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Teologia Fundamental
Pela Revelao, Deus sai ao encontro
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dos homens, fala-lhes e convida-os a participar da sua natureza divina e a ser amigos e filhos seus.
Tal como Deus se entrega a ele, sem reservas, o crente entrega-se a Deus com todo o seu corao.
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Distinguem-se duas formas de conhecer: o ver e o crer.
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Quando vemos algo, chegamos directamente a uma verdade, por demonstrao, intuio ou experimentao. Fala-se ento de evidncia intrnseca.
Crer, pelo contrrio, significa um conhecimento a que chego indirectamente, por uma evidncia extrnseca. S se pode crer o que no se v. Quem cr chega a conhecer aquilo que cr, mas no porque seja experimentvel ou demonstrvel para ele, mas porque o para outra pessoa de quem se fia.
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Quando creio, apoio-me noutro para chegar a uma verdade:
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Em sentido estrito, crer muito mais que opinar ou supor: estar completamente convencido da verdade que no se v. A f conhecer com certeza o que no se v (exemplos na vida ordinria).
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Quando se est disposto a crer noutro no s numa situao determinada, mas sempre, sem quaisquer limitaes e condies de nenhum tipo, ento cr-se em algum. No se pode crer em nenhum ser criado: nenhum est de tal modo por cima de outro para que possa constituir-se em autoridade de valor absoluto.
S podemos crer em Deus. Em sentido menos radical, com as reservas prprias de cada caso, podemos crer em pessoas e ter nelas tanta confiana, que estamos seguros da verdade do seu testemunho.
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Tambm no mbito sobrenatural h um ver e um crer.
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A f divina faz participar no conhecimento prprio e exclusivo de Deus: pe-nos em contacto com o saber de Deus.
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O conhecimento mais nfimo no plano sobrenatural transcende os conhecimentos mais elevados que possamos alcanar no plano natural. Uma chispa da f crist muito mais perfeita que todo o saber humano.
Um pobre homem que no sabe ler nem escrever, mas que cr em Deus, tem uma sabedoria mais completa que um catedrtico ateu.
Sabe que h um Criador do mundo, que Deus Uno e Trino e que somos chamados a viver eternamente felizes com Ele no cu.
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No caso da f sobrenatural, a testemunha que nos traz a mensagem o prprio Jesus Cristo: o nico que viu Deus. A certeza da f sobrenatural baseia-se na autoridade do mesmo Deus. Mas esta autoridade , por sua vez, objecto de f.
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Jesus Cristo uma testemunha verdadeiramente excepcional e nica: no se trata s de uma testemunha. Trata-se de crer que esta testemunha realmente Deus. Para poder crer no que me diz, tenho que crer primeiro n Ele.
O acto de f, ainda que razovel, em ltima instncia, render a razo: radical. Chega at o mais profundo do homem e exige todas as suas foras.
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No caso da f crist, o papel da vontade essencial. Por razovel que seja a Boa Nova de Jesus Cristo, no h nada que obrigue a crer nela. Como a inteligncia jamais chega evidncia intrnseca face qual no poderia resistir, a vontade deve tomar uma deciso autntica. A f no pode ser seno fruto da nossa liberdade.
A nossa liberdade no s se expressa na deciso. Decidir um acto secundrio da vontade. O seu acto principal o amor. O querer crer deve entender-se no sentido de amar. Creio porque amo. Cremos em Cristo porque o amamos. A f , em certo sentido, uma declarao de amor a Deus.
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A f , ao fim e ao cabo, correspondncia ao amor, um encontro entre Deus e o homem.
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A f sobrenatural um saber pessoal: eu sei que Deus Pai porque o disse Cristo. Esta dimenso pessoal faz que o acto de f seja sempre misterioso. No podemos compreender as razes de nenhuma pessoa, nem as nossas, nem as dos outros.
Creio porque quero, e quero porque amo. Mas porque que amo? Porque que h pessoas que crem e outras que querem crer, mas no podem?
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II-II, q. 6, a. 1, ad 3: O acto de crer, certamente, depende da vontade de quem cr; mas necessrio que a graa de Deus prepare a vontade do homem para que seja elevada s coisas que esto acima da sua natureza. A f no vem de ns, dom de Deus. Mt 11, 25: Eu te bendigo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e prudentes, e as revelaste aos pequenos = Revelao interior, no exterior (a todos): a aceitao das palavras de Cristo que dom de Deus que recebem os que esto dispostos a acolh-lo.
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Jo 6, 44: Ningum pode vir a mim se o Pai no o atrai. As insinuaes divinas produzem-se no mais ntimo do ser humano para suscitar uma resposta generosa.
Trata-se de uma iluminao interior, mediante a qual o conhecimento humano se pe em condies de perceber algo que no pode alcanar em virtude da sua prpria fora.
Logo que se acende esta luz, o homem recebe a graa da f. Alcana uma certeza da verdade da Revelao maior do que as certezas humanas. 1 Jo 5, 9: Se aceitamos o testemunho dos homens, maior o testemunho de Deus.
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Segundo Santo Agostinho, o acto de f consta de trs elementos:
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Assentimento do entendimento: creio que Deus existe e que se revelou a ns. Assentimento da vontade: creio em Deus, fio-me d Ele.
Ajuda divina que torna possvel o abandono completo: creio em Deus.
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Em Cristo, Deus vem o encontro dos homens e n Ele tm os homens acesso a Deus. Por isto, Cristo o centro da f crist, o ncleo que irradia a sua luz em todas as direces e assinala o seu lugar s outras verdades reveladas.
Jesus o Messias enviado por Deus: Debaixo do cu no nos foi dado outro nome que possa Salvar-nos (Act 4, 12).
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A f encontro, comunicao e amizade com Deus em Cristo. Mediante ela, o homem introduzido na intimidade divina. Ento vivemos a vida de um filho de Deus: sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Gal. 3, 26).
Na origem da f esto presentes a deciso do homem e o dom gratuito de Deus. A iniciativa da nossa salvao est sempre em Deus. Ele que ama primeiro; Ele que procura o homem, muito antes de que o homem o procure a Ele.
Deus convida, no obriga: quer que homem responda com plena liberdade. Mas a nossa correspondncia graa j graa.
Ficha tcnica
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Bibliografia
Estes Guies so baseados nos manuais da Biblioteca de Iniciao Teolgica da Editorial Rialp (editados em portugus pela editora Diel)
Slides
Original em portugus europeu - disponvel em inicteol.googlepages.com