STUART MILL

O UTILITARISMO
ngela, Fernanda, Daniel Ntia e Vnia D. Herzog C. P. Franco

Um pensador utilitarista, liberal, individualista e progressista

Mill procura conjugar, em um mesmo plano terico, o liberalismo poltico e os ideais democrticos, o que caracteriza uma ruptura com o pensamento conservador no interior das doutrinas liberais.

Defensor do sufrgio universal, da liberdade e do direito a representatividade poltica da minoria, a fim de conter a tirania da maioria que tende a emergir nas sociedades democrticas,

Mill foi um pensador preocupado com a situao das classes proletrias no interior da sociedade industrial.

Opunha-se ao privilgio de interesses de classe, sejam as classes dominantes, sejam as menos favorecidas.

Contexto histrico, social e poltico

surgimento da classe operria e da burguesia industrial; surgimento de instituies com a capacidade de representar os segmentos de oposio denominadas como "sistemas de contestao pblica;

alargamento das bases sociais do sistema poltico, com a incorporao de setores cada vez mais amplos da sociedade - grande questo da poca: incorporao das massas ao sistema poltico.

Todos estes acontecimentos que configuraram o cenrio poltico, social e econmico da Inglaterra de Stuart Mill foram definitivos para a definio do posicionamento do pensador, repercutindo em todas as suas formulaes polticas.

Um pouco sobre Mill

o mais legtimo representante do movimento liberal ingls do sculo XIX. Foi educado de forma rgida desde a infncia, o que redundou em uma carreira de brilhantismo, tornando-o um verdadeiro intelectual. Comeou a publicar seus textos j na adolescncia, culminando em uma curta carreira como parlamentar.

Em sua obra, rompe com o carter conservador do liberalismo, de modo que "pode ser tomada como um compromisso entre o pensamento liberal e os ideais democrticos do sculo XIX".

Neste sentido, entende-se porque Mill era um defensor do sufrgio universal, considerando que a participao poltica deveria abranger a todos os cidados, uma vez que "o trato da coisa pblica diz respeito a todos". Mill preocupava-se em garantir tal participao mediante a criao de mecanismos institucionais.

Para Mill, o voto no um direito natural, e sim, poder. A garantia de voto o que confere poder s classes menos favorecidas, para que estas no padeam em funo dos "interesses egostas da prspera classe mdia.

Mill teria sido um pensador, portanto, preocupado com os abusos que as classes mais baixas poderiam sofrer, e isso justamente no momento em que florescia a Revoluo Industrial e comeava a ganhar relevo o que ficou conhecido como "questo social", que se referia especialmente s terrveis condies laborais da massa proletria.

Ansiava por um sistema representativo que no privilegiasse o interesse de nenhuma das classes. Para tal, props duas medidas:

a primeira delas seria a adoo de um sistema eleitoral proporcional, que fosse capaz de garantir a representatividade das minorias; a segunda refere-se ao "voto plural", que consistiria no voto das elites culturais, que deveria ter peso superior a um, constituindo uma espcie de "voto de minerva".

Para Mill, esta medida garantiria a justia que transitaria ento entre os interesses das classes proprietrias e da classe proletria. J a primeira medida revela a preocupao de Mill com o estabelecimento de uma tirania da maioria a mesma preocupao de Alxis de Tocqueville dcadas antes.

O pensador encontra-se no interior de uma concepo individualista, oposta concepo organicista, a qual considera que o homem possui uma natureza social. Nesta perspectiva, "a natureza humana estaria condicionada pela forma com que o individuo se insere no agrupamento social.

Para esta concepo no existe o homem em geral, mas apenas homens social e historicamente determinado. O sentido das aes humanas, portanto, seriam atribudos na medida em que correspondessem a relaes entre grupos.

A concepo individualista enfoca os homens, em detrimento da sociedade. A partir deste prisma, a sociedade expressa enquanto soma de atividades e interesses individuais.

Isso significa pensar que o homem, enquanto indivduo, viria antes da sociedade. A sociedade se forma a posteriori, de forma no-natural.

O individualismo em Mill se expressa no fato de que, para o pensador, um governo tanto melhor quanto maior for sua capacidade de garantir a felicidade do maior numero possvel de indivduos.

