6.

Wittgenstein e Habermas:
Filosofia da linguagem em uma
perspectiva crtica
9. Filosofia, linguagem e poltica:
formas de discurso, representao
e excluso social.

* Objetivo: Desenvolvimento de uma perspectiva crtica da

filosofia da linguagem, que surge na filosofia analtica, em
consequncia das propostas de Wittgenstein, mas tem seu
desenvolvimento devido em Habermas.
Wittgensteiniana elabora uma linguagem como prtica social
concreta.
Mas falta uma teoria da linguagem que esteja associada a uma
teoria da sociedade que situe o papel dessa linguagem, uma
teoria da ideologia que explique as distores no uso da
linguagem atravs de formas de dominao na sociedade e da
maneira como essa dominao reproduzida e justificada.
A preocupao de Wittgenstein essencialmente analtica,
voltada para o desenvolvimento de um instrumento de anlise,
a partir do uso concreto da linguagem e suas interaes que o
uso de seus termos e expresses envolvem e pressupe.

Parte I: A contribuio da Teoria do Agir Comunicativo para o tratamento da

linguagem.
Dilema na filosofia analtica: A filosofia da linguagem ordinria (Wittgenstein)
prope um tratamento lgico da linguagem, uma anlise do significado de
expresses a partir de seu uso comum em contextos determinados. A elucidao
do significado se d atravs dos jogos de linguagem.
Semntica Formal: afasta-se da linguagem tal como usada, no sendo capaz de
produzir nenhuma elucidao sobre o significado.
A prpria filosofia da linguagem ordinria no tematiza, em sua origem, o carter
opaco da linguagem em uso, produzindo um conceito to artificial quanto o da
Semntica Formal.
Se no reconhecermos que a linguagem, tal como usada em contextos
determinados, uma forma de interao social, estruturadora da experincia,
refletindo e reproduzindo as estruturas sociais e, portanto, as desigualdades, os
conflitos, a manipulao etc. , ento estaremos igualmente trabalhando com um
conceito de linguagem que deixa de lados elementos essenciais de sua natureza.

 necessrio filosofia da linguagem, enquanto se prope analisar a

linguagem em uso, e a utilizar conceitos como contexto, conveno,
falante/ouvinte etc., tematizar de alguma forma a questo da ideologia
(carter social) e, portanto, estabelecer uma metodologia crtica de anlise.
A Teoria da Ao Comunicativa oferece filosofia da linguagem os
instrumentos para a superao desse dilema.
Interpretada como objeto socialmente construdo, como prtica social
concreta, a linguagem reflete a estrutura da interao social. Assim
necessria uma anlise das condies constitutivas do discurso possvel,
tendo como objetivo fins mais ou menos determinados.
Essa anlise parte de um conceito de linguagem como comunicao que se
funda na noo de intersubjetividade: o uso da linguagem consiste em um
ato de entendimento mtuo, levando necessariamente a um acordo
fundamentado, justificado, ao qual se chega atravs do dilogo, atravs da
possibilidade de se retomar, interrogar o discurso.

Nosso uso lingustico concreto caracterizado por distores nesta

situao ideal, originrias da prpria estrutura social, havendo uma
assimetria na distribuio dos papis lingustico-sociais, nas regras do
discurso e em seu controle.
Estas distores geram casos em que a situao ideal fictcia, embora
parea real, as justificativas so apenas aparentes, os falantes apenas
imaginam que controlam as regras. dessa forma que se caracteriza
linguisticamente a manipulao ideolgica.
preciso formular uma situao ideal de linguagem para distinguir o
falso consenso do verdadeiro (ideal normativo, regulador); em nome da
qual se interpreta o discurso da manipulao ideolgica; para
fundamentar uma metodologia crtica e no apenas descritiva.

Parte II: O problema da linguagem em relao concepo de teoria

crtica e noo de crtica.
Kant: o pressuposto da identidade do eu como unidade originria da
conscincia transcendental. A Filosofia transcendental dependeria de
uma noo de sujeito originrio, a-histrico e a-temporal.
Hegel: a identidade da conscincia entendida NO como originria,
mas como o resultado de um processo de formao, constitudo:
I representao ou simbolizao;
II trabalho ;
III luta pelo reconhecimento ou da vida moral.
Habermas: o processo da formao da conscincia a partir dessas trs
caractersticas: trabalho, interao (vida moral) e linguagem
(representao).

