Antiguidade e Idade Mdia

histria do homem marcada pela tentativa de explicar

fenmenos como: incio da humanidade, do mundo, de onde

viemos?, para onde vamos?, entendimento da vida psmorte....
As

respostas ou tentativas de respostas era privilgio de

especialistas: sacerdotes, reis, papas, ou cientistas.

Nasce

o pensamento mtico......

 PENSAMENTO

MTICO

Primeira

forma de conhecimento produzida pelo homem.

Tambm

chamado de pensamento alegrico.

Explicaes

sobre a realidade, elaboradas atravs de

simbologias e figuras comuns a determinado povo ou cultura,

refletindo suas crenas e modos de vida.
A

maioria dos povos antigos interpretava a realidade atravs

dos mitos: sumrios, egpcios, chineses, indianos, incas, maias,

escandinavos, entre outros.

 Sempre

uma representao coletiva, transmitida atravs

de vrias geraes e que relata uma explicao para o

mundo.
A

explicao mitolgica no se prende lgica racional,

nem busca oferecer comprovaes de suas afirmaes.

O

mito nasce do desejo de dominao do mundo, para

afugentar o medo e a insegurana.

mito uma narrativa imaginria que estrutura e

organiza de forma criativa as crenas culturais. As

divindades constituam os personagens que, pelas
divergncias, intrigas, amizades e desejo de justia,
explicavam tanto a natureza humana como os
resultados das guerras e os valores culturais.
(Cassiano Carde in Para Filosofar, p. 9 Ed.
Scipione).

 Segundo

Chau, o pensamento mtico apresenta trs

caractersticas principais:

1) funo explicativa:o presente explicado por alguma ao

passada cujos efeitos permanecem no tempo. Por exemplo, uma
constelao existe porque, no passado, crianas fugitivas e famlias
morreram na floresta e foram levadas ao cu por uma deusa que as
transformou em estrelas; as chuvas existem porque, nos tempos
passados, uma deusa apaixonou-se por um humano e, no podendo
unir-se a ele diretamente, uniu-se pela tristeza, fazendo suas
lgrimas carem sobre o mundo, etc.;

2) funo organizativa:o mito organiza as relaes sociais (de

parentesco, de alianas, de trocas, de sexo, de idade, de poder, etc)

de modo a legitimar e garantir a permanncia de um sistema
complexo de proibies e permisses. Por exemplo, um mito como o
de dipo.

3) funo compensatria:o mito narra uma situao que serve tanto

para compensar os humanos de alguma perda como para garantirlhes que um erro passado foi corrigido no presente, de modo de
oferecer uma viso estabilizada e regularizada da Natureza e da
vida comunitria.

A mitologia grega:
A

explicao mtica dos gregos para a realidade era definida

em:
1) Pantesmo: crena na existncia de muitos deuses...
2) Antropomorfismo : a atribuio de caractersticas humanas
aos deuses...
Troves eram explicados como causados por Zeus sacudindo a
gide de raiva

Existem

mitos na atualidade?

surgimento do pensamento filosfico: a busca

da racionalidade

Na

histria do pensamento ocidental, a Filosofia

nasce na Grcia, por volta do sculo VI ou VII (a.C.).

Por

meio de um longo processo histrico, surge,

promovendo a passagem do saber mtico ao

pensamento racional, sem, entretanto, romper
bruscamente com todos os conhecimentos do
passado.

Durante

muito tempo, os primeiros filsofos gregos

compartilhavam de diversas crenas mticas, enquanto

desenvolviam o conhecimento racional que
caracterizaria a Filosofia, que surge para tentar
arrumar respostas racionais e explicaes
intelectualizadas para antigas perguntas: de onde
viemos? O que fazemos nesse planeta? Para onde
vamos? Por que isso assim e no assim?

Grcia Antiga era formada por um conjunto de

cidades-Estado (plis)independentes.
A

sociedade grega reunia caractersticas favorveis a

essa forma de expresso pautada por uma investigao

racional: poesia, religio e condies sociopolticas.

Filosofia Grega era dividida em quatro perodos:

a)Perodo

pr-socrtico do sculo VII ao sculo V a.C.

Caracterizado pelo incio de uma forma de argumentar e

expor as ideias;
b)Perodo

socrtico do final do sculo V ao sculo IV a.C.

