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Educao das Relaes tnico - Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (Indgena)
Resoluo CNE/CP n 01/04 - Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais Lei Federal n 11.645, de 10/03/08 - Altera a Lei 9.394/96, modificada pela Lei 10.639/03, Orientaes curriculares: expectativas de aprendizagem para educao tnico-racial. So Paulo 2008

Profa. Ma. Maria de Lourdes Granato Almeida Responsvel pelo resumo e montagem dos slides

SO PAULO (Cidade). Secretaria de Educao. Diretoria de Orientao Tcnica. Orientaes curriculares: expectativas de aprendizagem para educao tnico-racial. So Paulo 2008 (p.106 a 131). Lei Federal n 11.645, de 10/03/08 - Altera a Lei 9.394/96, modificada pela Lei 10.639/03, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Resoluo CNE/CP n 01/04 - Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico - Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

Lei Federal n 11.645, de 10/03/08 - Altera a Lei 9.394/96, modificada pela Lei 10.639/03, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
RESOLUO CNE/CEB N 03/1999 Fixa Diretrizes Nacionais para o funcionamento das escolas indgenas e d outras providncias

 Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela. 1 ......... 2................. 3....... . 4 O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia. 5

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afrobrasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras.

A educao escolar brasileira compe-se de dois nveis (art 21 da LDB): I Educao Bsica: formada pela educao infantil, ensino fundamental e ensino mdio II Educao Superior (0 a 5 anos de idade) Creche Pr Escola O ensino fundamental dividido em ciclos: - Ciclo I do primeiro ao quinto ano (de 6 a 10 anos de idade) - Ciclo II do sexto ao nono ano (11 a 14 anos de idade) Como ultima etapa da educao bsica e com trs anos no mnimo de durao, esse nvel de ensino perdeu a obrigatoriedade de habilitar para o trabalho, formando profissionais

Ensino Superior Tem como finalidades o estmulo a criao cultural e o desenvolvimento do esprito cientfico e do pensamento reflexivo, desenvolver o ser humano no meio em que vive.

MODALIDADES
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS (EJA) EDUCAAO PROFISSIONAL EDUCAAO ESPECIAL

MODALIDADES COMPLEMENTARES
EDUCAAO INDIGENA EDUCAAO NO CAMPO EDUCAAO DE IGUALDADE RACIAL EDUCAAO A DISTNCIA

Resoluo CNE/CP n 01/04 - Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

Diretrizes Curriculares Constituem-se de orientaes, princpios e fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao, e tm por meta, promover a educao de cidados atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e pluritnica do Brasil, buscando relaes tnico-sociais positivas, rumo construo de nao democrtica.

Com objetivo de:

- divulgar e produzir conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira.

- reconhecer e valorizar a identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europeias, asiticas.

COMO?
Por meio de contedos, competncias, atitudes e valores, a serem estabelecidos pelas Instituies de ensino e seus professores, com o apoio e superviso dos sistemas de ensino, entidades mantenedoras e coordenaes pedaggicas, Os sistemas de ensino e as entidades mantenedoras incentivaro e criaro condies materiais e financeiras, assim como provero as escolas, professores e alunos, de material bibliogrfico e de outros materiais didticos

As coordenaes pedaggicas promovero o aprofundamento de estudos, para que os professores concebam e desenvolvam unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes curriculares.
O ensino sistemtico de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana na Educao Bsica, em especial, aos componentes curriculares de Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil.

Os rgos colegiados dos estabelecimentos de ensino, em suas finalidades, responsabilidades e tarefas, incluiro o previsto o exame e encaminhamento de soluo para situaes de discriminao, buscando-se criar situaes educativas para o reconhecimento, valorizao e respeito da diversidade. Os casos que caracterizem racismo sero tratados como crimes imprescritveis e inafianveis, conforme prev o Art. 5, XLII da Constituio Federal de 1988.

CONSELHO DE ESCOLA

SO PAULO (Cidade). Secretaria de Educao. Diretoria de Orientao Tcnica. Orientaes curriculares: expectativas de aprendizagem para educao tnico-racial. So Paulo 2008 (p.106 a 131).

