CONTEXTO SOCIOPOLTICO: O

nascimento da Democracia.
1. Organizao das cidades pequenas vilas
formadas por classes de agricultores e
artfices.
2. Aristocracia aos poucos forma uma
Nobreza Agrria composta pelas famlias de
fundirios e guerreiros (os laos de sangue).
Instituindo um regime escravista.

3. Desdobramentos: O poder desptico num

regime oligrquico (o poder de poucos
sobre muitos).

4. A Tirania lutas freqentes entre os

oligarcas por disputa de poder. Muitas
vezes da surgia um nico vencedor que se
tornava tirano.

A cidade entre a Oligarquia e

a Tirania

5. A revoluo de Slon Separa o poder dos Genes e da

Polis, instituindo leis para todos da cidade.
6. A diviso das classes sociais Agora feitas pelas

fortunas pessoais, no prevalece mais as divises por

famlia (laos de sangue).

7. A Reforma de Clstenes - Com a morte de Slon,

Atenas passa pela tirania de vrios grupos

aristocrticos, at que em 510 a.C, acontece a reforma:

Foram criadas duas importantes

instituies polticas: a Boul e a Ekklsia.

A Boul = Conselho dos quinhentos

cidados sorteados.

A Ekklsia = Assemblia Geral de todos os

cidados atenienses: (discutidos e decididos
grandes assuntos da cidade (paz e guerra)).

A DEMOCRACIA incio a partir da Reforma.

Dmoi : o povo (os cidados)
cidados
Krtos : o poder

O poder dos

Comparando:

Monarquia atribui a um s a funo soberana do governo.

Anarquia usando prefixo negativo (an) indica que ningum exerce a

funo de governo.

Em vez de demoarquia demokrata

Krtos (poder, fora, senhorio) no
designa a funo soberana de governo.

Assim como Aristokrata quer dizer o poder

dos melhores ou excelentes (Aristoi).

Demokrata quer dizer o poder do dmos.

E o que o poder do dmos?

A fora das leis Numa

democracia a funo
soberana no cabe a
algum ou alguns, mas s
leis e sua desobedincia
a anarquia

 Caractersticas da Democracia

Ateniense

Nem todos so cidados.

Mulheres; crianas e escravos esto excludos da cidadania
(estrangeiros tambm).
A cidadania est reservada apenas para os homens livres; adultos
e naturais de Atenas.
uma democracia direta ou participativa e no uma
democracia representativa como as modernas.
A democracia no admite confuso entre dignidade poltica e
competncia tcnica.

A nova cultura no sculo de Pricles.

Quais eram?

A tragdia
As artes
Tcnicas ou ofcios
A medicina
A sofstica
A filosofia de Scrates

A antiga Arit j no fazia sentido.

A cidade precisa tambm de bons cidados.

Torna-se necessrio uma nova Paidia com nova Arit fazia-se necessria.

O Significado da Tragdia
Tragdia gnero potico a origem do
Teatro
Diviso o palco e o coro
A

reflexo da democracia

A Paidia era a educao completa, tendo

como fim a realizao em cada um da Arit (a
existncia das qualidades psquicas para o
perfeito
cumprimento
dos
valores
da
sociedade).

-Formao

da Nova sociedade de

Atenas:
Urbana;

comercial;
democrtica.

artesanal

Aps

a guerra do Peloponeso cai a

democracia 404 a.C. e cede lugar o
governo dos 30 tiranos.
Restaura-se

a Democracia em 403

OS SOFISTAS
A relativizao da verdade.
O que ensinavam?
- Ensinavam a arte da palavra, de argumentar e persuadir
decisiva para quem exerce a cidadania numa democracia
direta.
Se a nova Arit a cidadania e se a educao visa formao
do cidado virtuoso ou excelente, ento os sofistas eram
professores de Arit.

A pedagogia: a partir do sc. XIX os

pesquisadores consideram-no fundadores da
pedagogia democrata, eles no designavam
uma doutrina e sim um mtodo de ensinar.
A retrica:persuadindo que se aceite o que
era dito.

Antagonismo : apresenta-se de inmeras maneiras.

No s os Sofistas, como tambm:
Na tragdia
Na Agora
A lei por natureza ou por
. Na filosofia
conveno

Assim os sofistas respondem a uma srie de

inquietaes, com o domnio dos nomos sobre a phsis:
Defendendo a democracia contra a aristocracia ambas
so convenes social e humana e no instituio natural
e divina.

1 Os costumes e as crenas sobre o bem; o justo e o

verdadeiro so phsis ou nmos? So Nmos. A moral
conveno.

