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Filosofia 1 Srie

Idade Mdia: filosofia


crist e filosofia islmica

Filosofia Medieval: Filosofia


Crist

Antecedentes histricos para o


surgimento da filosofia crist
Helenismo

336 a.C (incio


governo)
Alexandre o
Grande
Filme: Alexandre o
Grande

44 a.C (morte)
Jlio Csar
30 a.C (morte)
Clepatra e Marco
Antonio
Seriado: Roma

Romanizao

Cristianizao

313 d.C (dito de Milo)


Imperador Constantino I
380 d.C (dito de
Tessalnica)
Imperador romano
Teodsio I

Filosofia Medieval: aspectos


gerais
Correntes da filosofia medieval e principais
representantes: Patrstica, com Agostinho de
Hipona, e Escolstica, com Toms de Aquino.
A herana da filosofia antiga pag foi adaptada
tradio crist pelos telogos da patrstica, os
chamados Padres da Igreja.
Os textos antigos foram preservados pelos
monges, medievais.

Filosofia Patrstica - Caractersticas Gerais

Com o nome depatrsticaentende-se o perodo do pensamento cristo que se seguiu poca


neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica.

Este perodo da cultura crist designado com o nome de Patrstica, porquanto


representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da teologia catlica,
guias, mestres da doutrina crist. Ela resultou do esforo feito pelos dois apstolos
intelectuais (Paulo e Joo) e pelos primeiros Padres da Igreja para conciliar a nova
religio o Cristianismo - com o pensamento filosfico dos gregos e romanos.

A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o qual
tem fecundo contato, entretanto dele diferenciando-se profundamente.

E tambm contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se
cristianizar depois de Constantino.

A Patrstica marcou a chamada Alta Idade Mdia (do sculo I ao sculo VII) e teve como expoente
Santo Agostinho, um dos grandes pensadores da Igreja

Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja de Bizncio) e


patrstica latina (ligada Igreja de Roma) e seus nomes mais
importantes foram: Santo Ambrsio, e Santo Agostinho.

A patrstica introduziu ideias desconhecidas para os filsofos grecoromanos: a ideia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como
trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo final ou de fim
dos tempos e ressurreio dos mortos, etc.

Dessa forma, o grande tema de toda a Filosofia patrstica o da


possibilidade de conciliar razo e f, e, a esse respeito, havia trs
posies principais:

1. Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f


superior razo (diziam eles: Creio porque absurdo ).

2. Os que julgavam f
subordinavam a razo f.

(diziam eles: Creio para compreender).

3. Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas


afirmavam que cada uma delas tem seu campo prprio de
conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere a tudo o
que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o
que se refere salvao da alma e vida eterna futura).

razo

conciliveis,

mas

BRIDGEMAN/KEYSTONE

Patrstica
Os apologistas adaptaram os textos platnicos,
mais adequados nova f.
Principais temas: a natureza de Deus e da alma,
a vida futura, o confronto entre o bem e o mal, a
noo de pecado e de salvao, a questo do
tempo.
Agostinho de Hipona redigiu: Confisses, De
magistro, A cidade de Deus, Sobre a trindade,
entre outras obras.

Santo Agostinho,
quadro de Piero della
Francesca, sculo XV

Vida: Agostinho de
Hipona

Aurelius Agostinho nasceu em 354 e faleceu em 430, ou seja, o Imprio de


Roma no havia rudo completamente por essa poca, pois a queda de
Roma ocorreu no ano 476. Viveu no norte da frica, teve uma vida repleta
de percalos, conforme conta em suas Confisses, mas, desde que decidiu
entrar para a Igreja, passou a estudar muito a filosofia platnica,
reconhecendo nesta alguns elementos fundamentais para a defesa da f
crist.

Influncias tericas

As influncias das doutrinas estudadas por Santo Agostinho fizeram-se presentes no seu pensamento.

