissional" apenas por ser de conhecimento geral e de utilizao corrente; entretanto, acreditamos na necessidade de uma reavaliao do termo "orientao". Visto no acreditarmos na figura do orientador profissional (o que nos remete a uma relao de poder e sabedoria quase absolutos), acreditamos, isso sim na figura de um facilitador de escolhas. Como afirma Soares (1993, p.12) "Facilitar a escolha significa participar auxiliando a pensar, coordenando o processo para que as dificuldades de cada um possam ser formuladas e trabalhadas."

Graas aos estudos da antropologia comparada, percebemos que um dos principais problemas da adolescncia na nossa cultura que esta representa uma ruptura, ou seja, ela a marca de um desenvolvimento descontnuo. Em um dado momento da vida o jovem passa por uma fase em que praticamente no . Assim, ele no to novo para ter atitudes de criana, nem to velho para ter atitudes de adulto. Portanto a adolescncia , sobretudo, um momento de angstias, pois o jovem no sabe ao certo qual o seu papel (lugar) social. Alm disso, no podemos esquecer que na adolescncia que ocorre a morte da criana para o nascimento do adulto, ou seja, ela uma fase especfica de transio, de passagem, onde aparece uma oportunidade de crescimento, mediante a elaborao de um luto, elaborao essa que facilitada nas culturas por meio dos ritos, como ser visto mais frente. A adolescncia na realidade a fase seguinte ao perodo de latncia. o momento (principalmente pela mudana hormonal ocorrida nessa poca, que culmina com o aparecimento das caractersticas sexuais secundrias) no qual a sexualidade se torna novamente intensa. No entanto, devido constante represso social, essa sexualidade no plenamente respeitada em seu desenvolvimento, sendo mais um fator de angstia para o jovem, que acaba "realizando-a" principalmente atravs de sublimaes e compensaes - tambm reprimidas, por no se afastarem por completo dos contedos sexuais como, por exemplo, a masturbao. Alm disso, o adolescente ainda passa por uma segunda elaborao da conflitiva edpica; s que nesse segundo momento de elaborao, o adolescente j possui os rgos sexuais desenvolvidos, o que possibilitaria a realizao de suas fantasias incestuosas. No entanto, como seu superego tambm j est bem desenvolvido, ele "voluntariamente" desvia suas pulses do mbito familiar para o social, evitando assim o tabu do incesto. Dessa forma observa-se, nesse momento, que o adolescente comear a buscar um lugar social onde possa se manifestar e ser tratado como um igual, surgindo ento os grupos, as patotas, as galeras, etc. Assim sendo, ali (nos grupos) que o adolescente encontra o lugar no qual pode trabalhar suas angstias (do luto do corpo infantil, da insegurana do mundo adulto, da ansiedade sexual, etc.). Tal caracterstica (formao de grupos) pode (e deve) ser aproveitada como recurso para auxiliar o jovem nesse momento de transio, sendo a sua utilizao de grande eficincia na orientao profissional.

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A PROFISSO

Em nossa sociedade o trabalho tem uma conotao bastante ambgua. Pode ter um carter punitivo para o indivduo: Ganhars o teu po com o suor do teu rosto, ou um carter estruturador do sujeito: O trabalho dignifica o homem. Nesse momento, no queremos discutir qual seja a percepo do trabalho em nossa sociedade, pretendemos apenas reafirmar que este um dos eixos de nossa civilizao. No obstante, cada vez mais, apenas o trabalho em si no suficiente para estruturar um indivduo. Ningum mais quer ser um trabalhador, todos buscam ser, ao em vez disso, profissionais. Assim ao longo da histria o trabalho foi perdendo espao para a profisso, tanto que soa estranho aos nossos ouvidos se falarmos em orientao para o trabalho, ao invs de orientao profissional. Afinal, o que uma profisso? O que significa essa palavra? Segundo o dicionrio Aurlio, o significado de profisso : atividade ou ocupao especializada, e que supe determinado preparo; um ofcio que encerra certo prestgio pelo carter social ou intelectual, ou meio de subsistncia remunerado, resultante do exerccio de um trabalho, de um ofcio. Mediante essas definies, fica evidenciado ser a profisso mais que um agrupamento de tcnicas utilizadas com a finalidade de garantir a subsistncia. A profisso vem acompanhada de um status social, servindo em nossa sociedade como um diferenciador, um identificador de papis sociais, at de uma opo de vida, quer tenha sido escolhida conscientemente quer no. Como em um dado momento de nossas vidas, todos temos de optar por uma profisso, nada melhor do que participarmos nesse perodo de uma orientao profissional, que nos auxilie nessa escolha. Tal orientao dividida por Bohoslavsky (1977/1998) em duas modalidades distintas: A estatstica e a clnica. Quanto primeira, Para os psiclogos situados nessa posio, o jovem que deve escolher uma carreira ou um trabalho pode ser assistido por um psiclogo, se este, uma vez conhecidas as aptides e interesses do cliente, puder encontrar entre as oportunidades existentes, aquelas que mais se ajustem s possibilidade e gostos do futuro profissional. Quanto segunda: A escolha de uma carreira e um trabalho pode ser auxiliada se o jovem conseguir assumir a situao que enfrenta e, ao compreend-la, chegar a uma deciso pessoal responsvel.