1.

A finalidade do governo, portanto, inscreve-se em um registro individualista, pragmtico e utilitrio.

Localiza-se as razes de tal posicionamento poltico nas concepes utilitaristas apregoadas por Bentham e James Mill, que consideravam que o homem um maximizador do prazer e um minimizador do sofrimento e que a sociedade o agregador de conscincias auto-centradas e independentes, cada qual buscando realizar seus desejos e impulsos.

Princpio de Utilidade O nico critrio que deve inspirar o bom legislador o da feitura de leis que tenham por efeito a maior felicidade possvel.

O que quer dizer que, se devem existir limites aos poderes dos governantes, eles no derivam dos direitos naturais, mas da considerao objetiva de que os homens desejam o prazer e rejeitam a dor.

A melhor sociedade, ento, a que consegue obter o mximo de felicidade para o maior nmero de pessoas.

Mill, entretanto, deparouse com a seguinte questo: como tomar como critrio de condio da qualidade de um governo a felicidade, sendo este um atributo que no permite mensurao objetiva?

Para resolver tal impasse, Mill recorre a um elemento de natureza qualitativa para ampliar suas concepes acerca da natureza dos homens; ele no apenas tende a evitar o sofrimento e maximizar seus prazeres, mas tambm capaz de desenvolver suas capacidades.

Segundo Mill, outras motivaes para os atos individuais (senso de dever, honra, filantropia, sentimentos de grupo ou classe, padres de comportamento herdados, atividades tradicionais da comunidade motivos mais elevados e nobres) e alguns tipos de prazer so mais desejveis e valiosos que outros (utilidade no o critrio normativo final); alm da quantidade, importa a qualidade do prazer :

- o prazer derivado das faculdades superiores e mais valioso que qualquer outro, possuiu superioridade intrnseca. E melhor ser um Scrates

insatisfeito do que um tolo satisfeito

O comportamento utilitrio baseado no auto-interesse prprio da educao e cultura de certa forma de sociedade, baseada na competio

as pessoas interessadas nem sempre so os melhores juizes sobre algum assunto;

os pobres geralmente no esto em condies de julgar adequadamente o que e melhor para seus interesses.

Na escala de valores de Mill, so muito importantes:

- o ideal grego de auto desenvolvimento, espontaneidade, cultivo mental - os homens sempre se estimularem uns aos outros no exerccio crescente de suas faculdades superiores.

Tal concluso leva Mill a aprimorar tambm sua concepo acerca do que definiria um governo eficiente e justo: "o grau em que ele tende a aumentar a soma das boas qualidades dos governados, coletiva e individualmente.

Neste sentido, para Mill, o melhor governo a garantir as condies que favorecem o desenvolvimento do potencial dos indivduos o governo democrtico.

SOBRE A LIBERDADE MILL

Reflexes sobre Liberdade de Opinio

Esta obra apresenta a defesa clssica da posio de que o estado deve evitar ao mximo interferir na vida das pessoas, e foi muito influente tanto na filosofia poltica do sculo XX, como na prpria poltica. O seu objetivo fundamental asseverar o princpio do dano, de acordo com o qual o estado s est justificado em interferir na vida das pessoas para evitar que se cause dano a outras.

Sobre a Liberdade
apresenta tambm aquela que provavelmente a mais poderosa defesa alguma vez feita da liberdade de expresso- defesa que pode ser aceita independentemente de se aceitar ou no a posio geral de Mill.

Desde o ensaio Da Liberdade maior legado do escritor poltico ingls Stuart Mill, publicado em 1859 indaga-se quais so os limites legtimos de ingerncia de qualquer autoridade coletiva em relao opinio do indivduo, pois se esses no so refreados, certamente perece a verdadeira liberdade de pensamento e de opinio.

A defesa da liberdade de opinio contraponto s presses da opinio pblica. No pode haver ingerncias (interferncias) sociais se um ato no atinge outro membro do grupo (princpio do dano).

Os limites da ingerncia so, por sua vez, a outra face dos limites da legtima ao livre: o ferir aos outros membros da sociedade.

De outra forma, apontava Stuart Mill: o nico motivo que justifica a interferncia da lei ou da opinio na esfera individual a demonstrao de que tal conduta concreta (comissiva ou omissiva) causar dano a outrem ou afetar interesse legtimo de outrem.