SUMRIO INTRODUO....................................................................................................10 PARTE 1 A Lei n10.639/03 e a Educao ..........................................................................16 Eixos Conceituais ..............................................................................................20 PARTE 2 Histria da frica e Afro-Brasileira na Sala de Aula ..............................................26 Aproximao com o tema .................................................................................26 2.1.1 Desmistificando olhares, (pr) conceitos e compreenses...........................28 2.1.2 A identidade tnico-racial no Brasil afro ...................................................31 2.2.1 frica e suas disporas: o afro-humano ou humanoafro no mundo?...........40 2.2.2. frica: lugar das primeiras descobertas, invenes e instituies humanas 41 2.2.3 Os africanos escravizados pelo mundo: formao da modernidade e do Brasil.....................................................................................52 2.2.4 Os africanos no Brasil: Quem eram? ....................................................55 2.3.1 A importncia e o impacto da Lei n10.639/03 a frica na histria e na sala de aula .........................................................................61 2.3.2 O africano e o afro-brasileiro: de 1888 a 2002 silncio, omisses e reparaes.................................................................................63 2.3.3 O passado que no foi contado: Esta histria no est na escola .........66 2.4.1 As relaes Brasil frica Subsaariana: Oralidade, Escrita e Analfabetismo 68 2.4.2 O verbo africano....................69 2.4.3 O analfabeto e a escrita .....................................................................73

PARTE 3 Educao Infantil e a Formao Identitria..........................................84 Aproximaes com o tema......................................................................84 3.1 Objetivos da modalidade............................................................86 3.2 Articulando as diversas linguagens ...............................................90 3.3 Possibilidades de trabalho pedaggico .........................................92 PARTE 4 Ensino Fundamental Um novo olhar sobre o pluralismo cultural .........106 Aproximao com o tema......................................................................106 4.1 Expectativas face escola ..................................................................107 4.2 Currculo e escola................................................................................108 4.3 A luta histrica ....................................................................................109 4.4 A interligao de saberes ..........................................................110 4.5 Humanidade alteridade ............................................................110 4.6 Os corpos humanos fazem o cotidiano escolar ................................. 111 4.7 Expectativas de aes pedaggicas .........................................112 4.8 Acenando caminhos ..................................................................114 4.9 Repensando o territrio...................................................................115 4.10 Repensando a Lngua Portuguesa.................................................125

PARTE 5 Educao de Jovens e Adultos (EJA): Valorizando a Cidadania ............................ 166 Aproximaes com o tema...................................................................................... 166 5.1 EJA e seu pblico................................................................................................ 169 5.2 Institucionalizao do direito educao EJA enquanto modalidade de ensino ......................................................................... 170 5.3 Objetivos da modalidade........................................................................ 171 5.4 Expectativas de aprendizagem ......................................................................... 172 5.5 Pluralidade cultural ........................................................................................... 174 5.6 Articulando diversas reas de conhecimento ................................................... 176 5.7 Possibilidades curriculares e pedaggicas ........................................................ 178 PARTE 6 Ensino Mdio: Repensando as Relaes Brasil e frica Contempornea............... 198 Aproximaes com o tema...................................................................................... 198 6.1 Finalidades do ensino mdio e as implicaes da Lei n10.639/03.............200 6.2 Objetivos da modalidade................................................................................... 204 6.3 Expectativas de aprendizagem .......................................................................... 207 6.4 Articulando diversas reas de conhecimento e possibilidades curriculares e pedaggicas .................................................................. 207 Bibliografia...........................................214 Anexos ............................................233

Ensino Fundamental: Um novo olhar sobre o pluralismo cultural

disperso

Aproximaes com o tema

- a Lei 10.639/03, no foi criada verticalmente, de cima para baixo, - a vitria de anos de luta pela valorizao e reconhecimento do patrimnio da humanidade legado pela frica e sua dispora. - A escola no pode mais negar sua comunidade o acesso este rico patrimnio. - A Lei 10.639/03 que, entre outros caminhos, cria oportunidades de pensarmos o currculo de forma inter ou transdisciplinar, flexibilizandoo, focando, assim, contedos que visibilizem os corpos brasileiros na sua marca de afro-descendncia, buscando, no s o acesso e a permanncia de nossas crianas e jovens na escola, como tambm o seu sucesso.

