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FILOSOFIA MORAL: Estabelece uma reflexo acerca dos valores.

:
* CERTO e ERRADO

VALOR

=
SENTIMENTO

* JUSTO e INJUSTO
* MORAL e IMORAL

Quem define o VALOR MORAL


dos nossos ATOS?

NATURAL

IGREJA
SENSO COMUM

FAMLIA

Natural: O termo natural ou


por natureza designa que algo
determinado, e que no se altera
por fruto do hbito

Senso Comum: um
saber que nasce da experincia
cotidiana, da vida que os homens
levam em sociedade. A opinio da
coletividade

Religio: os preceitos ticos e


morais no so determinados pela
religiosidade, mas ela influncia da
construo dos valores sociais

CULTURA: uma rede de significados que


do sentido ao mundo que cerca um indivduo,
ou seja, a sociedade. Essa rede engloba um
conjunto de diversos aspectos, como crenas,
valores, costumes, leis, moral, lnguas, etc.
Nesse sentido, podemos chegar concluso de
que impossvel que um indivduo no tenha
cultura, afinal, ningum nasce e permanece fora
de um contexto social, seja ele qual for.

ALGUNS CUIDADOS:
Moral: sistema regulador da vida coletiva por meio de mores, isto , dos
costumes e dos valores de uma sociedade, numa poca determinada. A
moralidade uma totalidade formada pelas instituies (famlia, religio, artes,
tcnicas, cincias, relaes de trabalho, organizao poltica, etc.), que obedecem,
todas, aos mesmos valores e aos mesmos costumes, educando os indivduos para
interiorizarem a vontade objetiva de sua sociedade e de sua cultura.

Ex.: Por que mentir imoral?


Porque o mentiroso transgride as mximas morais.
Ao mentir, no respeita em sua pessoa e na do outro a humanidade
(conscincia, racionalidade e liberdade), pratica uma violncia escondendo de um
outro ser humano uma informao verdadeira e, por meio do engano, usa a boa-f
do outro.

tica: tica vem do grego ethos, que tem o mesmo significado de "costume".
A tica ou filosofia moral a parte da filosofia que se ocupa com a reflexo a
respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. Essa reflexo
pode seguir as mais diversas direes, dependendo da concepo de homem
que se toma como ponto de partida.

JUZO de FATO: Est


chovendo, estaremos enunciando um
acontecimento constatado por ns e o
juzo proferido um juzo de
fato.Juzos de fato so aqueles que
dizem o que as coisas so, como so e
por que so. Em nossa vida cotidiana,
mas tambm na metafsica e nas
cincias, os juzos de fato esto
presentes. Diferentemente deles, os
juzos de valor - avaliaes sobre
coisas, pessoas e situaes - so
proferidos na moral, nas artes, na
poltica, na religio.

JUZO de VALOR: avalia as


coisas, pessoas, aes, experincias,
acontecimentos, sentimentos, estados
de esprito, intenes e decises
como bons ou maus, desejveis ou
indesejveis. Os juzos ticos de valor
so tambm normativos, isto ,
enunciam normas que determinam o
dever ser de nossos sentimentos,
nossos atos, nossos comportamentos.
So juzos que enunciam obrigaes
e avaliam intenes e aes segundo
o critrio do correto e do incorreto.

(UFSM/07) Mediante pesquisas e exames, pretende-se detectar casos de


pessoas que teriam genes que as predispem agressividade ou a
certas doenas que as debilitariam para o trabalho. No estado atual da
discusso, isso envolve problemas no s de ordem cientfica mas
tambm de natureza moral.
Identifique a(s) afirmativa(s) que manifesta(m) implicao(es) tica(s) e
no somente cientfica(s).
I- Certas doenas genticas podem ter definies provisrias.
II- O melhoramento gentico de seres humanos pode levar excluso social.
III- Doenas como a hemofilia so determinadas geneticamente e podem ser
detectadas antecipadamente por testes.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.

(UFSM 07) No trecho citado, h uma clara distino entre entendimento e


vontade: as vontades endurecidas so piores que os entendimentos agudos.
Sabe-se, tambm, que o erro pode ter origem tanto no entendimento quanto na
vontade. O erro radicado na vontade, a qual pode ser boa ou m, chamado
I. lgico.
II. semntico.
III. gramatical.
IV. moral.
V. cosmolgico.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas IV.
e) I, II, III, IV e V.

