De Pico della Mirandola ao Humanismo Esprita

Eugenio Lara
2010

De Pico della Mirandola ao Humanismo Esprita u Eugenio Lara

De Pico della Mirandola ao Humanismo Esprita

Eugenio Lara

Novembro de 2010

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De Pico della Mirandola ao Humanismo Esprita

Eugenio Lara

Magnum miraculum est homo. (Grande milagre o homem) Hermes Trismegisto, in Asclepius. O homem a medida de todas as coisas, das que so e das que no so. (Frase atribuda ao filsofo grego Protgoras) O homem o modelo do mundo. (Frase atribuda ao arquiteto e pintor italiano Leonardo da Vinci)

ormalmente, aqueles que se opem ideia de um Espiritismo de conotao laica associam, de

modo ingnuo e equivocado, a laicidade ao antirreligiosismo, ao atesmo, a ponto de imaginarem uma forma ateia de se pensar/praticar a Doutrina Esprita. Haveria, portanto, um paradoxo curioso: o surgimento de um Espiritismo ateu ou, talvez, um Espiri2

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tismo iconoclasta, anticristo, comunista, como se fosse possvel conceber a existncia de um pensar esprita que no seja desta. A fim de se evitar esse tipo de equvoco to comum, imprescindvel compreender que a laicidade no Espiritismo no est exclusivamente associada separao entre o Estado e a Religio. Mas sim, fundamentalmente, ao seu carter humanista, ao Humanismo enquanto concepo de mundo, do qual o pensamento esprita um ldimo representante. A palavra Humanismo possui dupla acepo. Expressa dois sentidos que no se opem, mas se complementam. O primeiro caracteriza-se pela extrema valorizao do ser humano, situando-o como o centro das atenes, o sentido e a finalidade do conhecimento na construo do que se convencionou chamar de antropocentrismo, em oposio ao teocentrismo medieval. E o segundo sentido, pela formao intelecto-moral fundamentada nos clssicos latinos, nos autores gregos e romanos da Antiguidade, responsveis pelo desenvolvimento da filo-

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sofia, da literatura, da cultura ocidental, das chamadas cincias humanas. O Humanismo fruto de uma conquista histrica, filosfica, tica, em todos os sentidos, tanto na preocupao com a humanidade como na formao obtida pelo estudo da cultura greco-romana, latina, na construo de uma paidia, de um ideal de beleza e sabedoria.1 Ele representa uma dramtica, trgica e longa luta dos intelectuais pela liberdade de pensamento, pelo conhecimento cientfico, obscurecido pelo dogmatismo religioso, pelo poderio eclesistico e os poderes firmados no perodo medieval, destrudos na transio do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista, com o advento da burguesia e a destruio dos resqucios da mentalidade medieval. Essa forma de pensar o mundo sem a muleta do dogmatismo religioso, o Humanismo, se constituiu

Segundo o filsofo grego Plato, a essncia de toda a verdadeira educao ou paidia a que enche o homem do desejo e da nsia de se tornar um cidado perfeito, e o ensina a mandar e obedecer, segundo o fundamento da justia. (in Werner JAEGER - Paidia, a Formao do Homem Grego, pg. 147).

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de incio numa oposio aos padres da escolstica medieval, mas sem romper com os cnones do cristianismo. Os primeiros humanistas, Petrarca, Erasmo de Rotterdam e Pico della Mirandola, eram cristos, assim como Lutero e Calvino. Com o tempo, notadamente no perodo do Iluminismo, o Humanismo assume uma postura anticlerical, torna-se laico, como o sero, posteriormente, o Humanismo positivista e o marxista. No campo religioso, podemos considerar o Humanismo Cristo, desenvolvido pelos pensadores Erasmo de Rotterdam e Jacques de Maritain. E no que podemos denominar de Humanismo Espiritualista, exemplarmente representado pelas ideias de Charles Fourier, Conde de SaintSimon, Robert Owen e o Espiritismo, fundado por Allan Kardec, dentre outros. Acrescentaramos ainda o Humanismo Existencialista de Jean-Paul Sartre e o Humanismo Ontolgico de Martin Heidegger.

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Humanismo x Hedonismo
No final da Idade Mdia e incio do Renascimento, falar e pensar sobre o ser humano, sua conscincia, valores, o sentido e a origem, sua ontologia, era algo subversivo, uma atitude de vanguarda frente a um pensamento quase que completamente dominado pelo dogmatismo religioso. Pensar o homem sem a rigidez e os cnones do pensamento cristo era algo descabido para a poca. Por sua vez, hoje, ser humanista parece uma atitude reacionria, retrgrada, em meio vigncia do culto ao individualismo, do hedonismo. como se o ser humano estivesse fora de moda, junto com o Humanismo. Agir sob a gide de uma postura humanista significa agir em rota de coliso com o culto do ego, do eu sozinho, do culto s celebridades, do espetculo social, em aparente contradio com os princpios de uma modernidade supostamente ultrapassada, arcaica, anacrnica. E seu contraponto, a chamada ps-modernidade, algo ainda difcil de se

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definir e de se localizar historicamente de modo claro, muito mais do que a expresso do individualismo e, longe de legitim-lo, ela extrapola o hedonismo exacerbado ao questionar as bases da modernidade e, indiretamente, o Humanismo, um de seus filhos mais diletos. Alm da ditadura do dogmatismo egocentrista, observamos hoje a ditadura do cientificismo, do que supostamente a cincia prova, a ponto de identificarmos um certo exagero em seu uso como oposio religio. Fato observvel, por exemplo, na propaganda de bens de consumo onde, amide, aparece um sujeito de jaleco no laboratrio, com sotaque estrangeiro, numa imagem que serviria para expor a demonstrao cientfica de que o produto bom, testado e aprovado. Isso quando no vemos as prticas mais pseudocientficas serem legitimadas sob a chancela de adjetivos pomposos, como o termo quntico, que serve para qualificar as prticas mais absurdas e destoantes de um pensar filosfico e cientfico.

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Enquanto isso, o ser humano parece esquecido. Ao mesmo tempo em que nunca se valorizou tanto o individualismo na histria da Humanidade, tambm difcil crer que essa mesma Humanidade possa se desumanizar ainda mais do que a temos visto fazlo, desde o Holocausto e o Apartheid. O individualismo exacerbado desumaniza o ser humano. A espiritualidade, ento, torna-se opaca, sem sentido, intil, incmoda, quando no vira, com frequncia, mais um bem de consumo ou uma desprezvel fonte de renda. Desumanizado e desalmado, assim parece ser a condio do ser humano de nosso tempo, numa moldura exageradamente ttrica, imersa num eterno suplcio, mas ao mesmo tempo, prenhe de significado.

