SOPRO

67

11 teses para a Universidade Indgena

Maria Ins de Almeida
CURAR O furo por onde passa o fluxo. Trao escrito. Linha e linhagem. O trao como um feixe, mil fios por onde passam energias. Uma coisa fsica, material. To concreta que forma um sujeito o do sonho, visvel no mais distante. Viso da estrela cadente. NEUTRALIZAR H um saber perfeitamente articulado, pelo qual, falando propriamente, nenhum sujeito responsvel.1 O inconsciente. Nem individual, nem coletivo. O mundo: pode-se dizer com os indgenas. Desde que passa a existir, marca corporal no terceiro, e acaba desaparecendo. Tudo est bem articulado em diversas histrias. Perder o sujeito a que se dedica um ensino que potncia. CONVIVER Coreografia. A dana, a msica, a poesia no se cansam de mostrar as possibilidades de convivncia. Artes do humano: ns, humanos, as seguimos em suas linguagens, que demandam nossos sentidos. Mas nem s os ditos humanos so pessoas, cada espcie tem suas artes. E h os que no classificam as espcies do mesmo modo que os cientistas. Os mitos esto disposio para ensinar outras biologias, matemticas e medicinas. TRANSFORMAR Alm do princpio do prazer tem a metamorfose. A troca verdadeira ensina a indgena Llansol. Da cpia ao canto o exerccio da cura na alegria: copiar, copiar, at se tornar apto ao erro. Nem a mentalidade crtica do universitrio nem o discurso do mestre so responsveis pela sabedoria. A universidade indgena tem como suporte e isto talvez impossibilite sua realidade um saber disjunto que no exclui, no entanto, a dinmica da verdade. As substncias psicoativas e as tcnicas xamansticas so seus componentes metodolgicos, assim como os livros. SOLTAR/APRENDER A felicidade tem a ver com a maturidade sexual, que aponta para o terceiro. Por isso a metfora da fruta madura, em sua plenitude, com suas sementes, diz de quando o prazer cede ao desprazer. O dom, fundamento do sacrifcio. O terceiro sexo, o da paisagem, com o qual a cpia ensina o caminho. A tradio um furo e no um saber. Por isso ela se confunde com a traduo. Os cantos e as histrias fazem parte desse vrtice que rene os tempos, e, se algo retorna, o desconhecido. Um sujeito um trao aparente no devir.
1 Frase

Sopro 67 Maro/2012
LER E OUVIR A escrita sempre a escrita de uma fala.2 No a voz do passado, mas a do futuro. O ouvido a cavidade receptiva por excelncia. E o sopro a vida que segue. Para ler preciso captar sinais de outros lugares. Um texto se faz quando um lugar habitado pelo leitor. LER E DIZER A fala da escrita nasceu com o ah! de admirao do primeiro leitor, ensina o sbio huni kuin Agostinho Manduca. A fala ligada escrita no a do discurso, a miragem que o desenho transforma em canto. Esse princpio de no contradio formal coloca no mesmo fluxo tradutrio a oralidade e a escrita. So ondas autnomas e dependentes levando ao infinito. ENCONTRAR O lugar que a gente vive. Formado justamente quando se ouve os cantos de cada desenho. Um povo se forma com sua literatura, a terra onde cada corpo se dissolve. Na floresta tropical a morte no uma velha seca e medieval com uma foice na mo, vestida de negro. Simplesmente porque o corpo no cindido, no se corta a cabea. A pessoa se transforma, mas inteira e fluida. O ensinamento das guas. VAZAR A pessoa feita no sonho. O ponto de abandono em que o sujeito se perde, resvala, desvia. Talvez por isso sejamos todos acompanhados de invisveis existentes. As foras e os fantasmas, o yuxin. Todas as culturas os compreendem e nomeiam. O mesmo sonho pode mostrar a perda da colheita e a chegada de um neto. Cada caminho pode ser lindo em sua natureza: lio que os mais velhos tiram dos trabalhos e dos dias. CURAR O caminho mais demorado. Com muitos mistrios gozosos, porque o saber para depois. O aprendizado curtido, enxugado, que nem sempre tem a ver com a conscincia. Na escola dos ndios, a multiplicidade dos espritos ensina que cincia e tecnologia no encerram a sabedoria. Mas tambm no so exclusivas da modernidade ocidental. ALEGRAR A dana e todos seus componentes depurados formam a humilde biblioteca do palhacinho3: as pinturas no corpo, os chapus, os instrumentos de msica, a roupa enfeitada. O canto conduz a leitura, e o amor nasce da alegria, a que alguns chamam tambm de conhecimento. Mas muito difcil imaginar o que vem depois da encruzilhada.
2 Do 3 Termo