4.1 Expectativas em face da escola

Ambiente escolar de felicidade, de satisfao, de dilogo, onde possamos de fato desejar estar Um lugar de conflitos, sim, mas tratados como contradio, fluxos e refluxos.

preciso, contudo, a erradicao de prticas sociais discriminatrias e racistas do espao escolar formal

Lugar de movimento, aprendizagem, trocas, de vida e ax (energia vital). Lugar potencializador da existncia, de circulao de saberes, de constituio de conhecimentos

 preciso ouvir e reconhecer as expresses de culturas daqueles que ao longo da nossa histria foram alijados e marginalizados da sua cidadania.

Uma prtica pedaggica inclusiva precisa perceber e perceber-se, existindo em um contexto plural de onde emergem interesses de diversas naturezas culturais ou polticas

Acreditando que todo cidado e toda cidad anseiam por reconhecimento, por liberdade e pelo respeito sua integridade humana, isto torna-se um anseio da escola.

A Lei 10.639/03 coloca-nos um dilema, traduzido nas seguintes questes:

Qual o seu perfil cultural? Que referncias culturais so efetivamente utilizadas para seu delineamento?
Que elementos tnico-raciais estruturam a sociedade brasileira em termos culturais? E como a escola se v refletida neste contexto, em relao ao seu currculo, expectativas, expresso curricular da diversidade existente?

Dentre dos moldes democrticos, entende-se que a histria de um povo no pode ser silenciada preciso que a sociedade como um todo se organize para recontar/refalar sobre o nosso povo.

4.2 Currculo e Escola

O currculo lugar, espao, territrio o currculo relao e poder O currculo trajetria, viagem, percurso. O currculo autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja nossa identidade O currculo texto, discurso, documento. O currculo documento de identidade. Tomaz Tadeu, 2007, pg.150

O currculo pode ser uma ferramenta facilitadora para o processo de conscientizao da comunidade escolar no que se refere ao conhecimento e exerccio de seus direitos e deveres como cidad. O trabalho pedaggico da escola no deve e no pode estar alicerado somente em matrias e disciplinas discursivas, mas estas precisam dialogar com o mundo e com seus fluxos inovadores que sinalizam questes ticas, polticas e sociais.

prope-se uma educao anti-racista, inclusiva e que contemple com dignidade a diversidade tnico-racial.
fundamental a participao de toda a comunidade escolar na escolha, seleo e organizao dos assuntos que possam integrar um planejamento curricular.

CURRCULO

explcito, sistematizado, que est presente nos planos de ensino, cursos e aulas,

mas capilarmente articulado com um outro submerso, oculto, mas atual e presente, representando um corpus ideolgico que acaba se imbricando no cotidiano das pessoas.

Essas ideias, atitudes e comportamentos podem remeter a preconceitos, intolerncias e discriminaes enraizadas, e esto, com certeza, ligados s relaes de classe, gnero, etnia, religio, cultura etc.
Vivemos em um pas com grande diversidade tnico-racial Como a escola e o corpo docente podem se organizar e se estruturar para fomentar essa discusso e alinhavar estratgias educativas?

A Lei 10.639/03 emerge, ento, em virtude da percepo da lacuna histrica com relao aos contedos escolares ligados cultura afro-brasileira, que apontem para a importncia dessa populao na construo da identidade brasileira, para alm da folclorizao ou de datas comemorativas.

Seu propsito maior visa transformao de vises de mundo e mentalidades que favoream o respeito s diferenas

4.3 A luta histrica

A luta contra o racismo no Brasil: - reinventou identidades, - ressignificou a escravido existente em frica, antes da chegada dos europeus, fazendo com que a coisificao no fosse incorporada ao ethos negro. Ethos, na Sociologia, uma espcie de sntese dos costumes de um povo. O termo indica, de maneira geral, os traos caractersticos de um grupo, do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de outros. Seria assim, um valor de identidade social. Ethos que significa o modo de ser, o carter. Isso indica o comportamento do homem dando origem a palavra tica.