independentemente do lugar e do tempo. Um exemplo desses elementos seriam os rituais de passagem, que variam nas suas formas de manifestao, mas que ocorrem sempre, sendo apenas, em algumas sociedades, realizados de forma bem marcada, e em outras de uma maneira mais sutil. Os rituais ou ritos de passagem so situaes marcadas por uma certa solenidade e ou formalidade, e representam o transpor de uma barreira, ou seja, a passagem ou deslocamento de um estado ou "mundo" para outro, mais profundo e amadurecido. Segundo Gennep citado por Oliveira (2000, p.29),
Todos os rituais de passagem apresentam trs fazes: separao, limiar e agregao. A fase de separao abrange o comportamento simblico que significa o afastamento do indivduo, quer de um ponto fixo anterior na estrutura social, quer de um conjunto de condies sociais ou ambos. A fase limiar uma etapa transitria, um estar no meio entre posies. A fase de agregao finaliza a passagem.

VESTIBULAR, UM RITUAL DE PASSAGEM?

Muitos autores defendem a existncia de alguns elementos que ocorrem em todas as culturas,

Para Teixeira (1981), o rito de passagem da fase criana para a de adulto em nossa cultura tambm se d nesse molde.A fase de separao se iniciaria no final do ensino mdio, quando os estudantes comeam a ser afastados do convvio social para se dedicarem ao estudo para o vestibular. A limiaridade seria o perodo que vai do final do ensino mdio at a divulgao do resultado do exame vestibular, finalizando com a fase da agregao, que vai da matrcula na universidade at os primeiros meses de aula (isto para os que passam no vestibular). Para Teixeira, o vestibular no exatamente um ritual de passagem, mas sim, uma barreira social que foi ritualizada. A psicologia analtica tambm contribuiu grandemente para a compreenso do desenvolvimento psquico aliado s questes dos ritos. Dentro desta perspectiva, constata-se que, diferentemente de outras culturas ditas primitivas, nossa sociedade possui poucos (ou praticamente no possui) rituais de iniciao, o que contribui para a desorganizao da subjetividade de seus integrantes. Dessa forma, mais difcil saber quando deixamos uma condio social e passamos a outra. Nas sociedades tradicionais, existem definies padronizadas para o que constitui o que chamamos de psicologia do menino e psicologia do homem... durante sculos de civilizao ocidental, quase todos os processos ritualsticos foram abandonados ou se desviaram por canais mais estreitos e menos energizados, para os fenmenos que hoje