tirada do livro O Seminrio. Livro 17: O avesso da Psicanlise (1992), de Jacques Lacan.

livro O Inconsciente e seu Escriba, de Moustapha Safouan (1987). p. 23. retirado da Partcula 53, do livro Os Cantores de Leitura (2007), de Maria Gabriela Llansol, p.129.

arquivo O Homem Como Suporte Vivo de uma Arquitetura Biolgica Imanente

Lygia Clark
Publicado em Arte Brasileira Hoje, coordenado por Ferreira Gullar (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1973). pp. 159-160.

Desenvolvendo a minha fase sensorial na nostalgia do corpo em que o objeto dado ainda era um suporte o homem encontrou o seu prprio corpo nas sensaes tteis. Acabou por incorporar o objeto fazendo-o assim desaparecer. nesse momento que o homem assume a sua prpria eroticidade: ele mesmo passa a ser o prprio objeto da sensao. O ertico vivido como profano e a arte vivida como coisa sagrada parte, se fundem como uma experincia nica. uma tentativa de integrar a prpria arte colando-a vida. Dou para isso simples lenis de plsticos com sacos costurados nas extremidades. Cada pessoa o experimenta como quer, inventado com ele proposies diferentes e convidando outros a participar. O toque no prprio corpo. Toque a dois, a trs ou a maior nmero de pessoas que participam da experincia. Nasce assim uma arquitetura viva em que o homem atravs da sua expresso gestual constri aquela como sistema biolgico vivo, verdadeiro tecido celular. Essa a espcie de proposio a que cheguei finalmente: somente na medida em que os outros a expressam que me sinto cheia de significado. O sentido que lhe emprestam o nico que ela passa a ter. Quando vrias pessoas a expressam ela adquire um sentido coletivo tribal. Ela pode ser expressa em qualquer lugar: nos parques, na rua ou mesmo dentro da sua sala. No h local a priori para que ela se d. S existe environment na medida em que a expresso coletiva tem lugar. Ele criado pelo gesto que, levando consigo uma camada de plstico, gera necessariamente uma clula que envolve o homem. Atravs do gesto nasce essa arquitetura viva biolgica, que, apenas terminada a experincia, se dissolve. A expresso corporal adquire a uma importncia essencial, pois atravs da mesma que se constroem as clulas: abrindo os braos, criando com as pernas separadas tneis por onde passam os outros, etc. No me considero uma precursora, pois o que proponho j expresso diretamente pelos hippies na sua maneira de viver que funde o sentido potico no prprio existir. Ns, propositores, podemos talvez servir de ponte entre os hippies e a sociedade atemorizada pela sua intensidade de ser e viver. Agora que o artista perdeu de fato o papel pioneiro na criatividade, tornou-se respeitado dentro de um organismo social j em dissoluo. Ao ser digerido de imediato pela sociedade, o artista a inocula com o vrus do novo modo de existir. Ao digerir o objeto, o artista passa a ser digerido pela sociedade.