IMORAL: imoral tem conotao


de tudo aquilo que contra a
moral, por exemplo: a atuao dos
polticos no nosso pais, e contra
qualquer moral que aprendemos
em casa e na escola. Outras
imoralidades que outros gostam de
falar : sexo, moda, atitudes. Ato
consciente de no cumprir com a
moral estabelecida pelo contexto
social vigente.

CONCEITOS
FUNDAMENTAIS

AMORAL: designa propriamente


o que indiferente s valorizaes
morais: nesse sentido um homem
Amoral um homem sobre cuja
conduta os juzos sobre o bem e o
mal no tem nenhuma influncia e
que, por isso, se comporta
independentemente deles. O termo
amoralismo designa, porm uma
profisso de amoralidade e, da, a
pretenso de prescindir dos valores
por outros; nesse sentido, foi
empregado frequentemente para
designar a atitude de Nietzsche.
(Transmutao dos Valores)

LEGALIDADE:
-Alicerada na LEI CF/88
-Lei Objetiva
-Visa a Ordem Social
-Coercitiva (fora)

MORALIDADE:
- Alicerada nos Valores
- Lei Subjetiva
- Visa o Comportamento social
- No Coercitiva
- Ato de Escolha

Fund. Histrica
P. Clssico
Local: Grcia 600 a 322 a.C
Contexto: Atenas bero da DEMOCRACIA
- Plis: Ser CIDADO + VIRTUOSO
- Virtuoso = Mediania (Aristteles)
- Honra e honestidade
- tica Normativa Teleolgica

Virtude

Vcio por excesso

Vcio por deficincia

Coragem

Temeridade

Covardia

Respeito prprio

Vaidade

Modstia

Prudncia

Ambio

Moleza

Amizade

Condescendncia

Enfado

Temperana

Libertinagem

Insensibilidade

(UFSM/08) Considerando a excelncia intelectual e a moral, a primeira deve-se


natureza e a segunda, ao hbito.
evidente, portanto, que nenhuma das vrias formas de excelncia moral
se constitui em ns _____________, pois nada que existe ____________ pode
ser alterado ___________. (Aristteles)
Escolha a seqncia correta dos termos que se ajustam citao.
a) por natureza por natureza pelo hbito
b) por natureza pelo hbito por natureza
c) pelo hbito por natureza por natureza
d) pelo hbito pelo hbito por natureza
e) pelo hbito por natureza pelo habito

(EAD-UFSM) Em regies populosas, como as grandes capitais, a escassez


resultado do consumo alm dos limites suportveis e do desperdcio,
que faz correr pelo ralo cerca de 40 % de toda a gua distribuda para a
populao
Nesse trecho, Srgio Adeodato alerta o desperdcio ou esbanjamento de
gua. Na tica aristotlica, o esbanjamento um vcio por excesso. O
antnimo de esbanjamento
a) avareza
b) indiferena
c) insensibilidade
d) modstia
e) rusticidade

Perodo Medieval
-HOMEM: Naturalmente PECADOR (Imoral)
-Confisso
-Pagamento de Indulgncias
-Conduta Asctica (Mortificao do Corpo)
- Virtudes teologais: f, esperana, caridade;
- Virtudes cardeais: coragem, justia, temperana,
prudncia;
- Pecados capitais: gula, avareza, preguia, luxria, clera,
inveja e orgulho.
-Teocntrismo: tica Teolgica
-Deus: Supremo BEM (MAL afastarse de Deus)

TEORIA DOS ANJOS CADOS

TEORIA DO PECADO ORIGINAL

A arquitetura de uma poca aponta no s para um determinado estilo


artstico, mas tambm pode indicar traos da vida moral e poltica de um
grupo humano. As torres das igrejas gticas, por exemplo (figura da questo
anterior Catedral Gtica), mostram a verticalidade na relao entre Deus e
o homem, o cu e a terra, o superior e o inferior, caracterstica bsica da
cultura medieval.
A respeito da concepo de moralidade no perodo medieval, pode-se
afirmar que
I.
II.

a conduta humana deve se pautar pelas regras derivadas da natureza.


a imoralidade est relacionada com a desobedincia s leis divinas
reveladas.
III. a razo humana ocupa o lugar central na vida tica.
IV. a tica se preocupa, principalmente, com a autonomia moral do indivduo.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas II e IV.
e) apenas III e IV.