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chamamos de pseudo-iniciaes. (Moore & Gillette, 1993, p.2). Em nossa sociedade, uma dessas pseudoiniciaes o vestibular, pois mesmo ao passar por ele, muitos adolescentes no se sentem adultos. Como o adolescente no est suficientemente consciente de si (de seus desejos), no consegue realizar a elaborao necessria para passar por esse ritual, que lhe possibilitaria uma oportunidade de crescimento (amadurecimento). Vemos a O. P. como uma oportunidade clnica para o auxlio a esse crescimento, sendo o grupo de O. P. um pr-ritual (como ser visto mais frente), ou um ritual especfico de preparao, em que, atravs da reviso de si mesmo, o jovem prepara-se psiquicamente para a escolha (no necessariamente do vestibular), semelhantemente ao que ocorre em sociedades primitivas quando se prepara o jovem guerreiro para a sua primeira batalha ou caada. Levinsky citado por Oliveira (2000, p. 28) afirma que Os rituais de passagem na adolescncia visam marcar a ruptura dos jovens com seus laos domsticos e consagrar a sada da vida restrita famlia para a vida comunitria. Em nossa cultura, o vestibular ainda visto como marco principal desse evento. Entretanto, como foi observado anteriormente, os processos ritualsticos de nossa sociedade foram ao longo do tempo sendo "desenergizados", culminando em pseudo-rituais. Dessa forma, vemos o vestibular como um desses pseudo-rituais, no somente porque na maioria das vezes realizado de forma alienada, mas principalmente devido ao fato de o jovem, mesmo depois de ter passado por ele, permanecer em simbiose com a famlia, pois continua dependente sendo sustentado ainda por alguns anos. Concordamos com Teixeira (1981), quando este afirma ser o vestibular uma barreira ritualizada, e no um ritual de passagem, visto que a maioria dos que prestam exames vestibulares so barrados no acesso ao ensino superior, devido ao nmero insuficiente de vagas, mesmo tendo obtido um bom ndice de aproveitamento. Este fato jamais ocorreria em um verdadeiro ritual de passagem. exatamente na no classificao, ou na no autorizao da passagem para quantos apresentem as condies que o ensino superior pressupe, que se configura a dimenso da barreira social ritualizada do vestibular. Assim ele impede o acesso a um recurso estratgico para a ascenso social .(Teixeira 1981, p.1580). Assim sendo, qual seria ento um verdadeiro ritual de passagem dentro de nossa sociedade? O vestibular, como foi demonstrado, apresenta falhas. No entanto o vestibular como um todo traz muitos

elementos dos rituais, como, por exemplo: a fase de separao e da limiaridade, falhando apenas na parte da agregao. Entendemos, dentro de nossa perspectiva de trabalho, que tal agregao somente ocorre aps a escolha profissional, quando o jovem, aos poucos, vai "encarnando" o perfil do profissional escolhido, sendo, destarte, um processo bem mais longo e contnuo. Por tal razo acreditamos que o verdadeiro ritual de passagem ocorre na incorporao da escolha profissional, pois o indivduo compreende sua nova posio diante do o mundo e prepara-se para uma vivncia mais amadurecida nele, devido ao fato de ter acabado de realizar o sacrifcio e o luto do seu "eu" infantil2. Entendemos ento, que a O. P. funciona como um pr-ritual, ou um rito preliminar.

A O. P. COMO RITO PRELIMINAR: SUA IMPORTNCIA CLNICA

Ao falar sobre ritos de passagem, Gennep (1977) prefere cristalizar a idia em exemplos materiais a fim de facilitar sua compreenso. Para o autor, fica mais fcil evidenciar tais acontecimentos observando-se, por exemplo, os limites fronteirios entre pases. Tais linhas (as fronteiras), em verdade, existem apenas nos mapas. Para fixar os limites entre um e outro pas, foram construdos marcos ou postos, com o objetivo de marcar e controlar a entrada e sada das pessoas. Gennep(1977) coloca que no vai longe o perodo em que a passagem de um domnio senhorial para outro era acompanhada por toda uma srie de formalidades de ordem poltica, jurdica, econmica, e mgico-religiosa. De certo modo, tais formalidades permanecem at os dias atuais, quando temos a necessidade de possuir um carimbo em um passaporte, que serve como um salvoconduto, para transitarmos livremente em um pas estrangeiro. As civilizaes, cls e tribos do passado tinham seus territrios prprios muito bem delimitados com fossos, paliadas, rios, montes, etc. alm desses territrios, havia outros, no to bem delimitados: reas de caa, fnebres ou de cerimnias religiosas, geralmente demarcadas apenas com algum tipo de ritual de consagrao.
2

Tal observao importante, para evitar que a O.P. acabe se transformando numa orientao para o ingresso em universidades, pois como afirma Teixeira (1981), a universidade no uma realidade para todos, e no necessariamente o amadurecimento pessoal e a satisfao profissional passam pelos bancos do terceiro grau.

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Pela colocao ou fixao cerimoniais dos marcos ou dos limites (charrua, pele de animal cortada em correias, fosso, etc.), um espao determinado do solo apropriado por determinado grupo, de tal maneira que, sendo estrangeiro, penetrar nesse espao reservado cometer um sacrilgio, do mesmo modo que, sendo profano, penetrar em um bosque sagrado, em um templo, etc. (Gennep 1977, p. 34).