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As Razes do Humanismo
O Humanismo tem suas razes na Grcia antiga, nos pensadores pr-socrticos, em Scrates, Plato e Aristteles. A palavra foi usada pela primeira vez no incio do ano de 800 para designar um segmento cultural que abrangia os chamados estudos clssicos. A rigor, o Humanismo comea em Roma. O termo originrio, humanitas, j era empregado na metade do ano 400 pelos pensadores romanos Ccero e Glio. Eles o aplicavam no processo educativo de formao espiritual do homem. As disciplinas literrias como a poesia, retrica, histria e filosofia, eram a base essencial para esse processo formativo. (G. REALE e D. ANTISERI, 2004, p. 3). Na Itlia, principalmente no final da Idade Mdia e incio do Renascimento, surge uma tendncia valorizao da literatura clssica, a litterae humanae. Essa tendncia se consubstancia numa filosofia moral que assume como paradigma os valores da Antiguidade clssica, grega e latina. Essa nova filosofia, o Humanismo, situa o homem em uma escala de extrema importncia no debate filosfico,
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poltico e tico de seu tempo e se constitui num movimento esttico, literrio, filosfico. o momento das grandes descobertas martimas, do encontro com outras culturas, da Reforma de Martin Lutero. O surgimento dessa nova abordagem filosfica colocou em cheque os princpios da escolstica medieval, cuja crise j se avizinhava graas aos filsofos Roger Bacon e Guilherme de Ockam, que sustentavam a necessidade da observao e da experincia na construo do conhecimento, em detrimento do dogmatismo cristo, do teocentrismo medieval. O homo sapiens torna-se objeto de estudo, o que representa a gnese das cincias voltadas ao estudo do ser humano, as chamadas cincias humanas. Segundo a filsofa brasileira Marilena Chau, em contraposio perspectiva medieval, que era teocntrica (Deus como centro do conhecimento e da poltica), os humanistas procuram laicizar o saber, a moral e a poltica, tomando como centro o Homem Virtuoso. (Marilena CHAU, 1984, p. 62. Grifo meu). O Humanismo passou tambm a se caracterizar por uma atitude anticlerical, notadamente no pe10

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rodo do Iluminismo e, de modo manifesto, no sculo 19, no contexto do positivismo (Religio da Humanidade) e de vrias correntes da filosofia poltica (socialismo utpico, marxismo e anarquismo). justamente neste sculo que o termo Humanismo passa a ser aplicado no mbito das cincias humanas, como definidor de uma formao clssica vinculada s humanidades, em oposio formao no campo das cincias exatas, segundo a tradio surgida na fase de transio entre o final da Idade Mdia e incio do Renascimento. Dentre tantos pensadores humanistas desta fase de transio, a clebre figura do jovem pensador italiano Pico della Mirandola (1463-1494) emerge como a mais representativa.

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O Humanismo de Pico della Mirandola

Um dos pensadores mais emblemticos entre o Medievo e a Modernidade foi, sem dvida alguma, o filsofo e erudito italiano Giovanni Pico della Mirandola, intelectual profcuo, um dos maiores crebros de sua poca, pouco conhecido e reverenciado. De inteligncia e memria privilegiadas, foi um pensador muito frente de seu tempo, chamado justamente pelo epteto de a Fnix dos Gnios. Sua aparncia fsica chamava a ateno pela beleza incomum: Na vida do seu ilustre tio, o humanista Giovanfrancesco Pico refere-se beleza de sua presena fsica, que era a de uma juventude ardorosa, fulgurante tambm pela sua incomparvel beleza. (Jose V. de Pina MARTINS, 1994, p. 18). Nascido em 24 de fevereiro de 1463, no castelo de Mirandola, filho mais novo de uma famlia de nobres e aristocratas, Giovanni Pico, por deciso de sua me, foi preparado desde cedo para a carreira eclesistica, iniciada aos 14 anos. Aprendeu grego e latim na infncia. Aps a morte da me, na adolescncia, insatisfeito com o dogmatismo cristo, aban12

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dona a carreira religiosa, o estudo do Direito Cannico e opta pela carreira de Humanidades. Em 1479, inicia os estudos de filosofia na Universidade de Ferrara, onde pesquisa, por dois anos, os textos originais da filosofia greco-romana, sob a orientao do humanista Battista Guarino. Na Universidade de Pdua, a meca da filosofia aristotlica, prossegue com seus estudos filosficos, de 1480 a 1482, onde toma contato com a filosofia escolstica. Estuda hebraico, rabe e descobre a Cabala, segundo a superviso do tradutor e cabalista Elia Del Mendigo. Sua nsia compulsiva pelo conhecimento o conduz a uma verdadeira peregrinao cultural. Viaja por toda a Itlia, visita vrios centros de cultura humanstica, adquirindo assim um vasto e slido conhecimento enciclopdico, filosfico e humanista. De omni re scibili
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era a divisa de Pico della

Mirandola, sempre em busca da apreenso e entendimento de todos os ramos do conhecimento. Pou-

Expresso latina que significa de todas as coisas que possvel saber.

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cos possuam uma biblioteca como a dele, talvez a maior de sua poca. Na cidade de Florena, a partir de 1484, trava contato com vrios pensadores platnicos, onde conhece aquele que viria a se tornar o seu grande amigo e protetor, o platnico Loureno de Mdici, o Magnfico, grande estadista florentino, diplomata e mecenas de vrios artistas, literatos e pensadores. No ano seguinte viaja para a Frana onde, na Universidade de Paris, prossegue seus estudos de filosofia e do Humanismo, quando inicia a elaborao de sua principal obra, 900 Teses, trabalho monumental no qual correlaciona Aristteles com Plato, filosofia e religio. Trata-se de uma tentativa de sntese do conhecimento de sua poca, abrangendo conceitos da Cabala, da filosofia hermtica, da escolstica, do neoplatonismo e do aristotelismo, princpios da lgica, fsica e matemtica. Em 1486, Mirandola publica na Itlia o Discurso Sobre a Dignidade do Homem (De Hominis Dignitate Oratio), como introduo s suas 900 Teses,