Do maniquesmo, ficou a ateno sobre o problema do mal, que, em contato com o neoplatonismo, tornou possvel
afirmar que o mal est para as trevas, assim como o bem est para a luz. E mais ainda: as trevas seriam a
ausncia de luz. A luz a f em Deus que se manifesta em toda natureza, at mesmo na razo. E como a razo
fruto da luz, deduz-se que a razo limitada diante da f.

De Plato: A partir da teoria dois mundos de Plato, Agostinho afirma que se Deus criou o mundo do nada, antes
de Ele ter criado o mundo, as ideias j existiam dentro de Sua cabea. Assim, no lugar do Mundo das Ideias, a
teoria da iluminao de Santo Agostinho coloca o mundo das ideias divinas. O homem recebe de Deus o
conhecimento das verdades eternas.

O modo como o pensador abordou a relao razo versus f acabou por transformar a razo em uma forma de
demonstrao da necessidade da f para o homem. Da a necessidade de compreender para crer, crer para
compreender, segundo afirma o prprio Agostinho. No se trata de diminuir a importncia da razo, mas sim de
afirm-la enquanto meio para se chegar f.

Em sua obra A Cidade de Deus, compara o mundo terreno com o interior da caverna descrito por Plato para
explicar a falsidade, o engano pelo qual o homem passava no Mundo Sensvel. Ao mesmo tempo, Agostinho
assinala o exterior da caverna como a alegoria do mundo verdadeiro, o Mundo Inteligvel de Plato.

A cidade dos homens corrupta, espao de iniquidades, fadada decadncia com o tempo, ou seja, um dia
acabar, enquanto a Cidade de Deus o lugar da eternidade, da perfeio, da paz. Assim, o caminho para a paz,
para a perfeio, em suma, para a eternidade estaria fora do mundo terreno, alm do plano material, estaria no
reino dos cus

Agostinho de Hipona

Agostinho foi o primeiro a usar o conceito de livre-arbtrio, como faculdade da razo e


da vontade, para ele, o mal no tem uma existncia real, mas uma carncia, a
ausncia do Bem.

Desenvolveu a teoria da iluminao, segundo a qual possumos as verdades eternas


porque as recebemos de Deus.

O
tempo

percebido
pela
nossa
conscincia,
o passado existe como memria e o futuro, como expectativa.

Ao
discutir
sobre
as
relaes
entre
poltica
e
refere-se s duas cidades, a cidade de Deus e a cidade terrestre.

na

qual
religio,

Plato aplicado ao cristianismo

A teoria do conhecimento de Plato foi utilizada com o firme propsito de consolidar a


f no homem. Santo Agostinho afirmava ser a razo subsidiria da f e a ela submetida.
Desta maneira, a razo tinha uma funo especfica: a defesa da religio. A isso podemos
denominar teologia.

Segundo Santo Agostinho, Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis que so as ideias
divinas.

A alma a ideia do homem e a nica coisa que subsistir dele no reino celeste. Dessa forma, o
homem deve evitar as provocaes materiais, terrenas, oriundas do mundo sensvel, se quiser
retornar mente de Deus.

Para S. Agostinho, o Ser humano uma alma que se serve de um corpo. "A purificao da alma,
em Plato, e a sua ascenso libertadora at elevar-se contemplao das ideias, transforma-se em
S. Agostinho na elevao asctica at Deus, que culmina no xtase mstico ou felicidade, que no
pode ser alcanada neste mundo.

A tica de S. Agostinho retoma - em suas grandes linhas o pensamento tico de Plato,


submetendo-o a um processo de cristianizao.

Plato aplicado ao cristianismo

Esquemtica, que mostra a adaptao do pensamento platnico aos propsitos da Igreja.