- No nascemos racistas, mas nos tornamos devido a um histrico processo de negao da memria. - Estabelecer um dilogo com esse passado atravs de pesquisas, de encontros com a ancestralidade preservada ou reinventada fundamental no sentido de no hieraquizarmos, idealizarmos ou subestimarmos as diversas motivaes que fizeram parte de nosso passado.

4.4 A interligao de saberes

O saber escolar produto de uma multiplicidade de determinaes histricas, polticas, sociais, psicolgicas

contraditrio, sobretudo, quando observamos as demandas relativas prtica docente, como criatividade, atualizao, qualidade e, por outro lado, uma prtica massacrada por uma burocracia aprisionadora

Como docentes ficamos no movimento pendular

de um lado marcados pela pedagogia da falta, da carncia, da cpia, da repetio que objetiva, em ltima instncia, a construo de uma alma submissa e um corpo docilizado, corpos e almas disciplinados e controlveis

por outro lado, ficamos motivados pela pedagogia da potncia, da afetividade, das diferenas, que nos impulsiona a viver a nossa paradoxal condio humana, na qual transitamos pelo impondervel fluxo da vida: amor/dio, emoo/razo, sade/loucura, economia/consumo, prosa/poesia, trabalho/ludicidade, carncia/potncia.

4.5 Humanidade - Alteridade

A percepo da diferena, como um constante processo de criao, atividade, movimento e fluxos da vida, facilita o processo de lidarmos, interagirmos, relacionarmos, dialogarmos com os outros, com as pessoas, seus corpos na sua diversidade, na sua alteridade, em qualquer dimenso social.

Essa mesma percepo nos coloca perante o desafio de lidarmos com nosso conservadorismo, nossos prprios limites e contradies, ambivalncias, nossos prprios preconceitos, nosso racismo, nosso machismo, nosso elitismo enfim, nossa complexidade.

4.6. Os corpos humanos fazem o cotidiano escolar!

O corpo integra-se ao simbolismo coletivo na forma de gestos, posturas, direes do olhar, mas tambm de signos e inflexes microcorporais, que apontam para outras formas perceptivas (Sodr,1997, pg.31)

- Corpos de todo tipo de gente, com cor, tamanho, etnia, personalidade, temperamento prprios.

Todos esses corpos singulares, com sentimentos, preconceitos, vises de mundo, histrias, perspectivas e estilos de vida diferenciados, em movimento no cotidiano escolar.

PENSAR A TEORIA E OS CONTEDOS SIGNIFICATIVOS PARA A INCLUSO DA HISTRIA E CULTURAS AFRICANAS E AFRO-BRASILEIRAS NO COTIDIANO ESCOLAR DEVE TER ALGUMAS PREMISSAS:

Reconhecer que historicamente somos marcados cotidianamente pelo racismo e pelas desigualdades sociais.

Reconhecer que o modo africano de ser enriquece a compreenso das questes ambientais, tecnolgicas, histricas, culturais e ticas em nossa comunidade escolar e social.

Criar projeto poltico-pedaggico (PPP) que respalde as iniciativas interdisciplinares e anti-racistas.

Promover aprofundamento do conhecimento dos alunos do ensino fundamental I e II a respeito das africanidades brasileiras em suas mltiplas abordagens.

Valorizar as diversas manifestaes de matriz africana e afro-brasileira como patrimnio histrico, ambiental, econmico, poltico e cultural.

Compreender a necessidade de fortalecimento do processo de conscientizao da comunidade escolar quanto mudana de comportamentos e mentalidades, a fim de minimizar as atitudes de descaso e desrespeito diversidade cultural e tnica da sociedade brasileira.

Algumas palavras-aes precisam ser fortalecidas:

AUTONOMIA SOLIDRIA como capacidade de cada um tomar suas prprias decises, mas a partir da interao e dilogo com pontos de vistas diferentes.

DILOGO que implica ouvir o outro, escutar e se deixar preencher com a palavra, com a ideia, com a perspectiva do outro.

MOVIMENTO que concretiza a ao, que realiza a mudana, a criao.

CORPO que carrega memrias que so reveladas nos passos, comportamentos, nas andanas.

no contato entre o outro e ns / nosso crebro, nossa mente, que produzimos palavras, poesia, virtualidade, distanciamentos. Temos um corpo que tem cor, texturas e expresses. E essa percepo s acontece realmente como contato com o encontro.