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concepo pioneira do pensamento humanista, um autntico manifesto filosfico. Nesta sua obra mais notria, Mirandola desenvolve uma filosofia mediadora dos valores humanos, elevando-os a um nvel intolervel pelas instituies crists, constituindo-se numa expresso exemplar do pensamento humanista do perodo renascentista. Em maio deste mesmo ano, Mirandola segue para Roma onde se prope a pagar todas as despesas a qualquer um que se dispusesse a debater com ele as 900 Teses. Esse desafio intelectual no foi muito bem visto pela Igreja. O papa Inocncio VIII implicou com vrias teses, declarando-as contrrias ortodoxia da Igreja. A obra foi proibida. Pressionado pela Igreja, Mirandola aceita escrever uma Apologia. No entanto, ao invs de reformular e rever suas ideias, ele as reafirma, enfurecendo ainda mais o clero. Em 1487, o papa condena Mirandola como herege e manda queimar, na praa de Veneza, as 900 Teses, num perodo de duas semanas. Excomungado, Mirandola preso no ano seguinte, quando tentava se refugiar na Frana.
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Consegue sair da priso somente dois anos depois, por influncia do amigo Lorenzo de Mdici e devido nomeao de Alexandre VI como o novo papa. Aps a morte de seu protetor, em 1492, Mirandola volta para Ferrara, na Itlia. Em Florena reencontra um antigo amigo, Girolamo Savonarola, monge dominicano e inimigo do Humanismo. Torna-se seu seguidor, retoma os valores cristos e tenta, em vo, at o fim da vida, resgatar sua reputao perdida. Pico della Mirandola viveu pouco, mas produziu uma vasta obra de temtica variada e fragmentada, porm, bastante influente na construo do pensamento humanista ao longo do tempo. A profundidade de suas reflexes comparvel a de pensadores do porte de um Erasmo de Rotterdam, de Francesco Petrarca ou do literato Franois Rabelais, todos eles pioneiros do Humanismo, especialmente Petrarca, o inventor do soneto, chamado de O Pai do Humanismo. Ele tambm se ladeia a profundos pensadores humanistas de seu tempo como Marslio Ficino e Pedro Pomponazzi. (G. REALE e D. ANTISERI, 2004, p. 42).
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Alm de 900 Teses, Mirandola escreveu as seguintes obras: Heptaplus (1480); De ente et uno (1480); Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486); Apologia Ioannis Pici Mirandolani, concordiae comitis (1489). Disputationes adversus astrologiam divinatricem (1495) e Aureae ad familiares epistolae (1499) foram publicadas aps sua morte, assim como De Hominis Dignitate Oratio, publicada pelo seu sobrinho Giovanni Francesco Pico della Mirandola, em 1496, autor de uma biografia detalhada do grande filsofo. Segundo Mirandola, o homem dito e considerado justamente um grande milagre e um ser animado, sem dvida digno de ser admirado.
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O homem

livre e responsvel pela sua autoconstruo, pela sua realizao enquanto ser pensante, livre e criado imagem e semelhana de Deus. O ser mais digno da criao foi colocado por Deus no centro do universo. Ele traz em si mesmo todas as sementes, germes ou todas as potencialidades de tudo quanto foi criado no Universo. O ser humano tem o poder de se elevar ou se
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Pico della MIRANDOLA - Discurso sobre a Dignidade do Homem, p. 49.

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degradar: Poders degenerar at aos seres que so as bestas, poders regenerar-te at s realidades superiores que so divinas, por deciso do teu nimo. 4 A busca da autorrealizao exigir do ser humano um permanente processo de aprimoramento, de aprendizado e labor, na conquista de sua dignidade, proporcional ao seu comprometimento com as verdades eternas, com o pensamento divino. Enquanto os demais seres da criao possuem limitaes extremas, uma natureza dependente, repetitiva e presa ao estado natural, o ser humano autoguiado, determinado apenas por si mesmo, pela sua conscincia, pela sua ao volitiva: A natureza bem definida dos outros seres refreada por leis por ns prescritas. Tu, pelo contrrio, no constrangido por nenhuma limitao, determin-las-s para ti, segundo o teu arbtrio, a cujo poder te entreguei.
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Nessa poca, o Humanismo ainda estava condicionado ao pensamento cristo, segundo os princpios da escolstica, na relao do homem com
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Idem, p. 52. (Grifo meu). Ibidem, p. 51. (Grifo meu).

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Deus. A profanao da dignidade humana violaria, em ltima instncia, a suprema vontade do Criador. No se concebia pensamento algum que no tivesse vnculo direto com a relao Criador/Criatura e, preferencialmente, conforme os cnones da Igreja. Para que Deus assumisse toda sua grandeza era imprescindvel a renncia, a abnegao, o esvaziamento interior. O ser humano deve se humilhar para que Deus se mostre grandioso e incomensurvel. Ama-se o homem amando-se, primeiramente, a Deus. Amar a Deus amar o homem e no o inverso. A perspectiva de um Humanismo laico, apenas dependente da vontade humana e no da vontade divina, era algo inconcebvel. Apesar de cristo, Pico della Mirandola foi um dos pioneiros desse tipo de Humanismo. Sua coragem em pensar o ser humano em rota de coliso com os princpios da escolstica rendeu-lhe muitos dissabores, ocasionando a perseguio implacvel da Igreja. Se a Inquisio no estivesse em declnio, certamente seria

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queimado em praa pblica, caso ele tivesse reencarnado na Espanha. H um trecho de extraordinria beleza, desta sua obra mais notria, Discurso Sobre a Dignidade do Homem, que vale a pena ser reproduzido. Deus justifica a criao humana, dotada de livre-arbtrio, em um discurso surpreendente para a poca, em tom bblico, como se fosse um texto sagrado complementar, uma narrativa sobrenatural, um ldimo manifesto humanista. Reproduzimos a seguir:
Estabeleceu, portanto, o timo artfice que, quele a quem nada de especificamente prprio podia conceder, fosse comum tudo o que tinha sido dado parcelarmente aos outros. Assim, tomou o homem como obra de natureza indefinida e, colocando-o no meio do mundo, falou-lhe deste modo: Ado, no te demos nem um lugar determinado, nem um aspecto que te seja prprio, nem tarefa alguma especfica, a fim de que obtenhas e possuas aquele lugar, aquele aspecto, aquela tarefa que tu seguramente desejares, tudo segundo o teu parecer e a tua deciso. A natureza bem definida dos outros seres refreada por leis por ns prescritas.

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Tu, pelo contrrio, no constrangido por nenhuma limitao, determin-la-s para ti, segundo o teu arbtrio, a cujo poder te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que da possas olhar melhor tudo o que h no mundo. No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at aos seres que so as bestas, poders regenerar-te at s realidades superiores que so divinas, por deciso do teu nimo. (Pico della MIRANDOLA, 1989, p. 53).

Esse pensamento foi exposto em 1486, portanto, h mais de 500 anos. Sem estabelecer uma ruptura com o cristianismo, Pico della Mirandola, aos 23 anos, desenvolveu uma forma de Humanismo muito avanada para sua poca, um verdadeiro prodgio do pensamento filosfico de todos os tempos. No foi toa que ele sofreu perseguio da Igreja, censura, foi preso, excomungado e teve um fim trgico: morreu, provavelmente envenenado, com apenas 31 anos.

