VISO

PANORMIC
A
DO
EVANGELHO
DE

MATEUS

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho

INTRODUO: O evangelho no
declara quem seu autor, mas
a Igreja sempre o atribuiu a
Mateus, desde o primeiro
sculo. A provvel data de sua
redao se deu bem cedo.
Sabe-se que foi antes de 70
porque nesta poca os judeus e
cristos (ainda tidos como seita
judaica) tnham sido expulsos
da Palestina.

O primeiro evangelho reflete

ter sido uma obra para os
cristos da Palestina. Ireneu,
(130-200), em Contra as
heresias, e Eusbio, em
Histria eclesistica, dizem
que Mateus introduziu um
evangelho escrito entre os
judeus ao estilo deles (t idia
autn dialekt).

Segundo Papias, ele o escreveu

em hebraidi dialekt. Teria
escrito em aramaico, e depois
traduzido. Mas h incertezas
quanto a isto. Segundo David
Alan Black (Por que 4
evangelhos?), o evangelho de
Mateus era o manifesto da
igreja me de Jerusalm e, por
conseguinte, o documento
fundamental da f crist.

1 QUEM FOI MATEUS?

Seu nome, em aramaico, Mattatyah, dom de

Yahweh. Ele surge nas quatro listas dos doze
(Mt 10.3, Mc 3.18, Lc 6.15 e At 1.13). Ele mesmo
se chama de publicano (Mt 10.3), que era um
cobrador de impostos a servio de Roma.
Colaborava com o poder estrangeiro dominante.
Os publicanos eram mal vistos. Marcos e Lucas
o chamam de Levi (Mt 9.9, Mc 2.14 e Lc 5.27).
No quiseram dizer que ele era publicano e
usaram seu nome judeu.

Ele fez questo de dizer que

fora publicano, que Jesus o
mudara. Inclusive ele deu uma
festa para Jesus (Mt 9.10 e Mc
2.14-15). Jesus mudou sua vida:
de cobrador de impostos, a
servio do Imprio Romano,
tornou-se apstolo do Grande
Rei. Tinha que dar uma festa.
Uma boa lio: nunca devemos
nos envergonhar de nossa f,
mas at mesmo fazer questo
de mostr-la. Sua vida foi
mudada
radicalmente.
Os
publicanos,
que
cobravam
impostos como queriam e
embolsavam uma boa parte,
eram muito ricos (Lc 19.2). Ele
deixou tudo por Cristo. Ele
entendeu a lei da cruz, de que
escreveu (Mt 16.24-26).

2 PLANO DE TRABALHO

A finalidade do primeiro evangelho mostrar que

Jesus o verdadeiro Messias prometido no Antigo
Testamento. Isto j fica bem claro em 1.1. Sabia-se
que o Messias viria da linhagem de Davi (Ez 34.2324). O Messias mostrado por Mateus no seria um
guerreiro, mas o Salvador (1.21). Este Salvador
originaria um novo povo, maior que Israel (21.43).
Isto porque a revelao que ele trouxe maior que
a de Moiss (5.17, 5.21-22, 5.27-28, 5.31-32, 5.3334, 5.38-39).

Observe que ele cumpriu a

lei (ela se cumpriu nele e ele
ops sua autoridade de
Moiss). Ele era maior que
Moiss. Veja 17.4-5: ele
quem deve ser ouvido. No
so Moiss e os profetas (o
AT). Este o plano de
Mateus: Jesus o Salvador
prometido e traz uma
revelao nova e superior. O
tempo de Moiss passou.
Uma observao necessria:
Mateus tpico e no
cronolgico. Ele no faz um
relato dos acontecimentos
em ordem, mas apresenta
tpicos que comprovam sua
tese.

3 MENSAGEM CENTRAL DO LIVRO

A mensagem central do 1 evangelho :

chegado o reino dos cus (3.2 e
4.17). Como judeu, Mateus evita usar o
nome de Deus e em vez de reino de
Deus usa reino dos cus. Jesus disse
que o reino chegou com sua pessoa:
12.28. Jesus veio estabelecer o reino.