Caracterizado pela investigao centrada no homem, sua

atividade poltica, suas tcnicas, sua tica. Tambm
considerado o apogeu da filosofia grega;

 c)Perodo

ps-socrtico do sculo IV ao sculo III a.C.

Caracterizado pela tentativa de apresentar um pensamento

unificado a partir de diversas teorias do passado.
Interessava em fazer a distino entre aquilo que poderia
ser objeto do pensamento filosfico.
d)Perodo

helenstico ou greco-romanodo sculo III a.C.

ao sculo VI d.C. Engloba o perodo do Imprio Romano e dos

Padres da Igreja. Trata-se das relaes entre o homem, a
natureza e Deus

entre os filsofos gregos que surge a primeira tentativa de

sistematizar uma Psicologia.

O

termo psicologia vem do grego psych, que significa alma, e

de logos, que significa razo.

Etimologicamente,
A

psicologia significa estudo da alma.

alma ou esprito era concebida como a parte imaterial do

ser humano e abarcaria o pensamento, os sentimentos de

amor e dio, a irracionalidade, o desejo, a sensao e a
percepo.

 Plato

concebia a alma como sendo separada do corpo. Quando

algum morria, a matria (o corpo) desaparecia, mas a alma ficava

livre para poder ocupar outro corpo.
Para

Aristteles a psich seria o princpio ativo da vida. Tudo aquilo

que cresce, se reproduz e se alimenta possui sua psich ou alma. Os

animais, vegetais e o homem teriam sua alma.
Os

vegetais teriam alma vegetativa, para a funo da alimentao e

reproduo . Os animais teriam essa alma e a alma sensitiva, para a

funo de percepo e movimento. O homem teria os dois nveis
anteriores e a alma racional, que tem a funo pensante.

Os

filsofos pr-socrticos preocupavam-se em definir a

relao do homem com o mundo atravs da percepo.

Discutiam

se o mundo existe porque o homem o v ou se

o homem v um mundo que j existe.

Havia

uma oposio entre os idealistas (a ideia forma o

mundo) e os materialistas (a matria que forma o mundo

j dada para a percepo).

Psicologia na Antiguidade ganha consistncia com Scrates

(469-399 a.C.).
Se

preocupava com o limite que separa o homem dos animais.

Postulava

que a principal caracterstica humana era a razo. A

razo permitia ao homem sobrepor-se aos instintos (que

seriam a base da irracionalidade).
Ao

definir a razo como peculiaridade do homem ou como

essncia humana, Scrates abre um caminho que seria muito

explorado pela Psicologia.

As

teorias da conscincia so, de certa forma, frutos

dessa primeira sistematizao na Filosofia.

Ele

considerava tambm que o conhecimento algo que

j nasce com o homem e acreditava em um mtodo

capaz de extrair esse conhecimento, chamado Mtodo
Dialtico.

Scrates

dizia que a Filosofia no era possvel

enquanto o indivduo no se voltasse para si prprio e

reconhecesse suas limitaes. Conhece-te a si
mesmo era seu lema.
Procurava

o conceito, que era alcanado atravs de

perguntas que tinham um duplo carter: ironia e

malutica.

Na

ironia confundia o conhecimento sensvel e o dogmtico. Costumava iniciar uma

conversa fazendo perguntas e obtendo opinies do interlocutor, opinies que ele,

aparentemente, aceitava.
Depois,

por meio de um interrogatrio hbil, desenvolvia as opinies originais do

interlocutor, mostrando a tolice e os absurdos das suas opinies superficiais, atravs

das consequncias contraditrias ou absurdas destas opinies e a confessar o seu erro
ou a sua incapacidade para alcanar uma concluso satisfatria. Essa primeira parte do
mtodo de Scrates, destinada levar o indivduo convico do erro a ironia.
O

que o belo? O que justo? O que injusto? O que coragem? O que ser nobre?

O que vergonha? O papel da msica na vida? Poesia? Guerra? Autocontrole? Desejos

humanos? Prazer? Excesso? Luxria?

A Malutica d luz um novo conhecimento, um aprofundamento que no chega ao

conhecimento absoluto.