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O Humanismo Cristo
O Humanismo significou uma ruptura com a tradio crist, lanou as bases do laicismo e mudou radicalmente o eixo de anlise, de reflexo sobre os seres e as coisas. O teocentrismo cedeu lugar ao antropocentrismo. Portanto, imaginar um Humanismo cristo pode parecer um paradoxo, algo contraditrio por natureza j que o Humanismo representou o grande contraponto ao cristianismo medieval. Humanismo cristo, a princpio, parece o mesmo que Marxismo cristo, algo impossvel de se conceber, contrrio a toda e qualquer lgica: ofende o bom senso. No entanto, apesar de toda a estrutura que se criou em torno de Jesus de Nazar ao longo da histria, suas ideias permanecem vivas na medida em que forem compreendidas e vivenciadas. Muito mais do que o Filho de Deus, Jesus era o Filho do Homem, expresso que ele usava para se referir a si mesmo. Muitas so as interpretaes a respeito desta expresso. prefervel ficar com a ideia de que, ao se referir desta maneira para si mesmo, Jesus queria dizer que, apesar de todo o
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aparato mtico e mstico na ideia do Messias, do Salvador, ele era um homem, um ser humano. Todos os ensinamentos de Jesus de Nazar so voltados para o bem viver, para o respeito e a justia, a liberdade e a igualdade entre os seres humanos. Talvez tenha sido, nas ideias e no exemplo, o maior dos humanistas. Por essa via, poder-se-ia conceber um Humanismo que seja cristo, fato que se deu ao longo da histria, desde o Renascimento. O historiador Nicolau Sevcenko ensina que o Humanismo, em seu incio, no se caracterizava somente pelo culto aos clssicos gregos e latinos, ele possua tambm uma pretensa dimenso crist:
No campo da f, a interiorizao e individualizao da experincia religiosa eram tambm exigncias peculiares aos humanistas, que lutavam por uma religio renovada. O chamado Humanismo Cristo, ou filosofia de Cristo, desenvolveu-se principalmente no Norte da Europa, centralizado na figura de Erasmo de Rotterdam e de seus companheiros mais prximos, como Thomas Morus e John Co-

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let. A obra de Erasmo, O Elogio da Loucura, constitui o texto mais expressivo desse movimento. Todo repassado de fina ironia, ele ataca a imoralidade e a ganncia que se haviam apossado do clero e da Igreja. (Nicolau SEVCENKO, 1988, p. 20).

Segundo Sevcenko, o Humanismo cristo volta-se para as razes evanglicas em detrimento da estrutura religiosa que se desenvolveu com a hegemonia crist:
O formalismo vazio a que estavam reduzidos os cultos, a explorao das imagens e das relquias, o palavrrio obscuro dos telogos, a ignorncia dos padres e a venda das indulgncias. Segundo essa corrente, o Cristianismo deveria centrar-se na leitura do Evangelho (Erasmo publicou em 1516 uma edio do Novo Testamento, apurada pela crtica filolgica), no exemplo da vida de Cristo, no amor desprendido, na simplicidade da f e na reflexo interior. Era j o anseio da reforma da religio, do culto e da sensibilidade religiosa que se anunciava e que seria desfechada de forma radical, fracionando a cristandade, por outros

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humanistas, como Lutero, Calvino e Melanchton. (Nicolau SEVCENKO, 1988, p. 20).

A decadncia da Igreja, o avano do laicismo e a hegemonia da cincia fizeram com que o cristianismo perdesse todo o seu vigor. O Humanismo cristo, principalmente no sculo 19, passa a ser visto como um discurso conservador e alienante, inimigo do homem, inimigo da transformao social. No sculo 20, o filsofo francs e cristo, Jacques de Maritain (1882-1973), procurou resgatar os valores da cristandade mediante a formulao de um Humanismo que ele denominou de Humanismo Integral ou Novo Humanismo, cuja caracterstica principal a negao do atesmo e a tentativa de se fazer morrer o homem velho, o homem burgus, para que surja o homem novo, renovado, a partir dos valores cristos. Para ele, o Cristianismo possui uma misso temporal, cujo objetivo principal a transformao do regime social. (Jacques de MARITAIN, 1966, p. 77). Influenciado pela filosofia aristotlico-tomista, Maritain desenvolveu um singular pensamento em

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vrias reas da filosofia, notadamente no campo cognitivo, na compreenso das percepes, no uso da intuio como forma de apreenso da realidade, oferecendo assim uma importante contribuio Psicologia. (lvaro QUEIRZ, 2007). Seu pensamento humanista exerceu grande influncia na Teologia da Libertao e nos humanistas cristos. No Brasil, podemos destacar Leonardo Boff, Frei Betto e Tristo de Athade, cognome de Alceu de Amoroso Lima. O Humanismo Cristo tem servido de inspirao tambm na poltica, na criao de partidos polticos cristos no Brasil, como o Partido Social Cristo e o Partido Humanista. Apesar do esforo de Maritain e de vrios movimentos sociais inspirados nos valores contidos no evangelho, o Humanismo Cristo inseparvel do dogmatismo religioso, da ressurreio, do cu e do inferno, e da ideia de que o homem necessita ser salvo para poder alcanar o Reino de Deus, mediante a aceitao e a f no Salvador da Humanidade: Jesus Cristo.

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O Humanismo Marxista
Por maiores que sejam as crticas s teses de Karl Marx (1818-1883), no h como duvidar do carter humanista de suas ideias. A valorizao do trabalho significa a valorizao do homem. O Manifesto Comunista, lanado em 1848, em parceria com Friedrich Engels (1820-1895), pode ser considerado como um marco do Humanismo Marxista. O marxismo tambm uma forma de Humanismo, pois luta contra a alienao do homem a partir da destruio dos fatores econmicos e polticos que resultam na explorao atravs do trabalho alienante, depredatrio, amparado pela ideologia burguesa e liberal dominante. um Humanismo ateu, porque nega a existncia de Deus e rechaa a religio, o pio do povo, como inimiga da autonomia e liberdade humanas. Segundo o filsofo italiano Rodolfo Mondolfo (1877-1976), o materialismo histrico e dialtico no somente uma forma de materialismo no campo filosfico, mas sobretudo um verdadeiro Humanismo:

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que pe no centro de toda considerao e discusso o conceito de homem. Um humanismo realista (Reale Humanismus), como o chamaram seus prprios criadores e que aspira a considerar o homem em sua realidade efetiva e concreta; a compreender a existncia do homem na histria, e a histria mesma como realidade produzida pelo homem atravs de sua atividade, de seu trabalho, de sua ao social. (Rodolfo MONDOLFO, 1964, p. 7). A filosofia da prxis desenvolvida por Karl Marx tem no homem e sua histria sua razo de ser, o sentido de seu projeto social, representando com isso o que se poderia chamar de Humanismo historicista. (Rodolfo MONDOLFO, 1964, p. 9). O Humanismo Marxista no , portanto, metafsico, ele histrico e se realiza atravs da ao humana sem levar em conta qualquer tipo de interveno divina ou sobrenatural. uma filosofia que se pretende cientfica e visa a construo da sociedade comunista, livre, igualitria e solidria. A filosofia marxista no tem como objetivo apenas interpretar

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o mundo como fazem os pensadores metafsicos e idealistas, seu objetivo primordial transform-lo. O filsofo francs marxista Louis Althusser, bastante conhecido pelas relaes que estabeleceu entre o estruturalismo e o marxismo, divide o Humanismo Marxista em duas fases. (Louis ALTHUSSER, 2008, p. 3). A primeira, no perodo da juventude, Marx ainda se achava vinculado em parte ideologia burguesa ao formular um humanismo romntico, baseado na viso do homem como ser natural, sensvel, dotado de poderes e foras naturais cuja ao se d na histria como um processo consciente e, portanto, conscientemente autotranscendente. (Karl MARX, 2007, p. 3). A segunda fase inicia-se com o lanamento do Manifesto Comunista, em 1848, quando Marx rompe radicalmente com Hegel e Feuerbach e formula as bases do materialismo histrico e dialtico em sua obra principal O Capital. O Humanismo Marxista guarda muitas afinidades com a filosofia esprita, principalmente quanto