Na parte que diz respeito a si mesmo, a independncia de atuao deve ser absoluta.

apaixonado da liberdade de expresso. O filsofo argumenta que o pensamento, o discurso e a escrita s deveriam ser censurados quando existe um risco claro de incitamento violncia.

Mill um defensor

O contexto em que as palavras so proferidas ou escritas pode afetar a sua periculosidade. Tal como Mill sublinhou, seria aceitvel publicar num jornal a posio de que os negociantes de milho fazem os pobres passar fome.

No entanto, se as mesmas palavras fossem dirigidas a uma multido em fria, porta da casa de um negociante de milho, haveria boas razes para silenciar quem as proferia. O risco elevado de provocar tumultos justificaria a interveno ().

O filsofo acredita que se causa um dano maior ao abolir um ponto de vista, mesmo que se trate de um ponto de vista falso, do que autorizar que esse ponto seja livremente expresso. Na obra Da Liberdade, Mill apresenta uma justificao detalhada para essa atitude.

Se algum exprime uma opinio controversa, duas possibilidades bsicas se apresentam: essa posio pode ser verdadeira ou falsa.

Existe, ainda, uma terceira possibilidade menos bvia, a de que esse ponto de vista, ainda que falso, contenha um elemento de verdade. Mill considerou cada uma destas possibilidades.

Se a opinio for verdadeira, a sua eliminao implica negar aos indivduos a oportunidade de se libertarem de um erro. O filsofo parte do princpio de que a verdade sempre melhor do que a falsidade.

Se a opinio for falsa, silenci-la sem permitir que se expresse, impede a possibilidade de apresentar uma refutao pblica dessa opinio, por meio da qual, acredita Mill, a verdade seria considerada vencedora no embate com o erro.

Assim, por exemplo, Mill toleraria a expresso de opinies racistas, desde que no incitassem violncia, por permitirem a apresentao de uma refutao pblica que demonstraria a sua falsidade (pressupondo que se tratava, de fato, de opinies falsas).

Se a opinio expressa contm um elemento de verdade, cal-la pode impedir que a sua parte verdadeira seja conhecida ().

Para silenciar uma opinio, uma pessoa tem de confiar na sua prpria infalibilidade (a incapacidade de cometer erros). Mas ningum pode confiar totalmente em si mesmo a este respeito. Nenhum ser humano est imune ao erro acerca da verdade.

A histria encontra-se repleta de exemplos referentes eliminao da verdade levada a cabo por pessoas que acreditavam genuinamente que a opinio por eles suprimida era um disparatado absurdo. Veja-se o caso da represso de que a Terra que gira em torno do Sol e no o contrrio, operada pela Igreja.

Galileu e os seus seguidores foram perseguidos devido s suas crenas; os que os perseguiam estavam convictos de que as suas prprias opinies que estavam corretas.

() Existem muito poucos assuntos acerca dos quais se pode ter uma certeza absoluta. Assim sendo, uma procura constante de certezas no paralisaria os indivduos, conduzindo-os inaco?

A resposta de Mill a esta questo que permitir aos outros a liberdade para nos contradizerem, constitui uma das principais formas, pelas quais um indivduo consegue ganhar confiana nos seus prprios juzos,

...visto que se pode estar mais certo de uma opinio que sobrevive a um exame minucioso e s crticas do que acerca de uma que nunca foi posta em causa.

Para alm disso, mesmo que uma opinio seja obviamente verdadeira, o ato de a defender contra opinies falsas mantm a opinio verdadeira viva, impedindo que se transforme num dogma sem vida, incapaz de incentivar seja quem for a agir.

Governo Representativo
Mill avalia que h duas grandes formas de entender a poltica. Uma delas enxerga a poltica como uma arte na qual a determinao de uma forma de governo depende exclusivamente da escolha dos cidados.

A outra viso imagina a poltica como um ramo das Cincias Naturais na qual as formas de governo dependem dos hbitos, costumes, meio geogrfico e outros elementos pr-definidos de um determinado povo, portanto a ao humana estaria limitada a encontrar a forma de governo que fosse mais apropriada a uma determinada sociedade.

