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ELIO EUGENIO MLLER

Dos Bugres aos Pretos


Coleo Memrias da Figueira Volume: III

Editora AVBL 2009


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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

MLLER, Elio Eugenio Dos Bugres aos Pretos Coleo Memrias da Figueira Volume: III Elio Eugenio Mller -- Curitiba/PR. Editora AVBL, 2009. -- Bauru/SP 105p. il. 14,8 X 21 cm. ISBN: 978-85-98219-51-6 1. Contos: Literatura Brasileira. I. Ttulo. 06-10-09 CDD-869.93

ndice para catlogo sistemtico: 1. Contos: Literatura Brasileira - CDD-869.93 Copyright - ELIO EUGENIO MLLER eliomuller@uol.com.br - eliomuller@gmail.com DOS BUGRES AOS PRETOS Coleo Memrias da Figueira - Volume: III ISBN: 978-85-98219-51-6 Direitos reservados segundo legislao em vigor Proibida a reproduo total ou parcial sem a autorizao do autor. EDITORA AVBL www.editora.avbl.com.br e-mail: editora@avbl.com.br

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DOS BUGRES AOS PRETOS


Coleo Memrias da Figueira Volume: III A tragdia de duas raas

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NDICE - AGRADECIMENTOS - PALAVRA AO LEITOR - O FIM DOS BUGRES - Quem eram os ndios de Trs Pinheiros - Utenslios vestes e habitaes - O assassinato de Aivupor - A FESTA DA CUMEEIRA - O culto festivo em ao de graas - Uma festa muito animada - IY MARIA, UMA ESCRAVA ESPERTA - Quem escravo em Trs Forquilhas? - RELEMBRANDO A GUERRA DOS FARRAPOS - CASAMENTO DEVE SER POR AMOR - QUE DIFERENA FAZ SER UMA PRINCESA? - ESCRAVO BATIZADO PARA SER LIBERTO - Um trabalho duro como a dura pedra - A ESPANSO TERRITORIAL DA COLNIA - O templo de pedra coberto com palha - DADOS BIOGRFICOS DE ME MARIA - DADOS BIOGRFICOS DE MANOEL DOS SANTOS - DADOS SOBRE AS CASAS NOVAS - O sobrado do pastor - O templo de pedra 6 7 9 11 15 19 22 30 33 36 38 41 44 48 54 56 61 64 66 72 75 77 81

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- DADOS SOBRE OS NDIOS E OS NEGROS - Outros colonos evanglicos donos de escravos - CONCLUSO - Cativeiro ou liberdade NOTAS EXPLICATIVAS FIGURAS em Dos Bugres aos Pretos FONTES DE CONSULTA COLEO MEMRIAS DA FIGUEIRA

83 86 87 89 92 101 103 105

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AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus fonte da vida e de toda a boa inspirao, que me permitiu a realizao desta obra. Que estas memrias sirvam como um instrumento para a edificao do Seu Reino sobre a terra. Doris, minha esposa, pelo permanente incentivo, como companheira valorosa, ao longo destes 40 anos de pesquisa e trabalho, que me ajudou a localizar e dar vida aos personagens, muitos dos quais parentes dela, que viveram esta saga contada em "Memrias da Figueira". Profa. Dra. Solange T. de Lima Guimares (Sol Karmel), amiga e conselheira, pela avaliao da obra e orientao. Ao publicitrio Rodrigo Sounis Saporiti pela orientao, na fase inicial, para a escolha do formato literrio da obra. escritora Maria Ins Simes, Presidente da Academia Virtual Brasileira de Letras - AVBL, pela orientao na fase de publicao do livro.

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PALAVRAS AO LEITOR Ao me envolver nestas pesquisas DOS BUGRES AOS PRETOS, me vi, de repente, retornando no tempo, indo parar em minha terra natal, nas aulas de portugus do curso ginasial ministradas pelo professor Bruno Prass. Naquele tempo distante tive que decorar I-JUCA PIRAMA, de Gonalves Dias, inteirinho. Quem conhece o poema sabe que se trata de centenas de versos distribudos em 10 partes. E, jamais esquecerei, da hora, quando o professor me chamou, solicitando que declamasse os versos 1 e 2 da parte IV. Vibrei muito... Eram versos que haviam tocado bem fundo a minha alma e j fui dizendo: Meu canto de morte,/ Guerreiros, ouvi:/ Sou filho das selvas,/ Nas selvas cresci;/ Guerreiros, descendo/ Da tribo tupi.. J no vale do rio Trs Forquilhas, me encontro sentado diante da figueira que fala. Perguntei a ela a respeito DOS BUGRES AOS PRETOS. Ouvi nomes de guerreiros onde apenas muda o nome da tribo e dos guerreiros. A figueira fala a respeito de AIVUPORA, cacique de uma tribo da grande nao caingangue e sou colocado diante do guerreiro Faustino... (...) Da tribo pujante,/ Que agora anda errante/ Por fado inconstante/ (...) E os campos talados,/ E os arcos quebrados,/ E os piagas coitados/ Sem seus maracs;/ E os meigos cantores,/ servindo a senhores,/ Que vinham traidores,/ Com mostras de paz./ (...). (Gonalves Dias em I-Juca-Pirama). Nestas alturas da minha pesquisa eu at poderia afirmar, com base em A inquietao da Mente de Fahed Daher - meu confrade na AVBL que escreveu: (...) H um braseiro/ nas seculares foras das heranas/ e nas crepitaes e nos luzeiros/ de tanta inquietao das esperanas./ tanta singeleza o mundo inteiro/ aos olhares
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de Deus e suas mudanas,/ mas nosso olhar se perde num terreiro/ (aldeia de ndios e num terreiro de escravos...) de achar to pouco e ter (e mesmo assim ver) tanta pujana (...). Os meus neurnios ardem da vontade de encontrar toda essncia da verdade e exultam, na nsia de saber, de descobrir... E, de poder contar a todos, as histrias ouvidas e transmitidas pela figueira que fala e que revela os tempos dos nossos ancestrais... Penso que o nosso povo no deve perder as suas bases histricas. Isto significaria a perda total da sua memria. Isto significaria atraso e retrocesso, sem retorno. Por isto a minha mente no consegue descansar... J so completados agora quase quarenta anos de pesquisa e, eu gostaria de ver a minha obra da Coleo de Memrias da Figueira finalmente concluda. Estou feliz pelo fato de poder entregar aos leitores DOS BUGRES AOS PRETOS, o 3 volume da Coleo das Memrias da Figueira, lapidado e concludo. a histria de duas raas ou, porque no dizer, a histria de inmeras raas, que viveram ou que ainda vivem, a tragdia da escravido, de extermnio e morte. Mas eles deixaram marcas indelveis, que devem receber um registro, a fim de que possam se tornar num ensinamento e um alerta para a posteridade. Desejamos a todos, leitura prazerosa, conforme o voto latino: Lectori salutem! (ao leitor, bom proveito!).
ITATI RS, 7 de setembro de 2009. Elio Eugenio Mller Membro da Academia Virtual Brasileira de Letras AVBL
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O FIM DOS BUGRES - No existe mais bugre1 em Trs Pinheiros, disse o ndio missioneiro Manoel dos Santos, em resposta a uma pergunta que Miguel Barata lhe fizera. O ndio estava recostado contra o tablado, diante da igreja, sobre o qual pastor Voges haveria de fazer, ainda nessa manh, a abertura da Festa da Cumeeira2. Miguel Barata, na verdade, quisera saber se Manoel dos Santos era um integrante da aldeia de Trs Pinheiros, localidade que distava em torno de cinco quilmetros do ncleo da igreja. O ndio encarou o interlocutor com um olhar penetrante e insistiu na resposta: - No existe mais nenhum ndio em Trs Pinheiros. Eles que l moraram at 1847 eram ndios caingangues... Eu sou missioneiro!.

FIGURA 1: O ndio missioneiro Manoel Santos Fonte: Imagem dos arquivos do autor _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 9

Barata quis ento saber: - Se voc missioneiro, como que veio parar aqui na Colnia?. O ndio explicou: - Voc no conheceu o Esteban Missioneiro, j falecido, que morava ao p da Serra? Ele era meu pai!. Miguel Barata mostrou-se surpreso e disse:- O Esteban Missioneiro era teu pai? Ele foi quase vizinho meu. Voc no sabe que eu tomei posse de umas terras do governo, na regio do Baixo Josaphat, h quase seis anos atrs, quando retornei da Guerra dos Farrapos. Tive que proceder assim, pois notei que alguns colonos daqui no queriam mais me ver na propriedade que aqui tenho. Fui morar a uns dois quilmetros do Esteban Missioneiro, na direo da Pedra Branca, no muito longe do Jacob Gross e de Joo Patrulha. Barata continuou: - H seis anos, logo que cheguei, tive a oportunidade de conversar com o soldado Esteban. Ele vivia muito na casa de Joo Patrulha. Mas jamais eu poderia imaginar que o Esteban era teu pai. Esteban me falou muito sobre os ndios missioneiros que foram parar em Torres, para trabalhar no Baluarte Ipiranga, com o Coronel Paula Soares. Manoel dos Santos fez um sinal afirmativo e explicou: - Quando eu era ainda criana pequena, meus pais e outros ndios das Misses foram trazidos, at Torres, como prisioneiros. O meu pai teve muita sorte. O Coronel fez dele um soldado. E, quando rebentou a Guerra dos Farrapos, meu pai foi mandado para a Serra do Pinto, com outros, para compor a Patrulha Serrana. - O ndio fez uma pausa e continuou: - Quando a guerra acabou, ficamos, primeiro no alto da Serra, morando em terras do governo... Depois, eu desci e vim morar aqui na Colnia. Casei com uma filha da Viva Menger, portanto, com uma irm de Joo Patrulha Menger. Tive a sorte de conquistar o amor da
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Magdalena. Esse o nome da minha mulher... Casei e fiquei morando aqui perto, junto com a sogra. Outros colonos foram se aproximando. O tablado ficou tomado pelos curiosos, todos querendo ouvir melhor o assunto. Algum do meio do grupo quis saber: - Ento voc cunhado do Joo Patrulha, que est ali, com mais alguns homens, fazendo o servio de segurana da festa?. Manoel fez sinal afirmativo e respondeu: - Conforme eu j expliquei, casei com a irm dele, na velha igreja de madeira, que fica aqui ao lado. O Joo Patrulha quem bancou a nossa festa. Aproximou-se do grupo tambm o jovem Adolfo Felipe Voges, filho do pastor. A ateno de todos voltou-se agora para ele. Ficaram esperando para ver o que ele teria para perguntar ou dizer. Quem eram os ndios de Trs Pinheiros O jovem Adolfo Felipe Voges cumprimentou os colonos ali reunidos, com muita ateno. Todos j sabiam que ele viera de So Leopoldo, onde, fazia diversos anos, fora estudar e aprender uma profisso. Ele viera em ateno ao convite que o seu pai, o pastor, fizera atravs de uma carta, para que viesse prestigiar a grande festa da cumeeira. O jovem era um oficial da Guarda Nacional de So Leopoldo, apesar de no ter ainda completado dezoito anos de idade. Ele j ostentava o posto de Alferes. Adolfo Felipe Voges colocou-se ao lado do ndio Manoel dos Santos e comentou: - Estive parado aqui ao
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lado escutando, um pouco, da conversa de vocs. Sem querer ser intrometido, eu gostaria que continussemos no assunto... O fato que eu era ainda criana quando conheci Aivupor, o cacique dos caingangues... Tambm conheci o Esteban Missioneiro e sei que este visitava com frequncia a Aldeia de Trs Pinheiros. Sei que ele e aquele cacique eram grandes amigos. Mas o fato que eu sa da Colnia h alguns anos para estudar... Tantas coisas aconteceram por aqui... Uma delas foi a morte do cacique... Quando me veio esta notcia, l em So Leopoldo, fiquei muito triste... Lembrei das histrias que meu pai contava sobre a bondade dos ndios de Trs Pinheiros, e das choupanas que eles haviam construdo, s pressas, para abrigar os pioneiros imigrantes, em 1826.... Manoel dos Santos olhou com ateno para o jovem militar e respondeu: - preciso dizer com toda a clareza, que Aivupor foi assassinado! O povo dele foi expulso das terras que eles possuam em Trs Pinheiros! Se permitirem, quero contar a vocs um pouco da vida desses meus irmos caingangues, que moravam em Trs Pinheiros. Conforme eu j disse ao Miguel Barata, eu sou missioneiro e eles eram caingangues... Eles que aqui haviam se estabelecido bem antes da chegada dos homens brancos. Os caingangues dominavam todo este vale. Para se alimentar eles coletavam frutas da floresta. Plantavam em torno da aldeia, como por exemplo, o milho e a mandioca. Colhiam a lima e a pacova (banana), que aqui so nativas. O que eles mais gostavam era do pinho, o fruto do pinheiro. Em Trs Pinheiros, como j diz o nome, existiram diversos pinheirais. Mas essas rvores daqui produziam pouco. A colheita iniciava em abril e j terminava logo, pois os macacos, os catetos e as queixadas tambm apareciam ali para se alimentar. Os ndios aproveitavam e matavam algum cateto e algumas queixadas, mas deixavam a manada principal com vida, pois precisavam de carne em outras pocas do ano. Quando o pinho terminava aqui, os
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caingangues faziam ento excurses para o Cima da Serra onde existiam grandes pinheirais. Eles demoravam sempre alguns dias e voltavam com os balaios carregados. Isso ia dessa forma at o final de julho, quando faziam mais uma grande excurso, trazendo balaios carregados de pinho. Eles aprenderam a conservar estas frutas por algum tempo. Descobriram que, se o pinho fosse colocado na gua do riacho, que corria perto da aldeia, este fruto durava mais de um ms, e podia ser consumido aos poucos. Penso que o alimento preferido deles sempre foi o pinho, apesar que a pacova e a lima estavam ali pertinho, durante muito mais tempo. O jovem Adolfo Felipe Voges interrompeu o relato do ndio e perguntou: - Como que voc sabe de tudo isto? Quem te falou a respeito da vida que os caingangues levavam aqui no vale do rio Trs Forquilhas?. Manoel dos Santos explicou: - O meu pai era amigo do Cacique Aivupor. Eles se conheciam desde bem antes da chegada dos imigrantes alemes. A primeira visita de meu pai aldeia de Trs Pinheiros aconteceu por volta de 1824. Ele veio em companhia do Coronel Paula Soares, de Torres. O Coronel, por ordem do Presidente da Provncia, trouxera alguns presentes para serem repartidos, a metade para os ndios da Aldeia dos Santos3 e, o restante, para a aldeia do Cacique Aivupor. Foram tecidos de algodo, faces, foices, panelas e outros presentes, tudo para agradar os ndios. Naquele dia o Coronel nomeou o meu pai para ser o cuidador da amizade entre Avuipor e as autoridades de Torres. Por este motivo, meu pai veio at Trs Pinheiros outras vezes, para trazer mais alguns presentes, principalmente tecidos de algodo. Quando o primeiro grupo de alemes entrou aqui no final de 1826, foi o meu pai que recebeu a tarefa de buscar o Cacique Aivupor para que o mesmo ajudasse os colonos na construo de choupanas. Naquela vez que os ndios de
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Aivupor construram a choupana templo, que existia logo ali.... Manoel dos Santos indicou para um local, nos fundos do sobrado do pastor, onde se via agora um terreiro, utilizado pelos negros, para secar feijo. Adolfo Felipe aproveitou a pausa no relato do ndio e comentou: - Isto verdade. O meu pai contou muitas vezes essa histria da choupana-templo que os ndios haviam construdo logo ali. Adolfo Felipe continuou relatando mais um pouco sobre a histria que ele ouvira do pastor: - O meu pai, pastor, sempre nos fez recordar um acontecimento que eles vivenciaram aqui na noite de Natal de 1826. Ele contava que aqui esteve o Cacique Aivupor em companhia de mulher, filhos e outros ndios da Aldeia de Trs Pinheiros. O pai contou ainda que o cacique e os demais ndios mostravam muita curiosidade com a prtica religiosa protestante. Eles se aproximavam para observar bem de perto, cada vez que a minha tia Catharina tocava a flauta dela. E, no final, papai at convidou todas as crianas para comparecerem diante do altar. Meu pai no tinha presente de guloseima para dar. A resolveu impor as mos sobre as crianas para abeno-las. Os filhos de Aivupor tambm se apresentaram e papai os incluiu na beno. O silncio tomara conta de todos os que rodeavam o ndio e o filho do pastor, apesar da algazarra feita pelos que acompanhavam a banda de msica, que estava chegando ao local, neste momento. Adolfo Felipe convidou: - Vamos aproveitar uma pausa, para tomar um caf? Depois retornamos at aqui para ouvir mais alguma histria que o Manoel dos Santos queira nos relatar. O grupo seguiu em direo da igreja de madeira, onde as mulheres ofereciam cuca, assado de porco, doces de polvilho e outras comidas, alm de cerveja caseira para
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os homens ou caf se assim o preferissem. Afinal, o caf era agora a bebida preferida, na Colnia. Caf que muitos cultivavam no meio dos pomares. Cada famlia moia os seus prprios gros, para o consumo na casa. Utenslios, vestes e habitaes dos Caingangues Aps o caf Adolfo Felipe Voges seguiu novamente at o tablado, em companhia do ndio Manoel dos Santos e dos demais colonos que antes j haviam participado do grupo. Enquanto isso, no ptio diante da igreja era anunciado em alta voz, que dentro de meia hora o pastor haveria de fazer a abertura da Festa da Cumeeira. O filho do pastor perguntou ao ndio: - Voc pode nos contar como era a vida na aldeia de Aivupor? Voc esteve l?. Manoel dos Santos respondeu: - Estive l muitas vezes. Sempre que fui, foi em companhia do meu pai. Ele que era amigo do cacique... Deste modo consegui conhecer muita coisa da vida que eles levavam. O ndio fez uma pausa e passou ento a falar: - As mulheres caingangues eram boas tecels. Quando deixaram de receber tecido de algodo de Torres, elas mesmas tiveram que voltar a tecer suas roupas. Elas utilizavam fibras de urtiga. Essas roupas eram muito importantes para proteo do corpo, no inverno. Os caingangues de Trs Pinheiros tambm fabricavam cestos e balaios de bambu e cip. Eram utenslios prticos para carregar a comida: o milho, a mandioca, as limas, o pinho e, principalmente, as pacovas que, quando j maduras, despencavam. Eles sabiam fazer
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vasilhas e pequenos potes de barro. Para caar eles ainda usavam arcos, flechas, lanas e bordunas, feitos com pontas de bambu ou ossos bem afiados, contendo geralmente veneno nas pontas para matar a caa, mais rapidamente. Mas eles preferiam utilizar instrumentos cortantes recebidos de presente, dos brancos: o faco, o machado, a foice e facas. As facas e faces eram instrumentos mais prticos para tirar o couro de um animal e depois fatiar a carne para assar. O ndio fez nova pausa. Viu o interesse dos presentes e continuou muito animado: Muitos pensam que os caingangues apenas moravam em malocas. Mas no era assim... Eu tive a oportunidade de ver tambm um fojo ou buraco de bugre. O fojo que eu vi estava escavado na terra e tinha uma profundidade de dois metros. Sobre aquela cova circular que delimitava a casa, eles haviam erguido uma cobertura de folhas sustentada em uma armao de madeira, em parte fixada na base da casa, e em parte fixada nas bordas laterais da cova. Esse fojo servia para proteger melhor, do frio do inverno, as crianas menores. As camas eram bem confortveis, feitas com grandes pedaos de casca de rvore, cascas em formato de verdadeiras canoas rasas, sobre as quais ajeitavam folhas secas de palmeira. Os caingangues de Trs Pinheiros no conheciam a rede, para dormir.