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ao seu carter tico, humanista, apesar de sua viso materialista mostrar-se antagnica concepo extrafsica do homem e do mundo, estruturada por Allan Kardec. Na viso idealista do filsofo esprita portenho Humberto Mariotti (1905-1982), o Humanismo Kardecista semelhante ao Humanismo Marxista quanto ao aspecto material, mas diverso na sua realidade espiritual: o homem de Marx morre para sempre, depois de sacrificar-se pela instituio de um mundo melhor. um tipo de homem que no tem vinculaes palingensicas com o processo histrico: nasce e morre sem saber qual o sentido do drama do planeta. (Humberto MARIOTTI, 2009, p. 33). Segundo o filsofo esprita J. Herculano Pires, para Mariotti, a concepo marxista do homem se ressente do aspecto fundamental, que o espiritual. A concepo kardequiana supre essa falha, no mais em termos abstratos, como no velho idealismo, mas em termos concretos e, portanto, existenciais. o homem-esprito de Kardec que d sentido histrico e moral ao homem-econmico
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de Marx. E temos assim um novo homem, constituindo-se em pessoa humana, cuja responsabilidade no se restringe a uma classe, a uma determinada categoria social, mas se abre na perspectiva de um humanismo universal e ativo. (Humberto MARIOTTI, 2009, p. 12).

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O Espiritismo um Humanismo
Quando Jean-Paul Sartre declarou que o existencialismo um Humanismo,6 ele procurou esclarecer que, apesar de seu aparente pessimismo ontolgico e axiolgico, o pensar existencialista possui um carter intrinsecamente humanista, voltado para a realizao do ser humano, em que pese ainda sua fundamentao materialista e niilista.7 Sartre distingue dois tipos de Humanismo. O primeiro toma o ser humano como finalidade primordial, cuja atribuio de valores conduz tese positivista do culto da humanidade, conforme Auguste Comte, ideia rejeitada pelo filsofo existencialista.8 Segundo ele, tal ideia conduziria a um tipo de
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O Existencialismo um Humanismo, tema de uma conferncia de Sartre no Club Maintenant, Frana, em 1946, transcrita e lanada como opsculo. 7 Sartre costumava dizer que "o inferno so os outros", frase clebre por demais repetida. Ele tambm dizia que o homem angstia, uma paixo intil, cuja existncia um absurdo. 8 A Religio da Humanidade, sistema religioso laico iniciado em 1854 pelo filsofo francs Auguste Comte (1798-1857), fundador do Positivismo, a expresso mais radical do Humanismo positivista. Apesar de possuir templos, sacramentos, sacerdcio, rituais e hierarquias, repele o sobrenatural, a teologia dogmtica e sustenta que todos os fenmenos possuem causa natural, constituindo-se numa forma de espiritualismo humano, secular, baseado na cincia. As bases dessa curiosa religio foram expostas no Catecismo Positivista (Catchisme Positiviste ou Sommaire Exposition de la Religion Universelle 1852), na forma de dilogo entre uma mulher e um sacerdote da Humanidade.

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fascismo insuportvel. E no segundo tipo, adotado por Sartre, o homem no um fim, justamente pelo fato dele estar em um processo de autoconstruo, porque ele est sempre por fazer. O Humanismo sartreano, assim como o marxista e o heideggeriano, deliberadamente ateu, parte do pressuposto da no-existncia de Deus. No havendo um Criador a dotar o homem de uma essncia, a existncia humana, portanto, precede a essncia, cuja natureza se define a partir da realizao de si mesma. No h um ser originrio produzido, criado por Deus. A essncia desse ser incriado posterior sua existncia, realizada e estabelecida pelo prprio ser humano, que tem como caracterstica a responsabilidade por si prprio: Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. (SARTRE, 1973, p. 15). A liberdade no um atributo, ela se confunde com a subjetividade. O homem liberdade, cuja con-

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trapartida a responsabilidade. Essa viso sartreana no tem razes metafsicas nem naturais, mas sim histricas porque a existncia um fato concreto, situado no tempo e no espao. A existncia sempre histrica. Parafraseando Sartre, pode-se postular que o Espiritismo um Humanismo e que o homem est condenado a ser feliz. A filosofia esprita amiga e amante do ser humano, da humanidade. Vislumbra o princpio inteligente livre, autnomo e perfectvel em todos os nveis evolutivos, como objeto essencial de suas reflexes, de sua prxis. O Humanismo Esprita se realiza na evoluo intelecto-moral dos seres e das coisas, no contnuo desenvolvimento do ser humano. por isso que o pensamento esprita no se coaduna com sistemas que visem a desvalorizao do elemento humano, sejam eles religiosos, polticos ou econmicos. O ser humano deve sempre emergir e ser o protagonista de qualquer projeto que objetive a transformao social. As ideias e os ideais no esto acima das pessoas. A ideia, seja ela qual for, existe para o ser humano e no o inverso.

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O Humanista Allan Kardec

Ao conceber o ser humano como um esprito imortal, livre, perfectvel, o Humanismo Esprita situase numa via alternativa entre o niilismo da concepo materialista e o dogmatismo da ideologia judaicocrist. Trata-se de uma viso otimista, enobrecedora, emancipadora, que valoriza e engrandece o ser humano sob um enfoque espiritualista e desta, nofatalista, sem os prejuzos do esprito de sistema, do fundamentalismo e do sectarismo religioso, e avesso a qualquer tipo de autoindulgncia. O pensar humanista e a ao humanitria so tambm o apangio da prxis esprita. Apangio um atributo, uma caracterstica peculiar de um objeto, de um ser, de algum ou de algo. Por exemplo: a inquietude e a transitoriedade so o apangio da adolescncia. Ao mesmo tempo, tem o sentido de regalia, de privilgio, de algum tipo de vantagem que se concede a um grupo, a uma pessoa, a uma comunidade ou nao. No caso, o Humanismo e o humanitarismo so atributos, so caractersticas peculiares da prxis esprita, determinada pela liberdade e a alteridade.
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O Espiritismo , ao mesmo tempo, humanista e humanitrio. Humanista, pelo resgate da dignidade humana, no aqui e agora, sem fixar os olhos no passado palingentico e sem se perder numa visionria e alienante idealizao do alm-tmulo. E humanitrio por tomar a caridade, em seu sentido mais amplo, como o componente motivador de sua prxis, qualificao empregada por Kardec quando afirmou: A bandeira que arvoramos bem alto a do Espiritismo cristo e humanitrio.9 Ser cristo no tempo de Kardec era sinnimo de alma virtuosa, no necessariamente vinculado ao cristianismo. Por isso o fundador do Espiritismo usou o termo cristo nesse sentido: moral, comportamental, como o fez na classificao dos vrios tipos de espritas. Ao verdadeiro esprita ele colocou como sinnimo: esprita cristo. Tais adjetivaes utilizadas por Kardec no so suficientes para se vincular diretamente o Humanismo Esprita ao Humanismo Cristo. O Humanismo propugnado pelo Espiritismo, por definio, no poderia ser cristo, no sentido lato do
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Allan KARDEC, O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, item 350 - LAKE).