Mill rejeita as duas hipteses extremas como absurdas, ponderando que nem possvel s sociedades humanas constituir qualquer forma de governo que lhe aprouver, nem que exista uma forma pr-determinada e que estas formas fossem organismos com vida prpria. Segundo ele as duas vises extremas devem-se apenas ao esforo argumentativo dos partidrios das duas concepes.

Tentando resolver a questo ele prope alguns pressupostos. Em primeiro lugar que as instituies polticas so produto da ao humana e, ao desejo humano, devem sua origem e existncia, neste sentido se aproximando dos partidrios da primeira posio.

poltica" no age por si mesma, mas precisa ser operada por homens, e isto limita o universo de opes possveis porque requer que um sistema poltico atenda a trs condies:

Mas, diz ele, a "mquina

a) A populao a qual as Instituies Polticas se destinam devem desejar esta forma de governo ou, ao menos, no se opor a ela a ponto desta oposio ser um obstculo intransponvel;

desejar e ser capaz de manter o sistema em funcionamento; c) Ela deve desejar e ser capaz de fazer - ou deixar de fazer - o que necessrio para atingir os objetivos

b) Esta populao deve

Segundo Mill, os partidrios do que ele chama de Teoria Naturalista da Poltica, tiram as concluses erradas da incapacidade de se implantar determinadas formas de governo a uma sociedade especfica, porque no levam em conta estas trs condies que limitam o leque de escolhas das instituies polticas

As formas de governo, uma vez observadas aquelas trs condies, seria portanto uma questo de escolha. A procura e debate sobre qual seria a melhor forma de governo de forma abstrata no seria, assim, um exerccio falaz.

Seria um exerccio til do intelecto na medida que este debate pode colaborar para a superao das condies desfavorveis e desenvolvimento de uma conscincia dos cidados que permita o atendimento das trs condies estabelecidas por ele.

Isto porque, embora os usos e costumes, de uma determinada sociedade, possam impedir a adoo de uma forma de governo, esta no uma condio permanente porque no deriva, como querem os Naturalistas, do carter daquele povo, mas do no preenchimento por estas sociedades das trs condies estabelecidas.

Por fim Mill reconhece que h profundas foras sociais que atuam sobre o processo poltico, algumas das quais baseiam sua fora na existncia de uma maioria de poder apenas potencial na sociedade.

 o debate em torno das instituies polticas possveis que liberta parte deste potencial porque a persuaso pode mobilizar muito mais foras que os meros interesses materiais mais imediatos.

Mill contesta a suposio popular de que se fosse possvel ter um bom dspota ento o despotismo seria a melhor forma de governo.

Ainda que fosse possvel imaginar que existisse um "superhomem" capaz de dar conta da imensa tarefa de gerenciar os assuntos do pas de forma satisfatria, tal situao representaria a degradao intelectual e moral do povo.

povo ao qual se tirou, exceo de alguns cidados selecionados, a necessidade de pensar ou a responsabilidade por seus atos - afirma Mill - se preocuparia apenas com questes materiais. Esta, ainda de acordo com o autor, no seria uma tendncia natural como avaliam aqueles que estudaram as sociedades orientais, mas uma necessidade inerente ao sistema desptico.

Um

Mesmo que se imaginasse uma situao hipottica na qual o dspota permite aos seus sditos que eles discutam livremente as questo relacionadas ao governo, ainda assim ele no passaria de um mestre indulgente e os sditos de escravos aos quais os direitos poderiam ser retirados a qualquer momento.

Esta situao hipottica produziria uma tal tenso poltica e social que, assevera Mill, o bom despotismo acabaria por ser sucedido por um "mau despotismo".

A nica exceo, ou seja, a nica situao na qual a ditadura seria admissvel ainda assim por um curto espao de tempo - seria uma situao de emergncia tal na qual esta medida extrema seria necessria para restabelecer a liberdade pela remoo dos obstculos a ela numa sociedade.

Assim ele cr que o "bom despotismo" - que ele considera uma contradio em termos - pode ser ainda mais prejudicial a uma sociedade avanada que o "mau despotismo" porque consome as esperanas e energias deste povo

A forma ideal de governo para Mill seria aquela, na qual a soberania est depositada sobre a totalidade da comunidade, com cada cidado no s tendo direito a voz, como tambm ocasionalmente chamado a tomar parte diretamente no governo ocupando algum cargo.

