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A estrutura didtica de O Livro dos Espritos


COSME D. B. MASSI

I Introduo Allan Kardec, nos prolegmenos de O Livro dos Espritos (LE), afirmou: Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. S a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar. As expresses ordem e distribuio metdica sublinhadas no texto acima so por demais sugestivas. O codificador da Doutrina Esprita, judiciosamente caracterizado como o bom senso encarnado1, escreveu a obra fundamental da Codificao Esprita segundo uma sistemtica que , ao mesmo tempo, filosfica, lgica e didaticamente bem estruturada. Nosso propsito fornecer subsdios para uma anlise cuidadosa da Tbua das Matrias, isto , do ndice de O Livro dos Espritos, com o objetivo de explicitar uma lgica subjacente ordem e distribuio metdica das matrias. No temos a inteno de passar a idia de que a estrutura didtica proposta para a obra, O Livro dos Espritos, seja aquela pensada pelo codificador da Doutrina Esprita. Kardec nada escreveu a respeito dessa ordem ou distribuio metdica. A proposta a ser apresentada o resultado de nossos prprios esforos na busca de uma fundamentao, lgica e didtica, para a ordem e a distribuio das matrias nessa obra. Como ponto de partida, assumimos o seguinte princpio: O homem que julga infalvel a sua razo est bem perto do erro.2 Atribumos, para esse trabalho, o ttulo: A estrutura didtica de O Livro dos Espritos. Didtica porque a fundamentao proposta, para a ordem e a distribuio metdica das matrias, visa a facilitar o estudo sistemtico da obra, estabelecendo uma ordem lgica e explicitando relaes entre as quatro partes da obra e seus captulos. Por que a obra foi dividida em quatro partes ou livros? Como entender a ordem dada aos captulos de cada uma dessas partes? De que forma didtica podemos agrupar as leis morais estabelecidas na terceira parte? Estas, algumas das questes que sero tratadas neste texto. No dia 18 de abril de 1857, Allan Kardec publicou a primeira edio de O Livro dos Espritos. Era uma obra menor, com 501 itens, que foi dividida em trs partes: Doutrina Esprita, Das Leis Morais e Das Esperanas e Consolaes. A obra que examinaremos a segunda edio, de maro de 1860, e est dividida em quatro partes.
1 Discurso pronunciado diante do tmulo de Allan Kardec por Camille Flamarion. In : KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 16. ed. Rio de Janeiro : FEB. 1977. p. 24. Ttulo original: UVRES POSTHUMES. 2 KARDEC, Allan. Introduo ao estudo da Doutrina Esprita. In : ________, O Livro dos Espritos. Traduo por Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1983. p. 30. Ttulo original: Le Livre des Esprits.

Dividiremos nossa apresentao em duas etapas. Na primeira etapa daremos uma viso da estrutura geral da obra, levando em considerao a sua diviso em quatro partes (ou livros). Isto , apresentaremos argumentos como justificativa para essa diviso em quatro partes. De fato, foi provavelmente essa diviso que deu origem ao Pentateuco Esprita. As outras quatro obras fundamentais da Doutrina Esprita nasceram como um desenvolvimento de cada uma das partes de O Livro dos Espritos. Na segunda etapa discutiremos cada uma das quatro partes, mostrando de que forma se pode visualizar uma estrutura didtica interna subjacente a cada uma delas. A partir dessa estrutura interna, pode-se justificar a ordem proposta por Kardec para os captulos constituintes da obra. Por exemplo, na segunda parte, Do Mundo Esprita ou Mundo dos Espritos, como justificar a ordem apresentada para os seus onze captulos? II - 1 Etapa: A estrutura geral de O Livro dos Espritos Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. Allan Kardec3 No o nosso propsito discutir o mtodo cientfico utilizado por Allan Kardec. A Excelncia metodolgica do Espiritismo - a tese de que o Espiritismo se ajusta perfeitamente aos critrios modernos para a caracterizao de uma cincia - foi criteriosamente explorada por Chibeni, em artigo publicado no Reformador.4 Devemos deixar claro, desde agora, que no estaremos propondo um mtodo cientfico para a elaborao do Espiritismo. Estaremos apenas sugerindo uma forma didtica para a apresentao da Doutrina Esprita. No uma estruturao cientfica do Espiritismo, mas uma forma didtica de se fazer a leitura de O Livro dos Espritos. As partes sublinhadas no texto de Kardec, acima, sobre o meio de elaborao do Espiritismo, podem ser utilizadas para abstrairmos uma forma didtica de apresentao de uma doutrina de carter cientfico. Dividiremos essa forma de didtica de apresentao de uma doutrina cientfica em quatro fases: A primeira fase, sugerida pela expresso acima Fatos novos se
3 KARDEC, Allan. Carter da revelao esprita. In : ________, A Gnese os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Traduo por Guillon Ribeiro. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1979. p. 20. Ttulo original: La Gense, les Miracles et les Prdictions selon le Spiritisme. 4 CHIBENI, Slvio Seno. A excelncia metodolgica do Espiritismo. Reformador, novembro de 1988, pp. 328-33 e dezembro de 1988, pp.373-8.