A figura da questo anterior (pai ensinando o filho a arar a terra) mostra o


trabalho como uma das virtudes morais praticadas na sociedade crist
feudal. A respeito dessas virtudes correto afirmar:
I A glria, considerada virtude no mundo greco-romano, substituda pela
humildade desconsiderando o valor moral das atitudes do homem.
II O cio, apreciado pela sociedade escravista greco-romana, assume, no
cristianismo feudal, a condio de um pecado capital, a preguia.
III A preguia e a luxuria so virtudes teolgicas indispensveis ao
cristianismo feudal.
Est(ao) correta(s)
a) apenas I
b) apenas II
c) apenas III
d) apenas I e II
e) apenas I e III

O quadro de Leonardo Da Vinci, A Virgem dos Rochedos, foi sugerido como


revelador de um enigma no recente Best seller de Dan Brown, O Cdigo
da Vinci. Esse livro sustenta a tese polmica de que o bem entra no
mundo e se transmite como resultado da relao entre humano (a
virgem Maria) e o divino (anjo). A continuidade do bem estaria
assegurada pelos descendentes do casal formado por Jesus (divino) e
Maria Madalena(humana), da se originando uma linhagem, estirpe ou
famlia do bem.
Tal construo narrativa, ao inverter o Mito dos Anjos Cados, que explica
a origem do mal no mundo, traz a implicao tica de que o bem
I- Resulta da pratica do dever.
II- Esta radicado na vontade humana.
III- Decorre do conhecimento das virtudes.
IV- transmitido por hereditariedade.
V- Independe das livres decises humanas individuais.
Esto Corretas
a) I e II apenas
b) II e III apenas
c) III e IV apenas
d) IV e V apenas
e) I, II, III, IV e V

P. Moderno
Contexto: Renascimento / Iluminismo

- Advento da RAZO
- Antropocntrico
MOTIVO + ATO = CONSEQUNCIA

DEONTOLGICA

KANT

CONSEQUENCIALISMO

UTILITARISTA PRAGMATISMO HEDONISMO

Pragmatismo: doutrina
segundo a qual as idias so
instrumentos de ao, que s
valem se produzem efeitos
prticos.

Utilitarismo: Corrente
filosfica surgida no sculo
XVIII, na Inglaterra, que
afirma a utilidade como o
valor mximo no qual a
elaborao de uma tica
deve fundamentar-se. O
utilitarismo baseia-se na
compreenso emprica de
que os homens regulam
suas aes de acordo com o
prazer e a dor,
perpetuamente tentando
alcanar o primeiro e
escapar segunda.

Hedonismo: a tendncia
a buscar o prazer imediato,
individual, como nica e
possvel forma de vida
moral, evitando tudo o que
possa ser desagradvel. O
contrrio do Hedonismo a
Anedonia, que a perda da
capacidade de sentir prazer,
prprio dos estados
gravemente depressivos.
Hedonismo vem do grego
hedon, que significa
prazer. Doutrina que
considera que o prazer
individual e imediato o
nico bem possvel,
princpio e fim da vida
moral.

HUME: Definindo moralidade como aquelas


qualidades que so aprovadas, em quem quer
elas acontecem estar e por virtualmente todo
mundo, Hume se dispe a descobrir o fundo ou
base mais ampla das aprovaes. Essa base ele
a encontra, - como ele encontra as bases da
crena -, nos "sentimentos" e no nos
"conhecimentos". As decises morais so
baseadas em sentimento moral. Sua nfase em
altrusmo: os sentimentos morais que ele
reivindica encontrar no homem, ele os traa, na
maior parte, a um sentimento ou uma simpatia
por algum. da natureza humana, ele sustenta,
rir com o riso, e entristecer com os entristecidos e
procurar o bem do outro tanto quanto o seu
prprio.
No existe um bem supremo ao qual deva se
conformar o comportamento humano, nem idias
morais inatas. A moralidade um conjunto de
qualidades aprovadas pela generalidade das
pessoas. Essas qualidades seriam aprovadas
conforme sua utilidade, ou o prazer que
proporcionam (utilitarismo). A justia deve todo o
seu mrito utilidade pblica.