Objetivamente a qualidade de um governo poderia ser medida pela eficincia com a qual um governo divide internamente as suas tarefas e responsabilidades, ou seja,...

...na quantidade de eficincia com a qual ele promove o gerenciamento da distribuio dos negcios da sociedade entre seus membros e qual o efeito desta distribuio na melhora ou deteriorao dos talentos da sociedade.

De uma forma geral a melhor forma de governo para uma determinada sociedade seria, idealmente, aquela na qual se produz a maior quantidade de conseqncias benficas imediatas ou posteriores. Um governo completamente popular, diz Mill, seria o nico que poderia atender a esta exigncia por dois motivos.

O primeiro seria que os direitos e interesses s teriam uma salvaguarda absolutamente segura nas mos do prprio interessado.

O segundo que a prosperidade geral est diretamente relacionada quantidade e variedade das energias empenhadas em promov-la.

Aos que contestam a sua premissa que cada um o nico guardio seguro de seus prprios direitos e interesses, Mill alega que este princpio ser vlido enquanto o homem continuar a preferir a si mesmo ao invs do outro, aos que esto prximos aos distantes.

Uma das conseqncias, contudo, deste raciocnio que em oposio aos conservadores ingleses seus contemporneos ele defende o sufrgio universal, inclusive feminino.

Indo alm, ele afirma que inerente ao ser humano que o patrocnio e proteo dos interesses dos outros seja menos salutar que a construo desta defesa pelas prprias mos dos interessados.

S pelas prprias mos dos interessados, cr ele, se capaz de produzir resultados positivos e durveis.

Deveria a Gordura ser Proibida?

Segunda-feira, 12 de Janeiro de 2009

Segundo o jornal Pblico, um casal que vive em Leeds, na Inglaterra, foi impedido de adotar uma criana porque o marido tem obesidade mrbida. Damien e Charlotte Hall esto casados h onze anos e no conseguem ter filhos. Agora a autarquia da cidade tambm lhes proibiu a possibilidade de adotar, devido ao peso do marido, que segundo os mdicos uma pessoa saudvel. O marido tem 37 anos e pesa 156 quilogramas, o que o faz ter um ndice de Massa Corporal (IMC) de 42.

De acordo com o filsofo ingls Stuart Mill, o Estado s pode interferir na vida de uma pessoa, limitando a sua liberdade, para prevenir possveis danos sobre outras pessoas.

O seu prprio bem (fsico, psicolgico, moral) no constitui uma razo suficiente para justificar a interferncia, pois isso implicaria considerar a pessoa incapaz de discernir o que melhor para si, limitaria a sua liberdade e daria a outras pessoas (talvez to falveis e imperfeitas como ela) um poder arbitrrio sobre ela. Essa idia de Stuart Mill conhecida como o "princpio do dano".

Essas idias tiveram uma influncia considervel sobre os legisladores e outros polticos dos pases democrticos. Dois exemplos: probe-se a conduo sob o efeito do lcool mas no se probe a ingesto de lcool; probe-se o trfico de droga mas no se probe o consumo de droga.

Impedir uma pessoa de adotar uma criana por ser gorda e sugerir-lhe que comece a fazer exerccio fsico e que mude os hbitos alimentares caso queira tentar novamente a adoo de uma criana, no ser uma interferncia ilegtima na vida pessoal?

Saber se uma determinada pessoa tem condies ou no para adotar uma criana, uma questo emprica e no filosfica. Mas, se as informaes contidas na notcia so corretas, a gordura foi a nica razo para impedir a adoo.

No foram invocadas razes relacionadas com o bem-estar da criana, como seriam a falta de condies econmicas, habitacionais ou psicolgicas por parte dos pretendentes adoo. E, de acordo com o parecer mdico, a pessoa com excesso de peso no tem problemas de sade que a impeam de cuidar de uma criana.

Sendo assim, a proibio da adoo no visou proteger os interesses da criana, mas obrigar a pessoa em causa a alterar o seu estilo de vida e seguir o estilo de vida que os responsveis da autarquia de Leeds consideram saudvel.