Habermas desenvolve uma proposta de teoria crtica a partir desse

processo de formao da conscincia.
A anlise crtica feita a partir da Ao Comunicativa, de um conceito
de interao visando o entendimento a cerca de uma situao
compartilhada.
NATUREZA DIALGICA DA LINGUAGEM: Reconstri-se o discurso em
geral (a rede principal de interaes lingusticas) como um jogo que tem
como um lance inicial uma tomada de posio do falante e tem como
lance de resposta uma contraposio de seu interlocutor, sendo a regra
do jogo a validao ou justificao dos lances.
Assim a identidade do falante no pode ser considerada como originria
e sim como formada, constituda como capacidade de realizar atos de
fala, isto , como tomadas de posio no jogo da linguagem. Os
falantes se auto-identificam, portanto, atravs da realizao de um ato
de fala como tomada de posio.

Essa identificao aceita pelos ouvintes quando reconhecem a autoidentificao dos falantes. O consenso se produz na medida da
capacidade de identificao recproca entre falante e ouvinte. O
pressuposto fundamental desse consenso a existncia de regras
reconhecidas de justificao e validao dos lances.
Dessa forma, a identidade do falante e do ouvinte pressupe uma
identidade coletiva do grupo social que aceita as regras e do qual ambos
fazem parte.
Se toda produo do discurso socialmente construda, de acordo com
regras reconhecidas, que possibilidade haveria de se examinar e
interpelar o prprio discurso e a prpria estrutura social? Atravs de um
modelo ideal de como a linguagem deve ser.

Toda tomada de posio envolve uma possibilidade de problematizao

porque antecipa uma contraposio. Temos assim que a identidade dos
falantes duplamente constituda: em primeiro lugar, como identidade
convencional (coletiva); em segundo, como identidade individual (a
partir da possibilidade de recorrer regras no uso da linguagem, o
falante pode tomar a universalidade pretendida por toda regra de
justificao para a interpretao de regras particulares).
Uma proposta crtica deve ento supor que, em algum momento e de
alguma forma, existe a autonomia da razo individual. Deve considerar
vises de mundo e formas de ao alternativas de realizar atos de fala.

Filosofia, linguagem e poltica

Representao e excluso: objetos de anlise conceitual que podem
revelar alguns aspectos da relao entre linguagem e poder e/ou a
dimenso poltica da linguagem.
O Conceito de representao (poltico - jurdico):
1 Representao atravs do mandato: de baixo para cima, trata-se do
representante poltico, indicado ou escolhido por um processo de eleio
em que votado um vereador, deputado, senador, constituinte, delegado a
uma assembleia.
2 Representao por autorizao ou delegao: de cima para baixo,
trata-se de representante designado por autoridade, por nomeao. o
caso de um delegado, vigrio, vice-diretor etc.
3 Representao legal ou jurdica: horizontal, em que algum constitui
um representante por meio de instrumento legal - um procurador, um
representante legal para fins especficos.

A noo de representao em seu sentido poltico se define exatamente

como um falar em nome de, e deste em nome de que se fala que se
derivam a fora e autoridade do discurso poltico.
O mecanismo de representao meio ambguo: exclui um certo grupo
de indivduos da participao direta do discurso, da vida social, do
processo decisrio, mas pretende inclu-los na medida em que fala em
nome deles.
(???) O que significa hoje nos dedicarmos ao estudo da linguagem, a
teorias da linguagem e crtica literria, quando sabemos que h uma
imensa maioria de indivduos que est excluda do discurso, que nem
sequer tem acesso leitura e escrita, cujas as possibilidades do uso
da linguagem so limitadas pela estrutura da prpria sociedade?
(Vdeos: Dislexia 704 e De Frente).
Um pressuposto da anlise pragmtica do discurso: no h sujeito fora
do discurso, no h sujeito anterior ao discurso.

