Ana Cludia Lunkes Antes de entendermos o estigma do estupro em relao mulher da renascena inglesa precisamos entender a viso que

e se tinha da mulher e da virgindade, na poca. Pratas (2009, p. 118) descrevendo a viso das mulheres nesse perodo afirma que:
Nessa poca, a maioria das ideias e dos conceitos, era elaborada pelos eclesisticos. Eles detinham, acerca da mulher, uma viso dicotmica, ou seja, ao mesmo tempo em que ela era tida como a culpada pelo pecado original na imagem de Eva, era tambm a virgem Maria aquela que trouxera o redentor pelos pecados ao mundo

As mulheres eram vistas como filhas de Eva ou filhas de Maria. A primeira era vista como a mulher que trouxe o pecado original. Na viso machista desse perodo, este pecado tem a ver com o desejo. Pois Eva conversou com a serpente e a partir das palavras da serpente desejou o fruto, tomou-o e comeu-o, depois o levou para Ado e este tambm desejou o fruto, e comeu-o. Portanto as mulheres so culpadas se os homens as desejam por serem o instrumento que Satans, a serpente, as usa para tentar os homens e lev-los ao pecado. A segunda mulher, Maria, era pura e foi elevada a rainha dos cus pela igreja catlica por ser a me de Jesus. Como depois do pecado houve a concepo do primeiro beb, acreditava-se que a perda da virgindade era smbolo do pecado, e Maria como uma mulher virgem era pura. Como a tradio catlica era feita por homens, afirmava que a concepo de Maria no se deu atravs de penetrao, desta forma Maria era pura desde o nascimento. A tradio catlica tambm dizia que mesmo depois do nascimento de Jesus Maria era virgem e que a passagem de Mateus 12 onde diz que a me e os irmos de Jesus foram visit-los se refere a parentes prximos. (Sawyer, 2008 p 306, 315) Dessa forma, a igreja catlica pode criar nas pessoas a ideia de que a perda da virgindade era pecado e ns entrvamos em contato com o pecado no momento em que nascamos por estarmos nascendo de uma mulher que no virgem. Para redimir a mulher do pecado de perder a virgindade, a igreja catlica fazia uma cerimnia semelhante do batismo. Dessa forma a mulher que havia se tornado uma filha de Eva por perder a virgindade, se tornava novamente uma filha de Maria. Ao voltar a ser filha de Maria, a mulher se tornava a figura de Maria Madalena, a pecadora redimida. (Sawyer, 2008 p 308) No trecho abaixo, tirado do livro Paraso Perdido, de John Milton, um anjo est aconselhando Ado sobre as paixes e pode-se ver aqui, um exemplo de como o sexo era considerado imprprio no perodo renascentista. But if the sense of touch, whereby mankind Is propagated, seem such dear delight Beyond all other; think the same vouchsafed To cattle and each beast; which would not be To them made common and divulged, if aught Therein enjoyed were worthy to subdue

The soul of man, or passion in him move. What higher in her society thou findest Attractive, human, rational, love still; In loving thou dost well, in passion not, Wherein true love consists not: Love refines The thoughts, and heart enlarges; hath his seat Mas... a respeito das sensuais delcias Pelas quais se propaga a espcie humana, Repara que, se as julgas superiores s mais que tens, tambm so elas dadas Aos brutos todos, o que assim no fora Se elas possussem privativo imprio De subjugar o entendimento do homem Ou de paixes introduzir-lhe na alma. Ama na esposa, sempre estima nela Razo, bondade, pundonor, encantos; Tu cumpres teu dever, amando-a muito; Degradas-te, se tens paixo por ela. Neste trecho, o anjo deixa claro que as sensuais delcias so tambm dadas os brutos e so capazes de subjugar o entendimento do homem e introduzir paixes na alma. E declara quem tem tais paixes, degrada-se. Dessa forma, fica implcita a viso da poca, dita anteriormente, de que o ato sexual pecado. O estupro em Shakespeare Em Shakespeare, encontramos a obra The rape of Lucrece (O Estupro de Lucrcia) que trata do estupro em todo o seu decorrer. Esta obra conta a histria de que durante o cerco de Ardea, os homens nobres do exrcito se reuniram para elogiarem suas esposas. E Colatino, junto com eles elogiou a estrema beleza e castidade de sua esposa Lucrcia. Os elogios que Colatino deu sua mulher, revelam o esteretipo que se tinha na Renascena de uma mulher perfeita. Pode-se ver que entre as caractersticas inclua-se a castidade. Tanto que Lucrecia tinha o apelido de a casta. Veja no trecho abaixo do livro The rape of Lucrece uma parte da descrio de Lucrecia. This heraldry in Lucrece' face was seen, Argued by beauty's red and virtue's white Of either's colour was the other queen, Proving from world's minority their right: Yet their ambition makes them still to fight; The sovereignty of either being so great, That oft they interchange each other's seat. No rosto de Lucrcia, esta herldica era vista