Sopro 67 Maro/2012

Sopro 67 Maro/2012

Resenha do autor Julgamento

Daniel Link Diante da lei Lidos os julgamentos contra Flaubert (declarado inocente) e Baudelaire (declarado culpado) em seqncia, como prope a editora Mardulce, conclui-se que Baudelaire no poderia seno ser condenado, precisamente pelas alegaes da promotoria (Ernest Pinard) e, ainda mais, da defesa (Antoine Marie Jules Snard) a propsito das acusaes de ofensa moral pblica e ofensa moral religiosa feitas contra Madame Bovary, o primeiro romance de Gustave Flaubert. Gustave Louis Chaix dEst-Ange, o advogado de defesa de Baudelaire, cujo livro As flores do mal foi condenado (e seu autor e editor multados), no tinha chance alguma depois do brilhante exerccio de crtica literria exercido por Snard, que fixa de uma vez por todas o sentido de Madame Bovary e, sobretudo, a relao entre o pblico leitor e as ensonhaes poticas. Em ambos os julgamentos o promotor foi o mesmo, Pinard, de modo que o nus da acusao a mesma e os argumentos so idnticos. DEst-Ange copia alguns dos argumentos de Snard, mas o que no pode fazer, em circunstncia alguma, desamarmar a brilhante apresentao de seu colega, segundo a qual a culpa no de Emma, nem tampouco de Flaubert, mas sim da educao que a moa pobre da provncia recebeu, elevada demais para sua classe. A culpa da poesia e das ensonhaes, o que se chama, desde ento, bovarysmo e que serve para designar uma sndrome da qual sofrem tanto Emma, quanto, antes que ela, Alonso Quijano, pouco tempo depois, a criana imortalizada por Lewis Carroll, autor pr-rafaelita, em Aventuras de Alice no pas das maravilhas, e at a f de La asesina de Lady Di (2001) de Alejandro Lpez. No processo contra Madame Bovary, Pinard perde. Mas perdem muito mais o prprio romance e, acima de tudo, Gustave Flaubert, cuja crueldade, deplorada at pelo seu advogado de defesa, restar como seu selo distintivo para sempre. Os livros Madame Bovary (1856) e As flores do mal (1857) no se assemelham em quase nada, como tampouco se assemelham seus autores. Um romance (o primeiro de um autor quase desconhecido), por um lado, e uma recompilao potica de toda a obra (em sua maioria j publicada em revistas) de um reconhecidssimo poeta, por outro. Assim como Flaubert cruel como narrador, mesquinho como leitor, o que suficientemente provado pelas cartas incorporadas como apndices na edio destes processos. Baudelaire, em contrapartida, no apenas nos legou As flores do mal, no apenas traduziu Edgar Allan Poe ao francs, mas tambm props, em O pintor da vida moderna, uma teoria das relaes entre arte e sociedade que o sculo XX (atravs de Benjamin) utilizaria como chave de leitura das vanguardas. O artigo sobre Madame Bovary (que est includo nesta compilao) prova de sua generosidade e sua acuidade leitora. O que Flaubert tem de manaco e megalmano (seu dio burguesia e ao senso comum parte dessa base), em Baudelaire (que chama sua obra organizada de um msero dicionrio da melancolia e do crime) curiosidade e desejo de absoluto. Baudelaire o autor do Mal, Flaubert o escritor da estupidez e da maldade. De fato, o que est em jogo na massa discursiva que constitui a obra de um e outro (e nos correspondentes processos penais) tem a ver, antes de tudo, com a noo (moderna) de autor: seu aparecimento e desaparecimento simultneos da cena (do crime) e o modo em que a responsabilidade (penal e tica) permite relacionar certos enunciados com certos nomes prprios (no sobre outra coisa que do testemunho estes processos, deslocados sob o nome El origen del narrador). A obra, a partir de Flaubert e Baudelaire e para sempre, ser um modo de vida, uma fbrica, ao mesmo tempo, de acontecimentos de discurso e de experincias.

El origen del narrador Actas completas de los juicios a Flaubert y Baudelaire Buenos Aires: Mardulce, 2011