FIGURA 2: ndio caingangue na coleta de pinho. Fonte: Acervo do Arquivo da Famlia Voges. _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 16

Neste momento o prprio pastor Voges aproximou-se do grupo. Bateu nas costas do filho com carinho e perguntou: - Qual o assunto to importante que prende vocs aqui no tablado h tanto tempo? Em breve vocs tero que desocupar este local, pois daqui irei conduzir a abertura da Festa da Cumeeira.. Adolfo Felipe explicou: - Papai, nem se preocupe... J estamos concluindo... O Manoel dos Santos est nos ensinando sobre a vida que os ndios levavam l na aldeia de Trs Pinheiros, antes de serem exterminados ou expulsos. O pastor se quedou pensativo por um instante e falou: - verdade... Foi uma grande tragdia, esse assassinato do Cacique Avuipor. Eu que sempre imaginava que um dia poderia fazer um trabalho de catequese entre eles. J naquele Natal de 1826, durante o culto pude observar o quanto eles gostavam do som da msica, encantados com a flauta mgica da minha cunhada Catharina Diefenthaeler Petersen. Imaginei que a msica seria um elo de aproximao e um importante meio de atrao, para inserir os ndios na nossa igreja. No entanto, nos anos seguintes, os ndios foram se afastando cada vez mais do contato conosco. Quem era responsvel por este distanciamento? Teriam sido os ndios, ou foram os colonos que no desejaram a aproximao e nem a presena de ndios em nosso meio? Basta lembrar a reunio de 1839, a tal da reunio da clareira, quando diversos colonos apresentaram diante de ns a preocupao com a presena de ndios, que viviam cruzando pelas lavouras deles. Voges lembrou ento do relato que ele fizera, desta reunio, como segue: O medo dos ndios. Os ndios ficam cruzando pelos fundos das propriedades, na trilha
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que seguia ao p do morro, rente floresta, de Trs Pinheiros at a rea das Pacovas, seguindo pela rea das Limeiras e desembocando na rea de caa dos ndios, na Pedra Branca. Os ndios j transitavam por ali, desde bem antes da chegada dos colonos. Porm, os moradores de Trs Forquilhas, agora comeavam a criar obstculos. No queriam mais que os ndios transitassem pelas propriedades. Colonos vindos recentemente trouxeram histrias tristes, de casos ocorridos no interior de So Leopoldo com relatos, dando conta sobre o roubo de crianas e da destruio de casas e lavouras de colonos. Na Colnia de Trs Forquilhas no houvera, desde 1826 nenhum caso de violncia. Apenas relatos sobre bugres que colheram milho em lavouras dos colonos, assim como os colonos haviam passado a colher o pinho, as pacovas e limas, dos ndios. Afinal, o ndio sempre coletara da natureza, os frutos e a caa que esta oferecia prodigamente. Surgiu, no entanto, um clima de mal estar entre ndios e colonos. Os ndios se mostravam contrariados quando eram impedidos de coletar algumas espigas de milho. Assumiam gestos hostis, quando algum tentava impedi-los, mais ainda de querer impedi-los de seguir pela trilha, pelos fundos das propriedades dos colonos, que afinal sempre lhes pertencera. Os colonos, vendo os ndios andando com arcos, flechas e faces, no mais saam de casa, sem levar uma espingarda, a tiracolo. O pastor afastou-se novamente, para dar ateno a outros grupos de pessoas, espalhados em diferentes pontos do ptio da igreja.

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O assassinato de Aivupor e a expulso dos ndios O ndio Manoel dos Santos tomou novamente a palavra: - Pelo que entendi, temos apenas meia hora, at que o pastor venha fazer a abertura da festa... Mas j que prometi falar sobre a morte de Aivupor, peo licena para fazer isso agora. A histria aconteceu mais ou menos assim: Era por volta de 1846, logo aps o trmino da Revoluo Farroupilha. O cacique Aivupor, em companhia de alguns homens e mulheres, estava caando l na Pedra Branca. Ali existia muita caa. A caa foi interrompida, de repente, com a chegada de um dos homens que permanecera na aldeia, em Trs Pinheiros. Vinha marcado pelo pavor. Avisou que eles haviam sido expulsos da aldeia por um numeroso grupo armado, que se diziam donos daquela terra. Aivupor confiou o grupo de caa para Faustino, seu filho mais velho, e saiu em corrida desabalada, rumo a Trs Pinheiros, sozinho. Foi uma pequena maratona, percorrendo mais de vinte quilmetros, sem parar. Aivupor entrou na aldeia, que agora estava em poder do grupo chefiado por um sesmeiro luso brasileiro, que se apossara das choupanas, para ali comear a instalao de sua futura moradia. Aivupor apresentou-se como o cacique da aldeia. Exigiu a imediata desocupao do local, afirmando que os ndios eram os donos legtimos daquelas terras, h mais de trinta anos. O sesmeiro mostrou um papel, concedido pelo Governo Imperial. Por aquele instrumento ele teria sido contemplado, j antes do princpio da Revoluo Farroupilha, de toda aquela rea de terra. Era uma "Sesmaria" de trinta milhes de metros quadrados, com mais de dez quilmetros de extenso e trs quilmetros de largura. A sesmaria fazia divisa ao norte com as terras da Colnia Alem, (na divisa com a Linha Mittmann), e ao sul chegava at Sanga Funda, prximo da Lagoa dos Quadros. Dentro dessa rea cabiam, no mnimo, trs colnias alems
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de Trs Forquilhas. Aivupor deixou claro que, somente morto ele abandonaria a exigncia para reaver as terras de Trs Pinheiros. No lhe interessava o restante das terras de Arroio Bonito at Sanga Funda, apenas queria Trs Pinheiros. Iniciou-se uma discusso, pois diversos ndios da aldeia, escondidos nos matos, com a chegada do cacique, haviam se aproximado. Principiou o esboo de uma reao. Aivupor e os demais foram, porm, trucidados e seus corpos jogados num perau4, no longe dali. Enquanto isto o filho de Aivupor se aproximava da aldeia. Logo foi avisado pelas mulheres e crianas, do terrvel fim do cacique. No havia a menor possibilidade de enfrentar aqueles homens fortemente armados. Naquela hora Faustino5, o filho do cacique, decidiu retornar para o alto da Serra, para o interior de Lagoa Vermelha, de onde seu pai sara, ainda menino, h mais de trinta anos, tempo quando ainda no existiam moradores brancos no interior do vale do rio Trs Forquilhas. O filho mais velho de Aivupor assumiu assim a chefia do grupo. O jovem, agora na condio de chefe, com o nome de Cacique Faustino, resgatou o corpo do pai e dos demais ndios mortos. Realizou um sepultamento simples e rpido na regio conhecida por "Limeiras de Bugre" ainda no vale do rio Trs Forquilhas, junto de uma das trilhas que conduzem rumo Serra). O jovem cacique Faustino, chegando ao alto da Serra, recebeu a ateno do Cacique Vitorino Cond6, que ento estava a servio do indigenista Alferes Rocha Loures. Graas a esta orientao recebida de Cond, o jovem Faustino, filho de Aivupor, pode criar espao e prestgio. Atualmente, ele passou a prestar servios colonizao promovida pelo Imprio, nas regies da Serra. O Governo prometeu para ele uma reserva... E, a mesma, foi cumprida... O povo caingangue que saiu daqui expulso, tem agora a guarida e segurana de uma reserva. Deve-se isto
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ao empenho pessoal do indigenista Rocha Loures7. Este militar visitou a nossa Colnia, faz poucos anos, imaginando poder encontrar aqui, caingangues extraviados. O que ele, no entanto, constatou? Apenas viu: <em Trs Pinheiros no sobrou uma viva alma, da tribo de Aivupor>. O pastor Voges aproximou-se novamente, agora em companhia do Comandante Schmitt e de outros dirigentes da Comunidade. Finalmente chegara a hora to aguardada por todos... A festa teria incio...

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A FESTA DA CUMEEIRA - A construo do nosso templo foi uma obra <dos bugres aos pretos>, disse o pastor Voges, ao abrir a solene festa da cumeeira. Ele falou assim, procurando mexer com os brios dos colonos e imigrantes, reunidos neste momento festivo, para incentiv-los a colaborar com mais desprendimento nas obras de construo do templo. Era o ano de 1853, no segundo domingo aps a Pscoa, ou domingo de Misericrdias Domine ou tambm conhecido Domingo do Bom Pastor. Normalmente este domingo ocorre no ms de abril. O povo estava ali reunido para a Festa da Cumeeira do templo de pedra da Comunidade Protestante de Trs Forquilhas.

FIGURA 3: O templo de pedra (1853). Fonte: Imagem do arquivo da Famlia Voges. _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 22

Viam-se as paredes nuas, com o madeiramento do telhado. Era ainda uma construo bem rstica, sem assoalho, sem janelas e sem telhas. Mas, para a Comunidade, j representava o surgimento do novo templo, mesmo que incompleto. O pastor continuou: - Se algum entre ns gosta ou no gosta, a verdade que a existncia da nossa igreja, na Colnia de So Pedro de Alcntara das Trs Forquilhas, uma obra que contou com o suor de diversas raas. Foi o suor dos bugres, na poca do Natal de 1826, quando os ndios foram os principais construtores, que aqui ergueram o nosso primeiro templo. Foi uma choupana feita com folhas de palmeira. Esse nosso templo-choupana, s os mais antigos ainda conseguem recordar dele, com saudades. O segundo templo, de madeira, foi erguido pelo carpinteiro Gross, com a ajuda dos soldados do Baluarte Ipiranga e de alguns escravos serradores enviados pelo Coronel Paula Soares. J foi um templo, coberto com pequenas folhas, de tbua. Esse templo pode ser visto, ali ao lado, mesmo que em mui mau estado, j imprprio para o nosso culto divino. Por causa deste mau estado, desde 1850, venho realizando os cultos, na sala de visitas do meu sobrado. Nestes ltimos cinco anos, os principais construtores desta nova igreja, agora de pedra, foram os pretos, liderados pelo mestre canteiro8 Pai Vicente, que a ergueram. Os pretos mostraram que so to morigerados9 como ns, pois que talharam todas as pedras, lentamente, uma aps uma, com perfeio. E quem as transportou? Foram os irmos Schwartzhaupt. E a, de novo, foram necessrios os pretos, que as colocaram sobre o alicerce, erigindo estas paredes sob a orientao do nosso competente mestre pedreiro Jos Pereira de Souza10. E finalmente a cumeeira, ali no alto, tanto a viga bem como os caibros, feitos com a melhor madeira de cedro de nossas florestas, com o trabalho competente do carpinteiro Friedrich Dresbach que, antes de adoecer, conseguiu deixar tudo pronto, aguardando a
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montagem final da cumeeira. Por estes motivos enumerados, bendigo Deus Pai e Filho e o Esprito Santo por tudo isto. Deus nos ajudou e permitiu que chegssemos at aqui. O pastor silenciou e, novamente, ecoaram os acordes musicais da bandinha, formada recentemente. Voges continuou: - Convido Manoel dos Santos, membro da nossa igreja, filho do ndio missioneiro Soldado Esteban. Venha aqui com a sua famlia. Ele representar os ndios, os missioneiros e os caingangues, que construram o nosso primeiro templo. No posso convidar o carpinteiro Philip Peter Gross, por no estar hoje aqui, entre ns. Ele construiu o segundo templo, de madeira Por isto convido o menino Carl Daniel Gross, filho do carpinteiro, para que venha at aqui. Convido ainda Me Maria, a preta, membro de nossa igreja e que mora na minha casa. Venha at aqui diante do altar com o seu companheiro Pai Vicente, mestre canteiro, o esquadrador11 das pedras, e seus filhos. Essa gente representa todos os pretos que participaram da obra. Convido finalmente os irmos Schwartzhaupt, pois foram eles, sozinhos, que dia aps dia, ms aps ms, e ano aps ano, arrastaram as pedras, desde as Pedreiras do Fundo do Arroio e das Bananeiras, at aqui. A famlia Schwartzhaupt fabricou aquela resistente zorra12 que ali est exposta para todos verem. Foi s encangar13 os bois nela e com pacincia arrastar as pedras. Venham aqui os irmos Schwartzhaupt, em companhia dos seus pais. Convido o mestre pedreiro Jos Pereira de Souza, genro do carpinteiro Gross, tambm membro desta nossa Comunidade Evanglica de So Pedro de Alcntara das Trs Forquilhas. E antes de concluir, quero ainda fazer uma homenagem ao carpinteiro Friedrich Dresbach, que deixou pronta a madeira para a cumeeira. Convido o neto dele Luis Dresbach, que tambm venha at aqui, para que represente o av Friedrich. E, finalmente, convido o Sr. Karl Klein, meu vizinho, para que venha se
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unir aos demais convidados. Afinal, ele que consta como o doador do terreno sobre o qual foi erguido o nosso templo. Diante da porta do templo estava erigido um forte tablado de madeira, com mais de um metro de altura, enfeitado com folhas de palmeira e ramos de flores. O pastor e o Comandante Philipp Peter Schmitt estavam ali parados conduzindo a cerimnia. As famlias aglomeravamse em torno, com visvel curiosidade. Ouviram-se novamente os acordes da bandinha de msica, enquanto as pessoas mencionadas pelo pastor, tambm subiam no tablado. Todos eles eram pessoas humildes e demonstravam certa timidez. Tomaram o lugar indicado, ao lado do Comandante Schmitt. O Comandante comeou a chorar. Chorou de alegria. Entre lgrimas falou em voz alta, para que todos o ouvissem: - Agora posso entregar a minha alma para Deus. O meu sonho de ver a nossa Colnia prosperar se realiza. Agora j so perto de vinte e cinco anos que nos encontramos, aqui no vale do rio Trs Forquilhas. Pastor Voges voltando a usar a palavra disse: Estou vendo que o Sr. Schmitt est muito emocionado com este momento. Em seguida ele conseguir fazer o seu discurso para a inaugurao da cumeeira. Depois o tesoureiro Johann Peter Jacoby apresentar a lista dos contribuintes e os valores doados, at esta data. Hoje Jacoby tambm abrir uma nova lista para aqueles que desejarem ajudar na compra das telhas. Precisamos cobrir esta cumeeira do nosso templo. Agradeo a todos os que ao longo destes ltimos anos contriburam financeiramente para a construo da igreja. Isto foi vital para o pagamento destes homens que trabalharam na construo.

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Comandante Schmitt, agora recomposto da forte emoo que o acometera, deu um passo frente, dando destaque para a sua figura imponente, parado sobre o tablado diante da porta do templo de pedra, ele falou: Hoje temos um destes dias muito especiais e importantes para a nossa Igreja do Bom Pastor, de So Pedro de Alcntara das Trs Forquilhas. Por isto tenho por dever comear agradecendo... Agradeo a Deus que nos concedeu este momento. E para continuar, sado de modo especial a todos aqueles que de alguma forma ajudaram ou ainda esto ajudando na construo deste templo, os homens e as mulheres e desde as crianas at os mais velhos. Esta Casa de Deus dever servir a nossa Comunidade por diversas geraes e ser um lugar de fortalecimento espiritual e para a pregao da f que professamos. O comandante continuou: - Lembro como se fosse hoje, quando em 1833 aqui colocamos a pedra fundamental deste templo de pedra. Um templo que era um sonho, muito acalentado por todos ns. A construo comeou, lentamente. Com grande dificuldade muitos colonos, em mutiro, quebraram enormes blocos de pedra, para fazer o fundamento. Mas ningum mais quis continuar talhando pedras. Reclamaram que o trabalho era muito pesado. E, a situao ficou assim, s no fundamento, por quase quinze anos, at o final da Revoluo Farroupilha. Em 1847, o nosso pastor seguiu at Porto Alegre com o firme propsito de solucionar o problema da falta de talhadores de pedra competentes e da falta de pedreiro. Ele teve a felicidade de encontrar o mestre pedreiro Jos Pereira de Souza, de origem aoriana, recm-chegado ao Brasil. Alm deste, localizou no mercado da Rua da Praia trs negros libertos, que haviam trabalhado em atividades de cantaria e assim os contratou, para acompanharem o mestre pedreiro, na viagem at Trs Forquilhas, pois que seriam teis e at necessrios para o trabalho de cantaria. Finalmente, o pastor seguiu at o mercado de escravos, em busca de um preto, de preferncia, que fosse mestre no ofcio de talhar pedras
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para construo. Obteve sucesso nesta busca, e conseguiu adquirir o escravo mestre canteiro Vicente. Apesar de ser considerado um velho, pois estava com quarenta e cinco anos de idade e, por cima, ainda era manco, em virtude de ferimento grave que sofrera fazia muitos anos, o preo era bem baixo e, portanto, bem acessvel. O nosso pastor estava satisfeito, pois queria levar um mestre canteiro. Mas o mercador passou a insistir querendo vender ainda uma das muitas mulheres escravas, que estavam ali em oferta. O pastor olhou as mercadorias, como eram chamadas as pretas. Pai Vicente se aproximou do pastor e indicou uma jovem negra, que estava com um olhar assustado, magra e maltrapilha, encolhida em um canto... O mercador incentivou, explicando que essa jovem preta teria sido trazida da frica, recentemente, e por isso nem aprendera a nossa lngua nacional. Voges decidiu-se ento, pensando em fazer uma surpresa para a esposa que se queixava das muitas atividades, como professora, dona de casa e esposa de pastor. Desta forma o pastor apareceu aqui na Colnia trazendo um mestre pedreiro, trs negros libertos e um casal de escravos, ou seja, o Pai Vicente e a Me Maria. De l para c, passaram seis anos. Para o negro Vicente, foram seis anos para quebrar pedras, com a ajuda dos trs negros libertos. Seis anos para que as pedras fossem arrastadas pelos jovens Schwartzhaupt, at o local da construo, para que o pedreiro Pereira de Souza pudesse edificar as paredes, com o auxlio de nossos colonos voluntrios. Portanto, foram seis anos para chegar at esta cumeeira. Por isto estamos realizando hoje, com muita emoo e grande felicidade, esta nossa festa. Deve ser um sinal pblico do nosso agradecimento a Deus. Reunidos hoje aqui, esto todos os que ajudaram na edificao ou que ainda podero ser motivados a participar. O pastor insistiu que houvesse uma festa dupla. Como j foi anunciado, um motivo a Festa da Cumeeira. Outro motivo a nossa Kerchweihfest - Festa do Kerb, que aqui realizamos desde 1827, rememorando a inaugurao da igreja de madeira.
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No topo da cumeeira est colocada uma enorme coroa Richtkranz, enfeitada por fitas de seda, coloridas. E, ali ao lado, temos o nosso mastro com a coroa do Kerb Kerbkranz. Que tenha incio a nossa festa e peo que prestem ateno. s dez horas, iniciar nosso culto de gratido, neste mesmo local..

