Francis Bacon

1561-1626
Novum Organum

ELIZABETE I - 1533 - 1603

Fancis Bacon viveu nos reinados de Elizabete I e de Jaime I, poca marcada pela Reforma protestante, as guerras religiosas e a hegemonia da Espanha. Foi com Elizabete I que a Inglaterra iniciou sua trajetria de potncia naval e com influncia destacada na poltica da Europa.
JAIME I 1603 - 1625

O sculo17, o Sculo dos Gnios

GALILEU

HARVEY

KEPLER

ALGUNS DOS GNIOS DA CINCIA DO SCULO 17 VESLIO

BACON

NEWTON

DESCARTES

O sculo17, o Sculo dos Gnios

O denso perodo desses cem anos destaca-se pelas coincidncias que marcam seus anais literrios. Logo de incio, o Progresso do Conhecimento, de BACON, e Dom Quixote, de CERVANTES, foram publicados no mesmo ano (1605), como se essa poca se anunciasse olhando para o futuro e para o passado. A primeira edio de Hamlet apareceu no ano precedente e no mesmo ano veio luz uma outra edio. Por fim, SHAKESPEARE e Cervantes morreram no mesmo dia, em 23 de abril de 1616. Na primavera desse ano acredita-se que HARVEY exps pela primeira vez sua teoria da circulao do sangue em um ciclo de conferncias perante o Colgio de Mdicos em Londres. NEWTON nasceu no ano em que morreu GALILEU (1642), cento e um anos depois a publicao do Sobre as Revolues dos Orbes Celestes de COPRNICO e que Andr VESLIO publicou seu Sobre a Estrutura do Corpo Humano. Um ano depois, em 1643, DESCARTES publicou seus Princpios de Filosofia. Quase no havia espao para esse sculo abrigar com conforto eventos to notveis relacionados a homens de gnio.

Alfred Whitehead, Science and the Modern World (A Cincia Moderno)

e o Mundo

Vale recordar a fora, a virtude e as consequncias das coisas descobertas, o que em nada to manifesto quanto naquelas trs DESCOBERTAS que eram desconhecidas dos antigos e cujas origens, embora recentes, so obscuras e inglrias. Referimo-nos arte da imprensa, plvora e agulha de marear. Efetivamente essas trs descobertas mudaram o aspecto e o estado das coisas em todo o mundo: a primeira nas letras, a segunda na arte militar e a terceira na navegao. Da se seguiram inmeras mudanas e essas foram de tal ordem que no consta que nenhum imprio, nenhuma seita, nenhum astro tenham tido maior poder e exercido maior influncia sobre os assuntos humanos que esses trs inventos mecnicos

.... Parece-nos que a introduo de notveis descobertas ocupa de longe o mais alto posto entre as aes humanas. Esse foi tambm o juzo dos antigos. Os antigos, com efeito, tributavam honras divinas aos inventores, enquanto que concediam aos que se distinguiam em cometimentos pblicos, como os fundadores de cidades e imprios, os legisladores, os libertadores de ptria de males repetidos, os debeladores das tiranias, etc., simplesmente honras de heris. E, em verdade, a quem estabelecer entre ambas as coisas um confronto correto, parecer justo o juzo daqueles tempos remotos. Pois, de fato, os benefcios dos inventos podem estender-se a todo o gnero humano, e os benefcios dos inventos podem estender-se a todo o gnero humano, e os benefcios civis alcanam apenas algumas comunidades e estes duram poucas idades, enquanto que aqueles podem durar para sempre. Por outro lado, a reforma de um Estado dificilmente se cumpre sem violncia e perturbao, mas os inventos trazem venturas e os seus benefcios a ningum prejudicam ou amarguram Francis Bacon, Novum Organum, I:129

A obra de Bacon Bacon idealizou um plano ambicioso de uma obra com o ttulo de INSTAURATIO MAGNA ou A GRANDE INSTAURAO, mas no chegou a complet-la, escrevendo apenas as seguintes partes:

1. DE AUGMENTIS SCIENTIARUM ou O PROGRESSO DA CINCIA (1605), contendo uma classificao das cincias 2. NOVUM ORGANUM ou O NOVO ORGANO (1620), contendo as verdadeiras orientaes a respeito da interpretao da natureza, isto , o relato do MTODO correto para adquirir o conhecimento natural. Esta a obra da qual Bacon se sentia mais orgulhoso e aquela que mais o tornou celebrado; 3. SYLVA SYLVARUM ou HISTRIA NATURAL, diversos livros ou histrias (no sentido greco-romano) com o registro de assuntos naturais a partir da observao e que deveriam servir como matria prima para o tratamento indutivo.

Alm dessas, Bacon tambm escreveu: o THE NEW ATLANTIS ou A NOVA ATLNTIDA, no gnero em voga da utopia, expondo a idia da cincia como empreendimento colaborativo, conduzido metodicamente de modo impessoal e motivado pela inteno de oferecer benefcios para toda a humanidade

O ideal da sociedade utpica de Nova Atlntida

EMPREENDIMENTO

PROGRESSO

COOPERA O

CINCIA
HUMANIDADE
MTODO

BENEFCIO

IMPESSOALIDADE

Nature, to be commanded, must be obeyed Para se comandar a natureza preciso obedec-la

Leia no para polemizar e refutar; nem para crer e acatar; nem para ter assunto, mas para pesar e avaliar. Alguns livros so para serem provados, outros engolidos e uns poucos para serem mastigados e digeridos. Em outras palavras, alguns livros so para serem lidos apenas em partes, outros para serem lidos, mas no com curiosidade e alguns para serem lidos por inteiro, com cuidado e ateno. (Sobre os estudos, dos Ensaios, de Francis Bacon)

.... MAS NO CONFUNDIR O FILSOFO FRANCIS BACON COM ....