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termo, sob pena de ser confundido com alguma seita crist, de ser visto como uma corrente de pensamento integrada ao cristianismo, uma nova modalidade de religio crist. Esse um ponto contraditrio do pensamento kardequiano. Ao mesmo tempo em que o Humanismo Esprita se distancia filosoficamente do Humanismo Cristo, por uma questo no somente histrica, mas tambm epistemolgica, Kardec vincula o Espiritismo tradio crist ao postular a ideia de que ele seria a Terceira Revelao, ldimo sucessor das revelaes anteriores, a mosaica e a crist, personificada na figura de Jesus Cristo. Trata-se de uma tese altamente questionvel, pois ela se limita Europa Ocidental, crist. E Krishna, e Buda, e Hermes Trismegisto? E quanto a Confcio e Lao-Ts? Esses grandes reveladores no tiveram ento importncia alguma no contexto revelatrio da histria da humanidade? necessrio distinguir as ideias de Cristo da estrutura que se formou ao seu redor. Quando Kar-

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dec afirmava que a moral crist e a moral esprita so uma e a mesma coisa ele no estava divagando. O Espiritismo incorpora em sua concepo tica os ensinamentos de Jesus de Nazar, porque , segundo Kardec, o que havia de melhor em termos comportamentais. Jesus situado por Kardec e os espritos como o modelo que a humanidade pode aspirar. Um padro comportamental possvel de ser imitado, aplicado e vivenciado. Contudo, os ensinamentos espritas nos levam a negar a ressurreio, o purgatrio, o cu e o inferno. No h lugar para uma fora maligna, Satans, que rivalizaria com a Inteligncia Suprema. No entanto, Kardec evitou o confronto, a ruptura radical com a Igreja. Preferiu seguir o caminho da alteridade, do profundo respeito s tradies crists. Procurou demonstrar que o Espiritismo, longe de ser um inimigo do Cristianismo e da religio, seria um grande aliado, lhes forneceria a base racional para seus dogmas. A f cega mediada pela razo, a fim de se transmutar em f racional, raciocinada, aquela que capaz de enfrentar todos os dis-

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sabores, todos os infortnios resultantes da incredulidade, da falta de sustentao lgica e racional. A crena e o saber irmanados, a unio paradoxal entre a intuio e a razo. Depois do lanamento de O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, Kardec decide partir para uma via hermenutica e exegtica da dogmtica catlico-crist. Interpretou os evangelhos (O Evangelho Segundo o Espiritismo), os sacramentos e dogmas cristos (O Cu e o Inferno) e a cosmogonia mosaica (A Gnese). Ao mesmo tempo em que seguiu esse caminho, no perdeu de vista a conceituao do Espiritismo como cincia de observao, no virou as costas para a cincia, permaneceu antenado com as novas ideias e aplicou toda a experimentao editorial obtida na Revista Esprita nessas obras. Isso no significa que o Espiritismo seja o cristianismo redivivo ou uma forma singular de cristianismo, uma espcie de neocristianismo. A revivescncia dos ensinamentos morais de Jesus de Nazar parte integrante da moral esprita, melhor dizendo, da tica esprita. Por sua vez, a tica esp39

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rita representa um avano, a superao da tica crist sob uma perspectiva humanista. A tica esprita uma sntese da moralidade cltica, grega, crist e iluminista. O Espiritismo no admite que o ser humano seja tratado como um objeto, como uma coisa desprovida de humanidade, de dignidade. Essa viso no propriedade do cristianismo, no se inicia com os ensinamentos de Jesus de Nazar. Na filosofia grega, em cdigos legislativos da Antiguidade como no Cdigo de Hamurabi, em Hermes Trismegisto, nos ensinamentos clticos transmitidos oralmente pelos druidas, em Confcio, nos Vedas, em Zoroastro, em Krishna, Buda, podemos observar uma evidente preocupao com a justia, com a liberdade e a dignidade humanas. Mas ser em Jesus de Nazar que a natureza humana ter o seu momento maior de compreenso tica e valorativa. Da que, apesar de no ser cristo, o Espiritismo incorpora em seu iderio humanista os princpios morais ensinados por Jesus de Nazar. E repetimos: no foi -toa que Allan Kardec afirmou que a

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moral esprita e a moral crist so essencialmente semelhantes. A filosofia esprita se insere no contexto do Humanismo Espiritualista do sculo 19, anticlerical, secular e de inspirao iluminista, fatores presentes na ao e no pensamento dos socialistas utpicos Robert Owen, Conde Henri de Saint-Simon e Charles Fourier. O industrial e socialista utpico ingls Robert Owen (1771-1858) tornou-se esprita nos ltimos anos de sua vida. Considerado o pai do cooperativismo, procurou aplicar princpios humanistas em suas empresas. Desenvolveu uma concepo filosfica contrria ao capitalismo. Expulso da Inglaterra, se estabeleceu nos Estados Unidos, onde fundou a colnia socialista New Harmony. Quando retornou Inglaterra, implantou vrias comunidades, aldeias cooperativas e autnomas, de 500 a 2000 pessoas, dedicadas agricultura e manufatura, com maquinrios modernos e uma

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jornada de trabalho de 10 horas dirias. Robert Owen considerado o pai do cooperativismo.10 O Conde Henri de Saint-Simon (1760-1825), pensador utpico francs era de origem nobre e foi um dos principais pioneiros do socialismo utpico. Desenvolveu ideias inovadoras voltadas para a implantao de uma sociedade industrial, onde o Estado deveria ser dirigido por empresrios. Rejeitava a comunidade total de bens, mas defendia a propriedade coletiva dos meios de produo. Com a colaborao de Auguste Comte, seu secretrio administrativo, lanou sua obra mais conhecida, O Catecismo dos Industriais. Saint-Simon era espiritualista, bastante influenciado pelo cristianismo. Sua obra principal, O Novo Cristianismo, serviu de base para os seus seguidores fundarem a Igreja Saintsimoniana, religio laica de carter socialista.

O movimento esprita conhece mais o seu filho, Robert Dale Owen (18011877), escritor, poltico e lder esprita nos EUA. Sua obra esprita mais conhecida Regio em Litgio Neste e no Outro Mundo.