FIGURA 4: O mestre canteiro esquadrando uma pedra. Fonte: Gravura feita pelo autor, 2009.

Novamente ouviram-se os acordes da bandinha. Era inegavelmente uma grande festa. Ficava evidente o sentido da unio familiar e comunitria, com gente vinda de todos os cantos da Colnia. Diversas competies estavam programadas para acontecer durante o dia e que deviam animar a festa. A primeira competio, ainda antes do culto, consistia na procura de uma garrafa. O regente da banda faria a frente ao som da bandinha. Ele, na verdade, era um morador novo da Colnia, um oficial prussiano que viera para defender o
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Brasil na guerra de 185114, mas ficara doente e fora dispensado. No servia mais para a guerra e pastor Voges o convidara a vir morar e trabalhar na Colnia de Trs Forquilhas. E assim, ali estava ele, Christian Tietbhl, um bom professor e um grande msico. Ele convidou: - Agora, a nossa bandinha vai comandar a procura da garrafa. Quem quiser participar, venha e nos siga. Pessoas comearam a se apresentar desejosas de participar da competio. Todos queriam encontrar a garrafa. Professor Tiethbhl falou de novo: - Uma garrafa foi escondida ontem, em algum lugar qualquer. Quando a bandinha chegar mais perto do local, vai tocar mais forte. Quando se afastar ir diminuir a intensidade da msica. Quem encontrar a garrafa receber um bonito prmio. Enquanto a bandinha saa em verdadeira procisso para ajudar a revelar o felizardo ganhador da garrafa, o Comandante Schmitt aproveitou para uma conversa com os seus conselheiros, dirigentes da Comunidade. O tesoureiro Jacoby pediu a palavra: - Preciso alertar que ningum apareceu para registrar alguma nova doao. Creio que teremos problemas para angariar os recursos que precisamos, com urgncia, para comprarmos as telhas e em condies de pagar os construtores.... O Comandante Schmitt mostrou preocupao: - No podemos deixar este madeirame da cumeeira desprotegido, por muito tempo.... Pastor Voges interveio: - No encham a cabea com preocupao, neste dia to especial. Se as doaes no forem suficientes, proponho que o templo seja coberto, provisoriamente com folhas de palmeira. Pai Vicente e os trs pretos libertos, da minha casa, faro o servio. Eles so
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muito bons nisto.... E Voges continuou: - Esta ser a melhor maneira de ganharmos tempo, pois pretendo conseguir alguma doao financeira que seja do prprio Imperador D. Pedro II ou que seja do Visconde de Sinimbu que governa a nossa Provncia. Tenho conhecimento que a Comunidade Evanglica em So Leopoldo recebeu um bom auxlio financeiro, para as obras da igreja deles. Acredito que temos igual direito de receber uma ajuda. Todos os conselheiros revelaram satisfao, e voltaram para se envolver na festa e nos preparativos para o culto em ao de graas que haveria de iniciar dentro em breve. O culto festivo em Ao de Graas O povo reuniu-se novamente diante do templo. Era um culto ao ar livre. Sobre o tablado via-se agora um altar improvisado, enfeitado com folhas de palmeira e muitas flores silvestres. O professor e msico Christian Tietbhl j retornara com a bandinha, aps a procura da garrafa. Os msicos integraram-se com os cantores do coral. O moleiro Christian Mauer distribuiu folhas com os cnticos previstos. O pastor sorridente e com particular entonao da voz, anunciou que o coral e os msicos fariam abertura solene do culto de gratido. Aps a costumeira liturgia, o pastor declamou o Salmo 103, enfatizando o segundo versculo: - Bendize, minha alma ao Senhor, e no te esqueas de nenhum s de seus benefcios. Chegara o momento mais esperado: o sermo. Ele leu o texto do Evangelho de Joo 20, 24 a 31 e enfatizou Bemaventurados os que no viram, mas creram e explicou: Bem aventurados so aqueles que reconhecem imediatamente a voz do seu Pastor. Bem-aventurados so aqueles que reconhecem Jesus, para dizer-lhe <Meu Senhor
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e Meu Deus >. O lugar certo para ouvir a voz do Bom Pastor na reunio dominical da Comunidade, que aqui em Trs Forquilhas est construindo esta nova Casa do Senhor. Se algum semelhante ao Tom, se algum ainda duvida de Jesus, ento sinal de que precisa freqentar mais esta casa. na Comunidade reunida que Jesus se revela, para ser reconhecido e adorado. Sejam, portanto, todos vocs bem-aventurados que sempre vem para participar das reunies dominicais desta Igreja do Bom Pastor. Ao longo de todo o sermo, que foi bilnge, o pastor foi acentuando a importncia do contato com o Evangelho de Jesus. E, em meio pregao, passou a fazer propaganda de exemplares da Bblia que ele adquirira de um fornecedor da Alemanha. Ele estava colocando-os venda.

FIGURA 5: Exemplar da Bblia, vendido em 1853, para marcar a inaugurao do templo. (Por deciso do autor, este exemplar permanecer em exposio permanente no saguo de entrada do prdio da Prefeitura Municipal de Itati). Fonte: Foto do autor. Ano 2008. _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 31

O pastor continuou: - Cada famlia que tem condies, compre hoje o seu exemplar da Bblia Sagrada como uma lembrana deste dia memorvel. Assim ter logo tambm a Palavra Sagrada em sua casa. Cada famlia, em seu prprio lar, ter o recurso disponvel de ler para toda a famlia reunida, um trecho do Evangelho de Jesus. Isto vale mais ainda para aqueles que moram distantes da igreja. Desta forma, esta festa da cumeeira Richtfest representar um marco firme para todas as nossas famlias bem como para a Comunidade e, para as futuras geraes, sempre baseados na Bblia Sagrada. Diversos chefes de famlia comearam a fazer sinais, revelando a disposio para adquirir uma Bblia. O pastor foi tranqilizando a todos e explicou: - Tenho vinte exemplares da Bblia disponveis. Com certeza todos os que fizeram sinais, podem ter um exemplar, logo aps o culto. Quando chegou ao final da celebrao o pastor solicitou: - Vamos agora caminhando atrs da nossa bandinha que nos conduzir para a entrada festiva ao interior da nossa igreja. Christian Tietbhl fez um sinal para os msicos aguardando pelo pastor e o Comandante Schmitt que foram na frente. Pela primeira vez a Comunidade se reunia ali, sobre o cho batido do templo e, vendo no alto os caibros nus, que deixavam visvel um cu azul, lmpido e ensolarado. O regente fez sinal e a bandinha executou uma msica de louvor e o comandante Schmitt declarou ento em alta voz: - Considero o templo inaugurado!. O pastor finalizou com a orao do Pai Nosso, feito inicialmente em lngua alem e, em seguida, na lngua
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nacional. Permitiu assim, que de alguma forma, todos os presentes se sentissem includos no evento. Uma festa muito animada Ao sarem da igreja, j era a hora do almoo. Tudo estava preparado... Estava disponvel um lauto almoo na base de porco assado, acompanhado de mandioca cozida e cuca. Para os adultos havia cerveja caseira e para as mulheres e crianas um suco de framboesa. As pessoas foram se servindo e procurando lugares sobre o gramado, diante da casa do pastor e na clareira, diante do bosque. Famlias inteiras, em grupos com vizinhos ou com parentes, se reuniam em animada conversa, enquanto almoavam. Quem no trouxera talheres e nem prato, colocava a carne e a mandioca sobre uma tabuinha de madeira, ali disponvel, e passava a se servir com os dedos. Ningum pagou nada, uma vez que tudo viera de doaes espontneas. Todos haviam ajudado de alguma forma, ofertando porquinhos, mandioca e cucas. Outros que nada tinham para doar, ajudaram com o trabalho, na carneao e no preparo do assado. Enquanto o almoo corria tranqilo, os msicos ficaram animando o povo com alguns acordes musicais. Depois que todos almoaram e at descansaram um pouco, ecoou uma voz anunciando: - Teremos agora a competio da escalada do mastro do Kerb. Todos conheciam muito bem esta competio, pois era praticada na Colnia desde 1827, em cada Festa do
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Kerb. Logo voluntrios comearam a se apresentar. No alto do mastro via-se colocada uma coroa - Kerbkranz - com lenos de seda, coloridos. O pau do mastro fora ensebado. Estava to liso que a escalada quase se tornava impossvel. Os jovens mesmo assim insistiam. Quem alcanasse o topo e conseguisse arrancar um leno o trazia como um grande trofu para ser entregue namorada, noiva ou para a esposa. Ficaram mais de hora, tentando e insistindo. Quanto mais o tempo passava, mais fcil ficava uma escalada, pois o sebo, aos poucos, ia sumindo, pois ficava grudado na roupa, nos dedos e nas pernas dos primeiros e afoitos competidores. A competio s terminou quando no mais sobrou leno de seda na coroa, do alto do mastro. No final foi realizado o leilo da coroa. Aquele que apresentasse o maior lance podia pegar o machado e derrubar o mastro. Para que a coroa fosse preservada, voluntrios ajudaram o vencedor, segurando o mastro e fazendo-o descer suavemente sobre o solo. Neste ano o maior lance para a derrubada do mastro foi oferecido por um morador novo, que se estabelecera em terras nacionais na regio do Barreiro, no fundo da Boa Unio. Tratava-se do tropeiro Felipe Neves da Rocha15, o Laguneiro e que estava noivo de Magdalena Gebhardt. Muito orgulhoso ele reuniu ao seu redor os familiares da noiva e alguns vizinhos, para mostrar suas qualidades no manuseio de um machado. Em instantes o mastro se encontrava no cho e a coroa foi entregue futura sogra, para que a usassem como trofu e ornamento na morada deles. Em seguida foi servido o caf da tarde que consistiu de cuca, doce de polvilho, po, manteiga e schmier de frutas, alm de cerveja caseira, suco de framboesa ou caf, de acordo com a vontade de cada um. Novamente formaram-se grupos animados, para comer e beber vontade.
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Sempre eram guardadas algumas cucas para a chamada corrida da cuca. Uma voz anunciava: - Venham aqui os competidores para a corrida da cuca. Fica estabelecido que o vencedor de uma corrida no pode voltar a competir em uma nova rodada. Eram formados grupos de homens, de jovens, de mulheres e at de crianas. Cada grupo de corredores era colocado em um ponto de partida. A um assobio forte, era dada a partida. Tinham que percorrer em torno de cem metros. O vitorioso conquistava o prmio almejado, uma gostosa cuca. Novos grupos podiam ser formados, enquanto houvessem cucas destinadas para os vencedores.

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IY MARIA, UMA ESCRAVA MUITO ESPERTA A realizao desta Festa da Cumeeira envolveu muitas mulheres e homens da Comunidade, em especial, no preparativo da alimentao. Toda a faina j tivera incio dias antes, na preparao de cucas e carneao dos porquinhos. Durante o dia da festa, em particular um grande nmero de mulheres, ficaram no enorme varandado da casa pastoral, desde cedo, descascando e preparando mandioca e encaminhando tudo para que ao meio dia e depois no caf da tarde, os convidados pudessem se fartar.

FIGURA 6: Iy Maria, ou Me Maria Fonte: Gravura do acervo da Famlia Voges

Destacava-se Iy Maria, por ser a nica preta no meio dessas mulheres. O que mais chamava a ateno talvez no fosse a cor de sua pele, mas o fato de que Iy
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Maria dominava perfeitamente a lngua alem. Era admirada por este motivo e de vez em quando alguma mulher a interpelava para saber algo mais da vida dela. Frau Kellermann, num momento de folga em torno dos paneles quis saber: - Como que voc domina to bem a lngua alem? Parece que fala at melhor do que a nossa gente que estudou na Alemanha. Iy Maria apontou para a esposa do pastor e falou: Veja a boa professora que eu tive. Quando aqui cheguei em 1847, ela me ensinou a ler e escrever no alemo. No comeo foi muito difcil porque eu no sabia nem escrever as letras da minha prpria lngua. Outras mulheres tambm se juntaram a elas. Frau Schmitt brincalhona e muito afeioada com Iy Maria passou os dedos na pele dela e falou em tom de pilhria: Essa tinta que pinta a tua pele no desbota?. Iy Maria e as demais mulheres dos colonos riram. E a preta respondeu: - Essa tinta de raa forte. Essa no desbota. cor forte igual ao sangue que corre nas minhas veias. Magdalena Strach, a filha da Viva Menger ali presente e que era a esposa do ndio Manoel dos Santos se envolveu na conversa: - Voc fala igual ao meu marido. Ele que um ndio missioneiro e tambm aprendeu a lngua alem conosco, tambm todo cheio de prosa, quando se fala a respeito da cor da pele dele. Logo ele vem com essa conversa de que o sangue que corre nas veias dele o mais forte que existe dentre as raas que habitam sobre toda a terra existente.

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Frau Feck aproximou-se e com ares de pena perguntou: - Me Maria, deve ser muito ruim, para vocs pretos terem que viver para escravo de outros. A preta olhou para professora Elisabetha, ficou sria por alguns instantes e respondeu: - muito ruim ser escravo. Mas eu no me considero nenhuma escrava. Vocs so as testemunhas disto. Eu moro dentro da casa da minha patroa e fao as minhas refeies mesa, junto com eles. Ser que no tenho a liberdade que necessito?. Me Maria silenciou por uns instantes e acrescentou: - Frau Feck, a minha vida deve ser muito parecida com a sua. A senhora no trabalha como empregada de Frau Schmitt desde que aqui chegaram? Certamente a senhora tambm faz as suas refeies junto mesa deles.... O rumo da conversa no foi do agrado de Frau Schmitt. Ela se aproximou novamente de Iy Maria e disse: - Voc mulher muito esperta e observa tudo. Mas vamos s panelas, que depois do culto o povo logo vai chegar aqui com muita fome. Na verdade, todo o servio estava bem encaminhado e praticamente tudo estava pronto para ser servido. Quem o escravo em Trs Forquilhas? Frau Schmitt puxou a esposa do pastor pelo brao, at um canto e reclamou: - Elisabetha, voc sabe que eu gosto muito da tua preta que uma mulher extraordinria. muito inteligente, ou melhor, muito esperta e despachada para o servio, que at no conheo pessoa igual. Mas s vezes ela fala demais... Devias chamar a ateno dela.

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Professora Elisabetha olhou para a amiga de modo compreensivo, porm discordou: - Elisabeth Schmitt, voc que minha xar e uma grande amiga. Quero te dizer uma coisa com toda a franqueza... Aqui em minha casa a Me Maria sempre foi ensinada a dizer claramente o que ela pensa... Ela uma mulher livre, igual a ns... E, se pensares um pouco irs lembrar, que no foi ela quem levantou o assunto que te incomodou!. Frau Schmitt falou: - Eu sei. Foi a Feca que provocou a preta Maria. Vejo a minha Feca por demais revoltada, nestes ltimos anos.... - E a revolta dela no com toda a razo?, quis saber professora Elisabetha. O que aconteceu com a filha dela, ser que gostaramos que acontecesse com as nossas filhas? - Depois de relembrar todos estes fatos, a esposa do pastor perguntou: - Voc no concorda que a Frau Feck tem um motivo muito justo para toda essa revolta dela?. - No posso discordar disso. Falou a Frau Schmitt. - Mas Frau Feck no precisa ser igualada aos escravos... nisto que Me Maria me feriu... Ela errou ao dar aquela resposta!. Professora Elisabetha aproveitou o momento para dar conselhos amiga: - Minha grande amiga, quero confessar que eu e o Carlos s vezes temos conversado a respeito da vida que os Feck vem levando desde que entraram aqui, em 1826, em companhia de vocs. O que foi a vida deles? Nunca saram de perto da sua casa... S esto a correndo, trabalhando... O que eles ganharam com isto? Esto a com quase nada, na pobreza. A casa deles est ruim e vai at cair em cima deles, qualquer dia destes. Vocs precisam fazer alguma coisa a mais, por esta famlia...
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- Fazer o qu, por exemplo?. Quis saber Frau Schmitt. - O Comandante dos homens de maiores posses e de maior prestgio em nossa Colnia. Ele pode mandar construir uma casinha nova para os Feck. Ele pode pagar melhor pelos servios que esta famlia vem lhes prestando, nos trabalhos de lavoura, no armazm e, mais ainda, porque Frau Feck como uma verdadeira empregada domstica na casa de vocs.... Frau Schmitt ficou sria e pensativa e no teve mais disposio para continuar nesta conversa. Este final lhe pesara sobre a mente e, ela concordava que alguma providncia era necessria, para resolver a situao difcil em que os Feck se debatiam, h anos. A festa foi terminando e quando os ltimos raios de sol foram sumindo por detrs dos morros, pouco a pouco, as famlias iam at o pasto para buscar e encangar os bois em suas carretas. Ou ento, outros, encilhando seus cavalos. J os de perto saam a p, em grupos animados. Aos poucos o silncio voltou para o ptio da igreja.