4.7 Expectativas de aes pedaggicas:

preciso crer que, mais do que a apresentao de contedos escolares relativos ao patrimnio africano e afro-brasileiro nas diversas reas, como Cincias, Histria, Geografia, Linguagens etc, exige-se uma postura de professor(a) pesquisador(a).

Pode-se pensar, tambm, nos valores afro-brasileiros como uma forte influncia para a construo de uma escola dialgica, potencializadora da vida, do coletivo, da solidariedade, da tica.

As pedagogias de matriz africanas tm uma grande possibilidade, neste momento histrico, de influenciar a construo de uma pedagogia brasilis.
Contedos e saberes alicerados nesse patrimnio da humanidade, o patrimnio africano e afro-brasileiro ou afro-descendente, precisam sair da subalternidade para, assim, repararmos uma lacuna na histria do Brasil e na histria da educao brasileira,

tais como:

Princpio do Ax, ENERGIA VITAL

Tudo que vivo e que existe tem ax, tem energia vital: planta, gua, pedra, gente, bicho, ar, tempo, tudo sagrado e est em interao
luzdegaia.net

ORALIDADE
Muitas vezes preferimos ouvir uma histria do que l-la, preferimos falar do que escrever. Nossa expresso oral, nossa fala carregada de sentido, de marcas de nossa existncia
Faa de cada um dos seus alunos e alunas contadores de histrias, compartilhadores de saberes, memrias, desejos, fazeres pela fala. O falar e o ouvir podem ser libertadores

Promova momentos em que a histria, a msica, a lenda, as parlendas, o conto, os fatos do cotidiano possam ser ditos e reditos

Potencialize a expresso fale menino, fale menina.

CIRCULARIDADE
Na cultura africana, qualquer motivao para encontro, festa ou celebrao ... araraazul1cre.blogspot.com

A roda tem um significado muito grande um valor civilizatrio afrobrasileiro, pois aponta para o movimento, a circularidade, a renovao, o processo, a coletividade: roda de samba, de capoeira, de histrias ao redor da fogueira.

CORPOREIDADE

O corpo muito importante, na medida em que com ele vivemos, existimos, somos no mundo Um povo que foi arrancado do continente africano e trazido para o Brasil s com seu corpo, aprendeu a valoriz-lo como um patrimnio muito importante.

MUSICALIDADE
http://007blog.net/a-importancia-damusicalidade-na-educacao-infantil

A msica um dos aspectos afrobrasileiros mais emblemticos. Um povo que no vive sem danar, sem cantar, sem sorrir e que constitui a brasilidade com a marca do gosto pelo som, pelo batuque, pela msica, pela dana.

aimportanciadaludicidade.blog spot.com

LUDICIDADE

A ludicidade, a alegria, o gosto pelo riso, pela diverso, pela celebrao da vida Se no fssemos um povo que afirma cotidianamente a vida, um povo que quer e deseja viver, estaramos mortos, mortos em vida, sem cultura, sem manifestaes culturais genunas, sem ax.

tiagotrankera.blogspot.com

COOPERATIVIDADE

A cultura negra, a cultura afro-brasileira, cultura do plural, do coletivo, da cooperao. No sobreviveramos se no tivssemos a capacidade da cooperao, do compartilhar, de se ocupar com o outro.

Bem-vindo ao site do Ponto de Cultura Centro de Memria Cultural do ... cointa.org.br

MEMRIA
O povo negro carrega uma memria da nossa histria que est submersa, escondida, mas ao ser acionada desabrocha como uma flor exalando um inconfundvel perfume, mas com espinhos que nos lembram a dor cotidiana do racismo e a fora e capacidade de superao de um povo.

II SIMPSIO SOBRE RELIGIO E RELIGIOSIDADE: INTERFACES ENTRE A

uneb.br

RELIGIO E A ...