O rubor da beleza e o branco da virtude a sustentavam De qualquer cor era a outra rainha Seu direito, da minoria do mundo provava Embora sua ambio os faa lutar, Sendo to grande a soberania dos outros Que com frequncia, eles trocam o lugar uns dos outros. Depois de terem elogiado suas mulheres, os homens decidiram ir visit-las para ver qual delas seria a mais virtuosa. Enquanto todas as outras mulheres foram encontradas danando, Lucrecia estava ainda trabalhando mesmo sendo tarde da noite. Sexto Tarqunio, filho do rei Lcio Tarqunio, se excitou pela beleza e castidade de Lucrecia, e quando todos os soldados voltaram ao acampamento saiu escondido, entrou na cmara de Lucrecia e a violentou. Esta se veste em trajes de luto, envia uma carta para o pai e uma para o marido. Eles vendo-a naqueles trajes exigem uma explicao. Depois de faz-los jurar que se vingariam, ela conta o ocorrido. No trecho abaixo v-se o momento em que Tarqunio chega na cmara de Lucrecia: 'Lucrece,' quoth he,'this night I must enjoy thee: If thou deny, then force must work my way, For in thy bed I purpose to destroy thee: That done, some worthless slave of thine I'll slay, To kill thine honour with thy life's decay; And in thy dead arms do I mean to place him, Swearing I slew him, seeing thee embrace him. Lucrecia, disse ele, esta noite eu devo te divertir. Se tu negares, ento a fora deve realizar meu intento Porque em tua cama eu pretendo te destruir. Isso feito, escrava de tua desonra, eu vou matar, Matar tua honra com o sacrifcio de tua vida, E em seus braos mortos, eu pretendo coloc-lo, Juro que arruinei-o ao ver voc o abraar. Neste discurso de Tarqunio, antes de estuprar Lucrecia, v-se a viso que os homens tinham da mulher estuprada. A mulher era, segundo as palavras dele, considerada destruda, escrava da desonra. Uma mulher ser estuprada era o mesmo que ser assassinada, pois uma pessoa sem honra e destruda prefere morrer a continuar vivendo dessa forma. Essa viso que se tinha da mulher estuprada, vinha da ideia de que o estupro era culpa da mulher que seduzia o pobre homem, e ele no resistindo aos seus encantos a estuprava. As mulheres estupradas, muitas vezes, ficavam com tanta vergonha, de terem sido estupradas e de terem seduzido o homem que preferiam morrer a viver uma

vida desgraada. Ento se suicidavam, caso que exemplificado na literatura j que Lucrcia se suicidou. Neste trecho v-se a descrio que o autor d de Lucrecia aps ter sido estuprada. 'They think not but that every eye can see The same disgrace which they themselves behold; And therefore would they still in darkness be, To have their unseen sin remain untold; For they their guilt with weeping will unfold, And grave, like water that doth eat in steel, Upon my cheeks what helpless shame I feel.' Eles pensam que no, mas cada olho pode ver A mesma desgraa que eles contemplam; Ento eles estariam ainda na escurido, Para seu pecado invisvel permanecer enorme Para sua culpa com lgrimas ser descoberta, E esculpida, como a gua que corri o ao, Sobre a minha face, que vergonha impotente eu sinto. V-se aqui que aquela Lucrecia pura, mais virtuosa do que todas as outras mulheres j no existe mais. Em lugar dela, temos uma Lucrecia envergonhada, culpada, desgraada. Segundo Asimov (1973 ,p113), o mundo se tornou para Lucrecia adequado apenas para a maldio, no havia conforto em nada e em ningum. Muitas das vises machistas na poca sobre o estupro que aparecem em O estupro de Lucrecia: a desgraa que para a mulher ser estuprada, um pecado enorme, a culpa da mulher e a vergonha da mulher. Segundo SANTOS (2009, p 31) Lucrecia se compara a Helena por ter ateado fogo aos desejos de Tarqunio da mesma forma que Helena ateou fogo aos desejos de Pris. Lucrecia no suportou mais aquela vergonha aquela dor, aquela culpa, e ento se suicidou. Ali, acabou-se o preconceito dos homens em relao ela, acabou-se o sofrimento dela e, agora, comea o sofrimento dos que a perderam. Em vez de ter uma vida indigna, Lucrecia tem uma morte que salva a dignidade da famlia, se tornando ento uma herona. O relato acaba com o marido e o pai de Lucrecia sofrendo pela morte dela, e com Tarqunio sendo banido eternamente. Dessa forma a histria de Lucrecia conta a histria de muitas mulheres da vida real que devido ao sofrimento causado pelo preconceito tiraram a prpria vida. Mas ao contrrio da histria de nossa herona, os violentadores destas mulheres no so castigados e elas no passam apenas de mais uma mulher que morreu em vo devido ao preconceito dos homens que ditavam as regras da sociedade.