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RELEMBRANDO A GUERRA DOS FARRAPOS A Festa da Cumeeira e do Kerb alcanou as expectativas dos dirigentes da Comunidade. O povo acorrera em massa, ao convite, comparecendo alguns movidos pelos sentimentos de religiosidade e outros por mera curiosidade. O ambiente festivo foi marcado pela acolhida a todos. Puderam ser vistas inmeras famlias catlicas das redondezas da Colnia, como o Rocha, os Cardoso, os Nunes, j bem entrosados com as famlias protestantes num clima bastante fraterno. Era o que pastor Voges procurava promover atravs de sua pregao na igreja... Na manh posterior ao dia da festa, o ptio do templo continuou movimentado. Inmeras pessoas ficaram envolvidas na atividade de desmontar os diversos barracos que haviam sido construdos ao lado do templo e o tablado na parte frontal. Os trabalhos mais pesados eram liderados por Miguel Barata, o veterano de duas guerras, da Cisplatina e dos Farrapos. Ele, agora, j estava com cinqenta anos de idade. Estavam presentes ainda o vizinho Jacob Becker (vinte e dois anos), o pedreiro Jos Pereira de Souza (trinta e dois anos) em companhia do cunhado Carlos Daniel Gross (onze anos), Benes Witt (vinte e oito anos), Peter Feck (onze anos), Joo Patrulha Menger (quarenta e dois anos) em companhia do filho Michel (onze anos), Joo Schwartzhaupt, conhecido como Joo Juarte (quarenta e um anos), Daniel Helbig (vinte e nove anos), Johannes Brusch (vinte e quatro anos) e seu irmo Joaquim (vinte anos anos), Carl Engel (vinte e cinco anos), Jorge Maschmann (vinte anos), Johann Jacob Klein (quinze anos) e Adolfo Felipe Voges (dezoito anos) e o Pai Vicente (cinqenta e um anos) em companhia dos negros libertos. Johann Bobsin
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que se prontificara a ajudar no pode comparecer e mandou o filho Adam Martin (dezoito anos). Johannes Bobsin estava com uma encomenda urgente de artefatos de couro, que precisava ser entregue. Bobsin passara agora a fabricar dos mais variados artefatos, desde caronas, bucal, peitoral, rdeas, cabealho, barrigueira, rabicho, badana e at sobresinchas. Ele anunciava a fabricao de badanas especiais, feitas com couro de veado ou de capivara. Bobsin no fazia sapatos e nem botas, mas fazia tamancos, com madeira de baguau ou de soita-cavalo. Muitos na colnia j haviam comprado desses tamancos. Voltando novamente a nossa ateno ao grupo que havia atendido a solicitao de Miguel Barata, encarregado pela arrumao e limpeza do ptio da igreja, via-se que eram em nmero suficiente, para dar conta da tarefa. At algumas crianas ali estavam, envolvidas em meio ao esforo dos adultos. A faina era intensa, no entanto faziam pausas para descanso e para se alimentarem. A comida era preparada por Me Maria e servida na casa pastoral que ficava ao lado do templo. Em cada pausa, para os mais jovens e para as crianas, o centro das atenes era de imediato, dirigido ao Miguel Barata. Queriam ouvir as histrias que ele sabia contar a respeito de sua participao nas guerras, da Cisplatina e a dos Farrapos. Alguns queriam saber o motivo das guerras. Outros queriam detalhes sobre combates e a motivao que houvera para a revolta dos farroupilhas, nas lutas contra o Imprio. Peter Feck era apenas um menino, mas ele j gostava de levantar perguntas e questes complicadas e s vezes controversas. Em certo momento dirigindo-se a Miguel Barata, quis saber: - "J faz algum tempo que pelas minhas idias passam certas dvidas. Uma delas se a luta
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dos farroupilhas foi uma revoluo ou se foi uma guerra. J ouvi pessoas dizendo que foi uma guerra...". Miguel Barata levantou o chapu e coou os cabelos, dando sinal que estava cheio de dvidas... Voltando-se para o filho do pastor disse: - Temos aqui um Alferes da Guarda Nacional de So Leopoldo. Tenho certeza que ele tem uma resposta para essa questo, pois para mim no vejo diferena, pois seja revoluo ou, seja uma guerra, a mesma luta entre dois lados que no se entendem.... Adolfo Felipe colocou-se no centro do crculo que se formara no refeitrio e explicou: - Uma guerra acontece quando dois pases soberanos entram em confronto blico. E, revoluo, a luta interna, que ocorre num pas. Para mim, tenho por certo, que tudo comeou com uma simples revoluo. Os riograndenses do sul comearam a luta em busca de uma justia social e econmica para a Provncia. Eles foram luta por que viram que de outra forma eles no seriam nem ouvidos e muito menos atendidos. Depois decidiram fazer a independncia da Provncia estabelecendo a Repblica do Piratini. Daquele momento em diante as lutas passaram a ser uma guerra entre dois pases, tendo de um lado os farrapos gachos, da Repblica do Piratini e do outro lado os caramurus do Imprio Brasileiro. Miguel Barata bateu palmas e falou: - Viva para o filho do pastor Voges... Podemos notar o quanto ele estudioso e j est sabendo das coisas..

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CASAMENTO DEVE SER POR AMOR O pastor convidou o filho Adolfo Felipe para uma conversa reservada. Iniciou o dilogo de modo bastante cauteloso e foi dizendo: - Filho, j sabias que o Comandante Schmitt gostaria de ver todas as filhas casadas, antes de morrer?.

FIGURA 7: Pastor Voges e o filho Adolfo Felipe Gravura feita pelo autor, 1974.

- Pretendentes no devem faltar... - respondeu Adolfo Felipe, com um sorriso no rosto. - Existe um porm meu filho... O casal Schmitt veio nos procurar aps a festa para propor que tratemos do teu casamento com a Philipina Rosina deles, ela que agora est com vinte e um anos de idade. Comentaram que o casamento no precisa ser imediato... Mas eles querem
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saber se a unio pode ser acertada... A cerimnia poder ficar para dentro de dois anos!. Adolfo Felipe ficou srio e respondeu: - Pai eu no sinto amor por esta moa e, alm disso, ela j est com trs anos a mais do que eu. Somos bons amigos, no resta dvida, mas nada mais... Afinal crescemos juntos, aqui na Comunidade... Mas casamento, isso no!. Elisabetha que at ento ficara margem da conversa, aproximou-se e comentou: - Filho, lembre bem que a Filipina uma moa muito prendada e de fina educao! difcil encontrar moas to distintas, por aqui.... - Me, sempre fui um filho obediente e procurei seguir os vossos conselhos e disciplina... Sou grato pela educao que me concederam. No entanto, no me peam para que eu case com Filipina Schmitt. Adolfo Felipe encarou os pais com muito carinho e ento continuou: Minha irm Catharina, eu e os manos Frederico e Jacob, samos muito cedo de casa, para estudarmos em So Leopoldo. Por um lado isto foi muito bom para ns. Mas por outro lado, isso trouxe muitas conseqncias para as nossas vidas. Pensem s em quantos novos relacionamentos nos foram proporcionados, com as famlias de l. A minha irm, por exemplo, conheceu o Jacob Sebastian Diehl. Lembro muito bem como vocs, princpio se mostraram contrariados. Diziam que no esperavam que a filha fosse gostar de um rapaz que a pudesse levar para a Igreja Catlica. Devo, no entanto, citar que vocs tiveram uma inesperada surpresa quando o Jacob vos procurou dizendo estar disposto a casar na nossa igreja. Ele at se comprometeu a batizar os filhos contigo... E no dia 22 de julho de 1851, papai, voc teve a satisfao de oficiar a beno da mana Catharina e do Jacob Diehl....
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Elisabetha interrompeu o filho e quis saber: - Filho, voc conheceu alguma moa de So Leopoldo e com a qual pensa casar?. Adolfo Felipe sorriu, pegou na mo da me e puxou tambm a mo do pai e confidenciou: - Conheci muitas moas e algumas muito lindas e da minha idade e, outras at mais jovens. Diversas demonstram interesse para casar comigo. Porm, quero deixar claro que me considero muito jovem para dar este passo... Quero permanecer na Guarda Nacional de So Leopoldo por mais algum tempo. Alm disso, pretendo me especializar numa profisso... Quero ser um Mestre Carpinteiro! Vocs j puderam ver do que sou capaz, pois confeccionei o altar da nova igreja. Todos os que vieram para a festa tambm admiraram o meu trabalho. Meu plano de fazer todos os mveis para montar a minha casa e somente depois disso pensar em casar.... O pastor e esposa olharam para o filho demonstrando orgulho e satisfao, nitidamente estampados em suas fisionomias. Adolfo Felipe continuou com outros argumentos, e disse: - Vejam o meu primo Peter Friedrich Petersen que, depois da morte dos pais, vocs o criaram aqui em casa como se fosse vosso filho. Ele casou com a Susana Sparremberger, mas a unio foi por amor. Quero citar tambm o Joozinho Bobsin que noivo da Rosina Knippel. Qualquer um de ns pode ver que eles se amam muito. E o nosso vizinho Jacob Becker que est de namoro com a Elisabetha, filha do nosso vizinho Karl Klein. Eles tambm se amam.... O pastor interrompeu o filho, apertou-lhe a mo e falou: - Filho, o que voc falou verdadeiro. Sei o quanto voc inteligente e sabe muito bem do que quer da sua vida. Ns o educamos para que seja assim... Tenho certeza
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que a tua me concorda comigo... Por isso devemos permitir que voc tenha toda a liberdade para escolher a mulher com a qual deseja se casar e que seja por amor, sim! Deixe este pedido do casal Schmitt por nossa conta, pois saberemos muito bem o que podemos e devemos dizer para eles... Eles havero de compreender.... Adolfo Felipe respirou, aliviado... Estava feliz com a atitude to compreensiva dos pais. Quando o filho se retirou da sala, Elisabetha enlaou os braos em torno da cintura do marido e falou: Querido, hoje tivemos mais uma prova de que ningum deveria querer ser o dono de seus filhos ou filhas... Eles necessitam de liberdade de escolha, para construrem o seu futuro.... O pastor nada disse. Apenas enlaou a cintura da esposa com os seus braos fortes e deste modo permaneceram por algum tempo, como se estivessem em meditao ou orao.

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QUE DIFERENA FAZ SER UMA PRINCESA? Me Maria era uma boa contadora de histrias que sabia entreter os seus ouvintes, quer fossem adultos ou quer fossem crianas. No entanto, particularmente as mulheres, que mais a procuravam para ouvi-la contando histrias ou ensinando coisas sobre os costumes africanos, da culinria, dos remdios (ervas e razes medicinais) e das danas africanas. At o jovem Adolfo Felipe, filho do pastor, a surpreendeu, ao pedir: - A senhora pode parar um pouco com as suas tarefas e sentar aqui? Tenho algumas perguntas e curiosidade sobre o seu povo de origem africana.... Agora que o jovem estava novamente em casa por alguns dias, ele no perdia oportunidade para conversar com as pessoas mais vividas. E Me Maria lhe parecia muito vivida, apesar de ainda jovem. Revelando toda a admirao que nutria por ela, ele continuou falando: - Iy Maria, fico espantado com a senhora, de como domina to bem a lngua alem, com essa pronncia bem correta das palavras.... Me Maria sempre to disposta e alegre, que era o seu jeito normal de ser, respondeu: - A sua me uma grande professora que sabe ensinar bem e ela insiste em dizer que saber ler conquistar a liberdade. J faz agora, seis anos que ela me d aulas para que eu possa, cada vez melhor, ler e escrever a lngua alem e o portugus. - E a senhora no tem receio de esquecer a sua lngua africana?. Perguntou Adolfo Felipe.

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- A minha lngua africana que do yorub, da grande Nao Nag16, eu a pratico todos os dias com o meu marido, o Pai Vicente e com os outros negros da Colnia que procedem do costume yorub. Ainda bem que aqui, na maioria, somos filhos da Nao Nag Yorub. - Por favor, fale-me das suas origens na frica. A senhora deixou parentes l?. - No sei o que foi feito da minha me Yab Yey e do resto de minha famlia. O que nunca mais esquecerei, foi do dia em que as nossas aldeias foram atacadas, de surpresa. Diversos homens morreram lutando... O meu pai e os meus irmos mais velhos estiveram entre os mortos. Ns, os que sobrevivemos, fomos levados cativos, para sermos vendidos como escravos.... Adolfo Felipe interrompeu Iy Maria e quis saber: Certamente foram mercadores portugueses que praticaram esta maldade contra o seu povo!. Me Maria franziu as sobrancelhas e com um leve tom de amargura, falou: - No foram os mercadores portugueses que nos atacaram. Foram os nossos prprios irmos de cor, africanos, de uma tribo vizinha. Eles foram tomados pela cobia e resolveram ganhar dinheiro com os mercadores de escravos. Eles destruram as nossas aldeias que eram governadas pela minha me, a Yab Yey, a Rainha Me. Eu, Ndanji, a filha mais velha quem um dia haveria de suced-la no governo de nossa tribo.... - Mas ento voc uma princesa africana?. Disse Adolfo Felipe com admirao. - Que diferena faz ser uma princesa, ou s ser um sdito, quando a pessoa vendida no mercado de escravos?. Respondeu Me Maria.
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Adolfo Felipe se manteve pensativo por um instante ento continuou: - Sou de opinio de que aqui em casa a senhora nunca teve um tratamento de escrava... Ser que os meus pais no a deixariam sair livremente, se a senhora o pedisse?. Me Maria olhou nos olhos de Adolfo Felipe, demoradamente e perguntou: - O que ser livre para um negro, aqui neste mundo de escravido africana que existe no Brasil? Ir para onde? O que eu poderia fazer, alm de buscar algum outro dono, para trabalhar em alguma casa ou fazenda? No quero nem pensar em trocar a vida que aqui levamos, eu, meu marido e meus filhos... Com os teus pais eu sou uma mulher livre, que foi alfabetizada e que sabe ler e escrever... Aqui temos roupas boas e recebemos calados novos que so feitos para os nossos ps... Aqui eu vivo dentro da vossa casa, o dia inteiro, sem ser despachada para uma senzala fedida.... Adolfo Felipe viu a me passando por perto a chamou, interrompendo a conversa de Me Maria: - Me, vem c e s oua o que descobri sobre Me Maria... Ela uma princesa africana!. - Conheo bem a histria de Me Maria. Respondeu Elisabetha. - Sei que ela foi separada da Rainha Me e de seus irmos e depois foi vendida como escrava... Sim, ela foi aprisionada e vendida por gente de sua prpria raa.... Adolfo Felipe, notando que o que ele havia descoberto no era nenhuma novidade para a me, voltouse para Me Maria, perguntando: - A sua me e outros familiares, irms ou irmos, tambm foram trazidos ao Brasil?. Me Maria franziu novamente as sobrancelhas e tomada pela tristeza, explicou: - Ns fomos separados em
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lotes, como se fossemos um rebanho de gado. Fui separada de Yab Yey, pois eles sabiam que ela era uma Rainha Me e bem sabiam que eu era uma princesa. Quando os mercadores portugueses vieram, fui comprada junto com um lote de homens e de mulheres. Os portugueses, que vieram naquela vez, apenas compraram um lote e os outros ainda ficaram l, para serem vendidos mais tarde, para outros interessados... possvel que a minha me nunca tenha sido vendida... S posso tentar imaginar as coisas, imaginar qual possa ter sido o destino dela... A mesma coisa se aplica para as minhas irms que estavam em meio de outros lotes de escravos... Outros mercadores certamente as compraram.... Elisabetha permanecera ao lado de Me Maria e observando a tristeza que toldava em seu semblante, aconselhou o filho: - Adolfo, no fique a com tantas perguntas que s fazem Me Maria recordar todo o horror da tragdia17 que ocorreu em sua vida e de seu povo... Eu sei que ela, se est aqui com vida pelo fato de ser uma mulher muito forte e corajosa, mas, mesmo assim, deixe-a sossegada... Alm do mais, confesso que eu no saberia mais viver dentro desta casa sem a sua presena e a sua ajuda... Me Maria, mais o Pai Vicente e os filhos agora j so parte de nossa famlia.... A preta ajoelhou-se diante da sua patroa, tentando beijar-lhe a mo. Elisabetha, surpresa, reclamou: - Nada disso, no, no... Levante-se, j!. Me Maria levantou-se com rapidez e falou: - Minha senhora, esteja certa que aqui desejamos viver, para sempre. O meu sonho de ter algum dia a permisso para, aqui no terreiro18 desta casa, poder reunir os filhos e filhas da Nao Nag Yorub que vivem nesta Colnia, para ensin-los nos nossos costumes... De ensinar-lhes as danas e as rezas, no ritmo de nossos tambores... Vou ser
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fiel herana que Yab Yey me concedeu, quando a abracei pela ltima vez, l em nosso cativeiro africano. Me Maria passou a cantarolar na lngua yorub, com um brilho de felicidade nos olhos. Foi declamando uma de suas cantigas prediletas: K'ra t w n godobo19. k'ra t w n godobo. Adolfo Felipe ficou escutando e quis ento saber sobre o sentido ou significado dessas palavras. Me Maria explicou: - Esta a minha reza predileta e sempre foi uma reza forte. Na ltima estrofe so estas as palavras, que eu acabei de cantar na lngua yorub, ou seja <que tenhamos todos sade e conforto - por todo o tempo e em todo lugar. Que tenhamos todos sade e conforto por todo o tempo e em todo lugar>. E Me Maria continuou: - No dia em que eu estive venda, no mercado de escravos de Porto Alegre tambm cantarolei essas palavras. Pai Vicente me ouviu, ficou muito emocionado e explicou tambm ser um negro da etnia yorub, da grande Nao Nag, trazido ao Brasil fazia mais de vinte anos. Em seguida, quando o teu pai apareceu l e comprou o Pai Vicente, foi a que ele aproveitou a situao para me indicar e ser includa na compra... Naquela hora eu no podia imaginar que foi uma grande felicidade, ser includa na aquisio que o teu pai fez, pois recebi a oportunidade para uma vida digna e humana. - Pai Vicente j era manco, naquela poca quando foi comprado?. Quis saber Adolfo Felipe.

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FIGURA 8: Pastor Voges foi para adquirir apenas um mestre canteiro. Fonte: Gravura feita pelo autor. Ano 2009.

Me Maria sorriu e confirmou: - Ele ficou manco por causa de um acidente que ele teve, j fazia muitos anos, numa pedreira em Viamo onde tinha que trabalhar. Ele foi colocado venda por causa disto... Esqueceram que ele era um bom mestre de cantaria... E j que o teu pai procurava por um bom canteiro, ele at teve muita sorte... Teve a sorte de encontrar Pai Vicente, um verdadeiro mestre... E foi tambm a minha sorte20, com certeza, pois seno para qual senzala fedida eu teria sido levada?.