Immanuel Kant
Terico Alemo de fundamental importncia Sec. XVIII

Se somos racionais e livres, por que valores,

fins e leis morais no so espontneos em


ns, mas precisam assumir a forma do
dever?

Responde Kant: porque no somos seres morais apenas. Tambm somos


seres naturais, submetidos causalidade necessria da Natureza. Nosso corpo e
nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. Nossos
sentimentos, nossas emoes e nossos comportamentos so a parte da Natureza em
ns, exercendo domnio sobre ns, submetendo-se causalidade natural inexorvel.

Conceitos Fundamentais:
- DEVER: afirma Kant, o dever no se apresenta atravs de um
conjunto de contedos fixos, que definiriam a essncia de cada virtude e
diriam que atos deveriam ser praticados e evitados em cada circunstncia
de nossas vidas. O dever no um catlogo de virtudes nem uma lista de
faa isto e no faa aquilo. O dever uma forma que deve valer para
toda e qualquer ao moral.

Por isso, o dever um imperativo

categrico. Ordena incondicionalmente. No


uma motivao psicolgica, mas a lei moral
interior.

Imperativo Categrico: Age em


conformidade apenas com a mxima que
possas querer que se torne uma lei
universal .

Age como se a mxima de tua ao devesse servir de


lei universal para todos os seres racionais. A mxima
afirma a universalidade da conduta tica, isto , aquilo
que todo e qualquer ser humano racional deve fazer
como se fosse uma lei inquestionvel, vlida para
todos e em todo tempo e lugar. A ao por DEVER
uma lei moral para o agente.

tica
Deontolgica

A respeito do conceito de ideal, pode-se afirmar que


I- um ideal no uma unidade de medida.
II- o ideal da teoria tica hedonista o bem supremo.
III- o ideal da teoria tica de Kant o mximo prazer.
a) apenas I
b) apenas II
c) apenas III
d) apenas I e II
e) apenas II e III

A tica normativa de Kant prope, como fundamento


ultimo, o imperativo categrico que afirma, numa
das suas formulaes: procede apenas segundo
aquela mxima, em virtude da qual podes querer
ao mesmo tempo que ela se torne em lei
universal
O imperativo pretende garantir:
I- a moralidade do agir
II- a autonomia do agir
III- a heteronomia do agir
Esta(ao) correta(s) a(s) alternativa(s)
a) apenas I
b) apenas II
c) apenas III
d) apenas I e II
e) apenas I e III

Uma ao praticada por dever deve ter o seu valor


moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas
na mxima que a determina; no depende portanto da
realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do
querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os
objetos da faculdade de desejar, foi praticada. (Kant.
Fundamentao da metafsica dos costumes.Coleo Os Pensadores.)

De acordo com essa passagem, pode-se concluir que


o valor da ao moral em Kant determinado
A)pelos objetos que orientam a faculdade de desejar.
B)por sua subordinao ao princpio do querer em geral.
C)pela validade objetiva dos objetos.
D)por sua subordinao vontade subjetivamente determinada.
E)por sua conformidade ao dever.

Perodo Contemporneo
-tica Existencial
-Biotica: CINCIA x TICA
A tica instrumento REGULADOR
do avano cientfico.

Necessidade o termo empregado


para referir-se ao todo da realidade, existente
em si e por si, que age sem ns e nos insere
em sua rede de causas e efeitos, condies e
conseqncias.

Determinismo o termo empregado, a


partir do sculo XIX, para referir-se realidade
conhecida e controlada pela cincia e, no caso
da tica, particularmente ao ser humano como
objeto das cincias naturais (qumica e biologia)
e das cincias humanas (sociologia e
psicologia), portanto, como completamente
determinado pelas leis e causas que
condicionam seus pensamentos, sentimentos e
aes, tornando a liberdade ilusria.