RELIGIOSIDADE

Tudo sagrado, divino. Todos os elementos da natureza, todos os seres so sagrados. Somos expresso do divino, somos singulares e divinos, exemplares nicos de ns mesmos.

http://aartedeensinareaprender.blogspot.co m.br/2010/07/desenhos-para-colorir-diados-avos.html

ANCESTRALIDADE
O passado, a histria, a sabedoria, os olhos dos/das mais velhos(a)(as) tomam uma enorme dimenso de saber-poder, de quem traz o legado, de quem foi e testemunha da histria e tambm sobrevivente, a dimenso ancestral carrega o mistrio da vida, da transcendncia.

No h separatibilidade entre cultura afrobrasileira e civilizao ... cidadedopensar.wordpress.com

4.8 Acenando caminhos

... estudar Africanidades Brasileiras significa estudar um jeito de ver a vida, o mundo, o trabalho, de conviver e lutar por sua dignidade, prprio dos descendentes de africanos que, ao participar da construo da nao brasileira, vo deixando nos outros grupos tnicos com quem convivem suas influncias, e, ao mesmo tempo, recebem e incorporam as daqueles. Gonalves e Silva, 2003, pg. 26)

 As lutas de resistncia a processos histricos devem ser estudadas de forma a que no continuemos reproduzindo os esquemas criados pelo modo autocentrado de pensar e que vislumbremos outras foras capazes de nos mobilizarem. Em sala de aula, estudar a cultura afro-brasileira e a histria africana
significa pensar os porqus de uma pessoa de 10 anos de idade associar a cor negra ao escravo grego ou romano, ou ainda, a aluna de 8ano confundir servido com escravido e as professoras no saberem como desnaturalizar estas imagens e outras acharem que a frica um pas.

 Recontar os mitos africanos dando outra viso criao do mundo fundamental para que nossos alunos aprendam a valorizar o outro em ns, j que estes mitos fazem parte de nosso ethos e no percebemos. O lugar que vivemos sntese de mltiplas determinaes e isto tem de ser ensinado e aprendido.
O processo de avaliao baseado no comunitarismo, na energia vital, por exemplo, nos acena para uma riqueza paradigmtica interminvel. Os valores da religiosidade, energia vital, tambm fortalecem a tica, o respeito ao outro e vida, inclusive a do planeta.

4.9 Repensando o Territrio - Comunidades remanescentes de quilombos no Brasil: uma Releitura

So os quilombolas que, deixados na contramo do progresso, surgem como fantasma do passado para cobrar o que Zumbi sonhar para seu povo: liberdade, igualdade, direito diferena e direito terra entre outros direitos.

Zumbi, o heri nacional e grande lder da Conscincia Negra, possui muitos filhos espalhados por todo o Pas.

Quilombolas, assim, passaram a ser chamados os remanescentes de quilombos, que, antes da constituio de 1988, eram conhecidos apenas por alguns antroplogos como os moradores de mocambos e das terras de pretos. Objetos de muitas pesquisas acadmicas, os quilombolas figuravam como um grupo de negros que moravam em lugares de difcil acesso e que preservavam as tradies africanas, consideradas, assim como eles prprios, em extino.

Existem comunidades quilombolas em pelo menos 24 estados do Brasil: Amazonas ... cpisp.org.br

brasilescola.com

E agora, como reconhec-los? Reconhecer a existncia dos quilombolas aceitar a histria de resistncia de um povo, mas ao mesmo tempo o fracasso do Estado, que respaldado pelo mito da democracia racial e aliado ideologia do branqueamento, mantinha a expectativa de que, com o passar do tempo, este grupo esqueceria suas origens. E ento, reconhecer os quilombos enxergar, do lado avesso do progresso tecnolgico, cientfico e econmico, as marcas profundas da excluso. Eis a questo. Tal questo nos remete ao debate sobre a formao do povo brasileiro, realizado, de forma contundente, na dcada de 30, quando a classe dirigente formada por polticos, educadores e outros grupos influentes idealizaram o perfil do povo brasileiro.

Compreendendo sem defin-las

quilombos ou quem so os quilombolas,

Apontando caminhos
Os quilombos no so apenas frutos de resistncia ao processo de escravido.

no altera a raiz histrica e cultural que lhes comum: todos os quilombolas so descendentes de africanos trazidos para o Brasil para trabalharem como escravos.

Ora, quem so os quilombolas! Os quilombos foram formados originariamente por negros que resistiram escravido, e at hoje so constitudos por uma maioria negra. Ento, ser quilombola significa tambm ser negro e/ou afroindgena. E quem so estes negros e onde estavam, enquanto o Brasil crescia?