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ESCRAVO BATIZADO PARA SER UM LIBERTO O pastor e esposa estavam sentados sombra do taquaral nos fundos da casa e observavam Me Maria envolvida em dar banho nas suas crianas. Elisabetha comentou com o marido: - Querido, com a chegada de Me Maria para dentro da nossa casa, nos foram dadas experincias jamais imaginadas. Lembro como se fosse hoje... ela veio sem entender uma nica palavra alm da lngua africana... nem o portugus e muito menos da lngua alem ela tinha qualquer noo. O pastor sorriu e respondeu: - verdade, eu me divertia tanto vendo vocs duas tentando se comunicar... Eram gestos... Eram mmicas... E voc mostrando objetos e coisas e dizendo e repetindo palavras que designavam as coisas que voc mostrava. - Mas valeu a pena, disse Elisabetha. E ela continuou: - Hoje j nos comunicamos muito bem. Voc viu como ela aprendeu bem a lngua alem... Ela at escreve muito bem, na nossa escrita gtica que muitos consideram complicada.... O pastor passou ento, em silncio, a recordar das muitas mudanas que este casal de negros trouxera para dentro da sua casa. Lembrou do problema surgido com a questo do vnculo eclesistico de Me Maria, por ocasio do nascimento da primeira criana dela. O pastor continuando com o dilogo, falou: - Lembras quando em 18 de novembro de 1847 nascera a pequena Antonia de Maria e Vicente? - Voc se refere ao batismo da pequena, para ser integrada em nossa Igreja?. Lembrou Elisabetha.
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- isso mesmo.... Disse o pastor. - A minha compreenso sempre foi a de que uma famlia que possui escravos, estes passam a pertencer mesma. A Antonia quando nasceu aqui dentro de nossa casa, estava com isto j destinada a ser evanglica, para assumir a nossa profisso de f.... - Eu considero que isto justo.... Concordou Elisabetha. Penso que a Me Maria e o Pai Vicente tambm seguem agora a nossa profisso de f. Eu tratei isso com ela, em 1947, em minhas aulas de leitura. Fiquei feliz quando percebi que ela conseguiu aceitar essa idia... Um dia ela disse: <estou muito contente que a minha Antonia ser a primeira africana a ser batizada em nossa igreja >. - verdade. Disse Voges. - isso facilitou a realizao do batismo. Mas lembro que eu ainda enfrentava outras dvidas, como, por exemplo, a escolha de padrinhos. Cheguei concluso de que padrinhos ou madrinhas devem ser membros da nossa comunidade. Assim, no caso do batismo de Antonia, decidimos convidar a Magdalena Eigenbrodt e a Catharina Jacoby que serviram de madrinhas. O pastor passou a relembrar daquele dia 18 de janeiro de 1848, do momento mpar do primeiro batismo, realizado ainda na velha igrejinha de madeira. Ele, na alocuo, havia enfatizado: <Escravo batizado para ser um liberto>. J a 20 de fevereiro nasceria Johannes Heinrich Carneiro, filho de Maria da Nao Nag e de Vicente Carneiro, batizado no dia 10 de maro de 1850, tendo por padrinho o jovem colono Heinrich Krass. Voges passou a recordar da repercusso destes batismos na Comunidade. Existiam na Colnia outros imigrantes alemes que tambm haviam conseguido burlar a lei que proibia os imigrantes de ser donos de escravos. Na casa de Karl
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Kellermann, a escrava deles tambm tivera uma menina em 26 de maro de 1850 e em seguida batizada na igreja, tendo por padrinhos o ndio Manoel dos Santos e sua esposa Maria Starch dos Santos. Esta mesma escrava da casa dos Kelermann teria, em seguida, no dia 16 de outubro de 1851 uma segunda menina batizada com o nome de Maria Magdalena, ocasio em que Maria Strassburg Kellermann fora convidada para ser a madrinha. O pastor dirigindo-se esposa falou: - Fato que me surpreendeu muito foi quando o Johannes Nicolaus Mittmann apareceu aqui, comunicando que tambm tinha uma filha de escrava para batizar.... - Por que surpresa? Ele soube que ns e os Kellermann j havamos batizado as crianas negras nascidas em nossas casas e as integramos na Comunidade.... Disse Elisabetha. Voges, em sinal de resposta, comentou: - Confesso que sempre passou pela minha cabea a idia de que o Mittmann poderia vir a batizar a criana, pessoalmente. Depois traria os dados para serem registrados em meu Livro Eclesistico. A criana qual Voges se referia era Thrisa (Tereza), nascida na casa dos Mittmann no dia 03 de janeiro de 1852. Um trabalho duro como a dura pedra Pai Vicente foi procura de Adolfo Felipe e o convidou para uma visita aos trs negros libertos que haviam se estabelecido nos fundos do Arroio das Mulas21. Selaram as montarias e se colocaram a caminho.
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Na verdade Pai Vicente desejava aproveitar a ida para aquela localidade e mostrar ao filho do pastor uma das pedreiras de onde ele havia, com a ajuda dos trs negros libertos, extrado muitas das pedras necessrias para a construo do novo templo. Chegando quela pedreira, Adolfo Felipe quis saber: - Quem escolheu os locais para estabelecer as pedreiras?. Pai Vicente explicou: - Quando aqui assumi esta tarefa no princpio de 1847, havia somente uma pedreira velha e abandonada, nas Bananeiras. De l, j faz agora vinte anos, haviam sido tiradas as grandes pedras que alguns colonos alemes quebraram, para construir o fundamento da igreja.... - Lembro bem daquelas grandes pedras e do fundamento. Quando eu era criana muitas vezes brincamos correndo sobre aquele fundamento, nos equilibrando e fazendo a volta em toda a rea da construo. Pai Vicente, manquejando como sempre, foi at a sua mula para pegar algumas ferramentas que ele havia trazido num alforje preso cela. Depois seguiu at um local especfico onde se viam algumas pedras talhadas e mostrando para uma que estava quebrada, explicou: Qualquer descuido ou pancada mais forte pode quebrar uma pedra num ponto errado, como foi o caso desta. Isto significava a perda de precioso tempo de trabalho. Por isto sempre aconselhei os meus serventes para terem muita pacincia. O trabalho mais lento sempre era o de alisar a superfcie da pedra... Sempre gostei de comparar uma pedra bruta com a vida de uma pessoa. Cada pessoa quando nasce vem para fazer parte de uma jazida. A pessoa tambm precisa ser esquadrada por um mestre, para saber viver em harmonia com os outros....
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Adolfo Felipe aproximou-se ainda mais para observar aquela pedra que no fora nem transportada por ser imprestvel para a obra e falou: - Vejo que um bom mestre canteiro precisa ter experincia e sabedoria... Ento um mestre canteiro igualvel a um professor? Um professor que sabe se dedicar aos seus alunos para trabalh-los e mold-los para serem inseridos na vida de nossa sociedade?. Pai Vicente agora com o seu cachimbo no canto da boca, sorriu e falou: - Em cada profisso preciso ter as ferramentas certas... O teu pai colocou um ferreiro minha disposio para preparar todas as ferramentas de que eu necessitasse. A sim, tornou-se fcil para quebrar as pedras no ponto desejado e alis-las para receber o encaixe no seu devido lugar, na construo das paredes do templo.... - Estou curioso em descobrir como se faz a escolha das pedras que sejam boas para uma construo. Quis saber Adolfo Felipe.

FIGURA 9: Jazida de pedra onde o mestre canteiro revela a sua aptido. Fonte: Foto do autor. Ano de 2006. _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 58

- Existem diversos tipos de pedra, que so boas para a construo. preciso procurar por pedras duras... Eu as reconheo pela cor. Explicou o negro. Ele fez uma pausa e ficou mostrando diferentes tipos de pedra, fazendo comparaes e mostrando as diferentes tonalidades das mesmas e ento continuou: - No princpio, os trs negros libertos, que foram meus serventes, falavam em desistir; queriam largar o servio; falavam em voltar a Porto Alegre... Tive que ir mostrando para eles que o trabalho no to bruto e nem to pesado como parece. O segredo a pacincia para dar os golpes certos, no lugar certo.... Adolfo Felipe sorriu e comentou: - Mas no deixa de ser um trabalho que duro como a dura pedra. S sei que o meu pai passou a ter a idia fixa de ver aqui na Colnia uma igreja feita de pedra. Ele dizia <quero ver uma igreja que dure por muitos sculos22>. Os dois sentaram sobre algumas pedras e por um bom tempo ficaram ali olhando a linda paisagem que os cercava, os morros e toda a rea em volta, cobertos pela floresta virgem. Adolfo Felipe quis ento saber: - O que fazem os trs libertos que vieram morar aqui perto?. - melhor irmos casa deles para ver.... Disse o negro. Os trs libertos Janurio, Jos e Tonho tinham os seus ranchos bem prximos uns dos outros. Nas redondezas podiam ser vistas lavouras de milho, de feijo e particularmente de mandioca. Dois deles, o Jos e o Tonho haviam conseguido companheiras; a de Jos era uma ndia e a de Tonho era uma negra.

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Pai Vicente e Adolfo Felipe apearam das montarias... O negro foi logo dizendo aos libertos: - Trago aqui o filho de vosso antigo patro. Esse menino quer saber o que vocs fazem e como vivem!. Jos aproximou e respondeu: - Conheo esse homem, pois o vi l na festa da inaugurao da igreja que ns construmos. Aqui trabalhamos cuidando das nossas lavouras e fabricando farinha de mandioca. Tem colonos e at comerciantes que chegam aqui para fazer encomenda de farinha de mandioca. Essa a nossa vida, agora, bem melhor que aquela de quebrar pedras.... Todos riram e ficaram conversando sobre diversos assuntos. Tonho fez questo de contar detalhes de suas caadas, dizendo: - O meu passatempo aqui com as minhas caadas... Tenho as minhas arapucas... Pego sabis, pombinhas, inhambu e at j pequei algum jacu... Cao outras vezes de bodoque... Preparo pelotas de barro que eu deixo secar ao sol... Quando vou para o mato, levo umas cinqenta pelotas, e trago pelo menos uns vinte pssaros!. Pai Vicente recriminou: - No fique caando pssaros, toa... Ponha arapuca ou saia de bodoque, s se tiver falta de outra carne, em casa. S deve vez ou outra, pegar uma dessas avezinhas.... Os trs libertos mostravam um grande respeito e admirao por Pai Vicente. Era visvel de que eles viam nele um lder e, os seus conselhos eram ouvidos e acatados. Finalmente Adolfo Felipe, pondo-se de p, fez um sinal de despedida para todos e dirigindo-se sua montaria, falou: - hora de voltar ou perdemos a nossa janta. Pai Vicente riu e ambos tomaram o caminho de volta para casa.
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A EXPANSO TERRITORIAL DA COLNIA Temos que tomar posse de todas as terras nacionais que pudermos, em torno da nossa Colnia. Caso contrrio ns ficaremos exprimidos e empobrecidos. Disse o Comandante Schmitt. Diante dele se encontrava o jovem Adolfo Felipe Voges, filho do pastor. Apesar da idade, Adolfo Felipe j era um alferes da Guarda Nacional de So Leopoldo. Alm disso, ele tivera uma boa formao escolar em Campo Bom e ainda aprendera uma profisso. Era um competente mestre marceneiro. Comandante Schmitt estava sentado sombra de sua rvore favorita, uma marrequeira, muito antiga, que ficava diante de sua casa. Ele demonstrava falta de ar. De tempos em tempos precisava se acomodar melhor na cadeira de balano. O seu corpo estava dominado pela hidropisia. A gua comeara a se acumular em torno do seu ventre, o que no era bom sinal. Adolfo Felipe gostava de ouvir as histrias, os conselhos e os ricos ensinamentos que o velho Comandante Schmitt sempre tinha para oferecer. Por isso pediu: Senhor Schmitt. Explique melhor esse assunto para tomarmos posse das terras nacionais, em volta da nossa Colnia. O Comandante falou: - Lembras dos integrantes da patrulha serrana que em 1835 foi colocada na Serra do Pinto. Em certa altura do transcorrer da Guerra dos Farrapos eles deixaram de receber pagamento. O Governo Imperial ficou com poucos recursos para tais despesas e foram cortando os gastos com a Revoluo. O Comandante ajeitou-se de novo na cadeira e continuou: - Com a falta
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de pagamento eles pediram permisso para tomar posse de terras nacionais, em torno da trilha da Serra. O velho, mas j falecido Sargento Silistrio, pegou terras l no alto da Serra juntamente com os outros trs que l haviam estado com ele. J o Joo Patrulha Menger tomou um vasto terreno no que hoje chamamos de Morro dos Menger, aqui no Baixo Josaphat, pouco depois da rea onde, recentemente, entrou o Jacob Gross, vindo de Lomba Grande, que deixou l, abandonada, a legtima esposa e veio para c, fugido, em companhia da cunhada. Depois temos tambm o Cabeleira que pegou terras a noroeste no lugar agora conhecido por Trilha dos Cabeleiras. O ndio missioneiro, soldado Esteban dos Santos, pegou terras l no alto, ao lado de Silistrio. Todos eles tem agora as suas terras e creio que ningum haver de contestar essas posses. Adolfo Felipe ficou muito interessado no assunto. Pegou papel, tinteiro e pena, da casa de Schmitt e passou a rabiscar um mapa da Serra, com os moradores citados. Comandante Schmitt, vendo esse grande interesse demonstrado por Adolfo Felipe, continuou: - Estou feliz que voc veio aqui em casa. Voc aquele, que faltava para ns, capaz de ajudar e continuar no planejamento da vida e da administrao da Colnia. Por enquanto s eu e teu pai carregamos o peso desta responsabilidade. Mas escute s, o que ainda tenho para contar... Eu orientei os colonos que moram a noroeste da Colnia, que vinham sofrendo muito com enchentes, em volta da baixada do Passo do Cemitrio. Pedi que subissem rumo norte e se apossassem de novas terras, de floresta ainda fechada e de pastagens. O Triesch foi para a regio das Limeiras de Bugre. Os irmos Johann e Joachim Brusch e os Schwartzhaupt ficaram um pouco mais prximos daqui, na regio das Bananeiras. Tambm foram para morar no meio deles o Fhr, o Teisinger, um filho do Carl Witt e o Klippel. At o Barata, j h mais tempo, pegou um trecho de terras nas proximidades do Passo do Pinto.
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Isso que todos continuam com as terras deles c embaixo, na Colnia. Comandante Schmitt passou a sentir muita falta de ar. Parou de falar por uns instantes. Notava-se que o sofrimento dele era grande. Ajeitou-se na cadeira, para melhorar a respirao e continuou: - O Ferreira Sparremberger e o Gehrmann foram para o outro lado do rio e pegaram terras na trilha que vai para a Serra. Porm o meu genro Jacoby j havia se adiantado e escolheu o terreno mais lindo daquela regio. Se fores at l vers o belo sobrado que ele construiu e que ser inaugurado no ms de junho deste ano de 1853. Adolfo Felipe pegou outras folhas de papel e j estava agora com diversos mapas desenhados. 1 - O Mapa dos Colonos do Alto da Serra. 2 - O Mapa dos Colonos do Baixo Josaphat. 3 - O Mapa dos Colonos da Regio das Limeiras de Bugre e Bananeiras. 4 - O Mapa dos Colonos da Boa Unio. 5 O Mapa dos Colonos do Chapu (Nunes, Vieira, Knig, Justin e Hoffmann). 6 O Mapa dos Colonos de Trs Pinheiros: (com filhos de Eberhardt, Becker, Justin, Hoffmann e outros). Comandante Schmitt quis saber: - Por que voc escreveu a, regio da Boa Unio?. Adolfo Felipe explicou: - Senhor Schmitt, o senhor acabou de me dizer que o Ferreira Sparemberger, o Gehrmann e outros ali radicados so muito unidos e prestam ajuda mtua para instalarem suas propriedades.... - verdade. Disse o Comandante. - Mas l nos outros lugares eles tambm trabalham unidos e prestam ajuda mtua.

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Adolfo Voges sorriu: - Agora j tarde pois localidade denominada Boa Unio s poder ter uma. J os Triesch e os Brusch sei que eles tem uma denominao para a localidade deles, que vem dos bugres, ou seja Limeiras (rea dos ps de lima de bugre) e Bananeiras (rea das pacovas). Frau Schmitt apareceu e convidou Adolfo Felipe para tomar um caf. O jovem, porm, pediu desculpas, dizendo: - O meu pai est envolvido com os negros que esto cobrindo o templo com folhas de palmeira. Prometi acompanhar a colocao dessa cobertura provisria, para ver como os negros fazem este servio. E tomou o rumo de sua casa. O templo de pedra coberto com palha Quando Adolfo Felipe chegou prximo ao templo, conseguiu ver a cobertura de palha quase concluda. Observou como Pai Vicente, com seus cinqenta e um anos de idade, manquejando, andava sobre os caibros, com a agilidade de um rapaz. O jovem conseguiu tambm observar o modo como os negros iam amarrando a palha, firmando-a numa ripa. Eles diziam que isso era tecer palha. A ripa com a palha tecida era ento fixada ao telhado, comeando de baixo para cima. O pastor notou a presena do filho e falou: - Adolfo, estou com receio que agora o nosso povo vai esquecer-se de ajudar com recursos financeiros para a colocao de telhas. J conheo muito bem essa minha gente....

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FIGURA 10: Tecendo palha numa ripa, fixando-a no telhado. Fonte: Imagem dos arquivos do autor. Ano 1974.

O jovem desceu da montaria e quis saber: - Pai, no dia da festa o senhor comentou que iria buscar recursos com o Presidente da Provncia ou at com o Imperador.... - Isso eu pretendo fazer com toda a certeza. Mas bem sabemos que o nosso governo sempre demora23, mais ainda quando o assunto a concesso de recursos financeiros. Eles aparecem com muitas promessas, mas de a gente receber o dinheiro na mo das coisas mais difceis de acontecer. Porm garanto que vou pedir e irei insistir, at que eles nos ajudem, pois se ajudaram na construo da nossa igreja de So Leopoldo, por que iriam negar um auxlio para ns que lutamos com bem maiores dificuldades.... Voges e seu filho foram para casa deixando os negros vontade para a concluso da cobertura do templo...