SARTRE: acredita na capacidade de todo indivduo de


escolher as suas atitudes, objetivos, valores e formas de
vida. uma iluso a crena de que os valores existem
objetivamente no mundo, em vez de serem criados apenas
pela escolha humana. Recomenda honestidade, ou seja,
que faamos nossas escolhas individuais com plena
conscincia de que so autenticamente nossas e nada as
determina por ns. Parece assim que Sartre, a partir das
prprias premissas, teria que elogiar o homem que escolhe
devotar a vida exterminao dos judeus, contanto que ele
escolha isso com plena conscincia do que est fazendo.
Porm, paradoxalmente, a "sinceridade" que iria contraporse m f, no inteiramente possvel. O ideal de
sinceridade completa parece condenado ao fracasso por
dois motivos. Primeiro, uma vez que no podemos ser
simplesmente objetos observados e corretamente descritos,
no podemos ser considerados, nem por ns mesmos,
como honestos. Segundo, por que se sincero no mal.
Assim sendo, o nico valor fundamental e universal para o
existencialismo a liberdade. Diz Sartre "No pode haver
uma justificativa objetiva para qualquer outro valor". A nica
recomendao positiva que Sartre pode fazer que
deveramos evitar a m f e procurar fazer escolhas
autnticas.

Habermas: Um dos mais importantes


filsofos alemes do sculo XX, nasceu em
Gummersbach, a 18 de Junho de 1929. Fez
cursos de filosofia, histria e literatura,
interessou-se pela psicologia e economia
(Universidades de de Gotingen- com Nicolai
Harttman-, de Zurique e de Bona). Em 1954
doutorou-se em filosofia na universidade de
Bona. Estudou com Adorno e foi assistente no
Instituto de Investigao Social de Frankfurt am
Main (1956-1959).
Em 1961 obtm licena para ensinar
(Universidade de Marburg) e, em seguida,
nomeado professor extraordinrio de filosofia da
Universidade de Heidelberg (1961-1964), onde
ensinava Hans Geor Gadamer. Foi nomeado
depois professor titular de filosofia e sociologia da
Universidade de Frankfurt am Main (1964-1971).
Desde 1971 co-director do Instituto Max Plank
para a Investigao das Condies de Vida do
Mundo Tcnico-Cientfico, em Starnberg.
Habermas foi durante os anos 60 um
dos principais tericos e depois crtico do
movimento estudantil. considerado um dos
ltimos representantes da escola de Frankfurt.

necessrio ter claro o que significa razo prtica para o


autor. Habermas toma este conceito de Kant. A razo
prtica a razo humana, a capacidade de pensar e
raciocinar enquanto est voltada para o agir. O termo
prtica tem precisamente este sentido, de mostrar qual o
princpio que a orienta. Ao contrrio, nossa capacidade de
pensar e raciocinar voltada apenas para a atividade
intelectual denominada por Kant de razo terica.

A tica da Razo Comunicativa uma teoria moral que


procura fornecer um novo princpio moral que oriente nossas aes
em contextos sociais estruturados. uma teoria moral cognitivista,
que d continuidade ao princpio moral enunciado por Immanuel Kant
no seu imperativo categrico.
A tica da Razo Comunicativa foi proposta por Karl Otto
Apel seguindo um referencial kantiano, e posteriormente continuada
por Jurgen Habermas. Esta teoria moral parte do pressuposto de que
a linguagem o meio de interao entre a Filosofia, a Sociologia e a
Psicologia.

tica da Razo Comunicativa se baseia em trs regras bsicas:


Regra da Incluso
"Todo e qualquer sujeito capaz de agir e falar pode participar de discursos."

Regra da Participao
"Todo e qualquer participante de um discurso pode problematizar qualquer
afirmao, introduzir novas afirmaes, exprimir suas necessidades, desejos e
convices."

Regra da Comunicao Livre de Violncia e Coao


"Nenhum interlocutor pode ser impedido, por foras internas ou externas ao
discurso, de fazer uso pleno de seus direitos, assegurados nas duas regras anteriores."