4 UM ESBOO DE MATEUS

Para visualizarmos o evangelho,

eis um esboo de Mateus:
Nascimento e infncia do Messias 1.1 a 2.23
Preparo do Messias para seu ministrio 3.1 a 4.11
Grande ministrio na Galilia 4.12 a 13.58
O ministrio das retiradas do Messias 14.1 a 18.35
O Messias vai a Jerusalm para sofrer e morrer
19.1 a 20.34
ltimos dias do Messias 21.1 a 28.20

Observe que a maior parte do

ministrio de Jesus foi na
Galilia, a regio mais
desprezada de Israel. Por isso
ele foi chamado de galileu
(26.69). Isto no era um elogio,
propriamente.

5.OS CINCO GRANDES DISCURSOS DE

MATEUS
O esboo anterior no traz os cinco grandes discursos
de Mateus (o esboo abreviado) comum referir-se a
eles como parte da argumentao do evangelista. Estes
discursos so:
1- O sermo da montanha (caps. 5 a 7);
2 - A obra dos discpulos especiais (9.35 a 11.1);
3 - O reino dos cus (11.2 a 18.35);
4 - O texto infantil (18 e 19);
5 - O discurso escatolgico, ou o discurso do fim (24.1 a
26.2).

Segundo Miles, ele fez cinco captulos

para lembrar os cinco livros da Lei.

6.O SERMO DA MONTANHA

chamado de a constituio do reino. Jesus
assume a posio de Mestre (5.1-2). Ele
apresenta as bases de seu reino, a essncia do
ensino tico. Mostra-se como o cidado do reino
deve proceder. a interpretao que ele faz da
Lei, tirando-a do nvel de obrigaes religiosas e
colocando-a em nvel de relacionamentos.

No sermo da montanha se
destaca o texto que se
chama de o sumo bem
(6.33) e a lei da semeadura
e colheita (7.12). Ele
termina mostrando que a
base do novo tempo que ele
veio inaugurar, o reino de
Deus que chegou com ele,
a sua palavra: 7.24-27. A
partir de agora, a sua
palavra que vale. A multido
ficou encantada com este
discurso: 7.28-29. O sermo
da montanha a mais bela
construo de ensino
religioso de todas as
religies mundiais. Nada
pode ser comparado a ele.

7. A OBRA DOS DISCPULOS

ESPECIAIS
Os discpulos so enviados, com instrues
especficas (10.5-42), e ele vai para outro lugar.
Este momento importante: Jesus no um
pregador solitrio, mas portador de uma
mensagem que seus discpulos comeam a
espalhar pelas cidades vizinhas. O evangelho
comea a se alastrar.

8. O REINO DOS CUS

o maior trecho dos discursos. O captulo 13 o das parbolas
do reino. So sete (nmero perfeito) e mostram o reino em
semeadura (semeador), falsificao (joio e trigo), crescimento
(mostarda e fermento), descoberto por acidente (tesouro
escondido), descoberto aps procura (a prola de grande valor),
e a rede (consumao). o reino desde o incio (Jesus, os
discpulos, a Igreja) at o fim do mundo (13.40). Um esboo
histrico do avano do evangelho. De um comeo insignificante
(semente de mostarda) mais frondosa rvore, que no se
detm (as razes da rvore rebentam pedras e caladas), at a
volta do Filho. O reino expansivo e contagioso.

9. O TEXTO INFANTIL
Comea com crianas (18.2), fala da bno das
crianas (19.13-14). O irmo que
escandalizado chamado por pequenino
(18.10). Os novos convertidos so considerados
como pequeninos ou crianas. Esta palavra
reaparece em 18.14. A conduta do credor
incompassivo de criana e no cristo
maduro.

10.O ENSINO SOBRE O FIM

Chamado de o pequeno apocalipse. Contm as palavras

de Jesus sobre o fim (24 a 26). No texto de 24.1-14 se
misturam a destruio de Jerusalm (ano 70) com o fim
da histria. Em 24.15-28 se trata do fim de Jerusalm,
novamente. De 24.29 em diante, o fim da histria. As
parbolas das acompanhantes da noiva (25.1-13) e a dos
talentos (215.14-30) tratam do tempo do fim.
importante notar o maior sinal do fim: 24.14.

11.UM PARNTESIS
Os captulos 21 e 22 tratam da
rejeio de Israel a Cristo e como
Deus escolheu um novo povo, para
substituir Israel. Em 20.1-16, o
trabalhador da ltima hora so os
gentios. O templo purificado por
Jesus (21.12-17) mostrando que o
judasmo est corrompido e s a
presena de Jesus pode limp-lo. A
figueira infrutfera Israel (21.1822). Ela no tem os frutos que
Yahweh esperava.