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Charles Fourier (1772-1837), um dos pioneiros do cooperativismo, foi um visionrio francs, formado em cincias matemticas, herdeiro de uma grande fortuna que aplicou em reformas sociais e projetos comunitrios. Fourier, espiritualista e reencarnacionista, era um crtico contundente do cristianismo e do capitalismo. Suas obras principais so Teoria dos Quatro Movimentos e Teoria da Unidade Universal. Concebeu em detalhes, arquitetnicos e urbansticos, o Falanstrio ou Falange, uma comuna autosuficiente, unidade de produo e consumo, baseada na integrao e harmonia comunitria entre seus membros. O Falanstrio, formado basicamente por 400 famlias em regime cooperativista e comunitrio, foi aplicado em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, cuja comunidade mais conhecida a de Sa, em Santa Catarina, fundada em 1839. Construda com o patrocnio do imperador D. Pedro II e sob a liderana do pioneiro da homeopatia no Brasil, Bento Mure, a comunidade sobreviveu at 1850. Algumas tentativas, em vo, foram empregadas para rea43

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tivar a comuna que se extinguiu definitivamente em 1864. (Ivone Cecilia d'Avila GALLO, 2002, p. 123). Fourier perdeu toda sua fortuna e morreu pobre, mas deixou muitos seguidores na Frana e em vrias partes do mundo. Poucos sabem, mas o lder esprita francs, amigo e brao direito de Allan Kardec, Pierre Gatan Leymarie, era socialista republicano e adepto do fourierismo. (J. MALGRAS, 2002, p. 79). A maior influncia no pensamento humanista de Kardec no seria dos socialistas utpicos, dos quais foi um crtico ferrenho, mas dos iluministas. Dentre eles, Jean-Jacques Rousseau com seu pensamento humanista , certamente, a principal influncia sobre o Humanismo Kardecista. Allan Kardec conhecia os clssicos e traduziu obras da literatura clssica francesa para o alemo, como Telmaco, de Fnelon. Dominava fluentemente o latim, grego, italiano, holands, ingls, gauls e o castelhano. Foi um profundo estudioso da filosofia grega, como pode ser observado em sua anlise do pensamento filosfico de Scrates e Plato, os quais

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considerou, ao lado de Jesus de Nazar, como precursores do Espiritismo, na magistral introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Educado no Humanismo pestalozziano, de ntida influncia do pensamento tico e pedaggico de Rousseau, o fundador do Espiritismo possua uma formao clssica, enciclopdica, tpica dos humanistas de seu tempo. Segundo Deolindo Amorim considerado humanista, no sentido antigo, aquele que tem uma cultura geral muito slida, com fundamentos mais profundos nas cincias bsicas, na histria, nas lnguas. Allan Kardec, por exemplo. Podemos consider-lo pedagogo, moralista, pensador entre os mais autnticos, mas bom no esquecer que sua formao, antes de tudo, era de humanista. Pelas questes que levantou, pela segurana com que formulou as teses fundamentais da Doutrina em seus dilogos com os espritos instrutores e pelas prprias linhas mestras de sua estrutura intelectual, v-se logo que havia, nele, os recursos culturais de humanista completo. (Deolindo AMORIM, 1980, p. 78. Grifo meu).

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Humanista completo, autodidata, tambm foi Lon Denis, o grande pensador esprita francs, continuador da obra kardequiana e um de seus intrpretes mais fiis. Sua postura humanista se manifesta principalmente no trato de questes de carter social, poltico, cuja obra mais representativa, neste quesito, Socialismo e Espiritismo. Incluiramos tambm o prprio Deolindo Amorim, ao lado de Carlos Imbassahy e Herculano Pires, como os nossos mais diletos humanistas dentre os pensadores espritas brasileiros. Eles formaram um trio espetacular, memorvel. Engrandeceram, com seu Humanismo e cultura, o pensamento esprita, hoje carente de pensadores equivalentes, tanto na paixo pelo Espiritismo como pela profundidade das ideias. Ao lado desses gigantes da cultura esprita, acrescentaramos ainda os pensadores espritas argentinos Cosme Mario, Humberto Mariotti e Manuel S. Porteiro, bem como o grande pensador esprita espanhol, Manuel Gonzles Soriano. Na atualidade, podemos citar os pensadores espritas Jaci Regis e Ney Lobo, no Brasil e Jon Aizprua, na Venezuela.

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Humanismo e Livre-Arbtrio
Apesar do Humanismo Esprita ter suas razes no pensamento iluminista, anticlerical, ele no entra em confronto com o cristianismo, com a Igreja. Como vimos, Allan Kardec adotou uma postura conciliadora, marcada pela alteridade, ao interpretar os dogmas e princpios catlicos sob a tica esprita, notadamente nas obras O Evangelho Segundo o Espiritismo e O Cu e o Inferno. Isto no significa que, por isso, o pensamento esprita se ache inserido no ramo do Humanismo Cristo. Allan Kardec assumiu um vis de anlise no campo da hermenutica, enquanto ramo da filosofia, ao interpretar passagens evanglicas e da extrair ensinamentos condizentes com a tica esprita. Adotou o mesmo procedimento ao analisar os conceitos catlicos de cu, inferno e purgatrio, procurando demonstrar que o Espiritismo poderia oferecer uma base lgica e racional para a f. Da a postulao da f raciocinada e do Espiritismo como o elo de ligao entre a cincia e a religio.

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O Espiritismo determinista, mas no fatalista. No h um destino pr-estabelecido. No h fatalidade nos atos da vida moral. Todas as coisas que existem esto necessariamente submetidas s leis naturais em um enorme sistema de causas e efeitos, dentro daquilo que podemos chamar de lei de causalidade, lei de ao e reao ou lei de causa e efeito. Ou seja, todas as coisas esto sujeitas ao determinismo natural. No existe o acaso na natureza, tudo tem uma causa e, necessariamente, um efeito. A liberdade e o acaso no fazem parte da ordem/desordem natural, pois ela regida pela causalidade, pelo determinismo. Por sua vez, no mundo humano, na humanidade fsica e extrafsica, a marca fundamental a liberdade. A ao volitiva no se d a partir de relaes mecnicas de causa e efeito, mas por deciso, por escolha, pela vontade e deliberao, que se expressam no comportamento, na ao com finalidade, com liberdade ainda que relativa. um outro mundo, completamente diferente da esfera natural, regido por leis diametralmente opostas s que de-

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terminam as relaes entre os seres e coisas nohumanas, pois adentra-se no campo da subjetividade, do psiquismo, da ao mental, volitiva. Segundo a filosofia esprita, o princpio da liberdade , portanto, o componente fundamental para se entender as relaes humanas. No determinismo natural, o qual todos esto sujeitos, tudo caminha para o melhoramento progressivo dos seres e das coisas. A evoluo se impe em todos os nveis, em todos os patamares da vida no universo. No entanto, esse determinismo natural no se ope ao livre-arbtrio, no o anula. Na medida em que o Espiritismo elege o livre-arbtrio, a liberdade como elemento fundamental do desenvolvimento intelecto-moral, a base de sua tica e o sentido de nossas aes, sem o qual o homem seria uma mquina, sem a responsabilidade de seus atos (LE 370-a) ele expe a faceta mais humanista de sua filosofia. Essa ideia muito bem desenvolvida pelo pensador esprita argentino Manuel S. Porteiro, em

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uma conferncia magistral proferida em 9 de outubro de 1935, no Teatro Lassalle, na Argentina: A filosofia esprita determinista, mas no fatalista, nem no sentido teolgico, nem no materialista. No primeiro, porque no admite que as aes humanas nem as causas que as produzem estejam dispostas por Deus para a realizao de cada fim individual, e porque este fim no um limite no qual se encerre a evoluo do esprito, nem est fora do ser, nem oposto sua essncia nem sua vontade, seno que dinmico, indefinido e livre na eleio dos meios e das aes que ho de realiz-lo: o ser realizando-se a si mesmo no processo sem limites de sua evoluo, superando-se nas noes e na prtica do bem, da justia e do amor, desenvolvendo as potencialidades e faculdades de seu esprito, elevando-se a uma maior compreenso de sua personalidade e da natureza no meio da qual se desenvolve. (Manuel S. PORTEIRO, 1936).