ROGER BACON (1214 1294), franciscano, Doctor Mirabilis, escolstico que valorizou o estudo da natureza

FRANCIS BACON (1902 1992), irlands, um dos maiores pintores do sculo 20

Bacon , os filsofos, as formigas, as aranhas e as abelhas

Os que se dedicaram s cincias foram ou empricos ou dogmticos. Os empricos, maneira das formigas, acumulam e usam as provises; os racionalistas, maneira das aranhas, de si mesmos extraem o que lhes serve para a teia. A abelha representa a posio intermediria: recolhe a matria-prima das flores do jardim e do campo e com seus prprios recursos a transforma e digere. No diferente o labor da verdadeira filosofia, que se no serve unicamente das foras da mente, nem tampouco se limita ao material fornecido pela histria natural ou pelas artes mecnicas, conservado intato na memria. Mas ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. Por isso muito se deve esperar da aliana estreita e slida (ainda no levada a cabo) entre essas duas faculdades, a experimental e a racional. (Francis Bacon, Novum Organum)

Bacon e a inverso do significado e importncia da antiguidade

"No tocante Antiguidade, a opinio dos homens totalmente imprpria e, a custo, congruente com o significado da palavra. Deve-se entender mais corretamente por antiguidade a velhice e a maturidade do mundo e deve ser atribuda aos nossos tempos e no poca em que viveram os antigos, que era a do mundo mais jovem. Com efeito, aquela idade do mundo que para ns antiga e madura nova e jovem para o mundo. E do mesmo modo como esperamos do homem idoso um conhecimento mais vasto das coisas humanas e um juizo mais maduro que o do jovem, em razo de sua maior experincia, variedade e maior nmero de coisas que pode, ver, ouvir e pensar, assim tambm de se esperar de nossa poca (se conhecesse as suas foras e se dispusesse a exercit-las e estende-las) muito mais que a de priscas eras, por se tratar de idade mais avanada do mundo, mais alentada e cumulada de infinitos experimentos e observaes". (Novum Organum, 1:84)

A reverncia Antiguidade, o respeito autoridade de homens tidos como grandes mestres de filosofia e o geral conformismo para com o atual estdio do saber e das coisas descobertas tambm muito retardaram os homens na senda do progresso das cincias, mantendo-os como que encantados. (....) Por outra parte, no de se desprezar o fato de que, pelas navegaes longnquas e exploraes to numerosas, em nosso tempo, muitas coisas que se descortinaram e descobriram podem levar nova luz filosofia. Assim, ser vergonhoso para os homens que, tendo sido to imensamente abertas e perlustradas em nossos tempos as regies do globo material, ou seja, da Terra, dos astros e dos mares, permanea o globo intelectual [orbis intellectualis] adstrito aos augustos confins traados pelos antigos. Francis Bacon, Novum Organum, I, 84

Francis Bacon, do Prefcio ao

Novum Organum

Todos aqueles que ousaram proclamar a natureza como assunto exaurido para o conhecimento, por convico, por vezo professoral ou por ostentao, infligiram grande dano tanto filosofia quanto s cincias. Pois, fazendo valer a sua opinio, concorreram para interromper e extinguir as investigaes. Tudo mais que hajam feito no compensa o que nos outros corromperam e fizeram malograr. Mas os que se voltaram para caminhos opostos e asseveraram que nenhum saber absolutamente seguro, venham suas opinies dos antigos sofistas, da indeciso dos seus espritos ou, ainda, de mente saturada de doutrinas, alegaram para isso razes dignas de respeito, contudo, no deduziram suas afirmaes de princpios verdadeiros e, levados pelo partido e pela afetao, foram longe demais.

De outra parte, os antigos filsofos gregos, aqueles cujos escritos se perderam, colocaram-se, muito prudentemente, entre a arrogncia de sobre tudo se poder pronunciar e o desespero da acatalepsia. Verberando com indignadas queixas as dificuldades da investigao e a obscuridade das coisas, como corcis generosos que mordem o freio, perseveraram em seus propsitos e no se afastaram da procura dos segredos da natureza. Decidiram, assim,parece, no debater a questo de se algo pode ser conhecido, mas experiment-lo. No obstante, mesmo aqueles, estribados apenas no fluxo natural do intelecto, no empregaram qualquer espcie de regra, tudo abandonando aspereza da meditao e ao errtico e perptuo revolver da mente.

Nosso mtodo, contudo, to fcil de ser apresentado quanto difcil de se aplicar. Consiste no estabelecer os graus de certeza, determinar o alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aqueles, abrindo e promovendo, assim, a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam dialtica. Tornaram tambm manifesta a necessidade de escoras para o intelecto, pois colocaram sob suspeita o seu processo natural e o seu movimento espontneo. Mas tal remdio vinha tarde demais, estando j as coisas perdidas e a mente ocupada pelos usos do convvio cotidiano pelas doutrinas viciosas e pela mais v idolatria. Pois a dialtica, com precaues tardias, como assinalamos, e em nada modificando o andamento das coisas, mais serviu para firmar os erros que descerrar a verdade.

Resta, como nica salvao, reempreender-se inteiramente a cura da mente. E, nessa via, no seja ela, desde o incio, entregue a si mesma, mas permanentemente regulada, como que por mecanismos. Se os homens tivessem empreendido os trabalhos mecnicos unicamente com as mos, sem o arrimo e a fora dos instrumentos, do mesmo modo que sem vacilao atacaram as empresas do intelecto, com quase apenas as foras nativas da mente, por certo muito pouco se teria alcanado, ainda que dispusessem para o seu labor de seus extremos recursos. Francis Bacon, Novum Organum, pp.11-12