Ele comparava, frequentemente, esse mtodo com a profisso da me: era possvel
trazer a verdade luz. Assim, ele voltava-se para os outros, quer fossem
adolescentes, militares ou sofistas consagrados como Protgoras e Grgias, e
interrogava-os a respeito de assuntos que eles julgavam saber. O seu sentimento de
humor confundia os seus interlocutores, que acabavam por confessar a sua ignorncia,
da qual Scrates extraa a sabedoria.

Por exemplo, querendo aprender o conceito de coragem, dirigia-se a um general e

perguntava: Voc que general, poderia me dizer o que a coragem?. O general
respondia: coragem atacar o inimigo, nunca recuar. Scrates dizia: s vezes temos
que recuar para contra-atacar. A partir da continuava o debate, ampliando o conceito.

Seus primeiros estudos e pensamentos discorreram sobre a essncia da natureza

da alma humana.
Inicialmente seguiu os ensinos dos filsofos pr-Socrticos (naturalistas), depois,
insatisfeito, passou a se concentrar na questo do que o homem - ou seja, do
grau de conhecimento que o homem pode ter sobre o prprio homem.

Enquanto os naturalistas procuravam responder "O que a natureza ou o

fundamento ltimo das coisas?" Scrates procurava responder "O que a
natureza ou a realidade ltima do homem?"

 Chegou

resposta de que o homem a sua alma - psych, e

ela o distingue de qualquer outra coisa, dando-lhe, em

virtude de sua histria, uma personalidade nica.
Por

psych Scrates entendia nossa sede racional,

inteligente e eticamente operante, ou ainda, a conscincia e a

personalidade intelectual e moral. Esta colocao de
Scrates acabou por exercer uma influncia profunda em
toda a tradio europeia posterior, at hoje.

passo seguinte dado por Plato (427-347 a.C.), discpulo de

Scrates. Esse filsofo procurou definir um lugar para a razo no

nosso prprio corpo.
Definiu

esse lugar como sendo a cabea, onde se encontra a alma do

homem. A medula seria, portanto, o elemento de ligao da alma com o

corpo. Este elemento de ligao era necessrio porque Plato concebia
a alma separada do corpo. Quando algum morria, a matria (o corpo)
desaparecia, mas a alma ficava livre para ocupar outro corpo.

homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a

matria e a alma era o imaterial e o divino que o homem possua. O

corpo est em constante mudana de aparncia, forma... a alma no
muda nunca, a partir do momento em que nascemos temos a alma
perfeita, porm no sabemos. A alma divida em 3 partes:
1=> raciona: regio da cabea; esta tem que controlar as outras duas
partes.
2=> torax: irascvel; parte dos sentimentos.
3=> abdomen: concupiscvel; desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao
libido.

Assim com Scrates, Plato acreditava que conhecimento era algo que nascia com
o homem. E acrescentou que existem dois mundos: o ideias/essncias (onde tudo
perfeito) e o das aparncias/existncias (cpia imperfeita do mundo das
essncias).

Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois
tipos de realidade: a inteligvel: realidade, mais concreta, permanente, imutvel,
igual a si mesma; e a sensvel: so todas as coisas que afetam os sentidos, so
realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das
Formas.

 Plato

tambm elaborou uma teoria gnosiolgica: uma teoria

que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma

teoria do conhecimento.
Segundo

ele, ao vermos um objeto repetidas vezes,

lembramos, aos poucos, da Ideia daquele objeto que vimos no

mundo das Ideias.

Aristteles (384-322 a.C.) foi outro importante pensador e, apesar de ter

sido discpulo de Plato, discordou que alma e corpo podem ser separados.

Acreditava

que a alma era o princpio da vida e que todo ser vivo possui a

sua.
Tambm

discordava que conhecimento nascia com o homem. Assim, ao

nascer o homem era uma Tbula Rasa. Todo o conhecimento era adquirido
atravs da experincia.
Experincia

que consistia em experimentar o mundo atravs dos rgos

dos sentidos. Assim as experincias criariam as ideias que tendem a

associar-se entre si formando o conhecimento.

 Para

Aristteles, existiam quatro causas implicadas na existncia de

algo:
1) Causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, como a argila, por
exemplo);
2) Causa formal (a coisa mesma, como um vaso de argila);
3) Causa motora (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge,
como as mos de quem trabalha a argila, por exemplo);
4) Causa final (aquilo para o qual a coisa feita, como enfeitar a sala e
portar flores, por exemplo).
A teoria aristotlica sobre as causas estende-se sobre toda a
Natureza, que como um artista que age no interior das coisas.