Razo Comunicativa = Razo Reflexiva

tica Comunicativa

Pensadores e a tica
Descartes: reconhece o corpo humano como a
mais perfeita das mquinas; trabalha por impulsos
naturais, - o que hoje chamado reflexos
condicionados -, mas os efeitos destes instintos
automticos e desejos podem ser controlados ou
modificados pela mente, pelo poder da vontade
racional. A higiene do corpo importante, mas h
igualmente a necessidade de uma higiene mental, a
qual baseada no conhecimento verdadeiro dos
fatores psicolgicos que condicionam o
comportamento. A mente necessita do treinamento
do "bom senso" e a aquisio de sabedoria, o que
por sua vez depende do conhecimento das verdades
da metafsica a qual, a metafsica, por seu turno,
inclui o conhecimento de Deus. Descartes assim
conclui que a atividade moral est baseada no
conhecimento verdadeiro dos valores, ou seja, em
idias claras e distintas garantidas por Deus, do
valor relativo das coisas.

HOBBES: A vontade obedece razo,


segundo o racionalismo clssico. Porm, para
Hobbes, A TICA apenas apetite. Um
determinismo mecanicista regeria no s os
movimentos do universo como tambm a
atividade psicolgica do homem. O livre arbtrio
no passaria de iluso: seria apenas uma ex
presso destinada a ocultar a ignorncia das
verdadeiras causas das decises humanas.
Porm, qualquer que seja seu fundamento, a
conteno interna implica uma tica. No nvel
das relaes morais, preciso que cada um segundo Hobbes - "no faa aos outros o que
no gostaria que fizessem a si"; preciso evitar
a in gratido, os insultos, o orgulho, enfim, tudo
o que prejudique a concrdia .

Numa das suas primeiras


obras, Origem da Tragdia (1871),
Nietzsche distingue na cultura Grega
dois princpios fundamentais, e que
iro servir de matriz para analisar a
cultura Europia: o Apolneo e
Dionisaco.
F. Nietzsche (1844-1900)
O princpio Apolneo (do deus Apolo), simboliza a serenidade, claridade, medida, racionalidade.
Corresponde imagem tradicional da Grcia Clssica e que aparece frequentemente associada s figuras de
Scrates e Plato.
O Dionisaco (do deus Dioniso), simboliza as foras impulsivas, o excesso transbordante, o
erotismo, a orgia, a afirmao da vida e dos seus impulsos (fora, vontade).
Estes dois princpios estavam presentes na tragdia e na cultura grega, antes da influncia de
Scrates se fazer sentir. Ele submete os impulsos vitais e a sua energia excessiva aos constrangimentos da
razo. Esta viragem na filosofia coincide com aquilo que Nietzsche considera a decadncia da tragdia,
preconizada por Euripedes, mas tambm ligada ao aparecimento da comdia. A partir de Scrates-Plato a
cultura ocidental seria marcada pela represso dos instintos vitais e a negao do prazer.

Super-homem: Nietzsche, como dissemos, opem-se a todas as idias igualitaristas,


humanitaristas e democrticas. De acordo com o seu pensamento as mesmas apresionam
o Homem, no o libertam. O seu modelo de Homem est nos prncipes do Renascimento:
valente, hbil, sem moral (acima do Bem e do Mal), apenas se guiando pela sua vontade
de poder, a sua energia vital. O super-homem aquele que aceita a vida como ela :
incerta, conflituosa e sem iluses. Ele aceita as foras csmicas incertas e contraditrias
que os outros negam e temem

Moral de Senhores e Moral de Escravos


A libertao do homem exige um combate
sem trguas contra a moral dos escravos. Em primeiro
lugar critica a moral socrtica, que subordina tudo
razo. A seguir condena a religio e a moral crist que
enaltece os fracos, apela compaixo e resignao
dos homens, promete recompensas num mundo no alm
que no existe, estimulando a inveja pelos poderosos.
Condena igualmente a moral do dever de Kant, e a tica
utilitarista.Nesta crtica Nietzsche realiza uma minuciosa
anlise lingustica, histrica e psicolgica dos conceitos
e das prticas que suportam estas concepes morais.
A moral dos senhores, a do Super-homem,
valoriza a fora, a irrupo dos impulsos vitais, a
vontade de poder. Nietzsche chega inclusive a valorizar
a guerra, pois durante esta criam-se especiais
oportunidades para a manifestao de virtudes nobres,
como a valentia ou a generosidade dos guerreiros.

DEPOIS DE TUDO ISSO:


RESTA UMA CERTEZA...

OS MELHORES.