8
Flaubert Em 16 de janeiro de 1852, Gustave Flaubert escreveu, em uma carta a Louise Colet a respeito de Madame Bovary, o romance que estava redigindo: O que me parece agradvel, o que eu queria fazer, um livro sobre nada, um livro sem vnculo externo, que se sustentasse por si mesmo, pela fora interna de seu estilo, como a poeira se mantm no ar sem que seja sustentada, um livro que quase no tivesse argumento ou, ao menos, cujo argumento fosse quase invisvel, se fosse possvel. As mais belas obras so as que possuem menos matria (...). Creio que o futuro da arte est nestes caminhos (o romance, os manuscritos, suas correes, a anlise gentica, os materiais relacionados com eles e as alegaes do processo podem ser lidas em http://www.bovary.fr/). Pobre Flaubert. Quo pouco preparado estava para cumprir com esta utopia radical de lart pour lart (inimiga, enquanto tal, de toda forma de realismo). Ningum pde (nem jamais poder) ler Madame Bovary como um livro sobre nada, um livro sem matria, na medida em que h nele um conjunto de preocupaes ticas e polticas entre as quais se costuma destacar os efeitos da literatura sentimental nos coraes e nas mentes febris das pobres garotas, ou das garotas pobres, provincianas. E tambm a preocupao (moral e pedaggica) pela estupidez, a slida estupidez da ideologia pequeno-burguesa. Um exerccio mais acabado desta literatura sobre nada, de um relato sem matria Sallamb (1862), romance no qual h muitos momentos adequados para sustentar esta utopia, como o relato da primeira entrada em Cartago. Spendius e Matho, que lideram os mercenrios que sitiam a cidade, atravessam clandestinamente a muralha. Entram pelo aqueduto. O relato vibrante, exato, e faz um uso do suspense que os roteiristas de Indiana Jones ou de Lara Croft aproveitariam depois. Sallamb sim decididamente um relato sobre nada que se sustenta s pela fora interna de seu estilo, que se mantm no ar, como a poeira, sem que o sustentem. , j, indubitavelmente, a utopia esttica do sculo XX: uma arte sem matria, uma arte sobre nada. O nada (o vazio de sentido) brilha ali com um esplendor que o prprio Flaubert no chegou a arriscar nem sequer em Bouvard e Pcuchet (1881), essa denncia da estupidez humana, e que Baudelaire adivinhou nem tanto com suas Flores do mal (1857), e sim com suas tradues de Poe, cujos textos fundam a literatura de evaso do sculo XX. Mas Madame Bovary ainda se coloca do lado do imoralismo (na perspectiva do promotor) ou do af moralizador (na perspectiva triunfante da defesa). Mr. Pinard insiste que a novela pictrica e que, com suas descries magistrais (se Flaubert soube fazer algo, foi descrever), embriaga os sentidos e desperta sentimentos lbricos. provvel que nisso no se equivoque e os fragmentos que seleciona para apresentar ao tribunal so os momentos mais primorosos (nos quais melhor se percebe a tenacidade manaca do praticante dedicado de le mot juste). Mr. Snard contra-argumenta: verdade, mas no se pode descontextualizar. Flaubert fez isso, mas no um fabricante de quadros lascivos, e sim um moralizador. A melhor

Maro/2012
prova disso a atroz morte por envenenamento a qual condena Emma, ao fim do romance, um suplcio nunca antes visto. O advogado de defesa cita o veredito eminentssimo de Lamartine: Voc me feriu, me fez sofrer literalmente! A expiao desproporcional em relao ao crime!... Voc se excedeu e feriu meus nervos (p. 63). Esse Flaubert: aquele que quis escrever uma morte horrenda e, para poder faz-lo, inventou uma peripcia que conduzisse a esse final e criou uma vida que atravessar esse transe terrvel para sempre. E esse o livro leve que Flaubert pretendia que parecesse como que quase no tivesse argumento. Para o promotor (equivocado), o argumento excitar a lubricidade. Para o defensor (que acerta), o argumento condenar a educao sentimental por meio de relatos, poemas e ensonhaes que esto acima da classe social a que Emma pertence, fora de sua esfera, por culpa da autoridade imprudente de um pai que decide mandar educar em um convento a esta garota nascida na fazenda e que devia casar-se com um fazendeiro, com um campons (p.71). possvel pensar em crueldade maior, possvel sustentar um ponto de vista mais misgino que esse? Sim, Flaubert , como sua defesa pretende, um moralista (o mais cruel, o mais implacvel), e por isso seu livro e ele mesmo perdem qualquer possibilidade de sustentar o vivente no prprio instante em que o tribunal os absolve da acusao dirigida contra eles. Baudelaire A linguagem encrtica da cultura, sustentada pelo Estado, est em todo lado: um discurso difuso, expandido e pleno. No h lugar nele para o outro que seria a arte (paradoxo de nosso tempo: a arte como o outro da cultura, a cultura como a anttese da arte). a hegemonia da cultura industrial, um pan-esteticismo que nos envolve como uma casca pegajosa e opaca. E tudo vem desse desejo no realizado de Flaubert de fazer livros sem fundamentos e sem conseqncias ticas. Poucos meses depois de seu processo, Baudelaire citado sob as mesmas acusaes, por As flores do mal. O poeta perde o julgamento e condenado a pagar 300 francos de multa (que, depois, a Imperatriz reduz a 50) e seu livro sofre a supresso de seis poemas. So inteis as alegaes do advogado de defesa, que ressalta que tudo o que Baudelaire escreveu j era conhecido na literatura moderna da Frana (para no falar nos textos da antiguidade clssica). Inteis so tambm seus protestos com relao apresentao do Mal (sobre o qual Baudelaire assinala que uma fora operante [fora tarefa]). O tribunal aprendeu com Flaubert o risco implicado em distribuir encantamentos, pronunciar palavras proibidas, sussurrar carcias nos ouvidos das garotas recm-alfabetizadas: ao faz-lo, as camponesas, as fiandeiras, as funcionrias do telgrafo, e as empregadas domsticas se imagina-