 ESTOICOS
Aescola

filosfica estoicafoi fundada por Zeno de Ccio em Atenas.

Segundo

os estoicos, tudo tem uma razo de ser, ou seja, tudo feito

a partir da vontade divina, cada um tem um destino e no poder

interferir, pois a sua felicidade ser comprometida.
Tudo

na natureza foi criado porDeuse somente Ele poder reger

odestino de cada ser no mundo.

Oindivduo

dever seguir esse destino escolhido porDeuse se

conformar com a sua histria, sem a sua interferncia, pois tudo est
escrito conforme avontade deDeus.

Para

o estoicismo existem duas chaves para alcanar a verdadeira felicidade sem

comprometer o destino divino:

Primeiro: aceitar tudo que est em seu alcance e no querer o que no pode ter, pois
isso causar sentimentos ruins como a tristeza e o descontentamento consigo mesmo.
Segundo: se apegar s coisas boas, procurar a virtude para ter uma vida plena em
felicidade. E reprimir sentimentos "fortes" como a dor, paixo e tristeza, para ficar
mais prximo da felicidade e deixar o esprito longe das atribulaes destes
sentimentos.
A

vida do homem, poder passar por "situaes" desfavorveis a ele,o destino que

foi escolhido pelo divino tomou outras circunstncias, como enfermidades e males a
sua vida, ento para os estoicos a soluo seria um suicdio indolor para o descanso da
alma.

 EPICURISTAS
Aescola

Epicuristapregava o prazer para obter a felicidade, no

dava importncia para a morte e o destino era incerto.

Existem

"4" remdios para a alma, segundo os epicuristas:

- Os deuses no devem ser temidos;

- A morte no deve amedrontar;

- O bem fcil de ser obtido;

- E o mal, fcil de suportar.

 Esses

4 remdios so fundamentais para a alma, o primeiro

remdio no temer os Deuses, pois segundo Epcuro em seu

papel de ateu, os Deuses no davam a mnima ateno aos
mortais, e no notavam suas necessidades, por isso o homem
no deveria temer algo praticamente inexistente.
A

morte para Epcuro no devia ser preocupante, pois a vida

nunca se cruzar com a morte, esto em espaos diferentes.

O mais importantes desses remdios o prazer.

prazer para Epcuro seria saciar a alma com moderao, ou

seja, no exagerar no que se deseja, desfrutar somente o que

precisa para obter o total prazer, pois querer muito prazer
pode trazer consequncias, danos.
Segundo

essa escola filosfica, o homem poder ter dores e

passar por atribulaes durante a vida. O necessrio seria

lembrar das coisas boas para "cobrir" as coisas ruins, reviver
o passado e trazer o que h de bom para o presente.

domnio do pensamento pela igreja na Idade

Mdia: Santo Agostinho e So Toms de Aquino

A Idade Mdia um perodo da histria da Europa entre os sculos V e XV.

Inicia-se com a Queda do Imprio Romano do Ocidente tomada de Roma pelo

Imperador Germnico

Termina em 1453 d.C., com o fim do Imprio Romano no Oriente pela tomada de
Constantinopla pelos Turcos, que foi a transio para a Idade Moderna.

Esse perodo est dividido em Alta Idade Mdia (sc.VI X); Idade Mdia
Central (sc. XI XIII) e Baixa Idade Mdia (sc. XIV e XV).

Com a queda do Imprio Romano (sc.V), deu-se a formao de inmeros reinos

brbaros cujos os chefes pouco a pouco foram sendo convertidos ao
cristianismo, surgindo assim uma soberania, influncia da Igreja a educao no
mundo ocidental

 Em

um perodo, em que o Imprio Romano comea a decair devido a

vrias invases germnicas, a Igreja Catlica consegue manter-se

como instituio social mais organizada.
Assim,

consegue definir a estrutura religiosa alm de difundir o

cristianismo entre os povos brbaros, preservando muito elementos da

cultura pag-geco-romana.
A

f nesse perodo, consistia na crena irrestrita ou na adeso

incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades

expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e devidamente
interpretadas segundo a autoridade da Igreja.