Desse modo, temos ento uma rea central bem delimitada, onde vivia uma determinada comunidade, e outra rea limiar ou marginal que, embora no to bem delimitada, pertencia ao domnio desse povo. Para mais alm, havia ainda uma "zona neutra", onde existia o desconhecido, que poucos se aventuravam a desvendar. Todo estrangeiro vindo dessa "zona morta" era algo estranho, logo um perigo em potencial; por esta razo, para que esse estrangeiro pudesse passar pela rea-limite da comunidade, ele deveria se submeter aos ritos especficos daquela, purificando-se de todo o "mal" que "trazia de fora". Para Gennep, tais ritos no ocorrem somente do ponto de vista macro (fora da sociedade), mas tambm do ponto de vista micro (dentro da sociedade), como por exemplo, os pequenos rituais de entrada ou travessia da porta de uma casa, que ocorrem em vria culturas. Segundo Gennep, atravessar a soleira de uma casa ingressar num novo mundo, por isso, muitas sociedades desenvolveram pequenos rituais (que praticamente passam despercebidos no cotidiano), no s a fim de preparar o indivduo para o ingresso nesse novo mundo, mas sobretudo para "deslig-lo" do anterior:
O prtico-tabu-de-passagem torna-se neste caso a poterna das muralhas, a porta de muros de bairro, a porta da casa. V-se assim o carter sagrado localizar-se no somente no limiar, sendo igualmente sagrados os lintis e a arquitrave. A moldura inteira da porta forma um conjunto, e se os ritos especiais so diferentes, isso acontece por motivos tcnicos imediatos... os ritos da soleira no so, por conseguinte ritos de aliana propriamente ditos, mas ritos de preparao para a aliana, os quais so procedidos por ritos de preparao para a margem. Proponho, por conseguinte, denominar ritos preliminares os ritos de separao do mundo anterior, ritos limiares os ritos executados durante o estgio de margem e ritos psliminares os ritos de agregao ao novo mundo. (Gennep 1977, p.36, 37)

preliminar, pois atua auxiliando o jovem tanto na parte do desligamento do mundo infantil, mediante o trabalho no conhecimento de si mesmo, como no auxlio entrada no mundo adulto mediante o trabalho de conhecimento das profisses e da escolha propriamente dita). Em nossas atividades prticas de O. P. realizadas com grupos de adolescentes, evidenciamos claramente muitos elementos que demonstram a dimenso ritualstica desse trabalho, principalmente no tocante a um ritual preliminar, como j mencionado. O controle do ritual se faz atravs de dois elementos. Um o espao sagrado e o outro o ancio, o velho sbio ou a velha sbia em que o iniciado confia totalmente e que pode conduzi-lo nessa passagem, entregando-o (a) intacto (a) no final. (Moore & Gillette, 1993, p.6). Dessa forma, observamos que, simbolicamente, a sala onde ocorre o encontro do grupo de O. P. e do prprio grupo, representa o espao sagrado onde o adolescente espera ser conduzido por um velho (a) sbio (a), representado pelo psiclogo (a). Este espao ritual coordenado por um ancio sbio objetiva auxiliar, ao invs de cobrar (como faz a maioria dos adultos), permitindo ao adolescente baixar suas defesas e explorar-se melhor. Como o adolescente se sente seguro nesse espao sagrado, ele tem a liberdade de retomar seus desejos e fantasias para ensai-los numa espcie de atividade ldica. Nos grupos realizados pelo LIOP, as atividades desenvolvem-se numa espcie de jogo, onde se pode optar por vrios papis, sem a obrigao de fixar-se em nenhum. Devido a essa segurana que proporciona uma entrega, o adolescente adquire maior conscincia de si, favorecendo sua posterior escolha, e o "contato com aspectos mais ntimos" contribui para um autoconhecimento mais profundo:
Podemos dizer que, a maior razo para o aparecimento de problemas emocionais a tenso e ansiedade causada pela mudana abrupta de papis, que devem ser tomados. Como j foi citado anteriormente, a presena de um grupo neutro, onde o adolescente possa experimentar vrias situaes sem uma cobrana social, proporciona uma maior tranqilidade para o treinamento adaptativo. No jogo existe a projeo do jogador no seu personagem, e este se lana a aventuras que na vida real, seria muito arriscado para ele. Dessa maneira o jogador se incorpora no personagem, e ao mesmo tempo se protege das frustraes nele. O jogo pode ser uma forma de expresso para o adolescente. Pois atravs deste, ele pode experimentar vrios