2 As leis no-escritas, codificadas p/o bom uso e

as normas do direito so phsis ou nmos? So
Nmos. A justia conveno.

3 Os deuses existem pela phsis ou pelo Nmos.

Pelo nmos. A religio conveno.

4 As cidades nascem por decretos divinos, por necessidade

natural ou por conveno? Por conveno. A poltica conveno.

5 As raas em que se dividem os homens, so naturais ou por

conveno? Por conveno. As raas so agrupamentos
humanos.

6 A igualdade e a desigualdade entre os homens so naturais ou

fruto dos costumes, por cenveno? Por conveno. A igualdade e
a desigualdade humana so produzidas pela vida social.

Concluso: Se tudo conveno, ento tudo pode ser ensinado.

Como?

A virtude ento conveno social. A Arit

Nmos podendo ser ensinado.
A partir da retrica, como arte de persuaso apoiase na dialtica, arte de discusso.

A tirania impe a opinio de um s;

A retrica = pressupe direito de todos opinio.

que conta
Contrrios
aquilo que

A retrica ensina, em primeiro lugar, que o

no o fato em si, mas o que dele aparece,
pode persuadir os homens.

A persuaso prefervel fora e a violncia, por isso a retrica

por excelncia a arte democrtica que no tem lugar na tirania.

A tirania impe a opinio de um s; a retrica pressupe o direito

de todos opinio.

A tirania usa a fora;

A retrica, argumentos.

O homem a medida de todas as coisas, das

que so que elas so e das que no so que
elas no so.

Significa que por ao humana que as coisas

existem tais como so, outras no existem, porque
os homens convencionaram, por meio de leis no
admit-las.

As leis nmos e a medida de todas as coisas e o

critrio para avaliar e regular as tcnicas.

No h saber universal e necessrio

sobre as coisas.

No h verdade, apenas opinies.

A arte retrica e a arte poltica, devem

persuadir-nos de quais so as melhores
verdades para a cidade.

A FILOSOFIA :
- O Ser , o no-ser no . Se o no-ser no , ento ele alguma coisa.

- O que ele ?
R. Ele o inexistente, portanto o no ser .O nada existe .
- Se o no-ser , o seu contrrio, o ser, no . O Ser portanto no .

E se o no ser , nada existe.

- Se o ser existisse no poderia ser pensado. Se o ser for pensvel,
ento no pode ser comunicado, isto , no pode ser dito.

CONCLUSO:

Georgias afirma que podemos pensar o

inexistente e dizer o inexistente, que o
pensamento pode pensar irrealidades e a
linguagem pode dizer irrealidades.

A doxa pode pensar e dizer tanto o que existe

como o que no existe, enquanto a alethia j no
consegue revelar (manifestar, pensar e dizer o que
existe).

A palavra um poder ilimitado de persuaso.

CONCLUSO:

O que o destino?
O destino a fora irresistvel das paixes das palavras, que movem
o mundo e fazem tudo acontecer.

Protgoras admite a verdade por conveno, atravs de opinies

conflitantes o consenso.

Grgias afirma que a verdade no possvel, nem por opinio.

A crena substitui a verdade obtida pela adeso emocional ao discurso

persuasivo.

O primeiro a separar:

linguagem de coisa;
linguagem de pensamento.

1 Comparao dos pensadores cristos de Scrates e Jesus:

Ambos condenados por seus ensinamentos compareceram aos

tribunais e no se defenderam.

Nada deixaram escrito.

Criaram uma posteridade sem limites.

Tudo o que sabemos depende de fontes indiretas, escritas aps

estarem mortes
EM QUE DIFEREM?
- Na imagem de santo.
- Ainda que Scrates, pelo dimon e CRISTO pelo pai e esprito
santos.

1-O Homem a vida - Nasce em Atenas no final de

470 a.C.
Morreu condenado a beber a cicuta em 399 a.C.
com idade de 70 anos.
2-Estudou com os pitagricos, inicialmente
interessa-se pela Cosmologia, considera obscura.
3-Saiu de Atenas por apenas 3 vezes; como
cidado soldado.

4 Por trs vezes foi convocado s assemblias.

Convocado pelo governo dos trinta tiranos.
Presidindo a assemblia no julgamento dos 6
generais.
O terceiro comparecimento s assemblias se deu
na figura de acusado, no se defendendo, nem
aceitando proposta de fuga.

5- Exceo Scrates aparece como uma estranha exceo:

Nada escreveu (num sculo de farta produo literria).
Deixando apenas a pergunta:

Quem foi e o que pensou SCRATES?