apresentam, significa que, primeiramente, deve ser definido ou escolhido o objeto a ser estudado. Escolhe-se o universo ou o domnio a ser examinado. Delimita-se o campo de atuao da cincia em estudo. Quando se vai ensinar uma cincia qualquer, natural comear dizendo qual o seu objeto de estudo, qual o seu campo de atuao, que tipo de fenmeno essa cincia pretende investigar, delimitando, desse modo, sua rea de abrangncia. Assim acontece no ensino da fsica, da qumica, da botnica ou de qualquer outra cincia. Depois de explicado o objeto de estudo, o campo de atuao da cincia, passa-se a fazer uma apresentao pormenorizada do mesmo; a expor as informaes que se tm disposio acerca do objeto de estudo; a fornecer os conhecimentos disponveis sobre os fenmenos investigados; a definir conceitos; a estabelecer relaes etc. Tais so as caractersticas da segunda fase. A segunda fase, sugerida pela expresso Observao, Comparao e Anlise, significa que se deve, a partir da escolha realizada na 1 fase, apresentar uma anlise detalhada do universo ou do domnio a ser estudado. Nessa anlise, todos os conceitos fundamentais e suas principais relaes so explicados, tendo em vista facilitar a compreenso das leis formuladas. A terceira fase, sugerida pela expresso Formulao das leis, significa que as leis reguladoras do universo em exame devem ser ensinadas levando-se em conta a anlise apresentada na segunda fase. Todos os conceitos necessrios para uma melhor compreenso das leis formuladas j foram estabelecidos nas duas fases anteriores. Apresentadas as leis, investigamos as suas conseqncias e aplicaes, entramos, assim, na quarta e ltima fase. A quarta fase, sugerida pela expresso Deduo das conseqncias e busca de aplicaes teis, diz respeito ao que se pode obter da aplicao das leis formuladas sobre os objetos do domnio, as previses e explicaes. Nessa apresentao didtica de uma cincia, cada fase preparatria da fase seguinte. Por exemplo, as leis, terceira fase, envolvem os conceitos e as relaes que foram apresentados nas duas fases anteriores. Assim, quando se vai estudar as leis j se est familiarizado com os conceitos envolvidos. Ganha-se muito para a compreenso das leis. Resumindo, nossa forma didtica de apresentao de uma doutrina cientfica tem as quatro fases: definio ou delimitao do objeto de estudo; anlise ou investigao acerca do objeto e suas relaes; formulao das leis que o regulam; e deduo das conseqncias das leis. O que faremos agora mostrar como essas quatro fases se relacionam com as quatro partes de O Livro dos Espritos. A relao a seguinte: a cada fase corresponde uma parte da obra. primeira parte da obra, Das causas primrias, associamos a fase de definio do objeto de estudo. Nessa primeira fase o campo de atuao da doutrina esprita estabelecido. Trata-se de estudar o esprito e suas relaes com o mundo material. Na segunda parte, Do mundo esprita ou mundo dos Espritos, so investigados, com profundidade, o esprito e suas relaes com o mundo corporal. Todos os conceitos necessrios para se compreender a ao dos espritos sobre

a matria so ali apresentados. Trata-se, portanto, da segunda fase de nossa apresentao didtica. A formulao das leis, ou terceira fase, ocorre na terceira parte da obra, Das leis morais, quando so estabelecidas as leis que regulam a vida do Esprito. Embora o Esprito seja um ser fsico e moral, Kardec optou, sabiamente, por formular apenas as leis morais, deixando as outras para a posteridade. Muito se tem a ganhar com essa opo, pois sabemos que no Esprito o aspecto moral tem grande influncia sobre sua interao fsica. A natureza do perisprito, ou corpo fludico do Esprito, guarda relao direta com a evoluo moral do Esprito. As conseqncias para o Esprito do cumprimento ou no das leis morais so estabelecidas na quarta parte, Das esperanas e consolaes, correspondendo nossa quarta fase. Cada uma das quatros partes de O Livro dos Espritos foi desenvolvida por Kardec em outras quatro obras complementares. Para investigar com mais profundidade as causas primrias, primeira parte, publicou A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, em 1868. Para desenvolver a segunda parte, publicou O Livros dos Mdiuns, em 1861. A terceira parte, Das Leis Morais, foi desenvolvida em O Evangelho Segundo o Espiritismo, publicada em duas edies: em 1864, com o ttulo de Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo; e, em 1865, com o ttulo definitivo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. A quarta parte, Das Esperanas e Consolaes, foi desenvolvida na obra O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo, uma obra de 1865. Com isso, podemos afirmar que a Codificao Esprita composta de cinco livros fundamentais, porque a obra O Livro dos Espritos foi dividida em quatro partes. Cada uma das quatro obras complementares o desenvolvimento mais detalhado de cada uma das partes de O Livro dos Espritos. III - 2 Etapa: Sobre a estrutura didtica de cada uma das partes de O Livro dos Espritos III.1 Sobre a estrutura didtica da 1 parte de O Livro dos Espritos Na primeira parte, Das causas primrias, Allan Kardec prope quatro captulos numa certa ordem. Como justificar a ordem proposta? Por que essa primeira parte est associada com a caracterizao do objeto de estudo, o campo de atuao do Espiritismo? Tais as questes que sero examinadas. A primeira parte comea com a questo O que Deus?. O primeiro captulo trata de Deus. Deus o criador de todas as coisas, a inteligncia suprema, a causa primria ou primeira de todas as coisas. Na proposta esprita h na natureza trs elementos fundamentais. A causa primeira, Deus, d origem aos dois elementos gerais do universo: o esprito e a matria. O esprito o princpio inteligente do universo. A matria o lao que prende o esprito; o instrumento que o serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. 5 Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal.6
5 LE, questo 22a 6 LE, questo 27

A palavra esprito foi escrita por Kardec com a letra e minscula, na primeira parte da obra, com o significado dado acima de princpio inteligente do universo. Na segunda parte da obra, a partir da questo 76, a palavra Esprito, com a letra E maiscula, recebe o significado de os seres inteligentes da criao ou as individualidades dos seres extracorpreos. Assim, o Esprito com E maiscula a individualizao do princpio inteligente (esprito com e minscula), formando um ser consciente, com senso moral e capacidade de pensar em Deus. Com esses ltimos conceitos possvel estabelecer uma diferena fundamental entre a individualizao do princpio inteligente nos animais e a individualizao do princpio inteligente nos homens. Os animais no possuem senso moral, nem a capacidade de pensar em Deus. No so Espritos com E maiscula, embora os animais tenham esprito, ou sejam espritos, com e minscula. Os homens, ou Espritos, so submetidos ao processo de provas e expiaes, os animais no. Os animais no tm senso moral, no tm liberdade de escolher entre o bem e o mal. Assim, dos elementos gerais do universo, da unio do esprito com a matria, da interao recproca do princpio inteligente com a matria, surge toda a criao. A criao o resultado da ao do esprito sobre matria, consoante a vontade de Deus, segundo as leis de Deus. o Esprito que, atuando sobre a matria, cria a forma, os corpos, os mundos; conforme lemos em A Caminho da Luz7, quando Emmanuel fala de Jesus, auxiliado por seus emissrios, criando o planeta Terra: Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias desencadeadas; com as suas legies de trabalhadores divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o bloco de matria informe, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se em amor, claridade e justia. Com os seus exrcitos de trabalhadores devotados, estatuiu os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhes o equilbrio futuro na base dos corpos simples de matria, cuja unidade substancial os espectroscpios terrenos puderam identificar por toda a parte no universo galxico. Organizou o cenrio da vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir. Fez a presso atmosfrica adequada ao homem, antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no curso dos milnios; estabeleceu os grandes centros de fora da ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou as usinas de ozone a 40 e 60 quilmetros de altitude, para que filtrassem convenientemente os raios solares, manipulando-lhes a composio precisa manuteno da vida organizada no orbe. Definiu todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias. De todas as criaes divinas, a mais importante para o esprito a dos seres vivos. Estes so os veculos de exteriorizao do esprito, suas ferramentas de trabalho e progresso. Neles, o esprito vai atuar e desenvolver-se continuamente, at atingir a perfeio. Agora podemos estabelecer a ordem dos captulos da primeira parte de O Livro dos Espritos: o primeiro captulo intitula-se De Deus; o segundo, Dos elementos gerais do Universo; o terceiro, Da Criao; e o quarto, Do Princpio
7 A caminho da luz. Emmanuel. Psicografado por Francisco Cndido Xavier, p.21