Trazendo para a nossa realidade da orientao profissional, constatamos que a O. P. (nos moldes realizado pelo LIOP) realiza essa funo de ritual

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papis, vrias realidades, tendo no fundo seu ego preservado, pois este (o adolescente) esconde-se atrs do personagem (Carneiro & Silva, 1999 p.258).

determinada condio e encontra a fonte da vida que o conduz a uma condio mais rica e madura (Campbell 1999,p.132).

Outra constatao feita, a qual cristaliza a idia de que o grupo de O. P. visto inconscientemente pelo adolescente como um grupo ritual, a freqente insistncia por um smbolo de poder, uma poo mgica que lhe d foras para realizar essa passagem de fases. Atualmente este smbolo de poder cristalizado nos testes vocacionais. Num sentido quase atvico, o adolescente projeta suas fantasias sobre os testes, vendoos como uma espcie de vara de condo de sua fada madrinha, que atravs de um passe de mgica lhes mostraro quem so, e para que servem. Na experincia pratica, bem evidenciado o poder do teste sobre os jovens, o que pode ser til para o velho (a) sbio (a) coordenador do grupo, que pode utiliz-lo, no como veculo de uma resposta definitiva, mas sim como um recurso didtico, um elemento a mais para auxiliar o jovem na sua autopercepo3. At o presente momento, acreditamos ter demonstrado que o trabalho de O.P. vai alm da informao profissional aliada descoberta de capacidades pessoais, feita por profissionais de olhar seletivo, ou simples reflexo sobre o que o trabalho e sua relao com o sujeito. Se aliarmos os conhecimentos da antropologia, histria e filosofia (e outros) ao conhecimento da psicologia, constataremos que a O. P. pode trabalhar com contedos muito mais profundos da subjetividade humana. Segundo Campbell (1999, p.86), "O ritual o cumprimento de um mito". Assim, podemos compreender o rito como representao fsica de uma manifestao mtica. Neste sentido, quando observamos o momento histrico de um adolescente entre os seus 16 a 20 anos, constatamos que este, utilizando uma linguagem analtica, est identificado com o arqutipo do mito do heri. Ele deve deixar de ser "infantil", sair da casa paterna, realizar um feito grandioso, e conquistar atravs de uma proeza seu lugar no mundo externo como um adulto (no sentido psicolgico e social).
Evoluir dessa posio de imaturidade psicolgica para a coragem de autoreponsbilidade e confiana exige morte e ressurreio. Esse o motivo bsico do priplo universal do heri - ele abandona
3

Apesar de no sermos contrrios utilizao de testes na orientao profissional, nos trabalhos desenvolvidos pelo LIOP, evitamos a utilizao desse recurso, por uma questo metodolgica.

Uma coisa comum a todos os jovens que nos procuram para o trabalho de O.P.: o sentimento de angustia vindo da insegurana de no saber o que fazer. Essa angstia e insegurana freqentemente tomam a roupagem de um medo que paralisa o adolescente, de tal forma que o impossibilita de resolver, muitas vezes, at as questes mais simples, como responder pergunta: o que voc gosta de fazer? Acreditamos, de acordo com nossas observaes empricas, ser esse medo causado no s pelo desconhecimento do mundo, mas sobretudo pelo desconhecimento de si. Como o adolescente nesse momento da sua vida "entra em contato" com uma grande quantidade de contedos psquicos, acaba assustando-se com a imensido (e intensidade) do que vivencia, o que faz com que tente "abafar" (por medo) tais manifestaes. Isto resulta num bloqueio de grande proporo, onde o jovem nega os conhecimentos que tem de si mesmo, no s no sentido psicolgico, mas tambm no biolgico, por exemplo na represso de sensaes/excitaes corporais por vergonha, ou falta de ajustamento social, o que faz em alguns casos com que busque um quase anulamento (evitando de "aparecer" j que no sabe que papel assumir), chegando ao ponto de no conseguir definir nem mesmo aquilo de que gosta. Este fenmeno faz levantar a suspeita de que a apatia, comum na adolescncia, tem razes no medo de um contato direto com as foras que emergem do interior do jovem. "A meta da descida do mito do heri caraterizada de um modo geral pelo fato deste aventurar-se numa regio perigosa (guas abissais, caverna, floresta, etc.) onde poder encontrar o tesouro difcil de ser alcanado (tesouro, virgem, elixir da vida). No fundo, o medo e a resistncia que todo ser humano experimenta em relao a um mergulho demasiado profundo em si mesmo o pavor da decida ao Hades. (Jung, 1990, p.347). Tal afirmao se confirma nos trabalhos, quando o adolescente aceita a orientao do psiclogo como "guia" numa viagem em direo ao seu autoconhecimento, semelhantemente a muitos mitos de heris que so conduzidos, treinados e educados por aqueles que j conhecem o caminho, mas que no participaram de sua misso, pois estes (os heris) sabem que tal evento deve ser realizado por ele sozinho. Fica clara no s a importncia, mas sobretudo a dimenso da psicologia clnica no tangente orientao profissional. Tal trabalho realizado justamente no pice