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DADOS BIOGRFICOS DE ME MARIA Me Maria da Nao Nag nasceu em 1825, na frica, filha de Yab Yey Rainha Me. No ano de 1847, quando ela estava com vinte e dois anos de idade, foi adquirida no mercado de escravos em Porto Alegre, juntamente com o mestre canteiro Pai Vicente, ento com quarenta e cinco anos. Os dois formaram um casal, contraindo matrimonio, ainda em 1847, diante do pastor Voges. (Pai Vicente faleceu por volta de 1870, aos sessenta e oito anos de idade. Me Maria faleceu em 1894, aos sessenta e nove anos de idade, pouco tempo depois das mortes do pastor Voges e esposa, tambm vitimada pela clera). Na casa de pastor Voges, a partir de 1847, o casal Me Maria e Pai Vicente tiveram cinco filhos, conforme o Registro Eclesistico da Comunidade Evanglica de Trs Forquilhas: F1 Antonia, 18.11.1847, casou com o negro liberto Janurio, e trabalhavam para Adolfo Felipe Voges, concedendo os seguintes netos para Me Maria: N1 Alfona, 1861; N2 Anna, 1863, que casou com o negro Benedicto e deram os seguintes bisnetos para Me Maria: BN1 Marcelino, 17.07.1873; BN2 Rosalina, 25.03.1886; BN3 Alcino, 13.09.1888. (Anna e Benedicto passaram a viver na casa de Christovam Schmitt e Antonieta Voges Schmitt). N3 Trisa, 22.05.1865; N4 Johann, 30.06.1867; BN5 Maria, 25.01.1869; N6 Rosa, 06.09.1871. F2 - Johannes Heinrich, nascido em 20.02.1850, bem cedo, tornou-se um negro liberto e ficou conhecido como o Joo Colnia e era um bom
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gaiteiro. Estabeleceu sua propriedade no Fundo do Arroio, em terras nacionais, extremantes ao pastor Voges onde j em 1853 haviam ido morar os negros pedreiros, libertos: Janurio Silva, Jos Custdio e Tonho. Johannes Heinrich casou e teve filhos que sumiram mundo a fora. Em 1897, ele alistou-se na Fora Policial da Colnia de Trs Forquilhas, organizada pelo Tenente Cardoso para consolidar a poltica republicana na regio. F3 - Rosria, 28.09.1852, tornou-se a sucessora de Me Maria depois de 1894, pois a primognita Antonia j falecera por volta de 1887. Rosria casara com o negro Johann Vicente, e deram os seguintes netos para Me Maria: N1 - Ritha 09.08.1869; N2 Luciano, 14.09.1871; N3 - Carlina ou Candinha, 1872. Candinha foi a sucessora de Rosria e foi morar no Stio da Figueira, na casa do Coronel Carlos Frederico Voges Sobrinho quando este casou com Felisbina Schmitt. Candinha casou com o liberto Joo Moreira, concedendo os seguintes bisnetos para Me Maria: BN1 Arthur, 07.06.1889; BN2 - Maria Antonia, 30.07.1890, que continuou servindo a casa do Coronel Carlos Frederico Voges Sobrinho e famlia, no Stio da Figueira. Maria Antonia, foi a sucessora de Candinha, e deu as seguintes trinetas para Me Maria: TN1 - Osvaldina e TN2 - Olga. Finalmente a Osvaldina ou Negrinha como era chamada, foi a sucessora de Maria Antonia e deu para Me Maria os seguintes tetranetos: Benoni e Sadi. Pela primeira vez um homem recebeu a sucesso de Me Maria, o Sadi Moreira. Ele ingressou, em 1969, na Faculdade de Teologia da IECLB em So Leopoldo - RS. de se lamentar que, por fora das circunstncias, em uma poca por demais germanista, a Igreja mostrou-se incapaz de aceitar um pastor de origem negra. Sadi foi
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aconselhado a tornar-se dicono na IECLB. Atualmente ele um obreiro aposentado da Igreja e reside em Panambi RS. F4 - Manoel, nascido em 21.10.1854, bem cedo, tornou-se um negro liberto e ficou conhecido como o Manoel Colnia. Era um bom msico gaiteiro. Fixou morada no Fundo do Arroio, em terras nacionais, extremantes ao pastor Voges. Casou e teve filhos que sumiram mundo a fora. Em 1897, alistou-se na Fora Policial da Colnia de Trs Forquilhas, organizada pelo Tenente Cardoso para consolidar a poltica republicana na regio. F5 Amlia, nascida em 20.09.1855 mudouse para Lagoa Vermelha, passando a viver na propriedade do Major Adolfo Felipe Voges, onde tambm casou e teve filhos. Me Maria recebeu, desde a chegada na casa dos Voges, a absoluta confiana de Dona Elisabetha e do prprio pastor que a comprara. Em depoimentos da tradio oral sabemos que os primeiros anos de Me Maria foram voltados adaptao casa do pastor. Ela tivera que freqentar as aulas de Dona Elisabetha para ser alfabetizada e para aprender a lngua alem. O motivo principal teria sido a simples necessidade de permitir uma melhor comunicao dos donos com ela. Entretanto foi tambm um instrumento de torn-la uma pessoa alfabetizada que dominava trs lnguas, o yorub, o alemo e o portugus. Os negros da Colnia passaram a t-la como sua lder e a chamavam de Iy Maria Iy significa Me -, em sinal de submisso e respeito.

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Conta a tradio oral, que por volta de 1860, o Ptio do Engenho ou Terreiro da casa de pastor Voges passou a ser o local de reunies, escolhido por Maria, quando ela decidira orientar os afro-descendentes da Colnia. Esse Ptio do Engenho situava-se a aproximadamente quinze metros da igreja, nos fundos da casa do pastor Voges. Esse terreiro era protegido por um pequeno taquaral e um centenrio e frondoso cedro vermelho, sob cuja sombra Maria falava com os seus descendentes e vizinhos negros. Ela solicitara a autorizao do pastor para ensinar seus filhos, os filhos de outras escravas da vizinhana e at mesmo mulheres e homens adultos. Ouvindo tal relato podemos imaginar Me Maria, depois de quinze anos de vida no Brasil, comeando a observar as diferenas entre o seu povo de origem e essa gente da Colnia Alem. Simone de Beauvoir, no livro Segundo sexo (1949), afirma: No se nasce mulher, torna-se mulher. Algo assim deve ter acontecido com Me Maria. Na frica, ela no tivera conscincia de sua negritude. Ela fora apenas uma mulher, na nao nag, em meio a tantas outras tribos ou naes africanas. Essa conscincia de sua negritude certamente s aflorou aos poucos. Cada vez mais ela se tornava uma negra consciente de sua condio africana, interessada na sua prpria histria, lngua e costumes. Ela desejava ensinar essas razes e esses costumes dos ancestrais aos seus filhos e a outras negras. Nas reunies, ela no contava apenas histrias. Ela fazia questo de cantar e de ensinar passos de dana, do costume nag. No princpio, o pastor Voges, a esposa, os filhos e netos, e alguns vizinhos, iam ver e ouvir, com curiosidade, o que ali se fazia. Porm, logo tudo caiu numa
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rotina, como se tudo passasse a fazer parte da vida normal dos fins de semana, sem mais despertar uma ateno maior. Os afro-descendentes reuniam-se com certa regularidade no Ptio do Engenho, sob a liderana de Me Maria, at que sobreveio a Revoluo Federalista, que afetaria a vida de toda a populao. Tudo acabaria de repente. Na mesma poca da Revoluo, uma terrvel epidemia se abateu sobre a Colnia de Trs Forquilhas. Conforme j citamos anteriormente, pastor Voges foi vitimado pelo mal em 1893 e Dona Elisabetha e Me Maria em 1894. Inmeros outros afro-descendentes e familiares de colonos de origem alem tambm pereceram. Me Maria deixou marcante influncia na casa, na vida dos filhos, netos e bisnetos do pastor e nos negros da Colnia. Nem tanto pelas reunies no Ptio do Engenho. Mais decisivo foi o servio que ela prestou dentro da casa pastoral e nas festas da Igreja. Me Maria distinguiu-se como cozinheira e doceira. Alm do trivial exigido pela patroa, ela preparava, em dias especiais, manjares e outras iguarias. No existem receitas anotadas. Porm a tradio oral soube informar sobre alguns dos ingredientes usados por Me Maria nas diferentes receitas. Ela utilizava mel e leite de vaca, leite de milho verde, frutas silvestres, acar mascavo. Ou ento utilizava o fub para fazer guloseimas. Tambm com aipim raspado e outros ingredientes ela preparava uma gostosa comida. Tudo era disputado no s pelas crianas, mas at pelos adultos. Me Maria tambm sabia preparar afrodisacos, alguns tendo na composio ervas do campo, outros mel ou ovos de pssaro. Quem teria feito uso desses afrodisacos? O pastor e esposa? Pai Vicente e Me Maria?
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Diante dos afro-descendentes, Me Maria passou a ser uma espcie de curandeira e sacerdotisa. Ela receitava chs e xaropes que ela mesma preparava, feitos de folhas, ervas ou razes de plantas medicinais. Fazia rezas e tratava a todos os doentes e carentes com muito amor. Na casa do pastor e na igreja, porm, ela sempre se declarou como sendo uma mulher evanglica, com f em Cristo. Muitas vezes, ela teria expressado o desejo de ver um filho ou outros descendentes dela, preparando-se para ser pastor, e seguir os passos do velho Voges. Ela no viu este sonho realizado... Mas em Sadi Moreira, em 1970, um descendente de Me Maria estava em vias de se tornar obreiro eclesistico da Igreja Luterana IECLB.

FIGURA 11: Sinh Palmina sendo entrevistada pelo autor. Fonte: Foto do Autor. Ano 1984

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DADOS BIOGRFICOS DE MANOEL DOS SANTOS Manoel dos Santos, filho de Esteban dos Santos, do tronco dos guaranis missioneiros. Manoel nasceu em 1820 na regio das Misses do Rio Grande do Sul e foi trazido para Torres, em companhia de seus pais e de muitos outros, na condio de prisioneiros e escravos. Esteban dos Santos, pai de Manoel, teve a felicidade de ser integrado como soldado no Baluarte do Ipiranga, em Trres e desta maneira o filho conseguiu estudar na escola do quartel. Outros ndios no tiveram a mesma felicidade e permaneceram na condio de escravos. Manoel entrou em Trs Forquilhas em 1835, integrando a Patrulha Serrana, acompanhando o seu pai e com o seu futuro sogro Franz Strach, padrasto de Joo Patrulha. Casou com Magdalena Strach em 1843 e tiveram os seguintes descendentes: F1 Jacob Santos, 27.08.1844 que casou com Amlia Weckmann com os seguintes filhos: N1 Maria, 12.08.1864; N2 Maria Cristina, 19.11.1865 que casou com Carl Menger em 1878; N3 Catharina, 06.11.1867 que casou com August Gerde em 1886; N4 Friedrich, 15.01.186; N5 Louis, 15.02.1870. F2 Catharina Magdalena, 01.12.1846 que casou com August Rudolf e tiveram os seguintes filhos: N1 - Carlina Luisa Rudolf, 1862; N2 Carl Johann Rudolf, 1863; N3 Leopold Rudolf, 1866 que casou com Dorothea Schtt; N4 Wilhelm Rudolf,
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1868 que casou com Maria Guimares dos Santos; N5 Johannes Friedrich Rudolf, 1870; N6 Friedrich Wilhelm Rudolf, 1873; N7 Gustav Rudolf, 1876; N8 Serafim Nascimento Rudolf,1881. F3 Maria Christina, 01.01.1849 que casou com Dorval Santos, tendo os seguintes filhos: N1 Johann Wilhelm, 05.02.1890. F4 Georg Santos, 03.12.1852 que faleceu ao nascer. F5 Christian Santos, 03.12.1852 que casou com Luisa Schtt em 1878. N1 Christian Filho 08.09.1879, N2 Luisa, 17.07.1873; N3 Paulina, 14.10.1886; N4 Maria Cndida 11.03.1890. F6 Maria Elisabethha, 1856 que casou Agostinho Valentim Velasques em 13.07.1878. F7 August Santos, 1855 que casou com Brbara Triesch em 1882. N1 Carl, 18.07.1882 que faleceu em 1883. F8 Adolf Santos. 1858 que casou com Maria Luise Schtt. N1 Philippina, 05.12.1879; N2 Serafim Agostinho, 12.01.1883. F9 Georg Santos, 15.10.1862. F10 Friedrich Santos, 1864 que casou com Elisabeth Tresbach. N1 Friedrich Leopold, 21.05.1888 que casou com Normelia Rolim; N2 Maria Elidia, 03.08.1892; N3 Augustine, 30.01.1897; N4 Idalina, 13.07.1899.

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F11 Johann Santos, 19.07.1866 que casou com Brbara Maschmann em 1885. N1 Leopoldina, 10.06.1886 que casou com Cristiano Bobsin em 17.06.1905; N2 Paulina, 01.06.1888; N3 Sira, 31.01.1891; N4 Maria Elidia, 20.05.1893). TJohann e Brbara tiveram ainda outros filhos, citando-se Leodorino dos Santos que nos concedeu depoimentos, como preciosa fonte da tradio oral. F12 Wilhelmine Santos, 19.07.1866. O ndio Manoel dos 12.08.1898, aos 78 anos de idade. Santos faleceu em

FIGURA 12: Leodorino Santos e esposa e atrs o autor e esposa Doris. Fonte: Foto de Elio Mller. Ano 1970. _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 74

DADOS SOBRE A CONTRUO DE CASAS NOVAS, NA COLNIA Foi aps o trmino da Revoluo Farroupilha, entre 1846 a 1850, que os colonizadores de Trs Forquilhas conseguiram construir as primeiras casas novas24, mais slidas. Portanto, no s o templo e escola haviam decado, depois de 20 anos da colonizao. Tambm os ranchos dos colonos, construdos entre 1826 a 1830, de forma rstica, e at bastante precria, tinham que ser melhorados. As famlias mais abastadas, que desejassem construir uma casa mais esmerada, a princpio no tinham nenhuma opo, pela simples falta de um pedreiro, ou seja, de um construtor competente. O Carpinteiro Gross, por volta de 1848, beirando os cinquenta anos de idade e com problemas de sade, tivera um grave acidente ao tentar reformar o telhado de sua casa que estava em situao bem precria e, era toda em madeira. Gross despencara, escorregando do alto do telhado, fraturando a bacia, impedido assim de trabalhar... Em 1833 entrara o carpinteiro Heinrich Dresbach, que juntamente com Gross chegou a atuar na reforma de casas. Este tambm ficou gravemente enfermo, por volta de 1849 ou 50, poca em que participava da construo do sobrado do pastor Voges. Friedrich Dresbach, com muito esforo, conseguiu ainda preparar as madeiras necessrias para a cumeeira da igreja de pedra e que ficaram guardadas at 1853, num abrigo construdo para este fim. J no princpio do ano de 1847, Voges seguira em viagem Capital da Provncia, procura de um mestre pedreiro e construtor competente, alm de um mestre canteiro.
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Encontrou, na Rua da Praia, o jovem aoriano Jos Pereira de Souza, recm vindo ao Brasil, que apresentava as qualificaes de mestre pedreiro e construtor que estava em busca de trabalho.

FIGURA 13: - Jos Pereira de Souza Fonte: Foto do Arquivo da Famlia Pereira de Souza.

O pastor convidou este mestre aoriano para assumir o amplo espao que se abrira na Colnia, com inmeros interessados em fazer casa nova. Portanto, servio de pedreiro, com certeza, jamais haveria de faltar para ele. Pereira de Souza aceitou o convite, acompanhando o pastor. Como primeira medida, ainda em 1847, procurou formar um grupo de trabalho. Integrou os carpinteiros Gross e Dresbach, ao seu servio, mas estes logo ficaram com graves problemas de sade. Pastor Voges, na mesma oportunidade, adquiriu Pai Vicente, um negro competente, um mestre canteiro, em condies de comandar o trabalho de talhar pedras, visando
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a construo do novo templo. O mestre Vicente, porm, nada entendia do trabalho de carpintaria. O sobrado do pastor A primeira grande obra de Pereira de Souza na Colnia de Trs Forquilhas foi a construo da casa pastoral, concluda em 1850.

FIGURA 14: O sobrado do pastor (1850) e o templo de pedra (1853). Fonte: Gravura feita pelo autor em 1970.

Jos Pereira de Souza pode adotar, nessa Colnia, seus conhecimentos e tcnica de construo, trazidos de Portugal, onde aprendera a profisso. A curiosidade dos moradores da Colnia foi muito grande. Nunca tinham visto algum moer mariscos e conchas, para com isto fazer uma massa, assemelhada ao cimento. O material passaria a ser usado para fazer um fino reboco sobre as paredes de pau a pique, da casa pastoral. Estas paredes de taipa eram feitas com um gradeado de ripas, preenchido com uma massa, composta por barro e mais a mistura de plos de animais,
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um costume trazido pelos africanos. O sobrado do pastor foi concludo em 1850 e, foi uma mescla do estilo enxaimel alemo com uma tcnica de construo aoriana e elementos da tcnica adotada pelos negros na frica.

FIGURA 15: Detalhes do trabalho de pau a pique, do sobrado. Fonte: Foto do autor. Ano de 1974.

Durante trs anos este sobrado abrigou o local de cultos (na sala central). Na ala esquerda Voges instalou sua moradia e na ala direita a atividade do comrcio e administrao da Colnia. A sala de aula escola - foi instalada no piso superior e ali permaneceria em funcionamento at 1893. A construo do templo antigo, de madeira, permaneceu at o incio do sculo XX, sendo transformado em refeitrio e a antiga casa pastoral em moradia de Me Maria. Nos fundos e direita do sobrado mandara construir uma senzala, bem espaosa, feita com madeira e coberta de telhas, onde os pees do pastor e ainda tropeiros e visitantes costumavam se alojar.
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Podemos aquilatar a amplitude do complexo eclesistico, escolar, administrativo e comercial que funcionou desta forma de 1850 at 1870. Depois, diversas das atividades foram sendo assumidas pelos filhos, particularmente por Adolfo Felipe Voges que construra sua moradia, no lado oposto do sobrado. OS CONSTRUTORES DO SOBRADO (Perodo de 1847 at 1850) Mestre Pedreiro: O aoriano Jos Pereira de Souza, encarregado pelo trabalho de construo das paredes, que eram levantadas com a ajuda de colonos voluntrios. Mestre Marceneiro: Friedrich Dresbach, encarregado pela colocao das paredes internas, a fabricao das portas, janelas e de todo o madeirame de cobertura e cumeeira. Servio de pau a pique: Trabalho de preparao de barro misturado com pelos de animais foi orientado por Pai Vicente e executado pelos negros libertos Janurio, Jos Custdio e Antonio. Fonte: Depoimentos de Alberto Schmitt ao autor. Ano de 1970.