Concluso O estigma contra as mulheres persistiu ao longo dos tempos. Desde a antiguidade at a renascena e, porque no dizer, at os dias de hoje. Este estigma se estende ao estigma no estupro onde as mulheres so consideradas culpadas por terem seduzido seus abusadores. A sociedade patriarcal estabeleceu um ideal de mulher em que as mulheres so puras, castas e que trabalham em vez de irem a festas. Esse ideal de mulher foi representado por Lucrecia, tanto a Lucrecia da antiguidade quanto a Lucrecia da renascena. Alm de ser uma lenda narrando a queda de Roma, o Estupro de Lucrecia mostra como as mulheres devem agir, para serem mulheres honradas. Mostra tanto como elas devem agir em seu dia-a-dia quanto como devem agir quando so estupradas. Quando uma mulher era estuprada, deixava de ter todas as boas qualidades essenciais para a mulher, tornava-se desonrada e desonrava a famlia tambm. O fato de Lucrecia ter se suicidado para salvar sua honra e a honra de sua famlia revela o que esperava-se, em ambas as pocas que as mulheres fizessem se fossem estupradas. Como as mulheres eram consideradas as culpadas, nada mais justo do que elas reverterem o mal que causaram para a famlia, ento se suicidando elas salvariam a sua honra e a honra da famlia. Lucrecia tornou-se uma herona por ter salvado a honra da famlia e foi vingada por Colatino com a ajuda de Brutus. Esta uma forma de estimular as mulheres a fazerem o mesmo pois, podem estar certas de que sero vingadas e se tornaro heronas tambm. Mas isso no acontece na realidade, os homens no vo atrs de vingar a sua mulher. Na verdade, esta apenas uma criao machista para estimular as mulheres a se suicidarem e assim salvarem a honra dos homens. Dessa forma eles no tero a vergonha de terem uma mulher estuprada. A culpa do estupro lanada sobre as mulheres uma forma de os homens livrarem-se de sua culpa. fcil para eles dizerem que a mulher os seduziu e eles, pobres inocentes, no resistiram. Na sociedade patriarcal, onde a palavra do homem a que vale as mulheres simplesmente acreditam nesse absurdo e sentem-se culpadas. Mas o estupro deveria ser encarado como ele realmente : homens que governados por seu instinto animal e incapazes de se controlar estupram as mulheres e ainda as fazem sentiram-se culpadas e desonradas quando a nica desonra que h nesse ato a do homem que age como um animal: v, sente o desejo e realiza o seu desejo.

Bibliografia: ASIMOV, Isaac. Asimov Guide to Shakespeare. Livro I MILTON, John. O Paraso Perdido.Traduo de Jos Lima Leito 1 ed. Rio de Janeiro:W.M. Jackson,1970. Paradise Lost - A Brief Overview.Paradise Lost Study Guide. New Arts Library.1999. Web. 9 mai. 2011. <http://www.paradiselost.org/5-overview.html> PRATAS, Glria Maria. O feminino na arte medieval. : Revista Mandrgora, So Paulo: Editora Mandrgora, v.15, n.15, p. 117 124, 2009. SANTOS, M. S. Hcuba e Helena de Troia: Repercusses no Discurso Shakespeariano. Revista Letras, Curitiba: Editora UFPR, n 77, p 27-37, Jan./Abr. 2009. SAWYER, Deborah. Theology and Sexuality: Hidden Subjects: Rereading Eve and Mary. SAGE, Los Angeles, London, New Delhi, Singapore: SAGE Publicaes, v 14, n.3, p. 305-320, mai. 2008. THE COMPLET WORKS OF WILLIAM SHAKESPEARE, Disponvel em: <shakespeare.mit.edu/Poetry/RapeOfLucrece.html>. Acesso em : 24 fev. 2011