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de um perodo de transio, de crise. Se o profissional que o est coordenando souber criar um setting adequado, obter ao final do processo no apenas a escolha de uma profisso, o que na verdade no o objetivo principal da O. P.4, mas a elaborao de uma importante etapa para o amadurecimento do indivduo, um crescimento do ser. O que em ltima anlise, a finalidade primordial da psicologia, tanto na clnica como em qualquer outra rea.

A ORIENTAO PROFISSIONAL COMO PSICOPROFILAXIA

Ao longo deste trabalho, demonstramos quanto a O.P. no se restringe apenas ao fenmeno da escolha da profisso, mas pode servir como fonte de recursos para a elaborao e transcendncia de conflitos, enfim de crescimento pessoal. O trabalho da O. P., se bem conduzido, abre portas para que o indivduo reveja seus conceitos sobre si, o mundo e a vida. Assim sendo, este trabalho tem uma caracterstica clnica muito presente, embora no deva ser confundido com uma interveno psicoterpica. Podemos dizer em linhas gerais que a psicologia clnica tem como principal objetivo estabelecer o equilbrio do indivduo, o que pode ser traduzido por promoo de sade (fsica, mental e espiritual). Sabe-se que o trabalho preventivo prefervel ao paliativo; portanto a O.P. situa-se em um lugar privilegiado, pois trabalha com as escolhas do indivduo, ou seja, na sua base. Assim o trabalho de O. P. tambm um trabalho preventivo de psicoprofilaxia, buscando o bem-estar geral do indivduo. A psicoprofilaxia pode ser entendida como toda atividade que, a partir de um plano de anlise psicolgica e mediante o emprego de recursos e tcnicas psicolgicas, procure promover o desenvolvimento das potencialidades do ser humano, seu amadurecimento como indivduo e, finalmente, sua felicidade. (Bohoslavsky, 1998, p.11). Para finalizar, acreditamos que em nossa cultura o vestibular, a entrada em uma universidade, ou mesmo a escolha profissional como realizada hoje, no passam de pseudo-rituais, pois tais manifestaes ocorrem de forma completamente desenergizada (psiquicamente) para a maioria das pessoas. Acreditamos que a O.P., principalmente nos moldes como realizada no LIOP,

contribui para uma possvel reenergizao, e "incorporao de foras",que ajuda o indivduo a realizar seu prprio rito de passagem, ou seja, a incorporao consciente de uma escolha profissional. Assim, encerramos este trabalho com uma citao de Campbell (1994, p.275), que demonstra a impossibilidade da separao do conhecimento psicolgico das outras formas de conhecimento humano, quando o objetivo final produzir a sade e a integrao do homem. "Porm, sabemos que na ndia, j no sculo XIX A.C. uma interpretao essencialmente psicolgica foi dada s imagens de todos os mitos e rituais. Nas palavras do Brihadaranyaka Upanishad, "Aquele que venera outra divindade que no seja a sua prpria, pensando, ele um eu sou outro, nada sabe".

BIBLIOGRAFIA
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Recebido em 05/09/2001 Revisado em 30/10/2001 Aceito em 08/11/2001

Em nossa concepo, o objetivo maior da orientao profissional fazer com que o indivduo desenvolva um maior nvel de conscincia de seus desejos e necessidades, bem como a capacidade de lutar e de se responsbilizar por suas escolhas.

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