O Homem, a tica e o conhecimento
centrais da filosofia.

questes

O conhece-te a ti mesmo.
Sei que nada sei. (Conhecimento c/processo busca da
Verdade).

5- Exceo Scrates aparece como uma estranha exceo:

Nada escreveu (num sculo de farta produo literria).
Deixando apenas a pergunta:

Quem foi e o que pensou SCRATES?

O Homem, a tica e o conhecimento
centrais da filosofia.

questes

O conhece-te a ti mesmo.
Sei que nada sei. (Conhecimento c/processo busca da
Verdade).

Diferenas entre os sofistas e Scrates

Caracteriza-se pela busca incessante da

sabedoria.

Como?

Procurando encontrar a Verdade.

A conscincia de que a cada conhecimento obtido,
uma nova ignorncia se abre diante de ns.
A certeza que a verdade existe e sempre ser
maior que ns.

Como?

Introduz o dilogo, como a forma mais apropriada

para a busca da verdade. (A escrita muda e a
mudez cristaliza idias como acabadas e
indiscutveis). Apresenta: pergunta e no responde;
Indaga e no ensina.
Mantm a separao, diferentemente dos sofistas
entre: opinio e verdade; aparncia e realidade;
percepo sensorial e pensamento. (acidente e
essncia).

O que pretende?
Passar da multiplicidade das:

opinies contrrias
aparncias opostas
percepes divergentes unidade da idia

O que a unidade da idia?

- A definio universal e necessria da coisa
procurada

A Verdade.

Justifica

Por isso preciso conhecer-se a si mesmo. Para

entender que:
O que pensava ser a idia da coisa era apenas
opinio.
O que pensava ser a verdade era preconceito.
A verdade no est na prpria natureza.
Assim como a contradio no est na natureza.
O verdadeiro e o falso esto em ns do juzo que
fazemos sobre as coisas.
A filosofia comea a usar um Mtodo de investigao:

- Divide-se em duas partes:

1. Protrptico
2. lenkos

exortao
interroga, comenta as respostas.

A ironia refutao; quebra a solidez aparente do

preconceito.

(comente as vrias respostas)

Maiutica arte de realizar um parto; O parto de uma idia

verdadeira. (Scrates vai sugerindo caminhos ao interlocutor para que
ele chegue definio procurada).
- A prpria construo do Conhecimento.

O dilogo no um combate de opinies, mas a busca da verdade.

Essa a Cincia de Scrates

O resultado do mtodo:
encontrar as definies universais e necessrias das coisas, ou a
essncia universal delas. Sendo possvel esse alcance apenas pela
razo.
Apresenta a causa pela qual a coisa o que .

A lgica socrtica (mtodo socrtico)

Scrates d incio ao que chama Aristteles de induo:
(particular para o universal).

Qual a base do mtodo?

1. Raciocnio indutivo: raciocnio vai dos casos

particulares ao geral que os engloba.
2. A idia: A unidade racional de uma multiplicidade.
(reunio dos traos comuns em todos os casos
particulares, porm so traos essenciais de todos eles).
Sntese do diverso.

As virtudes (idia da virtude).

- Ento o que conhecer?

DUAS NOVIDADES DECISIVAS:

1 diferena entre qualidades predicados da realidade e
realidades. (existem em si mesmas)

Como?

H qualidades acidentais: aquelas que podem surgir e desaparecer

num ser, sem alter-lo em sua realidade.
H qualidades essenciais: aquelas que no podem ser retiradas de
um ser sem destru-lo, pois so sua essncia.
(O preconceito lida com realidades acidentais como se fossem
essenciais, por isso as opinies mudam tanto).

DUAS NOVIDADES DECISIVAS:

Conhecer passar do acidental ao essencial,
da opinio verdade, da aparncia idia.
A induo socrtica a dialtica socrtica.
2 A compreenso de que o pensamento e a
linguagem so a capacidade para atribuir
qualidades a um ser, predicados a um sujeito.

DIFERENAS ENTRE OS SOFISTAS E SCRATES

A idia ou a definio das coisas s podem ser alcanadas
atravs de sua essncia (diferentemente dos sofistas).
o Os sofistas no alcanam a essncia ou verdade das coisas,
mas apenas as qualidades acidentais das coisas conforme
queira o mais forte, estabelecendo uma relao de violncia
contra a autonomia do Homem.
o Os dilogos que terminam em aporias* indica que a busca da
verdade no cessa nunca, isso FILOSOFIA, a busca da
verdade e no posse dela.
* aporias dificuldades que permanecem sem respostas.
o