O Caso da Grcia e de Roma

Na Grcia do Sculo V a.c., surge a democracia grega. No h
representante, no h a noo do poltico, todos os participantes so
polticos. H um princpio de igualdade poltica: Na Assembleia a palavra
livre a todos os cidados. No h nenhuma diferena entre os que
falam e os que ouvem.
O orador confunde-se com a demos, do qual parte. O discurso o
modo por excelncia da realizao da atividade poltica, da discusso
em Assembleia, da resoluo dos conflitos de interesses e tomadas de
deciso.
Os indivduos so necessariamente diferentes, mas enquanto cidados
sos iguais. Esta igualdade se define e se exerce por meio do acesso ao
discurso e do seu uso. Nessa concepo poltica no h excluso,
porque no h representao, no se estabelece a relao de falar em
nome de .

H um ensaio do que hoje entendemos como pessoa jurdica, em que

o sujeito da ao e do discurso no o indivduo, mas sim uma entidade
artificial, formal, convencional. O modo de existncia dessas entidades,
no entanto, bem concreta.
Trata-se, de certa forma, da origem da ideia do poltico e do jurdico
como instncias impessoais.
Na Roma Clssica, h o princpio de igualdade jurdica, mas no poltica.
O discurso jurdico impessoal. a linguagem legal, institucional que
fala a ideia de que todos so iguais perante s leis.
O discurso poltico, por outro lado, vlido enquanto discurso de um
sujeito que deriva sua autoridade das virtudes polticas que encarna as
caractersticas dos membros do Senado romano.

Tem-se a origem do representante poltico, o mais qualificado, dotado de

autoridade. nesse sentido que o Senado representa Roma. O prprio
Senado organiza-se hierarquicamente. O prncipe o primeiro de seus
membros; e os primeiro da lista so exatamente os primeiros a falar, os
oradores cujo discurso merece ser ouvido, deve ser ouvido, os ltimos nem
sequer chegavam a falar.
A primeira vez que se estabelece a relao entre representao e
autoridade.
A concepo moderna de representao, que se formula no Sc. XVII: um
indivduo representa os demais porque escolhido, eleito. Sua autoridade
deriva de seus eleitores e a eles que se deve prestar contas (legitimidade
reconhecimento da representao).
Ex.: Revoluo Americana Uma lei s pode ser estabelecida por uma
assembleia, e s gera obrigao, s legtima, s admitida como tendo
validade, se todos se encontram (em princpio) representados nesta
Assembleia. (Lincon 15018 / 21755 220 )

A legitimidade do representante deriva de ele ser o melhor ou do fato de

que representativo do grupo a que deve representar, por ser membro
dele ou por identificar-se com ele. devido ao que o indivduo ,
enquanto tal, que este representa os demais (Viso poltica de
Assembleia proporcional).
O pressuposto da igualdade formal, oculta a questo da produo do
discurso, e exclui da discusso seu sentido de deciso poltica.
A representao poltica passa a aparecer assim como uma
representao por delegao, em que o representado desvincula-se do
processo, torna-se omisso, deixando-se a poltica para polticos. Da
muitas vezes, o descrdito da atividade poltica, a desmobilizao, o alto
grau de absteno etc.

Do ponto de vista da lingustica, o processo de representao, alm do

representante e do representado, envolve a dimenso simblica
(simbolizando aqueles a quem representa). S depois de consider-la,
pode-se perceber um terceiro elemento envolvido (representantes,
representados e a quem a representao dirigida).
O parlamento pode representar o povo em relao a outros poderes do
Estado, mas tambm em relao ao prprio povo, quando promulga as
leis, por exemplo.
Um diplomata representa sua nao diante de outra.
O carter simblico da representao envolve sempre um apelo
emocional, a crenas, a valores subjacentes, expresso de uma
vontade e realizao de desejos nem sempre explcitos ou conscientes
(importantes na constituio do significado do discurso poltico).

 por isso que o lder capaz de representar os seus liderados diante do

outro, do estrangeiro, do inimigo, do adversrio. O discurso poltico
ideolgico recorre amplamente a este aspecto simblico, confundindo-o
muitas vezes com os outros sentidos de representao em que os
representantes encarna os valores, crenas, interesses dos que
representa.
Retomando a noo de excluso, como contraponto da representao:
como e em que sentido a representao pode ser vista como
problemtica?
A representao passa a ser problemtica quando a excluso exposta.
E isso ocorre quando a representao deixa de ser considerada legtima,
quando os mecanismos tradicionais de representao deixam de
funcionar adequadamente.

Obrigada!
Rakel de Castro
patriciascastro@hotmail.com