vital . Nesse quarto captulo, os seres vivos so investigados a partir da tese da existncia de um Princpio vital: Princpio vital, o princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a fonte donde promane, princpio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem.8 Resumindo: Deus, a causa primria de todas as coisas, d origem aos dois elementos gerais do universo: esprito (princpio inteligente do universo) e matria (agente, intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito). Da ao do esprito sobre a matria, segundo a vontade divina, surge a criao. Dentre todas as criaes destaca-se a criao dos seres vivos, cuja vida um efeito devido ao de um agente (princpio vital) sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. (L.E. itens, 1, 22, 23 e 63)

8 LE, Introduo, item II.

1? Cap?tulo: De Deus esp?rito mat?ria Deus 2? Cap?tulo: Dos Elementos Gerais do Universo (criador) 3? Cap?tulo: Da Cria??o 4? Cap?tulo: Do Princ?pio Vital Esquematicamente:
Parte Primeira: Das Causas Primrias cria??o seres vivos

Estabelecida a ordem para os quatro captulos da primeira parte, restanos responder questo: Por que essa primeira parte est associada com a caracterizao do objeto de estudo, o campo de atuao do Espiritismo? Nessa primeira parte foram estabelecidos trs elementos fundamentais: Deus, esprito e matria. Deus poderia ser o objeto de estudo do Espiritismo? A princpio, poderia. Mas, a dificuldade de se investigar com profundidade a idia de Deus insupervel. Ciente dessa dificuldade, Kardec interrogou aos Espritos: Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus?9 A resposta explica nossa incapacidade para investigar Deus: No; falta-lhe para isso um sentido. No segundo captulo da obra A Gnese10, complementou: No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para compreend-Lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por meio da completa depurao do Esprito. Ou seja, a faculdade, o sentido que falta ao Esprito para compreender a natureza ntima de Deus s pode ser alcanado a partir do momento em que ele sai do processo reencarnatrio, de provas e expiaes, e entra na fase de Esprito puro ou perfeito. At l criaremos noes, idias sempre incompletas acerca da divindade. Somos quais cegos de
9 LE, questo 10 10 Allan Kardec. A Gnese, os milagrres e as predies segundo o Espiritismo, captulo II, item 8

nascena diante da luz, sabemos que Deus existe, mas no possumos a faculdade prpria para compreender sua natureza ntima Para no deixar dvidas, os Espritos acrescentam: Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial. Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto donde no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores, antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, conseqentemente, de lado todos esses sistemas; tendes bastantes coisas que vos tocam mais de perto, a comear por vs mesmos. Estudai as vossas prprias imperfeies, a fim de vos libertardes delas, o que ser mais til do que pretenderdes penetrar no que impenetrvel.11 De tudo o que foi dito, podemos concluir que Deus no deve ser o objeto principal de estudo do Espiritismo. Se Deus no o objeto principal, restariam o esprito ou a matria.
Na introduo de O Livro dos Espritos, Allan Kardec j havia descartado que o objeto de estudo do Espiritismo fosse a matria, simplesmente porque o estudo da matria de competncia da Cincia. As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode

experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos.12 Mais tarde, no item 16 do primeiro captulo da obra A Gnese, Kardec acrescentar: Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do principio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da natureza, a reagir incessantemente sobre o principio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. Finalizando, vai restar ao Espiritismo investigar o esprito, o princpio inteligente do universo. No estudo do esprito com e minscula, vai estar presente, como a componente mais importante, a investigao do Esprito, com E maiscula. Estes sero os objetos de estudo da segunda parte de O Livro dos Espritos.