 De

acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais

elevada das verdades, especialmente aquelas verdades essenciais ao

homem e que dizem respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava
Santo Ambrosio: Toda verdade, dita por quem quer que seja, do
Esprito Santo.
Assim,

toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo

algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo

essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da
verdade, pois, ela j havia sido revelada por Deus aos homens.
Restava-lhes, apenas demonstrar racionalmente as verdades da f.

 Entre

os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Santo

Agostinho e Toms de Aquino, sendo os responsveis pelo resgate cristo das

filosofias de Plato e de Aristteles respectivamente.
Na

Idade Mdia, a filosofia foi influenciada pelo cristianismo, atravs dos

perodos chamados de:

a- Patrstica (poca dos primeiros pais da igreja, os apstolos, tambm
chamados de padres)
b-Escolstica: ocorrida na Baixa Idade Mdia, nas escolas monacais e primeiras
universidades medievais.
A filosofia medieval caracterizou-se pelo esforo em tentar conciliar o
cristianismo com o pensamento filosfico grego, a f com a razo, converter os
pagos, combater as heresias (desvios doutrinrios), etc.

A Influncia Platnica no pensamento Agostiniano:

Fez a distino entre o corpo, sujeito sorte do mundo, e a alma, que

atemporal, e com a qual se pode conhecer Deus.

F e Razo : Sem a f, a razo no capaz de levar felicidade. A razo

uma auxiliar da f, esclarecendo e tornando inteligvel aquilo que estamos
tentando entender. A razo precisa da f para conseguir entender questes
pertinentes f em Deus.

F e Razo andam juntas: Sem o uso da razo no h f Use a razo para

saber em quem voc est pondo a sua fpor isso, sem razo no h f. Ou
seja, A RAZO NO ELIMINA, ANTES ESCLARECE A F.

 Compreenda

para Crer: a razo deve preceder as verdades

de f para saber se convm crer nelas. a razo que se

encarrega disso.
Creia

para Compreender: Usamos a razo que precede a f,

mas necessrio usar a f para compreender as verdades da

f.
Alma:

A alma tambm chamada por Agostinho de homem

interior: ela tem origem na substncia divina; por isso, nela

e por meio dela que todo conhecimento deve ser buscado.

O HOMEM INTERIOR E O CONHECIMENTO:

Para Agostinho, nenhum conhecimento verdadeiro pode vir de fora da mente, seja ensino,
reflexo, etc.

O saber sobre as formas dos seres e objetos, sobre a matria em geral, os conceitos
geomtricos e matemticos, as virtudes, as emoes, todos os conhecimentos encontramse na alma, porque ela se origina da substncia divina; isso mostra a influncia do
platonismo em Agostinho, (embora para Plato, o ser humano relembrava (reminiscncia)
o que j havia conhecido antes; no cristianismo, o conhecimento era despertado, pois
estava adormecido em seu interior).

Os conhecimentos que temos conscincia so os que j encontramos em nossas almas,

como que ativados em nossa memria. Aquilo que ignoramos tambm est na alma, e
simplesmente precisa ser desperto pela memria, por meio da pesquisa em nosso mundo
interior.

 ALGUNS

PENSAMENTOS DE AGOSTINHO:

O orgulho a fonte de todas as fraquezas, por que a fonte de

todos os vcios.
A medida do amor amar sem medida
Prefiro os que me criticam, porque me corrigem, aos que me elogiam,
porque me corrompem.
Se no podes entender, cr para que entendas. A f precede, o
intelecto segue.

O mundo um livro, e quem fica sentado em casa l somente uma pgina.

Tenho mais compaixo do homem que se alegra no vcio, do que pena de

quem sofre a privao de um prazer funesto e a perda de uma felicidade
ilusria
H pessoas que desejam saber s por saber, e isso curiosidade; outras,
para alcanarem fama, e isso vaidade; outras, para enriquecerem com a
sua cincia, e isso um negcio torpe; outras, para serem edificadas, e
isso prudncia; outras, para edificarem os outros, e isso caridade
Fizeste-nos, Senhor, para ti, e o nosso corao anda inquieto enquanto
no descansar em ti.

 OBSERVAES
Toms

DE AQUINO SOBRE F E RAZO:

de Aquino considerado o maior representante da

Escolstica.
Para
A

ele, f e razo so modos diferentes de conhecer.

razo aceita a verdade por causa de suas evidncias lgicas.