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FIGURA 16: Planta baixa do sobrado de Pastor Voges. Fonte: Extrado do livro Trs Forquilhas 1826 1899, pg. 105, apresentando planta feita pelo autor, sob orientao de Alberto Schmitt. _________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 80

O templo de pedra O Templo de Pedra inaugurado em 1853 foi uma construo feita com pesados blocos de pedra macia. Foi coberto, em 1853, com palha e, assim, no tinha aparncia de templo25. As telhas viriam somente doze anos depois, com uma doao finalmente conseguida junto ao Governo da Provncia. Na construo da cumeeira do templo de pedra. Pereira de Souza no pode mais contar com a participao dos carpinteiros Dresbach e Gross. Felizmente Friedrich Dresbach conseguira deixar toda a madeira confeccionada, faltando apenas mont-la sobre as paredes. OS CONSTRUTORES DO TEMPLO PEDRA (Perodo de 1847 at 1853) Mestres Construtores: Mestre Canteiro: Escravo Pai Vicente, responsvel pela orientao ao trabalho de cantaria, na atividade de esquadrar pedras. Ele era auxiliado pelos libertos Janurio, Jos Custdio e Antonio. Mestres Ferreiros: Johann Sparremberger e Wilhelm Brehm, no preparo de ferramentas de ferro que eram indicadas pelo mestre canteiro para uso dos trabalhadores da pedreira, e tambm na confeco de cunhas, ganchos e suportes para a edificao do templo.
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DE

Mestre Pedreiro: O aoriano Jos Pereira de Souza, encarregado pelo trabalho de construo das paredes, que eram levantadas com a ajuda de colonos voluntrios. Mestre Marceneiro: Friedrich Dresbach, encarregado pela fabricao das portas, janelas e do madeirame de cobertura e cumeeira. Mo de obra: Servio de cantaria, na pedreira: Trabalho executado pelos negros libertos Janurio, Jos Custdio e Antonio. Servio no transporte de pedras: Trabalho executado pelos irmos Peter, Georg e Jacob Schwartzhaupt. Pedreiras utilizadas: - Pedreira do Fundo do Arroio das Mulas (localidade depois denominada por Arroio do Padre, pois se situava do fundo da propriedade do pastor padre Voges). - Pedreira das Bananeiras, local situado ao p do morro, na trilhas dos ndios, um pouco antes da localidade de Limeiras dos Bugres. Fonte: Depoimentos de Alberto Schmitt ao autor. Ano de 1970.

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DADOS SOBRE NDIOS E NEGROS NA COLNIA ALEM DE TRS FORQUILHAS Em torno da Colnia Alem, estavam estabelecidos sesmeiros luso-brasileios e aorianos, alguns chegados antes da vinda dos imigrantes alemes. Esses sesmeiros trabalhavam com o brao de dezenas de escravos, em seus engenhos de cana de acar. Um destes donos de engenho era extremante com as terras da Colnia Alem. Ele viria a propiciar inesperadamente um comrcio clandestino de escravos na regio. Os primeiros escravos na regio onde est inserida a Colnia de Trs Forquilhas no foram, portanto os que pastor Voges adquiriu em 1847. Esses possivelmente haviam sido os primeiros pertencentes a um imigrante alemo e evanglico, na Comunidade Evanglica. Foram os fazendeiros de origem portuguesa que introduziram os primeiros escravos no vale. Um destes fora o Major Souza Neto, com uma grande propriedade pouco alm do Pntano do Espinho para quem vem das terras de areia em direo Colnia de Trs Forquilhas. A propriedade era estratgica, pois o dono podia se quisesse, barrar a passagem de pessoas pela estrada rumo a Trs Forquilhas e a Serra do Pinto. A presena deste fazendeiro era uma espcie de medida preventiva e estratgica para assegurar a segurana na rea. Outro fazendeiro foi Serafim Silveira Marques, com uma enorme propriedade situada nos fundos de Trs Pinheiros, fechando a passagem daquela trilha, rumo a Potreiro Velho, em Cima da Serra. Era uma outra medida estratgica para barrar o caminho caso necessrio.
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Seria exatamente Silveira Marques quem haveria de propiciar um comrcio clandestino de escravos, at mesmo fora da sua vontade ou planos. Silveira Marques, ao chegar, por volta de 1846 ou 47, limpou Trs Pinheiros, destruindo a Aldeia de Aivupor, visando enxotar os ndios, tirando-os de suas terras. Entretanto, a luta pela posse da Sesmaria no acabara para ele. Ele teve que enfrentar um fazendeiro de So Francisco de Paula, que ocupara parte da trilha que leva de Trs Pinheiros para o Cima da Serra. Entrou em combate com os nativos, pees lusos do fazendeiro Marques Serrano. Estes pees haviam se estabelecido na subida dos morros, margem da trilha que leva a Potreiro Velho (rumo ao interior de So Francisco de Paula). Ocorreu um combate sangrento, com a morte de inmeros pees serranos. O Marques Serrano, derrotado no se conformou com a morte dos pees. Apelou para as autoridades da Comarca de Santo Antnio da Patrulha, qual todos pertenciam. Na poca, existiam poucos municpios em todo o Rio Grande do Sul. Um fato que chama a ateno que a morte dos ndios no tivera nenhuma repercusso. Mat-los no representara nenhum crime maior nem mesmo com a lei promulgada por D. Pedro I26. Entretanto as mortes dos pees lusos levariam Silveira Marques perante o tribunal. Foi condenado priso. Nessa oportunidade, que foram colocados venda os escravos desse sesmeiro luso. Na inteno de comprar a liberdade, ele se disps a vender todos os escravos a qualquer preo e at na clandestinidade. Foram exatamente o baixo preo e a clandestinidade do negcio que levaram os colonos alemes a entrar nas negociaes.
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Conforme o Registro Eclesistico, os imigrantes alemes Johann Nicolaus Mittmann, Carl Kellermann e Johann Hoffmann passaram a ser donos de escravos, desde aquela oportunidade. Os primeiros negros da Colnia Protestante de Trs Forquilhas, conforme j escrevemos, entraram por volta de 1846, logo aps o trmino da Revoluo Farroupilha. Em parte principiou, quando o Pastor Voges, viu que o prdio onde funcionava o templo e a escola estava decaindo. Na verdade o templo fora apenas uma casa modesta feita de madeira. Por este motivo o pastor teria se decidido por uma construo mais slida, para a sua casa e uma edificao de pedra, para o templo. No encontrando disposio dos colonos para assumirem o servio de talhar pedras, ele buscou a mo de obra de africanos que ele conseguiu adquirir em Porto Alegre, trazendo o mestre canteiro Pai Vicente e mais trs negros libertos. Dizia-se que os negros, da casa do pastor, eram invejados pelos colonos mais pobres. Reclamavam que os negros, da casa do pastor, viviam em condies muito melhores do que grandes partes dos pobres colonos, pois que os escravos contavam com o privilgio de receber, alm de uma boa educao, ainda vestes, calados e uma alimentao com fartura. Outros colonos evanglicos donos de escravos Na verdade, os imigrantes estavam proibidos de ter escravos em suas propriedades. Na Colnia Alem Protestante de Trs Forquilhas, a lei, no entanto, seria burlada. Outros colonos, constatando o procedimento de pastor Voges, tambm quiseram contar com tal mo-de_________________________________________________________ Dos Bugres aos Pretos Elio Eugenio Mller 85

obra nos engenhos que estavam instalando naquela poca, logo aps o trmino da Revoluo Farroupilha. MAPA DAS MULHERES NEGRAS (ESCRAVAS) da Colnia Alem Protestante de Trs Forquilhas
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 Maria, da Nao Nag - 1847 do Pastor Carlos Leopoldo Voges; Maria Preta 1847 de Carl Kellermann; Negra Ritha - 1847 de Johann Nicolaus Mittmann; Negra Anna 1856 sem meno do dono; Negra Juvncia 1859 Francisco de Paula Feij; Negra Delfina 1860 Carl Jacoby, no Stio da Figueira; Preta Maria 1863 Viuva Anna Maria Hoffmann; Negra Luisa 1865 Mathias Grassmann; Negra Eva 1866 Peter Paul Knig; Eva Santa - 1866 sem meno de dono; Negra Maria Luisa 1867 Mathias Grassmann; Negra Roslia 1884 Nicolaus Grassmann; Negra Joaquina 1886 Peter Paul Knig; Preta Maria Azevedo 1886 sem meno de dono

Fonte: Documentos da Comunidade Evanglica de Trs Forquilhas


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CONCLUSO Dos Bugres aos Pretos, dentre seus diversos relatos, mostra um homem que seguiu at o mercado de escravos e comprou o que aparentemente era um refugo humano. Comprou um escravo que j completara quarenta e cinco anos de idade e, era um homem manco o qual arrastava uma das pernas, deficincia proveniente de um antigo acidente de trabalho. No entanto este homem manco, este deficiente fsico, era um bom mestre canteiro, com conhecimentos adquiridos, atravs do fruto de mais de vinte anos de penosas jornadas em diversas pedreiras de Viamo. Um homem sofrido, mas esforado e paciente, ou melhor, um profissional experiente, um homem em condies de comandar o trabalho proposto, de esquadar pedras, para que finalmente se realizasse a to sonhada construo do templo de pedra. O escravo no valia grande coisa do ponto de vista financeiro. O mercador at admitiu isso abertamente, baixando o preo j que essa mercadoria humana no tivera sada at aquele momento. Tratava-se de mercadoria rejeitada... Por isto o mercador baixara o preo, mas ento insiste e quer incluir outra mercadoria. Oferece alguma das mulheres escravas, ali apinhadas em um canto. Enquanto isso o negro manco j tivera tempo de examinar bem aquele que viria a ser o seu novo dono. Viu que eram feies onde conseguia ler bondade e um bom corao. Isto o encorajou e, se coloca diante do comprador, indicando uma mulher ainda bem jovem, muito magra, maltrapilha, com um marcante olhar de sofrimento e tristeza.
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O comprador se aproxima desta mulher e olha bem dentro daqueles olhos e ento surpreende o negro manco. Faz um sinal ao mercador e revela a disposio de tambm adquirir aquela mulher. Por algum motivo concorda com o negro e adquire a escrava, ou melhor, decide comprar uma companheira para o negro recm adquirido. Depois, o comprador se afasta do mercado de escravos, com o casal de escravos, que o acompanham dceis. Segue at a Rua da Praia. Naquela poca, num ponto especfico, ali se reuniam desempregados e desocupados, a espera de algum que os quisesse contratar. O homem pergunta e pede informaes para saber se dentre aquela gente existe algum mestre pedreiro. Finalmente um jovem franzino, de estatura mdia, se aproxima e se apresenta dizendo ser recm vindo de Portugal e nascido na Ilha dos Aores. Alm deste, mais trs negros libertos ouvem a conversa e tambm chegam perto. Afirmam saber lidar com pedras, com tijolos e com construes de pau a pique. Os negros so bem jovens, o mais novo teria seus dezoito anos de idade e o mais velho talvez vinte e cinco. O homem retornou para a sua cidade levando consigo um mestre pedreiro, um casal de negros cativos e trs libertos. O homem pode fazer uma reflexo sobre ser livre e ser cativo. Consegue entender que tudo to relativo neste mundo... Por exemplo, os dois cativos que ele acabara de adquirir agora podiam considerar-se libertados de um infortnio maior que com certeza os teria envolvido. E aqueles trs negros que haviam se apresentado como homens livres, no haviam eles perambulado por muitos
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dias... Dias vividos sob o tormento do desemprego, na esperana por uma ocupao para garantir um ganha po? Servido, cativeiro e liberdade nos cercam e nos envolvem. Todos os dias podemos gritar por liberdade, pois so muitas as servides que nos prendem, que fazem parte de nossa profisso e de todo o nosso fazer e ser. Servido e liberdade se entrecruzam no dia a dia das pessoas, dos povos e do mundo todo e, tambm nesta obra literria. J dizia Mahatma Gandhi: A priso no so as grades, a liberdade no a rua; existem homens presos na rua e homens livres na priso, uma questo de conscincia. A isso acrescento palavras de Leon Tostoi: No alcanamos a liberdade, buscando a liberdade, mas sim a verdade. A liberdade no um fim, mas uma conseqncia. Para finalizar deixo ainda para reflexo, um texto repassado pela minha filha Cristiane Mller Sounis Saporiti, que arte educadora e professora, agora fazendo psgraduao em Arte-terapia. O texto repassado por ela uma interessante palavra motivacional do mdico psiquiatra e psicanalista Paulo Alberto Rebelato, membro da Associao Psicanaltica Internacional, quando em entrevista para a revista gacha Red 32 ele falou de Cativeiro e Liberdade, como segue: Cativeiro ou liberdade. O mximo de liberdade que o ser humano pode aspirar escolher o cativeiro no qual quer viver. Pode-se aceitar esta verdade com pessimismo ou otimismo, mas
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impossvel refut-la. A liberdade uma abstrao. Liberdade no uma cala velha, azul e desbotada, e sim, nudez total, sem nenhum comportamento para vestir. Diga-me qual a sua tribo e eu lhe direi qual a sua clausura. O casamento pode ser uma priso. E a maternidade, a pena mxima. Um emprego que rende um gordo salrio trancafia voc, o impede de chutar o balde e arriscar novos vos. O mesmo se pode dizer de um cargo de chefia. Tudo que lhe d segurana ao mesmo tempo lhe escraviza. Viver sem laos igualmente pode nos reter. Uma vida mundana, sem dependentes sustentar, o cu como limite: uma priso tambm. para

Voc se condena a passar o resto da vida sem experimentar a delcia de uma vida amorosa estvel, o conforto de um endereo certo e a imortalidade alcanada atravs de um filho. Se nem a estabilidade e nem a instabilidade nos tornam livres, aceitemos que se pelo menos recebemos o poder de escolher a prpria priso j , em si, uma vitria pois, existem aqueles que no recebem a menor chance de escolha.

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Se nos dado escolher ou decidir quando seremos capturados e para onde seremos levados, isso nos concede um bom espao vital de manobra. , em tal caso, uma opo consciente, uma vez que no nos obrigaram a nada, no nos trancafiaram num sanatrio ou num presdio real, entre quatro paredes (e nem nos colocaram na condio de escravo de uma senzala fedida). Nosso crime estar vivo e nossa sentena branda, visto que outros, ao cometerem o mesmo crime que ns nascer - foram trancafiados em lugares chamados analfabetismo, misria e excluso, (sem nos esquecermos da hedionda escravido imposta a tantos negros, ndios e cativos, que faz parte como pgina escura da nossa histria ptria). Brindemos, pois... Pelo menos, nos concedida uma cela especial! (Os grifos em itlico so do autor no propsito de aproximar ainda mais o texto de CATIVEIRO OU LIBERDADE com o enredo DOS BUGRES AOS PRETOS).

