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44 a.C (morte)
Jlio Csar
30 a.C (morte)
Clepatra e Marco
Antonio
Seriado: Roma
Romanizao
Cristianizao
A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o qual
tem fecundo contato, entretanto dele diferenciando-se profundamente.
E tambm contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se
cristianizar depois de Constantino.
A Patrstica marcou a chamada Alta Idade Mdia (do sculo I ao sculo VII) e teve como expoente
Santo Agostinho, um dos grandes pensadores da Igreja
A patrstica introduziu ideias desconhecidas para os filsofos grecoromanos: a ideia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como
trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo final ou de fim
dos tempos e ressurreio dos mortos, etc.
2. Os que julgavam f
subordinavam a razo f.
razo
conciliveis,
mas
BRIDGEMAN/KEYSTONE
Patrstica
Os apologistas adaptaram os textos platnicos,
mais adequados nova f.
Principais temas: a natureza de Deus e da alma,
a vida futura, o confronto entre o bem e o mal, a
noo de pecado e de salvao, a questo do
tempo.
Agostinho de Hipona redigiu: Confisses, De
magistro, A cidade de Deus, Sobre a trindade,
entre outras obras.
Santo Agostinho,
quadro de Piero della
Francesca, sculo XV
Vida: Agostinho de
Hipona
Influncias tericas
As influncias das doutrinas estudadas por Santo Agostinho fizeram-se presentes no seu pensamento.
Do maniquesmo, ficou a ateno sobre o problema do mal, que, em contato com o neoplatonismo, tornou possvel
afirmar que o mal est para as trevas, assim como o bem est para a luz. E mais ainda: as trevas seriam a
ausncia de luz. A luz a f em Deus que se manifesta em toda natureza, at mesmo na razo. E como a razo
fruto da luz, deduz-se que a razo limitada diante da f.
De Plato: A partir da teoria dois mundos de Plato, Agostinho afirma que se Deus criou o mundo do nada, antes
de Ele ter criado o mundo, as ideias j existiam dentro de Sua cabea. Assim, no lugar do Mundo das Ideias, a
teoria da iluminao de Santo Agostinho coloca o mundo das ideias divinas. O homem recebe de Deus o
conhecimento das verdades eternas.
O modo como o pensador abordou a relao razo versus f acabou por transformar a razo em uma forma de
demonstrao da necessidade da f para o homem. Da a necessidade de compreender para crer, crer para
compreender, segundo afirma o prprio Agostinho. No se trata de diminuir a importncia da razo, mas sim de
afirm-la enquanto meio para se chegar f.
Em sua obra A Cidade de Deus, compara o mundo terreno com o interior da caverna descrito por Plato para
explicar a falsidade, o engano pelo qual o homem passava no Mundo Sensvel. Ao mesmo tempo, Agostinho
assinala o exterior da caverna como a alegoria do mundo verdadeiro, o Mundo Inteligvel de Plato.
A cidade dos homens corrupta, espao de iniquidades, fadada decadncia com o tempo, ou seja, um dia
acabar, enquanto a Cidade de Deus o lugar da eternidade, da perfeio, da paz. Assim, o caminho para a paz,
para a perfeio, em suma, para a eternidade estaria fora do mundo terreno, alm do plano material, estaria no
reino dos cus
Agostinho de Hipona
O
tempo
percebido
pela
nossa
conscincia,
o passado existe como memria e o futuro, como expectativa.
Ao
discutir
sobre
as
relaes
entre
poltica
e
refere-se s duas cidades, a cidade de Deus e a cidade terrestre.
na
qual
religio,
Segundo Santo Agostinho, Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis que so as ideias
divinas.
A alma a ideia do homem e a nica coisa que subsistir dele no reino celeste. Dessa forma, o
homem deve evitar as provocaes materiais, terrenas, oriundas do mundo sensvel, se quiser
retornar mente de Deus.
Para S. Agostinho, o Ser humano uma alma que se serve de um corpo. "A purificao da alma,
em Plato, e a sua ascenso libertadora at elevar-se contemplao das ideias, transforma-se em
S. Agostinho na elevao asctica at Deus, que culmina no xtase mstico ou felicidade, que no
pode ser alcanada neste mundo.
Santo Agostinho
Filosofia Medieval:
Filosofia islmica
Filosofia islmica
Os contatos dos islmicos com vrios povos promoveram uma civilizao complexa
fundamentada no Coro. Assim, em contato com terras gregas, os pensadores
islmicos leram e adotaram a filosofia os ensinamentos dos filsofos e, em
especial, Aristteles para defesa da sua f.
Filosofia islmica
Maom ou Muhhamad (570-632 d.C.) nasceu em Meca, na pennsula Arbica. Pertencia a uma das
tribos coraixitas, numa poca de muitos conflitos polticos e politesmo religioso. Foi um lder poltico e
religioso dos rabes. considerado o fundador e o mais importante profeta do islamismo (religio
monotesta que possui como sua principal divindade Al). Seus ensinamentos religiosos esto contidos
no livro sagrado para os islmicos ou muulmanos, denominado Coro (ou Alcoro, o Coro). Foi
responsvel por realizar a unificao poltica e religiosa das tribos rabes que resultou na construo
de um poderoso imprio que se expandiu militarmente pelos sculos seguintes.
01 Alternativa correta: D
02 Resposta: V V F F
Para Santo Agostinho, o conhecimento pressupe algo prvio; assim, sua filosofia caminha na mesma direo
inatista de Plato em que o conhecimento no pode ser derivado inteiramente da apreenso sensvel ou da
experincia concreta , no aceitando a teoria da reminiscncia, pois, para ele, o conhecimento adquirido com base
na teoria da interioridade e da iluminao, em que a mente humana possui uma centelha do intelecto divino.
03 - Alternativa correta: A
Santo Agostinho considerava que o conhecimento supe algo de prvio, o que o coloca na direo da filosofia
platnica, que era inatista, para a qual o conhecimento no deriva inteiramente da apreenso sensvel ou da
experincia concreta, necessitando tambm de algo que sirva de ponto de partida para se chegar ao conhecimento.
Ao mesmo tempo, ele no aceita a teoria da reminiscncia, pois defende a teoria da iluminao divina.
b. Santo Agostinho no defende a possibilidade de o conhecimento ser iluminado pelo que ficou guardado na
memria. c. Para Santo Agostinho, a teoria do conhecimento de Plato afirmava a consolidao da f no homem.
Ademais, a razo era submetida a ela. d. Santo Agostinho no aceitava a teoria da reminiscncia, e sim a da
iluminao divina. e. Alternativa equivocada. A funo da razo para Santo Agostinho no essa, e sim a defesa da
religio.