III.2 Sobre a estrutura didtica da 2 parte de O Livro dos Espritos


11 LE, questo 14 12 LE, Introduo, item VII.

Nessa segunda parte, Kardec apresenta onze captulos, numa certa ordem. Analogamente ao que fizemos com a primeira parte, podemos indagar: Como justificar a ordem proposta? Se o objeto de estudo o esprito, o passo seguinte apresentar o resultado das investigaes acerca do esprito. Os estudos apresentados por Kardec sobre o esprito, na segunda parte do LE, tocaram em todas as facetas da interao dos espritos com o mundo corporal. Nenhum dos aspectos fundamentais dessa interao foi esquecido. Quais so esses aspectos fundamentais? Por que se pode considerar a segunda parte do LE como o mais completo estudo acerca da interao dos Espritos com o mundo corporal? Eis as questes principais que abordaremos agora. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e os seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos. Eles so independentes; contudo, incessante a correlao entre ambos, porquanto um sobre o outro incessantemente reagem. 13 O Esprito o elemento fundamental dessa correlao; ele o principal elemento comum, que atua nos dois mundos. Ora, se comeo a pensar nesses dois mundos, o corporal e o espiritual, como se poderia encontrar o elemento fundamental, o Esprito, atuando nesses dois mundos? Se eu tenho dois mundos possveis e uma entidade que pode participar deles, serei capaz de imaginar seis situaes possveis em que eu encontraria essa entidade na sua relao com esses mundos. A primeira situao estaria na passagem do mundo espiritual para o corporal. Poderia encontrar essa entidade em trnsito de um mundo para outro, em trnsito do mundo espiritual para o mundo corporal, isso , em processo de encarnao. A segunda possibilidade estaria no caminho inverso. O Esprito saindo do mundo corporal e retornando ao mundo espiritual, em trnsito do mundo corporal para o espiritual, ou seja, em processo de desencarnao. A terceira ocorreria quando a entidade estivesse vivendo no mundo espiritual, como Esprito. A quarta aconteceria quando o Esprito estivesse vivendo no mundo corporal, como Esprito encarnado. O que o caso dos homens, ns somos Espritos e estamos agora no mundo corporal. Uma quinta situao possvel seria o Esprito vivendo no mundo corporal e mesmo assim mantendo a vinculao com o espiritual; ser capaz de interferir no mundo espiritual de alguma maneira, isso , de interagir sobre ele. Ou seja, estar no mundo corporal e, ao mesmo tempo, interferir no mundo espiritual. A sexta situao possvel o inverso, o Esprito estar no mundo espiritual e, ao mesmo tempo, interferir no mundo corporal. Com isso, esgotamos as seis situaes possveis de se encontrar o Esprito. Se imaginarmos um Esprito qualquer, dentro desse contexto de interao entre os mundos corporal e espiritual, no h nenhuma situao possvel que no esteja sendo tratada aqui. Podemos encontrar o Esprito em uma delas ou simultaneamente em uma ou mais delas, mas sempre dentro dessas seis possibilidades. Essa a razo de afirmarmos que o estudo apresentado na segunda parte um estudo completo.

13 LE, Introduo, item VI; 2 parte, cap. I, item 86.

5? Esp?ritos 2? 4? Mundo Corporal 1?

Mundo 3? Espiritual

6?

Esquematicamente, a figura a seguir serve para ilustrar esses seis estados possveis:

O que faremos agora mostrar que esses seis estados, ou possibilidades de se encontrar o Esprito nas suas relaes com os dois mundos corporal e espiritual, so investigados nos captulos da segunda parte de O Livro dos Espritos. Nessa parte, Kardec apresenta os seus estudos acerca dessas seis situaes possveis. Sendo o Esprito o elemento fundamental da interao entre os dois mundos, o primeiro captulo da segunda parte deve tratar dele. Por isso, intitulase Dos Espritos. A partir da questo 76, que d incio ao primeiro captulo, Allan Kardec comea a estudar os Espritos, caracterizando sua natureza e sua constituio. O segundo captulo aborda o Esprito saindo do mundo espiritual para o mundo corporal; isto , em processo de encarnao. Trata-se, portanto, da primeira das seis possibilidades anteriores. O ttulo do segundo captulo Da encarnao dos Espritos. Nele, Allan Kardec estuda o trnsito, a passagem do Esprito para o mundo corporal; a ao do Esprito sobre o corpo em formao, desde a fecundao. A seguir, temos o caminho inverso. O terceiro captulo trata da investigao do processo inverso: a desencarnao - a segunda das seis possibilidades anteriores. Intitula-se Da volta do Esprito, extinta a vida corprea, vida espiritual. Investiga o processo da morte, da desencarnao, do retorno ao mundo espiritual. Esses dois processos, encarnao e desencarnao, do origem ao que se chama de pluralidade das existncias: as nossas diversas vidas corporais. Conseqentemente, o captulo seguinte, o quarto captulo, intitula-se Da pluralidade das existncias. Neste captulo, Allan Kardec vai formular uma das mais importante leis naturais: a Lei da Reencarnao; a capacidade do Esprito

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voltar a viver no mundo corporal, vrias vezes. Dada a importncia dessa lei, como princpio bsico do Espiritismo, era preciso apresentar a sua fundamentao. Para faz-lo, Kardec formula o quinto captulo, intitulado Consideraes sobre a pluralidade das existncias. Nele, demonstrado que o princpio da reencarnao encontra apoio nos textos antigos, do velho e novo testamento, na anlise racional e nos fatos. Duas das seis situaes possveis foram at agora estudadas. No captulo sexto, investigada a terceira situao possvel: o Esprito vivendo no mundo espiritual. O captulo sexto intitula-se Da vida esprita. Nele, estudado, com detalhes, como o Esprito vive no plano espiritual. Todo aquele que tiver o cuidado de examinar as questes desse captulo, perceber que l se encontra o mais completo estudo acerca do plano espiritual, de acordo com os conhecimentos da poca. Ali vamos encontrar os fundamentos para as obras espritas que vieram depois, por intermdio de diversos mdiuns, descrevendo o mundo espiritual. No captulo seguinte, encontramos a quarta possibilidade, o Esprito vivendo no mundo corporal. Estamos no captulo stimo, intitulado Da volta do Esprito vida corporal, no qual se investiga a vida do Esprito no corpo; o que acontece quando vivemos num corpo: a perda de memria, a genialidade, a imbecilidade, enfim, as limitaes que a vida corporal impe ao Esprito. Dando prosseguimento vai ser investigado como o Esprito, vivendo no mundo corporal, capaz de interagir sobre o mundo espiritual, no captulo oitavo, intitulado Da emancipao da alma. Nele se estuda a capacidade que tem o Esprito encarnado, a alma, de interagir com o mundo espiritual: o sono, o sonho, a letargia, a catalepsia, a dupla vista, o xtase etc. Estamos na quinta possibilidade, das seis citadas. A seguir, investigado o sexto e ltimo estado possvel: o Esprito vivendo no mundo espiritual e interagindo com o mundo corporal. O captulo, nono, intitula-se Da interveno dos Espritos no mundo corporal. nesse captulo que vamos encontrar a questo: Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Mais do que imaginais, pois com bastante freqncia so eles que vos dirigem. 14 Temas como a obsesso, a ao dos anjos guardies, Espritos protetores, familiares ou simpticos, a influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida, a ao dos Espritos sobre os fenmenos da Natureza etc. sero ali abordados. O dcimo captulo, Das ocupaes e misses dos Espritos, trata exatamente das ocupaes e misses dos Espritos nos seis estados possveis: encarnando, desencarnando, vivendo no mundo espiritual, vivendo no mundo corporal, interferindo no mundo espiritual e interferindo no mundo corporal. Tratado do Esprito, nos dez primeiros captulos, falta abordar, para completar o estudo do objeto principal do Espiritismo, o esprito, com letra e minscula. Kardec vai faz-lo no ltimo captulo, o captulo onze, Dos trs reinos. Neste captulo, estudada a evoluo do princpio inteligente, ou esprito, nos trs reinos da criao: J no dissemos que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se
14 LE, item 459.

individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo depois a da juventude e da madureza. Nessa origem, coisa alguma h de humilhante para o homem. Sentir-se-o humilhados os grandes gnios por terem sido fetos informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que lhe seja humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para lhe sondar a profundeza dos desgnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza. Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e criado seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar da Sua bondade, que se estende por sobre todas as suas criaturas.15 Os onze captulos acima, cuja ordem acabamos de justificar, constituem o mais completo tratado acerca do esprito. Os conhecimentos que foram estabelecidos nessa segunda parte do livro so o resultado de alguns anos de trabalho de Kardec, utilizando-se da experimentao medinica. O esprito, escolhido como o objeto de estudo do Espiritismo, sempre foi desprezado pelas cincias. Sua investigao pertencia filosofia, na chamada metafsica, e s religies. O mtodo de investigao era unicamente o da anlise filosfica. A fonte de conhecimento era pura e simplesmente a razo especulativa. Com Kardec, no entanto, o estudo do esprito passa a utilizar o mtodo experimental. O conhecimento acerca do esprito j no mais o resultado da pura especulao filosfica, surge como conseqncia da experimentao medinica. A mediunidade o laboratrio. O estudo do esprito passa a fazer parte de uma nova cincia: o Espiritismo O Espiritismo, diz Kardec, no estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas.16 Kardec nos d um exemplo de como a experimentao medinica usada como fonte de conhecimento: Passa-se no mundo dos Espritos um fato muito singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de haver Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus
15 LE, item 607 a). 16 A Gnese, cap. I, item 14.

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gostos, costumes e instintos. Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria para que os observssemos. Tendo-se visto Espritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo, julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra. A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida esprita; pode-se ento estudar todas as variedades e as causas de to singular iluso, reconhecer que tal situao sobretudo prpria de Espritos pouco adiantados moralmente e peculiar a certos gneros de morte; que temporria, podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da doutrina.17 O Espiritismo , sem sombra de dvidas, uma cincia. Mas, como a viso esprita se apia fundamentalmente na idia de Deus, nas penas e recompensas futuras, o Espiritismo , tambm, uma religio. uma doutrina eminentemente religiosa, essencialmente religiosa. Religio no sentido filosfico, nesse sentido profundo de ligao com Deus, de vinculao do homem a Deus: O Espiritismo , assim, uma religio? Sim, sem dvida, senhores: No sentido filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.18 Para aqueles que preferem o Espiritismo como uma cincia, podemos afirmar que o Espiritismo uma cincia, filosfico-religiosa. Para o filsofo, o Espiritismo uma filosofia, cientfico-religiosa. Para o religioso, dizemos: uma religio; mas, para que ele no a identifique com as religies tradicionais, com dogmas, rituais, prticas exteriores de adorao e estrutura clerical, propomos: uma religio cientfico-filosfica. O Espiritismo uma doutrina cientfica, filosfica e religiosa, o seu verdadeiro carter foi estabelecido por Kardec no primeiro captulo da obra A Gnese: uma doutrina divina e cientfica. Nesse primeiro captulo vai estabelecer o carter das chamadas trs revelaes: Moiss, Jesus, e Espiritismo. A revelao de Moiss tem o duplo carter: uma revelao divina e humana. Como revelao divina, estabeleceu a idia de um Deus nico e props os dez mandamentos. Seu carter humano est presente na legislao social que estabeleceu, adequada apenas para a sua poca. Quando fala da revelao trazida por Jesus, Allan Kardec vai caracteriz-la como uma revelao exclusivamente divina. A proposta de Jesus a expresso da verdade absoluta que podemos alcanar. A revelao esprita ao mesmo tempo divina e cientfica, no mais humana como a de Moiss. Como justificativa para esse duplo carter, afirmou, no item 13: ...Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da
17 LE, cap. I, item 15.

18 Le Spiritisme est-il une religion?, Revue Spirite de 1868. Esse artigo foi transcrito na coletnea LObsession, editada em Farciennes, Blgica, pela ditions de lUnion Spirite, 1950, pp. 279-92; uma traduo confivel para o vernculo, de Ismael Gomes Braga, pode ser encontrada no Reformador de maro de 1976.

iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Em meados do sculo XIX, os fenmenos espritas se intensificaram como jamais havia ocorrido em toda a histria da humanidade, malgrado a descrena dos homens. Era chegada a hora; so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos, como est escrito no prefcio de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Uma revelao divina, como o Espiritismo, no nasceu da cabea de nenhum homem, mas surgiu como uma determinao superior; os pontos fundamentais da Doutrina Esprita nos foram dados, propostos pelos Espritos. Eis uma diferena importante entre o Espiritismo e uma doutrina exclusivamente cientfica: uma cincia uma construo exclusivamente humana. Uma cincia, afirmou Einstein, uma livre criao da mente humana. Ningum pensou nos Espritos para explicar os novos fenmenos. Foram os prprios Espritos que propuseram a explicao quando disseram, desde as primeiras manifestaes: somos os Espritos, as almas dos que morreram. A existncia e sobrevivncia da alma humana, suas diversas existncias corporais, sua capacidade de comunicar-se com e atravs dos homens, a existncia de um Deus nico, as penas e recompensas futuras so alguns dos ensinamentos que nos foram transmitidos pelos Espritos, no nasceram da cabea de Kardec ou de qualquer outra pessoa. Por isso, podemos afirmar que esses ensinamentos jamais sero alterados, constituem a revelao divina, exemplos da verdade que Kardec chama de absoluta. Por mais que a cincia avance, que a filosofia se desenvolva, nunca esses pontos fundamentais deixaro de ser verdadeiros. Como uma revelao cientfica, o Espiritismo no foi apresentado a um nico indivduo, ele tem um carter universal. O conhecimento esprita surgiu em toda parte; como o conhecimento cientfico, ele no privilgio de um nico indivduo. No uma doutrina imposta crena cega, mas exige de todos o exame permanente. Kardec jamais deixou de examinar qualquer informao transmitida pelos Espritos, passava sempre pelo crivo da razo e da confirmao experimental, pela concordncia universal dos ensinos trazidos por diferentes mdiuns.