A F aceita a verdade por causa da autoridade revelante de Deus.

Portanto, a filosofia e a teologia, embora diferentes, no podem

contradizer-se, porque Deus autor de ambas. Logo, verdade e
razo no podem entrar em conflito com a verdade revelada.

 Existe
Este

um domnio comum f e razo.

domnio a realidade do mundo sensvel (o mundo em

que ns vivemos), morada humana, que a razo pode

conhecer, porque a realidade sensvel oferece razo os
vestgios, mesmo que imperfeitos, da substncia de Deus.
A

verdade jamais pode contradizer a verdade.

Para

Aquino, possvel, atravs da razo, chegar ao

conhecimento de Deus.

 DUPLA

Na

NATUREZA HUMANA:

hierarquia das criaturas, o homem um ser dotado de duplo

compromisso: possuindo alma, pertence aos seres imateriais, mas no

uma inteligncia pura pois encontra-se ligado a um corpo.

alma humana , assim, um horizonte onde se tocam o mundo dos

corpos e o dos espritos.

Por

essa dupla natureza que o homem pode conhecer (j que alma),

mas no pode ter contato direto com o inteligvel (pois tambm

corpo).Deus, como Ser Absoluto, sem nenhum limite, no alcanado
devidamente pela inteligncia humana.

 AS

CINCO VIAS DE TOMS DE AQUINO: Aquino formulou cinco vias

para tentar provar a existncia de Deus atravs do uso da razo. So

elas:
1-

O PRIMEIRO MOTOR: No universo existe movimento. Todo

movimento tem uma causa, que podemos chamar de motor. Por outro lado,
o prprio motor deve ser movido por um outro e este por um terceiro, e
assim por diante.
Nessas condies necessrio admitir que:
1 ou a srie de motores infinita, ou seja, sempre esteve em movimento
(o que Impossvel);
2 ou que a srie finita e seu primeiro motor Deus.

2- CAUSA EFICIENTE:

Todas as coisas ou so causas, ou so efeitos.

Nenhum ser pode ser a causa de si mesmo. Nesse caso, ela seria causa e efeito
ao mesmo tempo, sendo, assim, anterior e posterior, o que seria absurdo.

Toda causa, por sua vez, causada por outra, e esta por uma terceira, e assim
sucessivamente.

Conclui-se que exista uma primeira causa no causada (Deus), ou aceitar uma
srie infinita e no explicar a causalidade.

 3-

SER NECESSRIO E SERES CONTINGENTES (ETERNO E

TEMPORRIOS):
Todos
Hoje
Se

os seres mudam (ser e no ser, existir e no existir).

ns existimos, mas amanh estaremos mortos.

hoje eu existo e amanh no, significa que sou contingente

(passageiro, temporrio).
Logo,

impossvel que algum ser contingente tenha sempre existido.

Logo,

preciso que haja um ser que nunca tenha deixado de existir para

que fundamente a existncia dos seres contingentes.

4 GRAUS DE PERFEIO:

H uma ordem hierrquica de perfeio nos objetos e seres criados. Por exemplo:
as plantas so mais perfeitas que os minerais, os animais so mais perfeitos que as
plantas; os homens so mais perfeitos que os animais.

Portanto, ao querer a diversidade dos seres, Deus quis simultaneamente a

perfeio do mundo em seu conjunto. Entre dois produtos iguais, preferimos o
que tem melhor qualidade, entre dois trabalhos, valorizamos mais o melhor, entre
dois profissionais, tambm.

Ou seja, trazemos conosco essa busca pela perfeio, seja justia, honestidade,
verdade, tica, etc. Se ns, que somos seres imperfeitos e falhos, temos esse
ideal, de onde ele teria vindo, seno de Deus, que perfeito?

 5
A

INTELIGNCIA ORDENADORA (FINALIDADE):

natureza e o universo no possuem inteligncia, mas agem como se

tivessem, ou como se tivessem uma determinada finalidade.

Existe

algo como uma inteligncia movendo-a, controlando-a para que

atue sempre da mesma maneira.

Tudo

o que no tem inteligncia no pode se mover em direo a um

fim, a menos que seja dirigido por algum ser ou algum comando
previamente dado. Por isso existe algum ser inteligente que dirige
todas as coisas para o seu fim. Este Ser ns chamamos Deus.