Alguns interpretam que este

monte no v. 21 o monte Sio,
onde estava o templo. O
judasmo seria jogado fora. A
parbola dos dois filhos mostra
o contraste. O primeiro filho
Israel (21.29) que se
comprometeu, mas no
obedeceu. O segundo so os
gentios, que no quiseram ir,
mas foram (21.30).

Veja o resultado em 21.31. A

parbola dos lavradores maus a
mais dura de todas as contadas
por Jesus. Em 21.39 ele chega a
mostrar que os judeus o matariam
fora da cidade de Jerusalm,
como se faziam com os
criminosos. Veja sua declarao
em 21.43. A atitude da liderana
religiosa dos judeus mostra que
eles entenderam bem o recado:
21.45-46.

12. A PSCOA E A CEIA

um dos poucos relatos que est presente nos quatro

evangelhos. Em Mateus est em 26.17-30. O meu tempo
est prximo (v. 18) a chave para se entender o episdio.
Estava chegando o tempo da sua morte. Em Lucas 22.15:
desejei ardentemente comer esta pscoa convosco. A
pscoa era uma festa familiar (x 12.3). Comia-se com a
famlia. Aqui nasce a Igreja . A expresso sangue do
pacto, em Mateus 26.28, alude ao pacto feito com Israel,
na pscoa, quando Israel foi tomado como povo de Deus. A
Igreja o novo povo de Deus e uma famlia. Em Lucas
22.20, novo pacto. Compare isto com Hebreus 8.6-13.
Alis, oportuno, mais tarde, ler os captulos 8 a 10 de
Hebreus, com bastante reflexo.

13. A PAIXO DE JESUS

Chama-se assim ao relato de sua priso e morte.

Comea com a agonia do Getsmani (Mt 26.37) e
vai at o captulo 27, com seu sepultamento. o
momento mais comovente dos evangelhos. A cruz
no foi um acidente. Veja os textos de 26.54,
27.9, 27.35. O que os fariseus no seu fanatismo
no conseguiram enxergar, um pago enxergou:
27.54.

O evangelho vai chegando ao

fim mostrando os gentios se
convertendo, mostrando a
presena das mulheres
(sempre inferiorizadas no
judasmo) como se v em
27.55-56, 61 e 28.1. Alis, a
primeira adorao a Jesus,
em Mateus, de gentios
(2.11). E a primeira pessoa de
quem se fala, aps a
genealogia de Jesus, uma
mulher (1.18). Embora
escrevendo para judeus,
Mateus mostra que o
evangelho rompe os limites
deste: aceita os gentios e
valoriza a mulher.

14. A RESSURREIO
Tomaram precauo com o seu sepulcro,
mas tudo foi em vo para o reter (hino 140 HCC, 2 estrofe).

Veja a precauo tomada pelos judeus em 27.62-66. Mas a

ao de Deus se v em 28.2-4 (at os guardas enviados
pelos judeus viram os anjos e ouviram seu testemunho). A
ressurreio de Jesus foi algo que trouxe um grande
impacto na poca. Houve muitas testemunhas: 1Corntios
15.3-8. A ressurreio de Cristo a pedra de toque do
cristianismo (1Co 15.14 e 17). E a garantia de que a
nossa tambm acontecer: 1Corntios 15.20-26.

A ressurreio de Jesus a
garantia e o elemento de
autoridade para que a Igreja
pregue seu evangelho por
todo o mundo: 28.18-20. Ele
recebeu toda autoridade.
No grego esta palavra
exoussa que significa
direito de mandar, poder de
domnio ou governo.
Lembre-se de Filipenses 2.811. Porque tem esta
autoridade, ele manda sua
Igreja pregar seu evangelho
em todas as naes e
promete estar com ela at a
consumao dos sculos,
quando ele vir encontr-la.

CONCLUSO: Mateus comea

falando de Abrao (1.2) a quem a
aliana foi proposta (Gn 12.1-2),
fala de Jesus, o autor e mediador
de melhor aliana e mostra que a
nao de Gnesis 12.2 a Igreja.
Ns que somos os verdadeiros
filhos de Abrao (Gl 3.7), que foi
um crente e no um judeu (Gl
3.9). Assim termina a histria
prometida em Gnesis 12: a
semente de Abrao germinou em
Cristo.