Evidentemente, a pergunta envolve relaes de poder assimtricas . Quem pergunta no se identifica, no precisa! o outro, a minoria poltica, que precisa identificar-se.

Os quilombos, antigas terras de pretos, apenas se tornaram mais visveis quando o Movimento Social Negro comeou a desvelar o outro lado da histria, a partir do avano registrado na Constituio de 1988.

Em 2003, segundo a Fundao Cultural Palmares, tnhamos 743 comunidades identificadas. Hoje os dados flutuantes, coletados por alguns pesquisadores, como citamos acima, anunciam que estamos perto de 2000.

E provavelmente, se cruzarmos com os instrumentos sociopoltico e culturais, mais consistentes, muitos outros quilombos rurais e urbanos surgiro, denunciando que o Brasil um grande Quilombo.

O reaparecimento das comunidades quilombolas derruba antigas concepes que restringem aqueles territrios espaos de negros fugidos. Ney Lopes afirma que quilombo um conceito prprio dos africanos bantos que vem sendo modificado atravs dos sculos Significa acampamento do guerreiro na floresta, sendo entendido ainda em Angola como diviso administrativa Quilombo pode ser caracterizado como um fenmeno encontrado em todos os lugares das Amricas onde houve escravido.

Quando Zumbi idealizou o Quilombo de Palmares, no pensava apenas em fugir, queria libertar seu povo da escravido e transformar o Brasil em uma nao livre Edson Carneiro (1988: 32) afirma que O Quilombo de Palmares foi um estado negro semelhana dos muitos que existiram na frica, no Sculo 17, um estado baseado na eletividade do chefe mais hbil ou mais sagaz, de maior prestgio e felicidade na guerra ou no mando. Portanto, quilombos seriam muito mais que um simples agrupamento de negros fugidos como quis forjar a historiografia brasileira.

Quilombos contemporneos: ressignificando territrios e identidades

No perodo da escravido os quilombolas se escondiam para no serem identificados. Hoje precisam se mostrar para serem reconhecidos.

Mas ningum reconhecer um quilombola pelas suas vestes, pelo seu andar, ou ainda pela diferenciao da lngua. Eles no so exticos, ao contrrio, so muito simples, confundem-se com os moradores do campo, das comunidades rurais com vrias outras pessoas do nosso cotidiano. No entanto possuem um modo especfico de se por no mundo, como os mais diferentes povos. Tambm os limites geogrficos dos quilombos so tnues, por vezes a mesma cerca que separa o terreno do fazendeiro separa as terras quilombolas.

A base da relao entre eles e a solidariedade, apesar dos conflitos.

A solidariedade contagiante dos quilombolas no passa despercebida aos olhos de quem os v de fora. Referindo-se ao relacionamento da Comunidade de Furnas de Dionsio, em Mato Grosso do Sul, pesquisadoras afirmam: uma relao de trocas afetivas, prazerosas, de carcias, acolhedora, plena de carinho e alegria.
(Bandeira e Dantas, 2002, pg.227).

Solidariedade, amor terra e alegria so as caractersticas marcantes dos quilombolas Exibem um grau de felicidade invejvel e promovem muitas festas nas quais todos participam com muito entusiasmo. Mas so silenciosos, continuam escondendo dos estranhos o que sabem, preferem ouvir os de fora, na maioria das vezes, sem contest-los publicamente.

Essa solidariedade, construda internamente e reforada pela necessidade de defesa contra as constantes ameaas de ataques dos grupos hostis, tornou-se um trao comum dos quilombolas

Crianas, velhos e jovens mutuamente se apoiam. Ex: do Breno em Comunidade Remanescentes de Quilombos em Macap,

Quando se fixa o olhar nesse cenrio v-se cair ruidosamente o mito histrico de que entre os negros no existe consenso, e que o negro inimigo do prprio negro

Tal como o ensinamento africano, os quilombolas preservam o respeito sabedoria dos mais velhos. Assim, os mais novos pedem a bno aos mais velhos e os mais velhos se esforam para que as crianas recebam a bno de estar sempre protegidas.
Uma gerao liga-se outra por compromisso de obedincia, de prestaes e contraprestaes Uma gerao tem compromisso com a que sucede.