Sopro 67

Sopro 67 maro/2012
ro a si mesmas como possibilidades de vida (no acorrentadas moral e aos cdigos de comportamento que a poca, a classe e a geografia lhes dita), como potncias puras. Emma no teria sido a vtima exemplar dessas leituras enganosas, desses romancezinhos de amor, dessas canes populares, dessas paisagens escapistas, desses poemas equvocos? Em sua leitura de Madame Bovary, contempornea ao processo em que vtima, Baudelaire assinala com extraordinria perspiccia: No digamos, pois, como tantos outros afirmam com um rasteiro e inconsciente mau humor, que o livro deve sua imensa fortuna ao processo e absolvio (no o digamos, mas registremos essa circunstncia: a figura retrica que Baudelaire usa aqui chama-se preterio). E Baudelaire prossegue, em sua tentativa de resgatar Emma do lugar terrvel (vtima da sociedade) em que foi colocada, em primeiro lugar, pela obscena tecnologia narrativa de Flaubert, um titereiro que no faz outra coisa que combinar mecanicamente uma paisagem (a provncia), os atores mais insuportveis (as pessoas comuns), o instrumento mais miservel (o adultrio) e uma mulher bonita como algo trazido e levado pelos ventos. Apesar de toda a sua dedicao de comediante (de um Flaubert preocupado acima de tudo pela maldade e pela estupidez), Baudelaire consegue resgatar Emma do lugar mecnico em que o romancista a colocou: Ao autor, para culminar completamente sua faanha, no restava nada alm de despojar-se (na medida do possvel) de seu sexo e fazer-se mulher. O devir mulher (do autor) que Baudelaire ressalta correlato do devir homem do personagem: este curioso andrgeno conservou todas as sedues de uma alma viril em um encantador corpo feminino (p. 180). Baudelaire, o condenvel, salva Emma, a condenada, retirando-a do espao tecnoflico e equvoco de lart pour lart e colocando-a em uma dimenso tica, a partir da qual no apenas se sobrepe crueldade misgina de Flaubert (apesar da sistemtica dureza do autor), como tambm o arrasta, fazendo-o devir mulher com ela, tornando-se ela mesma guerreiro espiritual, Palas armada, Lady Macbeth. Nada de moral nem de imoralidades: o que est em jogo em Madame Bovary (insignificante fico burguesa para Baudelaire) sublinhado por um poeta condenado, a prpria poltica do vivente, a capacidade de pensar-se como possibilidade pura e radiante. Emma triunfa ali onde Flaubert fracassa.
Publicado originalmente no Perfil de 28 de agosto de 2011. Disponvel em: http://linkillo.blogspot.com/2011/08/juicio-al-autor.html Traduo de Alexandre Nodari.

10