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III.3 Sobre a estrutura didtica da 3 parte de O Livro dos Espritos A terceira parte do LE composta de doze captulos e intitula-se Das Leis Morais. Antes de falar sobre a sua estrutura didtica, cabe explicar o conceito de lei moral apresentado por Kardec. Kardec divide as leis de Deus, leis divinas ou naturais, em dois grandes grupos: leis fsicas e leis morais19: Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais. As leis morais so, portanto, leis que indicam como o homem, ou Esprito, deve ou no proceder. Dizem respeito conduta, ao comportamento dos Espritos. No so leis fsicas sobre os Espritos; nem mesmo sobre o seu corpo espiritual, ou perisprito; nem ainda sobre a matria que compe o mundo dos Espritos. Embora digam respeito apenas moral, as leis morais no so regras abstratas de conduta que no tenham implicaes sobre a natureza fsica dos Espritos. Sabemos, pela rica literatura medinica, que a natureza do perisprito guarda relao direta com o progresso moral do Esprito. Como o perisprito o veculo de interao dos Espritos sobre a matria (dos mundos corporal e espiritual), o instrumento de percepo e ao dos Espritos sobre os mundos material e espiritual, sua natureza determina limites e possibilidades aos Espritos. A capacidade de viso distncia, de locomoo para outros mundos, de percepo de outros Espritos, de manipulao dos fluidos espirituais, de ao sobre outros Espritos, de conhecimento do passado e do futuro, de conhecimento sobre a prpria natureza do Esprito e dos fluidos espirituais, de conhecimento acerca de Deus, enfim, todos os recursos e faculdades dos Espritos dependem do progresso moral alcanado. A moral , portanto, muito mais importante do que pode parecer primeira vista. Pela primeira vez na histria da humanidade, a moral apresentada com tanta fora. a condio nica e verdadeira para a felicidade dos Espritos. No h outro caminho. Examinando a 3 parte do LE, podemos dividi-la em trs grupos de captulos. No primeiro grupo, trata-se de apresentar resposta questo: O que lei natural? O primeiro captulo, Da lei divina ou natural, fornece resposta a essa questo, explicando os conceitos de lei natural e de lei moral. No segundo grupo, trata-se de responder questo: Quais so as leis morais?. A resposta apresentada nos dez captulos seguintes, do 2 ao 11 captulo, com a formulao das dez leis morais. No terceiro grupo, trata-se de responder questo; Como praticar as leis morais? O que o homem deve conhecer sobre si mesmo para melhor praticar
19 Comentrio de Kardec ao item 617, LE.

as leis morais? O 12 captulo, Da perfeio moral, fornece os elementos essenciais para o auto-conhecimento.

Quais s?o as Como natural? leis morais?moral? O que ? leipraticar as leis morais? O que ? lei

2? cap?tulo cap?tulo adora??o 12? Da lei de lei divina ou natural 1? cap?tulo DaDa perfei??o moral 3? cap?tulo Da lei do trabalho 4? cap?tulo Da lei de reprodu??o 5? cap?tulo Esquematicamente teremos: Da lei de conserva??o 6? cap?tulo Da lei de destrui??o 7? cap?tulo Da lei de sociedade 8? cap?tulo Da lei do progresso 9? cap?tulo Da lei de igualdade 10? cap?tulo Da lei de liberdade 11? cap?tulo Da lei de justi?a, de amor e de caridade

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As dez leis morais foram apresentadas numa certa ordem. Como justificar a ordem proposta? A partir do texto de Kardec transcrito acima, sobre o conceito de lei moral, podemos dividir as leis morais em trs partes: os deveres do homem para com Deus, os deveres do homem para consigo mesmo e os deveres do homem para com o prximo. A mesma diviso ternria encontra-se em O evangelho segundo o Espiritismo, no captulo XXVIII, Preces Espritas, item I, ao tratar da Orao dominical: Com efeito, sob a mais singela forma, ela [a orao dominical] resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo.. Podemos encontr-la tambm no evangelho de Mateus, cap. XII, vv. 34 a 40: Os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca dos saduceus, reuniram-se; e um deles, que era doutor da lei, para o tentar, props-lhe esta questo: - Mestre, qual o mandamento maior da lei? - Jesus respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a esse: Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos.

A ordem proposta para as leis morais a seguinte: 1) primeiro, os deveres do homem para com Deus; 2) segundo, os deveres do homem para consigo mesmo; e 3) por ltimo, os deveres dos homem para com o seu prximo. O amor a Deus e a si mesmo so os fundamentos para o verdadeiro amor ao prximo. Esquematicamente podemos distribuir as dez leis morais nos trs grupos de deveres:

As Leis Morais Estabelecem todos os deveres do homem: 1 - para com Deus; 2 - para consigo mesmo; e 3 - para com o prximo.

Os deveres do homem, na sua relao com Deus, so estabelecidos nas duas primeiras leis morais: lei de adorao (cap. II) e lei do trabalho (cap. III). Por meio da adorao, elevao do pensamento a Deus, e do trabalho, toda ocupao til, o homem aproxima-se de Deus. Da adorao, de certa forma, decorre o trabalho, j que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo. (L.E. pergs. 649, 675 e 21, respectivamente) Deus quer que o homem pense Nele, mas no quer que s Nele pense, pois que lhe imps deveres a cumprir na Terra. (LE, 657) A adorao a Deus no uma deciso de f dogmtica, mas uma deciso de f raciocinada; uma deciso de homem inteligente, que busca consultar aquele que a inteligncia suprema. Na h sabedoria maior do que a de ouvir aquele que mais sabe. Em tudo o que fizerdes, remontai Fonte de todas as coisas, para que nenhuma de vossas aes deixe de ser purificada e santificada pela lembrana de Deus.20 Os deveres do homem para consigo mesmo so estabelecidos nas trs leis
20 O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 10.