Expectativas de Aprendizagem: dialogando com os quilombolas

H sempre o que aprender e o que ensinar com todas as comunidades e com todas as pessoas.
Por exemplo, nas escolas quilombolas, o currculo no pode ser exatamente igual ao da escola da cidade. Mas, numa sociedade globalizada, necessrio valorizar tanto o local, quanto o global. Nunca podemos imaginar que somos donos do conhecimento e que tudo que sabemos melhor. Talvez seja melhor para ns e para o nosso grupo, mas extremamente prejudicial ao outro.

Como vamos ensinar as crianas que j nascem navegando na internet e aquelas que necessariamente navegam pelos rios para se locomover para qualquer espao? Como falar s crianas das metrpoles sobre aquelas que esto confinadas nos espaos rurais e lugares onde no h energia eltrica?

Voc pode comear a pesquis-las, construir mapas e, quem sabe, comear a se corresponder com algumas. J existem muitas possibilidades. Dialogar a melhor forma de produzir conhecimento

Os alunos no precisam aprender a definir quilombos, como aprendem muitos fatos da histria do Brasil. Mas precisam talvez dialogar sobre diversidade cultural e direitos humanos.

4.10 Repensando a Lngua Portuguesa

Resistncia e identidade

Por que as lnguas negro-africanas no so mais faladas no Brasil se, por trs sculos consecutivos, seus falantes foram numericamente superiores ao contingente de falantes portugueses na colnia sulamericana? Essa uma pergunta intrigante que ainda no foi devidamente cuidada pela historiografia brasileira, por razes de ordem histrica e epistemolgica.

Depois de mais de trs sculos de contato direto e permanente de falantes africanos com a lngua portuguesa no Brasil, as lnguas negro-africanas terminaram por ser incorporadas pelo portugus, em razo das semelhanas casuais, mas notveis entre a estrutura lingustica das lnguas do grupo banto com a do portugus antigo e regional. Esse processo foi apoiado por fatores de ordem extralingustica (prestgio literrio, social e econmico da lngua do colonizador) e alimentado, a partir do final do sculo 18, por uma populao majoritria de crioulos e mestios, j nascidos no Brasil, por conseguinte mais desligados de sentimentos nativistas em relao frica, falando portugus como primeira lngua e identificando-se com os padres coloniais europeus ento vigentes.

Diante dessas circunstncias e uma vez que a lngua substancia o espao da identidade como instrumento de circulao de ideias e de informao, as lnguas negroafricanas no Brasil, como uma forma de resistncia e continuidade tnico cultural do grupo, ficaram resguardadas por sistemas lexicais que se encontram na linguagem religiosa afro-brasileira, e, dispondo de um vocabulrio menos rico, em falares especiais de comunidades quilombolas, como os que se encontram no Cafund, So Paulo, e Tabatinga, Minas Gerais. .

Entre as centenas de exemplos que transitam livremente em todas as camadas da sociedade brasileira, a maioria de base banto, de lnguas faladas no Congo e em Angola, inteiramente integradas ao sistema lingustico do portugus, o que demonstra uma antiguidade maior, algumas delas, como calundu, quilombo, j registradas no sc. 17 na poesia de Gregrio de Mattos e Guerra

Finalmente, a partir de uma reorientao metodolgica que d visibilidade e voz aos falantes negro-africanos como partcipes que foram da construo da Lngua Portuguesa no Brasil, chegamos necessariamente a concluir que o Portugus Brasileiro descende de trs famlias lingsticas:

a famlia Indo-Europia, que teve origem entre a Europa e a sia; a famlia das lnguas Tupi, que se espalha pela Amrica do Sul; a famlia Niger-Congo, que teve origem na frica subsaariana e se expandiu por grande parte desse continente.

Consequentemente, povos indgenas e povos negros, ambos marcaram profundamente a cultura do colonizador portugus que se estabeleceu no Brasil, dando origem a uma nova variao brasileira e mestia da lngua portuguesa.

Muito Obrigada
Prof. Lourdes graalmeida@uol.com.br