Santo Agostinho

A vontade seria essencialmente criadora e livre, e nela tem razes a


possibilidade de o Ser humano afastar-se de Deus, isto , aproximar-se do
mal. Reside aqui a essncia do pecado. E cujo nico responsvel seria o
prprio livre arbtrio da vontade humana.
Para que o Ser humano possa lutar eficazmente contra as tentaes da
concupiscncia, necessria a graa. "Sem ela o livre arbtrio pode
distinguir o certo do errado, mas no pode tornar o bem um fato concreto.

Filosofia Medieval:
Filosofia islmica

Filosofia islmica

Enquanto a filosofia trilhava o caminho da f no Ocidente, no mundo Oriental, mais


particularmente na pennsula da Arbia, um homem chamado Muhhamad (Maom)
instituiu outra religio monotesta, o islamismo, e expandiu essa f por meio do
esforo (Jihad) de todo fiel (muslim).

Os contatos dos islmicos com vrios povos promoveram uma civilizao complexa
fundamentada no Coro. Assim, em contato com terras gregas, os pensadores
islmicos leram e adotaram a filosofia os ensinamentos dos filsofos e, em
especial, Aristteles para defesa da sua f.

Grandes nomes da filosofia medieval islmica elaboraram interpretaes originais dos


antigos textos gregos, traduzidos diretamente do grego para o rabe, como as obras de
Aristteles, alm de terem desenvolvido obras e estudos que contriburam de forma
decisiva para o avano do conhecimento cientfico humano no campo da Medicina,
Astronomia, Qumica, Matemtica e Fsica.

Filosofia islmica

Maom ou Muhhamad (570-632 d.C.) nasceu em Meca, na pennsula Arbica. Pertencia a uma das
tribos coraixitas, numa poca de muitos conflitos polticos e politesmo religioso. Foi um lder poltico e
religioso dos rabes. considerado o fundador e o mais importante profeta do islamismo (religio
monotesta que possui como sua principal divindade Al). Seus ensinamentos religiosos esto contidos
no livro sagrado para os islmicos ou muulmanos, denominado Coro (ou Alcoro, o Coro). Foi
responsvel por realizar a unificao poltica e religiosa das tribos rabes que resultou na construo
de um poderoso imprio que se expandiu militarmente pelos sculos seguintes.

Exerccios de Aplicao Mdulo 8 - Idade Mdia: filosofia crist e


filosofia islmica

01 Alternativa correta: D

Agostinho de Hipona remonta s origens da institucionalizao do cristianismo, quando a Igreja Catlica


necessitava de bases filosficas para amparar as bases teolgicas. O primeiro movimento da Igreja que buscou
conciliar razo e f foi o dos santos padres, ou patrstica. D

02 Resposta: V V F F

Para Santo Agostinho, o conhecimento pressupe algo prvio; assim, sua filosofia caminha na mesma direo
inatista de Plato em que o conhecimento no pode ser derivado inteiramente da apreenso sensvel ou da
experincia concreta , no aceitando a teoria da reminiscncia, pois, para ele, o conhecimento adquirido com base
na teoria da interioridade e da iluminao, em que a mente humana possui uma centelha do intelecto divino.

03 - Alternativa correta: A

Santo Agostinho considerava que o conhecimento supe algo de prvio, o que o coloca na direo da filosofia
platnica, que era inatista, para a qual o conhecimento no deriva inteiramente da apreenso sensvel ou da
experincia concreta, necessitando tambm de algo que sirva de ponto de partida para se chegar ao conhecimento.
Ao mesmo tempo, ele no aceita a teoria da reminiscncia, pois defende a teoria da iluminao divina.

b. Santo Agostinho no defende a possibilidade de o conhecimento ser iluminado pelo que ficou guardado na
memria. c. Para Santo Agostinho, a teoria do conhecimento de Plato afirmava a consolidao da f no homem.
Ademais, a razo era submetida a ela. d. Santo Agostinho no aceitava a teoria da reminiscncia, e sim a da
iluminao divina. e. Alternativa equivocada. A funo da razo para Santo Agostinho no essa, e sim a defesa da
religio.