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seguintes: lei de reproduo, lei de conservao e lei de destruio (captulos IV, V e VI, respectivamente). Pela reproduo o homem d origem vida corporal na Terra. O seu primeiro dever para consigo mesmo deve ser o de garantir a continuidade da vida no mundo corporal; mundo este indispensvel ao progresso dos espritos. Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma ordem. Todos se melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros como misso. A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta perfeio; uma espcie de filtro ou depurador de onde saem mais ou menos purificados. (LE, Introduo, item VI) Depois, deve manter a prpria vida, pela sua conservao. Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. (LE. Item 703) Da conservao decorre, em certo sentido, a destruio. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do envoltrio exterior que sofre a destruio. Esse envoltrio simples acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa. (L.E. 728 a). Os deveres do homem para com o seu prximo so estabelecidos nas leis: lei de sociedade (cap. VII), lei do progresso (cap. VIII), lei de igualdade (cap. IX) e lei de liberdade (cap. X). Da vida em sociedade (onde, e s onde, a fraternidade pode estabelecerse) decorre o progresso, e este tem por fim a igualdade e a liberdade, conseqncias naturais do progresso social alcanado. Considerada do ponto de vista da sua importncia para a realizao da felicidade social, a fraternidade est na primeira linha: a base. Sem ela no poderiam existir a igualdade nem a liberdade sria. A igualdade decorre da fraternidade e a liberdade conseqncia das duas outras. 21 As nove leis morais estabelecidas por Kardec - Adorao, Trabalho, Reproduo, Conservao, Destruio, Sociedade, Progresso, Igualdade e Liberdade - resumem todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o seu prximo. A dcima e ltima lei moral Da lei de justia, de amor e de caridade (cap. XI) resume todas as outras. Deus (Justia), por amor, criou o homem e este, para bem viver com o seu prximo, deve praticar a caridade. Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum dos outros sistemas de
21 KARDEC, Allan . Liberdade, igualdade e fraternidade, 3 pargrafo. Obras Pstumas.

classificao, que todos dependem do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras. (L.E. perg. 648) Sobre a caridade afirma Kardec: "Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns", a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo.22 Por que a caridade resume todos os deveres do homem para com o prximo? No item 886 do LE, lemos: 886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Por que as trs virtudes, benevolncia, indulgncia e perdo, podem ser usadas para formar o verdadeiro sentido da palavra caridade? Vamos responder a essas duas questes. O Homem pode ser visto como um indivduo essencialmente constitudo de trs faculdades irredutveis entre si: a faculdade de pensar, a de sentir e a de querer23. As expresses pensar, sentir e querer sero empregadas para designar essas trs faculdades. Ordinariamente, a referncia a essas trs faculdades feita utilizando as expresses razo, sentimento e vontade24. O pensar e o querer so as faculdades ativas do homem, o sentir a faculdade passiva. Nesse sentido, podemos dizer que o pensar e o querer partem do homem, o sentir acontece nele. A passividade da faculdade sentir uma decorrncia do fato de que o homem simplesmente se percebe sentindo, o sentir surge nele. Por outro lado, o pensar e o querer surgem dele. Podemos caracterizar a atividade e a passividade dessas faculdades pelas expresses exercer uma ao e receber uma ao. Quando o homem pensa, ou quer, exerce uma ao, quando sente, recebe uma ao. Por meio do pensar, o homem raciocina, argumenta, representa, imagina, idealiza, calcula, julga etc. A cincia, a matemtica e a filosofia so seus frutos mais importantes. Pelo querer, o homem age, decide, realiza, executa uma ao etc., transformando o mundo e a sociedade continuamente. Nesse reino da vontade, o homem encontra o dever. O dever a obrigao moral do homem para consigo mesmo e para com o seu semelhante. Com ele nos deparamos nas mais diversas situaes da vida, desde s mais nfimas, como nos atos mais elevados. Estabelecer como o homem deve agir nas mais variadas situaes da vida um dos atributos do querer. Como suas mais importantes realizaes, temos a tica, a moral, o direito e a poltica.
22 Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XI, item 4 23 Ren Descartes, em seu livro Paixes da Alma, apresenta essas trs faculdades da alma. 24 Descartes utiliza as expresses pensamento, percepo e vontade.

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Com o sentir, o homem percebe e recebe as impresses do mundo sua volta e as do seu prprio mundo interior. As sensaes fsicas, as emoes ou sentimentos so algumas das formas de ser desta faculdade notvel. Dela nascem as artes e a esttica, a msica e a poesia. Associados a essas trs faculdades temos os mais importantes valores da cultura humana: a verdade, a beleza e a bondade. As cincias e a filosofia investigam a verdade. A esttica e as artes cultuam a beleza. A tica e a poltica visam ao bem. A histria da nossa cultura reflete uma incansvel busca desses valores. No relacionamento do homem com o seu prximo, entram em cena essas trs faculdades. Por meio do pensamento o homem avalia, julga ou analisa o carter ou a conduta do seu prximo. Por intermdio da vontade, o homem age, pratica uma ao para com o seu semelhante. Pelo sentimento, o homem recebe a ao do seu prximo. De outra maneira, dentro do que prescrevem as leis morais, devemos analisar o relacionamento do homem com o seu prximo nesta ordem, isto , do homem para com o prximo, que a ordem do dever moral: como eu (o homem) devo proceder moralmente para com o prximo (e no ao contrrio, como o prximo deve agir para comigo). Ao pensar, julgando ou avaliando o prximo, como devo proceder? Ao agir, como deve ser a minha ao para com o prximo? Ao sentir, como devo receber a ao do prximo? Essas trs faculdades, representadas pelas trs questes anteriores, de regulamentao moral da conduta do homem no seu relacionamento com o prximo, devem ser consideradas se pretendemos estabelecer todos os deveres do homem para com o seu semelhante. Como vimos, a caridade sintetiza todos esses deveres. Logo, a caridade deve fornecer respostas para essas trs questes. De fato, a caridade, segundo a questo 886 em anlise, fornece: Para responder primeira questo Ao pensar, julgando ou avaliando o prximo, como devo proceder?, a caridade responde: com indulgncia. Para a questo Como deve ser a minha ao para com o prximo?, a caridade responde: com benevolncia. E finalmente, para a questo Como devo receber a ao do prximo?, a caridade responde: com perdo. Em resumo, a caridade, Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, perdo das ofensas, sintetiza todos os deveres do homem para com o prximo, pois d conta de todos os aspectos da interao do homem com o seu prximo. A palavra caridade, vs o sabeis, Senhores, tem uma acepo muita extensa. H caridade em pensamentos, em palavras, em atos. Ela no to somente a esmola. O homem caridoso em pensamentos sendo indulgente para com as faltas do prximo. A caridade em forma de palavra nada diz que possa prejudicar a outrem. A caridade em aes assiste ao prximo na medida de suas foras....25 A resposta para a terceira indagao, Como praticar as leis morais?,
25 Discurso pronunciado nas reunies gerais dos espritas de Lyon e Bordeaux, item III. In Allan Kardec, Viagem Esprita em 1862. Mato - SP, Casa Editora O Clarim, 1968.