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O Anti-Humanismo Esprita
O Humanismo no Espiritismo se constitui num interessante paradoxo. Ao mesmo tempo em que se apresenta como uma corrente filosfica de caractersticas humanistas, no somente pelos seus princpios ticos e filosficos, mas tambm por ter se estruturado em plena consolidao da modernidade, o Espiritismo, por outro lado, tambm anti-humanista. A concepo esprita no se restringe ao homem, no gira em torno do homem, to-somente, porque tem no esprito o seu foco primordial, como individualidade e elemento constitutivo do Universo. Isso contraria o princpio bsico do Humanismo, que coloca o homem como o centro do universo. por isso que, antes de ser humanista, o Espiritismo uma modalidade singular de espiritualismo. O pensamento esprita desta, dualista e dialtico. Desta porque, no sendo ateu, postula a existncia de uma Inteligncia Primordial presente em todo o desenrolar sistmico do universo, uma espcie de Grande Conscincia, impossvel de se

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definir e compreender; Dialtico porque v o universo como um processo, um devir contraditrio, no-linear, onde tese/anttese/sntese representam, segundo as leis da dialtica, um fenmeno lgico quantitativo/qualitativo de compreenso do processo histrico, individual e coletivo; e Dualista porque concebe o Universo como um grande sistema constitudo por esprito e matria. Para o Espiritismo, o universo no somente matria e energia, ele tambm composto por um outro elemento que escapa a qualquer anlise experimental: o esprito. Na concepo dualista da filosofia esprita, o homem no unicamente corpo/mente, ele tambm esprito, o seu objeto de reflexo e experimentao. Podemos ainda sustentar que o Espiritismo, no campo das cincias humanas, a cincia do esprito ou cincia da alma, pois a essncia do homem o esprito. E como esprito ou princpio inteligente, individualizao do elemento espiritual, ele sobrepuja os vetores da materialidade, transcende os processos entrpicos e evolui continuamente, em dimenses ainda inconcebveis, at o ponto em que

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deixa de ser humano em um nvel de realidade desconhecida, muito alm do processo palingentico. Um esprito puro no-humano, inumano: no um ser humano. Ele pode ser tudo o que se puder postular, menos um ser humano. Isto representa, indubitavelmente, uma espcie de anti-Humanismo. Lembremos que a perfectibilidade intelectomoral ensinada pela filosofia esprita uma forma de determinismo a qual todos os seres humanos esto sujeitos. Ou seja, todo ser humano, em algum momento incalculvel de seu processo evolucionrio, deixar de ser humano. Mas afinal, o que um esprito puro? No sabemos. Na escala esprita justamente o item com menos linhas, com menos texto. Pura e simplesmente porque, por enquanto, no h o que ser dito. Allan Kardec gasta mais tempo e papel com Deus do que com os espritos puros, certamente pela presso insidiosa e determinante da ideologia crist sobre o seu pensamento.

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Sabemos o que o esprito puro no pode ser. E humano, ele no . Por isso que, partindo-se do pressuposto de que um esprito puro no humano e est alm dos processos naturais, algumas correntes filosficas espiritualistas imaginam que ele no poderia reencarnar naturalmente, como todo e qualquer esprito ou princpio inteligente. Acreditam numa espcie de inseminao espiritual, em uma gerao supranormal, semelhante mtica concepo agentica de Krishna e do Cristo, miraculosa e sobre-humana, sobrenatural. Essas correntes espiritualistas rejeitam a ideia de que Jesus tenha sido um ser humano normal, com todas as necessidades e vicissitudes a que todos esto sujeitos. Tiram-lhe o corpo fsico ou concebemno feito de uma matria especial, gerada de modo miraculoso e sobrenatural. Imaginar ento, Jesus, em conluio sexual com Maria Madalena, sua companheira, como o pai de Yeshua, seria um sacrilgio, uma infmia, hiptese velada pelo formato de mitos como o do Santo Graal e da Maria Virgem, Me de Deus.

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Demasiadamente Humano...
A viso do Espiritismo como uma forma de Humanismo entrar inevitavelmente em choque com o Espiritismo Evanglico, com o dogmatismo doutrinrio, o religiosismo, com a mentalidade crist e cristrlatra. O carter humanista do Espiritismo absolutamente inegvel. Em um simples exerccio estatstico, podemos observar que a palavra homem, no sentido de representante do reino hominal, aparece em O Livro dos Espritos (2 edio) 679 vezes. A palavra humanidade tem 81 ocorrncias e humano, 50. Esses nmeros so suficientes para demonstrar, ao menos em termos quantitativos, que a filosofia esprita tem no homem, no ser humano, o objeto primordial de suas reflexes, conceituaes e ensinamentos. O carter humanista do Espiritismo parte integrante de sua natureza. Sua filosofia humanista, assim como sua antropologia, sociologia e psicologia, tanto quanto sua pedagogia, todas elas cincias aplicveis em estado embrionrio, em estado de potncia ainda por ser desenvolvido.
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O pensamento humanista esprita se expressa no somente pela via filosfica, mas tambm pela via cultural, na valorizao dos clssicos e da cultura humanista de todas as pocas. Mas, sobretudo, pela tomada de posio manifesta em relao ao ser humano, como elemento primordial de qualquer processo de transformao moral, social e poltica. O Espiritismo, apesar de sua aparncia supostamente religiosa, crist, transcendental, essencialmente humano, demasiadamente humano...

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De Pico della Mirandola ao Humanismo Esprita u Eugenio Lara

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(*) Eugenio Lara, arquiteto, jornalista e designer grfico, fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita [www.viasantos.com/pense], membro-fundador do CPDoc - Centro de Pesquisa e Documentao Esprita e autor dos livros em edio digital: Racismo e Espiritismo; Milenarismo e Espiritismo; Amlie Boudet, uma Mulher de Verdade - Ensaio Biogrfico; Conceito Esprita de Evoluo; Os Celtas e o Espiritismo. E-mail: eugenlara@hotmail.com

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