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NOTAS EXPLICATIVAS (1) Bugre, era um termo usado na regio para designar qualquer ndio no sentido de criatura selvagem. (2) Festa da Cumeeira Em lngua alem = Richtfest. Costume germnico, de realizar uma festa, no momento em que o madeiramento para colocar o telhado ficava inteiramente armado. , portanto, a oportunidade de fazer a Festa da Cumeeira. Ramos e palmas eram amarrados em vrias partes salientes do madeiramento. (3) Aldeia Santos era a designao de um grupamento de ndios tambm conhecida como Vila dos Bugres. Situavase onde hoje temos a localidade de Caravaggio, prximo BR 101. Eram ndios civilizados ou aculturados, alguns deles escravos missioneiros, fugidos do Presdio de Trres e que se juntaram com bugres que viviam naquela Vila. Os ndios Dos Santos, parentes do ndio Manoel Santos, uniram-se com bugres Da Silva e Guimares. Em 1895, os irmos da Famlia Rudolf, revolucionrios federalistas, esconderam-se na Aldeia Santos, para fugir de perseguio e morte. Guilherme Rudolf viria a casar com a ndia Antonia Guimares dos Santos, parente do seu av Manoel Santos. (4) Perau Serve para designar um declive abrupto do terreno, podendo ser junto costa do rio ou ento na forma de uma grota causada pela eroso. Neste caso era em forma de uma grota causada pela eroso, no muito distante do local onde se situava a aldeia dos caingangues, em Trs Pinheiros. (5) Faustino ou Cacique Faustino, nasceu em Trs Pinheiros, no vale do rio Trs Forquilhas, por volta de 1820, filho do cacique Aivupor. Em dezembro de 1826, ainda criana, acompanhou o pai, a me e outros ndios no apoio aos
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colonos alemes que abriram clareiras nos quatro ncleos que haveriam de compor a nova Colnia. Em 1846 Faustino perdeu o pai de forma trgica, assassinado, por um sesmeiro luso brasileiro, que viera exigir a posse das terras da rea de Trs Pinheiros. Faustino, com o remanescente da tribo, subiu a Serra, onde se fixou definitivamente. Teve a felicidade de ser encontrado pelo cacique Vitorino Cond, do qual recebeu ajuda, em particular, para vencer os traumas da terrvel tragdia que se abatera sobre a Aldeia Caingangue em Trs Pinheiros. (6) Cacique Vitorino Cond, um cacique caingangue que deu nome Aldeia Cond, em Chapec SC. A respeito de Vitorino Cond se diz que possua a viso de estadista, ao participar, durante e aps a Guerra dos Farrapos, da defesa destas terras do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. O Cacique Cond colaborou com o Imprio, para que as terras do Sul pertencessem ao Brasil. Ele ajudou na construo de novas relaes sociais para tirar os ndios caingangues dos conflitos contra o colonizador e, para abrir um caminho de negociaes. Cond inaugurou uma nova forma de convvio entre os indgenas e os segmentos de colonizao, do Sul do Brasil. O cacique Cond teve um encontro casual com Faustino, filho de Aivupor, depois que este fugiu de Trs Pinheiros, em busca de guarida, no Cima da Serra e o aconselhou a se colocar servio do Governo Imperial. Desta forma os caciques Cond e Faustino tornaram-se amigos e colaboraram com o Governo Imperial em projetos de colonizao. Foram recompensados com a concesso de reservas territoriais, para fixarem seus toldos ou aldeamentos. (Fonte: Revista da Academia de Letras de Pato Branco Paran, Revista Nr. 01). (7) Rocha Loures - FRANCISCO FERREIRA DA ROCHA LOURES, nascido em 1785, em So Jos dos Pinhais PR. Foi tropeiro, fazendo o trajeto entre o Rio Grande do Sul e Sorocaba, na conduo de muares e gado. Ingressou na
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Guarda Nacional e tornou-se militar do Exrcito Imperial. Ficou conhecido como sertanista, um desbravador de muitos sertes sulinos e como um amigo dos ndios. Esteve, por algum tempo, sediado em Guarapuava PR e Palmas - PR, sob a orientao direta do ento Diretor Geral dos ndios, o Visconde de Guarapuava. Em 1845, Rocha Loures, no posto de Alferes, participou do final dos combates da Guerra dos Farrapos. Vindo do Paran passou por Santa Catarina e, na divisa com o Rio Grande do Sul, estabeleceu contatos com os ndios caingangues. Conquistou a confiana e o apoio em particular do Cacique Vitorino Cond, um chefe indgena que soube pacificar as aldeias caingangues do Cima da Serra e coloc-los a favor dos interesses das foras imperiais. O Alferes Rocha Loures marchou at Passo Fundo RS, sempre cumprindo ordens que lhe foram conferidas pelo prprio Duque de Caxias em misses de pacificao dos ndios. Mais tarde assumiu a funo de Diretor Geral dos ndios do Paran, trabalho com extenso at a Provncia do Rio Grande do Sul, chegando a visitar a Colnia Alem de Trs Forquilhas. Morreu em Guarapuava - PR, a 16 de janeiro de 1871, no posto de brigadeiro honorrio do Exrcito do Imprio Brasileiro. (8) Mestre Canteiro - Pessoa especializada no trabalho de cantaria que consiste em esculpir ou trabalhar pedras. Uma das mais antigas atividades de engenho do ser humano, na utilizao da rocha como elemento construtivo. (9) MORIGERADOS Termo usado antigamente para designar homens esforados e dedicados ao trabalho. (10) Jos Pereira de Souza, nasceu na cidade de Feira, nos Aores, do Reino de Portugal, em 1821. Entrou no Brasil em 1847, residindo por alguns meses na Rua da Praia em Porto Alegre, procura de emprego. Foi ali localizado pelo pastor Voges, que o convidou para ser mestre-pedreiro em Trs Forquilhas, em particular, para a construo do seu sobrado
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e do templo de pedra. Pereira de Souza gostou de Trs Forquilhas e em 1850 casou com Maria Gross, filha do carpinteiro Felipe Pedro Gross. O casal Pereira de Souza teve sete filhas e trs filhos. O filho Jos Pereira de Souza Jnior herdou a casa do pai. Muitos dos descendentes do imigrante Pereira de Souza seguiram na profisso de pedreiro, participando em quase todas as construes mais importantes no Vale de Trs Forquilhas, particularmente em obras na igreja, nas casas pastorais e cemitrios. (11) Esquadrador a atividade do tcnico de cantaria que lavra a rocha em formas geomtricas definidas, para aplicao em construes, com finalidade estrutural. No caso das pedras do templo de Trs Forquilhas, entre 1847 a 1853 era o formato retangular. (12) Zorra Uma forquilha de tronco de rvore ou um pedao de tronco bifurcado, que era utilizado para arrastar as pesadas pedras. A zorra era puxada, em geral, por dois fortes bois de canga. (13) Encangar Colocar os bois numa canga. (14) Guerra de 1851 - No ano de 1851, o poder na Argentina era exercido por D. Juan Manuel Rosas, desde 1829 e, no Uruguai, desde 1834, por Manuel Oribe. O argentino Rosas passou a alimentar o sonho de reconstituio do antigo Vice - Reinado do Prata e, por via de conseqncia, a ameaar a soberania e a integridade do Brasil e do Uruguai. No Prata projetavam-se interesses ingleses e franceses que contrariavam os do Uruguai, Argentina e Brasil. Rosas j tentara interferir na Revoluo Farroupilha. E sua oferta de apoio foi repelida pelo General Davi Canabarro, comandante do Exrcito Farrapo com a declarao histrica, que merece registro: "Com o sangue do primeiro soldado estrangeiro que atravessar a fronteira, ser assinada a paz com o Imprio, pois mais do que
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republicanos somos brasileiros. No ano de 1851, o Brasil teve que reunir seu Exrcito para avanar contra Oribe e contra Rosas, para conter pretenses dos governantes desses dois pases vizinhos. Para reforar o Exrcito, o Brasil buscou na Prssia, soldados desmobilizados, conhecidos como os Brummer os murmuradores a maioria com reconhecida experincia em campos de guerra europeus. (15) Felipe Neves da Rocha, conhecido como Laguneiro, por ser um tropeiro, nascido em Laguna - SC. Chegou Colnia de Trs Forquilhas no final de 1852 e se estabeleceu em terras nacionais, na rea do Barreiro, na direo do Rio do Pinto. Casou em 1854 com a protestante Magdalena Gebhardt e tiveram o filho Joo Neves da Rocha em1857. (16) Nag - adj. Nome que se d ao yorubano ou a todo negro da Costa dos Escravos que falava ou entendia o Yoruba, conforme Migeod em The Langs, of West Afrika II, 360) e ainda assinala que nag foi nome dado, no Daom, pelos franceses ao yorubano: do ef anag. Os Nag conseguiram reconstruir as suas prticas religiosas de origem, com grande sucesso e fidelidade aqui no Brasil e Me Maria tambm procurou fazer isso no terreiro da casa de pastor Voges. (17) Horror da tragdia - H uma anlise minuciosa feita por Pierre Verger em sua tese de doutorado, sobre o trfego dos negreiros entre o golfo de Benin (Nigria) e a Baia de Todos os Santos (Brasil). Ele fala como homens, mulheres e crianas africanos viram-se arrancados de seus lares e deportados para o outro lado do mar nas trs Amricas. Geralmente dos duzentos escravos acorrentados, transportados por uma embarcao normal, mais de um tero perecia no decorrer dos dois meses que levava a travessia da frica at a Bahia. Dos restantes, cerca de um quarto nem tinham foras para desembarcar, morrendo na
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praia e enterrados ali mesmo. Para os que chegavam a alcanar os depsitos do porto e o mercado local, a mdia de sobrevivncia at o sculo XVIII, era apenas de sete anos. Custou com que os europeus chegassem a compreender o horror imposto aos africanos. Alis, muitos africanos procuravam escapar situao praticando o suicdio por ingesto de grandes quantidades de terra (geografia). Os escravagistas combatiam esta prtica obrigando os negros a usarem uma mscara de ferro. Conforme J.B. Debret, a mscara metlica que cobria toda a cabea s comportava cinco orifcios: para os olhos e o nariz (J.B. Debret, em A viagem pitoresca e histrica ao Brasil, Edies de Ouro, Rio de Janeiro). (18) Terreiro - O terreiro era antes de tudo, um espao sagrado para os africanos, pois que o mesmo era como um salo de festas para fazerem as suas comemoraes. Entretanto a palavra <terreiro> designava tambm a comunidade cultural negra, em si. Os Terreiros constituem uma poderosa motivao para a reunio e preservao de seus valores culturais danas, cnticos e lngua, sua religio e costumes africanos. Os descendentes de escravos fizeram soar, nos terreiros, os seus tambores apesar de destrudas as suas linhagens e massacrados os seus cls, no obstante o distanciamento geogrfico, a disperso das famlias e a reduo da pessoa negra a condio de objeto, o negro, povo massacrado, sobreviveu. Em plena terra de exlio criou uma das mais maravilhosas culturas do mundo. (19) K'ra t w n godobo (reza yorub) b gb o, gb o, mo jb b _e / gb gb gb mo jb / o mad k il / b gb gb mo juba / Elgbr g l'n / K'ra t w n godobo / k'ra t w n godobo. Traduo: Com todo o respeito, inclino-me diante de vocs e rogo sua ateno nossas preces sero atendidas / Com todo o respeito, inclino-me diante de vocs e rogo sua ateno crianas, desejo-lhes tudo de bom em sua casa. / Com todo o
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respeito, inclino / Que tenhamos todos sade e conforto por todo o tempo e em todo lugar / que tenhamos todos sade e conforto - por todo o tempo e em todo lugar. (20) Minha sorte Neste caso uma referncia que a sorte para um escravo era ser comprado por um dono que fosse humano e que oferecesse vida digna aos mesmos. A liberdade, naquelas circunstncias, era at temida por muitos negros. Em termos gerais no s na Provncia do Rio Grande do Sul, mas em todo o Brasil, dar a liberdade para os escravos, significava criar graves problemas para eles. Eles, de uma hora para outra, haveriam de se tornar pessoas livres. Porm, no tinham para onde ir. Seria uma liberdade por demais duvidosa. Teria que haver quem os ensinasse em como vir a ser cidados brasileiros e ter um espao na vida social brasileira. (21) Arroio das Mulas, denominao antiga para a regio situada nos fundos da propriedade do pastor Carlos Leopoldo Voges. O nome da localidade mudou mais tarde para Arroio do Padre, permanecendo o termo das mulas, apenas para a trilha que iniciava diante do Cemitrio do Passo e seguia rente ao arroio, para depois, l no fundo subir serra acima em direo a Potreiro Velho, em So Francisco de Paula. O termo Arroio do Padre era uma referncia ao pastor, dono de parte daquelas terras que seguiam rente ao arroio e porque diversos lusos brasileiros teimavam em chamar o pastor Voges de padre. (22) Uma igreja que dure por muitos sculos. Trata-se de uma referncia para o fato de que o pastor Carlos Leopoldo Voges imaginava construir um templo que resistisse por trezentos, quinhentos ou mais anos. Jamais passou pela cabea dele, que os descendentes desses imigrantes e pastores que vieram depois, no pensariam da mesma forma. Em 1966, nem cento e quinze anos aps a edificao dessas paredes de pedra, as mesmas foram demolidas, para
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dar lugar a uma edificao maior feita com tijolos e concreto. No foi guardada nem uma pedra sequer, que pelo menos servisse como memria, para mostrar posteridade o trabalho que Pai Vicente e seus serventes haviam realizado durante seis penosos anos de suas vidas. (23) O nosso governo sempre demora, dissera pastor Voges. Verificando em documentos antigos constatamos que o pastor tivera razo. Em Relatrio do Dr. Joo Luis de Sinimbu, sobre Trs Forquilhas, escrito em 1855 lemos: o pastor Carlos Leopoldo Voges, que h vinte e oito anos reside na colnia e a cuja prudncia, moderao e costumes deve a colnia grande parte do bom estado em que se acha; carece porm de uma casa de orao, pois a que existe, quase em runa, data da fundao da colnia, e coberta com folhas de palmeira. (Documento existente no Arquivo Histrico do RGS). Trata-se de uma informao bem vaga e que no surtiu nenhum efeito junto ao Presidente da Provncia. J em 1859, seis anos aps a grande festa da cumeeira a Comunidade ainda no fora atendida com algum auxlio financeiro, pois em relatrio do Conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo podemos ler: O seu antigo templo est muito arruinado e, o novo, falta completar o interior, sendo feita com muita lentido por falta de recursos pecunirios. (Conforme documento existente no Arquivo Histrico do RGS). Conforme a tradio oral, o auxlio financeiro do Governo da Provncia veio somente depois de 1860, para a concluso das obras do templo de pedra. Com certeza ocorreu uma nova festa de inaugurao. (24) Casas Novas - Conforme declaraes de Beto Escrivo, feitas ao autor, em 1970, no existem mais casas dos primrdios, na Colnia de Trs Forquilhas construdas antes da Guerra dos Farrapos. Com toda a certeza, todas elas so posteriores a 1845. A primeira casa nova, e mais slida, a ser inaugurada, e de que ele tem conhecimento,
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foi, portanto, o sobrado do pastor Carlos Leopoldo Voges, inaugurado em 1850. Em seguida, veio o templo de pedra, em 1853, cuja Festa da Cumeeira ocorreu no Domingo de Misericrdias Domine - segundo domingo aps a Pscoa. Depois foram construdas e inauguradas as novas casas do Comandante Schmitt (1853), de Johann Peter Jacoby Neto, na Boa Unio (1853), de Johann Peter Jacoby Snior (1854), do Padeiro Paul Knig (1855), de Johann Nicolaus Mittmann (1856), de Carl Kellermann (1858) e casas de diversas outras famlias. A Colnia de So Pedro de Alcntara das Trs Forquilhas, vinte anos depois da entrada das primeiras levas de colonos, estava renascendo. (25) No tinha aparncia de templo - Conta-se que, em certa oportunidade, uma autoridade vinda de Conceio do Arroio - Osrio - teria se referido ao templo como sendo o paiol do pastor. evidente que tal referncia foi de um desagrado tal, que a autoridade desconfiando do deslize, tentou corrigir a infeliz referncia dizendo que, cada padre precisa ter sua capela por mais simples que ela seja... (26) Lei promulgada por D. Pedro I - Em 27 de outubro de 1831, D. Pedro I revogara as cartas rgias que davam direito de guerrear e escravizar os ndios. D. Pedro I aboliu o extermnio e a escravido de ndios. Na prtica, porm esta nova lei no apresentou efeito imediato. As Cartas Rgias de Joo VI continuaram sendo aplicadas pelos colonizadores, pois lhes eram favorveis, para a posse das terras indgenas almejadas.

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FIGURAS em Dos Bugres aos Pretos FIGURA 1: Pgina 9 - O ndio missioneiro Manoel Santos. Fonte: Gravura feita pelo autor, em 2009. FIGURA 2: Pgina 16 - ndio caingangue na coleta de pinho. Fonte: Acervo do Arquivo da Famlia Voges. FIGURA 3: Pgina 22 - O templo de pedra (1853). Fonte: Imagem do arquivo da Famlia Voges. FIGURA 4: Pgina 28 - O mestre canteiro esquadrando uma pedra. Fonte: Gravura feita pelo autor, 2009. FIGURA 5: Pgina 31 - Exemplar da Bblia, vendido em 1853, para marcar a inaugurao do templo. (Por deciso do autor, este exemplar permanecer em exposio permanente no saguo de entrada do prdio da Prefeitura Municipal de Itati). Fonte: Foto do autor. Ano 2008. FIGURA 6: Pgina 36 - Iy Maria, ou Me Maria. Fonte: Gravura do acervo da Famlia Voges. FIGURA 7: Pgina 44 - Pastor Voges e o filho Adolfo Felipe. Gravura feita pelo autor, 1974. FIGURA 8: Pgina 53 - Pastor Voges foi para adquirir apenas um mestre canteiro. Fonte: Gravura feita pelo autor. Ano 2009. FIGURA 9: Pgina 58 - Jazida de pedra onde o mestre canteiro revela a sua aptido. Fonte: Foto do autor. Ano de 2006.

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FIGURA 10: Pgina 65 - Tecendo palha numa ripa, fixandoa no telhado. Fonte: Imagem dos arquivos do autor. Ano 1974. FIGURA 11: Pgina 71 - Sinh Palmina sendo entrevistada pelo autor. Fonte: Foto do Autor. Ano 1984. FIGURA 12: Pgina 74 - Leodorino Santos e esposa e atrs o autor e esposa Doris. Fonte: Foto de Elio Mller. Ano 1970. FIGURA 13: Pgina 76 - Jos Pereira de Souza. Fonte: Foto do Arquivo da Famlia Pereira de Souza. FIGURA 14: Pgina 77 - O sobrado do pastor (1850) e o templo de pedra (1853). Fonte: Gravura feita pelo autor em 1970. FIGURA 15: Pgina 78 - Detalhes do trabalho de pau a pique, do sobrado. Fonte: Foto do autor. Ano de 1974. FIGURA 16: Pgina 82 - Planta baixa do sobrado de Pastor Voges. Fonte: Extrado do livro Trs Forquilhas 1826 1899, pg. 105, apresentando planta feita pelo autor, sob orientao de Alberto Schmitt.

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FONTES DE CONSULTA Acervo documental do Pastor CARLOS LEOPOLDO VOGES. Pastas de documentos, livros, relatrios, fotografias e papis avulsos. Livros do Registro Eclesistico da COMUNIDADE EVANGLICA DE TRS FORQUILHAS, em Itati RS. (Registro de Batismos, Casamentos e bitos). Arquivo pessoal do escrivo ALBERTO SCHMITT e de seu pai, o escrivo CHRISTOVAM SCHMITT. Depoimentos de Alberto Schmitt vindos da tradio oral. Arquivo pessoal de BALDUINO MITTMANN, com acervo de fotos. Depoimentos de Balduino Mittmann com base na tradio oral. Depoimentos de EUGENIO BOBSIN, com memrias sobre os seus antepassados Eberhardt e Bobsin. Eugenio Bobsin foi criado pelo av Cristiano Eberhardt, com o qual colheu memrias valiosas sobre a histria da Colnia de Trs Forquilhas. Depoimentos de LEODORINO DOS SANTOS sobre o seu av, o ndio missioneiro MANOEL DOS SANTOS. Depoimentos de LIDURINO BARROSO descendente de Joo Patrulha Menger. MENGER,

Depoimentos de PALMINA DA SILVA MOREIRA, filha de Chico Moreira, atravs de memrias dos escravos de Trs Forquilhas.

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Depoimentos e arquivos de HENRIQUE PEREIRA DE SOUZA com memrias do imigrante aoriano e mestre pedreiro Jos Pereira de Souza. Depoimentos de CLARESTINA JUSTIN BREHM, sobre a numerosa Famlia Justin. Depoimentos de JAC MAUER, sobre a personalidade do pastor Voges e as relaes do pastor com o povo do vale do rio Trs Forquilhas. Memrias de OTHILIA VOGES BOBSIN e fotografias do Arquivo da Famlia Voges. Vov Othilia confiou ao autor, em 1970, uma foto do pastor Voges, depois publicada pelo historiador Dr. Carlos H. Hunsche, que no mencionou a origem da mesma. ELIO E. Mller, em TRS FORQUILHAS 1826 1899. Fonte Grfica e Editora Ltda, Curitiba, 1992.

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COLEO MEMRIAS DA FIGUEIRA Autor: Elio Eugenio Mller Volume: I De Ps e a Ferros O nascer da Colnia de Trs Forquilhas. Volume: II Sangue de Inocentes Episdio da Revoluo Farroupilha. Volume: III Dos Bugres aos Pretos A tragdia de duas raas. Volume: IV Amores da Guerra Histrias da Guerra do Paraguai. Volume: V Face Morena A miscigenao na Colnia de Trs Forquilhas. Volume: VI Os Peleadores Um episdio da Revoluo Federalista. Volume: VII E a vida continua... O drama humano diante do flagelo da epidemia.

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