apresentada no dcimo segundo e ltimo captulo: Da perfeio moral. Neste captulo encontramos um dos mais belos estudos sobre a personalidade humana. Aps examinar em profundidade o homem (as virtudes e vcios, as paixes, o egosmo e os caracteres do homem de bem), apresenta o conhecimento de si mesmo como a chave do progresso individual. Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise se curado. (L.E. pergs. 919, 919a ) Vamos abrir um parntese para analisar a estrutura didtica desse captulo Da perfeio moral. Do ponto de vista moral, podemos considerar o homem como sendo dotado de virtudes e vcios. Conquistar as virtudes e eliminar os vcios o principal objetivo moral do homem. Para alcanar esse objetivo, as paixes desempenham o papel mais importante, pois: As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia. Mas, se, em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, cai o homem nos excessos e a prpria fora que, manejada pelas suas mos, poderia produzir o bem, contra ele se volta e o esmaga.26 Para a compreenso do que so os vcios, Kardec estuda o que est na raiz de todos os vcios: o egosmo. Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical? Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos h egosmo (LE, 913) Para explicar o que o homem que j conquistou as virtudes, Kardec estuda os caracteres do homem de bem. Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Se interrogar a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no transgrediu essa lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se ningum tem motivos para dele se queixar, enfim se fez aos outros o que desejara que lhe fizessem. (LE, 918) Com o estudo desses cinco elementos: virtudes, vcios, paixes, egosmo e caracteres do homem de bem, o homem est preparado para o conhecimento de si mesmo. Assim, chegamos aos cinco itens que formam as cinco partes do captulo Da perfeio moral: 1. As virtudes e os vcios. - 2. Paixes. - 3. O egosmo. - 4. Caracteres do homem de bem. -5. Conhecimento de si mesmo

III.4 Sobre a estrutura didtica da 4 parte de O Livro dos Espritos


26 O Livro dos Espritos, comentrio ao item 908.

Mundo Corporal Esp?ritos Mundo Espiritual 1? 2? 1? - Cap.I - Das Penas e Gozos Terrenos Conseq??ncias do cumprimento ou n?o das leis morais 2?- Cap.II- Das Penas e Gozos Futuros

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Considerando que a existncia dos Espritos ocorre nos dois lados da vida, mundo corporal e mundo espiritual, as conseqncias para o Esprito do cumprimento ou no das leis morais devem ser, tambm, estabelecidas nesses dois mundos. Portanto, nessa 4 parte a seguinte questo deve ser respondida: Quais so as conseqncias para o Esprito, nos mundos corporal e espiritual, do cumprimento ou no das leis morais em suas diversas existncias? No captulo I, Das penas e gozos terrenos, so apresentadas as conseqncias para o Esprito, no mundo corporal, do cumprimento ou no das leis morais nas suas diversas existncias. A felicidade e a infelicidade relativas, a perda de entes queridos, as decepes, a ingratido, as afeies destrudas, as unies antipticas, o temor da morte, o desgosto da vida e o suicdio so os principais temas abordados nesse primeiro captulo. No segundo captulo, Das penas e gozos futuros, so examinadas as conseqncias para o Esprito, no mundo espiritual, do cumprimento ou no das leis morais nas suas diversas existncias. A vida futura, a natureza das penas e gozos futuros, as penas temporais, a expiao e o arrependimento, a durao das penas futuras, o paraso, o inferno e o purgatrio so alguns dos temas tratados nesse segundo captulo. Esquematicamente:

Parte Quarta: Das Esperanas e Consolaes

IV A ttulo de concluso Procuramos, nos itens anteriores, destacar uma pequena parcela da estrutura didtica e lgica de O livro dos Espritos. Muito ainda resta por fazer. Tratamos apenas da superfcie da obra, dos ttulos das partes e captulos.

Podemos dizer que fizemos uma anlise da estrutura macro da obra, sem nos atermos ordem interna dos itens dentro de cada captulo. Mesmo nessa viso macro, nossa proposta est longe de esgotar o assunto. Ela deve ser considerada como mais uma contribuio ao estudo da estrutura da obra, sem a pretenso de ser a palavra final. A estrutura lgica e didtica da parte interna dos captulos deve tambm ser investigada. Cada captulo foi divido em itens, que foram dispostos numa certa ordem. Como estabelecer a ordem desses itens dentro de cada captulo? Quando examinamos a ordem interna do captulo Da perfeio moral, nos pargrafos finais de nossa anlise sobre as leis morais, oferecemos uma pequena idia de como os itens que compem o captulo foram escolhidos e dispostos numa certa ordem. Claro que nossa anlise foi muito acanhada e superficial. No fizemos ainda um estudo mais profundo da composio interna dos captulos. Esse um trabalho desafiador. Esperamos que um dia algum possa faze-lo. Nossa pretenso, quando comeamos a trabalhar na estrutura didtica de O livro dos Espritos, foi a de oferecer uma contribuio ao estudo e ao ensino desse livro que permitisse uma rpida visualizao de sua macro-estrutura, de tal forma a permitir uma rpida localizao dos temas abordados. Assim, se algum desejasse estudar um tema esprita qualquer, teria como saber se tal tema tratado na obra e como localiza-lo. Pensamos como um professor que para facilitar o estudo de uma obra apresenta ao aluno um resumo de suas principais idias, fazendo com que este, de relance, pudesse sentir sua beleza e profundidade. Esperamos que nossa anlise da estrutura didtica de O livro dos Espritos possa ser til a todos os que desejam prosseguir no estudo dessa que , sem sombra de dvida, a mais grandiosa obra sobre a Doutrina Esprita.