Se considerarmos verdadeiras essas idias de Stuart Mill, que poderemos pensar acerca do projeto (de alguns deputados socialistas, em Portugal) que visa impor legislativamente uma diminuio do sal no po? A razo invocada a sade dos consumidores. Convm referir que estes, atualmente, podem escolher comer po mais ou menos salgado. De acordo com os Srs. Deputados, essa liberdade de escolha faz mal sade.

Deputados socialistas querem reduzir sal no po

09.01.2009 - 17h35 Lusa

Deputados socialistas apresentaram na Assemblia da Repblica um projeto de lei que pretende reduzir o sal utilizado no po e que as quantidades deste tempero usadas na confeco de alimentos pr-embalados estejam claramente visveis nos rtulos. A proposta socialista pretende que "o teor mximo permitido para o contedo de sal no po, aps confeccionado", seja de 1,4 gramas por 100 gramas de po (ou seja, 14 gramas de sal por quilo de po).

Atualmente h grande diversidade na quantidade de sal utilizado no po nas diversas zonas do pas, mas "o po portugus de maior consumo, o chamado po 'normal', possui entre 18-21 gramas de sal por quilo, ao passo que o 'po integral' fabricado com uma mdia de 15 gramas", refere o documento, destacando que o po portugus "tem, em mdia, muito mais sal que o po dos restantes pases europeus".

Se o consumo excessivo de sal levar a que um elevado nmero de pessoas tenha problemas de sade e se isso se refletir nos gastos do estado para com as populaes, ento, este comportamento pretensamente pouco saudvel poder ser danoso para todos aqueles que pagam impostos. Se este comportamento no contribuir apenas para a degradao da sade dos amantes do po salgado, ento, os governantes parecem estar investidos de alguma legitimidade. A avaliao do dano alheio sempre algo difcil de determinar, pelo menos de forma rigorosa.

Segunda-feira, 23 de Fevereiro de 2009

POLCIA APREENDE LIVROS POR CONSIDERAR A CAPA PORNOGRFICA....NA CORIA DO NORTE? NO, EM PORTUGAL!

"A PSP de Braga apreendeu hoje numa feira de livros de saldo alguns exemplares de um livro sobre pintura. A polcia considerou que o quadro do pintor Gustave Courbet, reproduzido nas capas dos exemplares, era pornogrfico, adiantou uma fonte da empresa livreira. (...)

O quadro do pintor oitocentista - tido como fundador do realismo em pintura - expe as coxas e o sexo de uma mulher, sendo, por isso, a sua obra mais conhecida. Pintado em 1866, est exposto no Museu D'Orsay em Paris."
Notcia do jornal Pblico.

Segundo os especialistas, Gustave Courbet era j um pintor "conhecido em Frana pela sua destreza tcnica mas sobretudo pela sua atitude crtica e corrosiva em relao sociedade burguesa, que no perdia ocasio de Antnio Lopes afrontar". manifestou-se "indignado" com a Courbet, um socialista atitude: "isto uma convicto, ao representar vergonha, um frontalmente as coxas e atentado liberdade", o sexo de uma mulher, afirmou. O empresrio um dos scios da com o quadro "A Origem distribuidora 'Inovao do Mundo" abalou Leitura', de Braga, profundamente o meio organizadora da Feira artstico, tendo a sua do Livro em Saldo e ltimas Edies. exposio pblica sido proibida na poca.

Para haver uma limitao legtima da liberdade de expresso preciso que o uso desta colida claramente com outros direitos. Caso contrrio censura. Uma boa maneira de determinar se deve ou no haver essa limitao consiste em aplicar o princpio do dano, de Stuart Mill. Este diz que o Estado s deve interferir na vida das pessoas quando estas realizam aes susceptveis de prejudicar outras pessoas. O prejuzo que possam eventualmente infligir a si mesmas no conta para o efeito.

No se consegue ver qual possa ser o prejuzo para terceiros neste caso. Tratou-se por isso de um ato de censura. Ora, Portugal um pas democrtico cuja constituio probe a censura e consagra a liberdade de expresso, no seu artigo 37.

Para terminar queremos colocar uma questo:

Foi errado colocar esse quadro nesta apresentao?