Prolegmenos Homilticos

com
Fulcro Hermenutico
 A homiltica como disciplina que se ocupa
com a comunicao do sermo e lida com
textos, deve envolver-se tambm com
interpretao. A questo* no envolve
apenas o como eu fao para passar a
mensagem, mas tambm,como eu fao
para saber a mensagem.

(* Assim pensava Haddon Robinson-apud em Scott A. Blue. The Hermeneutic of E.D. Hirsch,
Jr. And Its Impact on Expositry Preaching: Friend or For? Disponvel em
:http://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/44/44-2/44-2-PP253-270_JETS.pdf Acesso em:
12/10/2013
 Homiltica e Hermenutica precisam operar
em um esquema de interdependncia . Pois, se
de uma lado o pregador precisa saber como
extrair a mensagem do texto, do outro, o
intrprete precisa aprender como anunci-la.
Em todo caso, o pregador deve estar convencido
que em seu ofcio, ele dever esclarecer os seus
ouvintes com respeito ao sentido do texto que ir
anunciar. E deve faz-lo, de tal forma e com tal
fidelidade e sensibilidade, como disse John Sttot,*
que a voz de Deus seja ouvida e seu povo lhe
obedea.
Em suma, hermenutica uma ferramenta
que o pregador deve saber manejar muito bem.
( Cf*. A arte e o ofcio da pregao bblica.Organizadores Haddon Robinson e Craig Brian Larson. Shedd
Publicaes.p.26,27)
 Antes, porm, s convices!
Ao lidar com disciplinas como homiltica e
hermenutica, as convices do pregador
influiro sobre o uso que ele far dessas
disciplinas. Suas convices podero conduzi-lo
ao significado correto do texto, mas tambm
lev-lo para bem distante dele. Se o pregador
no est convencido que a Bblia a Palavra de
Deus, no devemos esperar muita coisa do seu
discurso. Agora, se ele a v como Palavra de
Deus, sua relao e abordagem do texto ser
outra, ele pregar convencido que est
anunciando a Palavra do prprio Deus, isso far
toda a diferena em seu ministrio.
 fundamental que as convices do pregador
estejam alinhadas com a revelao divina.
possvel inclusive enumerar algumas destas
convices, as quais so imprescindveis ao
pregador cristo, como fez Haddon Robinson*.
O pregador deve estar comprometido s seguintes verdades:
(a) A Bblia a Palavra de Deus;
(b)Toda a Bblia a Palavra de Deus;
(c) A Bblia auto-atestatria;
(d) A abordagem da pregao deve ser do tipo: "Assim diz o Senhor";
(e) O estudante da Bblia precisa tentar chegar a inteno do autor;
A Bblia um livro sobre Deus, e por ltimo,
(g) Ns no tornamos a Bblia relevante; mas apenas mostramos sua
relevncia.
(Cf*. Em A Arte e o Ofcio da Pregao Bblica Haddon Robinson e Craig B. Larson.Shedd Publicaes p.26)
 As convices sob fogo grosso
As novas teorias que surgiram no campo da Crtica literria
sacudiram violentamente um dos pilares da hermenutica
tradicional, a saber, a busca pela inteno autoral para se
saber o sentido do texto. A Nova Crtica, por exemplo,
afirmava que as geraes anteriores erraram em se dedicar a
essa busca. Seus proponentes estavam convencidos que o
testemunho do autor seria a sua prpria obra e no um
contexto biogrfico, filolgico e psicolgico ligado a ele.
Entretanto, essa posio foi questionada altura por E. D.
Hirsch Jr que defendeu que o significado do texto depende
da inteno do autor, e que o objetivo da hermenutica
buscar interpretar esse significado.
(Introduo hermenutica bblica. Walter Kaiser jr. e Moiss Silva. 2002 Cultura Crist p.26-29)
( Veja: Crtica Literria: Conceito e Evoluo- Cristina Botelho e Luciana Cavalcanti Ferreira. Disponvel em
:http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:EyKcOYwdtAgJ:www.facho.br/downloadDoc.php%3Fd%3DarqArti
go%26f%3Dtravessia2010_letras01.pdf+&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk
Acesso em : 14/10/2013).

( Veja como Hirsch coloca a questo da interpretao objetiva. Disponvel em:

http://www.english.unt.edu/~simpkins/Hirsch-Objective-Interpretation.pdf Acesso em: 14/10/2012 )
Embora a nova Crtica tenho sido
respondida altura por Hirsch, a tenso
entre hermenutica tradicional e a crtica
literria no diminuiu. Pois no final da
primeira metade do sculo XX floresce o
Estruturalismo literrio com o objetivo de
suprir as lacunas que haviam sido deixadas
pela nova Crtica. O Estruturalismo tem
como objetivo aplicar os mtodos e
interpretaes do fundador da lingstica
estrutural moderna Ferdinand Saussure.
 O estruturalismo de Saussure de uma profundidade
inquestionvel e ainda hoje norteia os estudos em
lingstica. E, portanto, no possvel defini-lo a partir de
um nico conceito. Entretanto, alguns autores
reconhecem um conceito crucial em Saussure, a saber,
sua distino entre Langue(lngua) e Parole(fala).
Langue, seria a estrutura da linguagem. J Parole o que
se fala. O entendimento de qualquer texto reside na
Langue. Ainda segundo Augustus para essa corrente o
autor mesmo que tenha escrito com inteno consciente,
transmitiu inconscientemente uma srie de outros
sentidos atravs da estrutura que governa todas as coisas.
E o principal objetivo do intrprete estudar essa
estrutura.
( veja algumas dicotomias saussuriana em FERDINAND DE SAUSSURE E O OBJETO DA LINGUSTICA de Neila Barbosa
de Oliveira Bornemann Disponvel em :http://www.letras.ufscar.br/linguasagem/saussure/bornemann.pdf Acesso em
14/10/2013).

( Cf. A Bblia e seus Intrpretes,p.216)

 No bastassem a nova Crtica e o
Estruturalismo, uma outra teoria nomeada de
hermenutica filosfica passou a disputa espao
no palco das teorias interpretativas e tambm
entrou em guerra com a hermenutica tradicional.
Seu fundador Hans Georg Gadamer propunha
que em vez de procurar mtodos e regras de
interpretao que pressupem a objetividade e a
validade universal dos conceitos e da verdade, a
hermenutica buscasse entender o que possibilita
o conhecimento em geral, j que a verdade
sempre relativa e subjetiva.

( Cf. Augustus Nicodemus em A Bblia e seus Intrpretes faz uma sntese habilidosa dos
pontos principais da teoria de Gademer veja nos captulos 217-220)
Para Augustus Nicodemus a hermenutica
filosfica de Gadamer produziu diversos
tipos de abordagem dentro dos estudos
bblicos acadmicos. Uma dessas
abordagens foi a reader response (reao
do leitor), assim chamada por enfatizar o
envolvimento do leitor na produo do
sentido do texto. Os intrpretes que mais
apelam para essa teoria so: os telogos
da libertao, estudiosos feministas e
telogos afro-americanos.
( A Bblia e seus Intrpretes.p.230-231)
 Bibliografia bsica:

* H um significado neste texto?

Interpretao bblica: os enfoques
contemporneos. Kevin Vanhoozer- Editora
vida..

* A espiral Hermenutica- Uma nova

abordagem interpretao bblica- Grant R.
Osborne- Vida Nova.

* Lendo as Escrituras com os pais da

Igreja- Christopher A. Hall- Editora Ultimato.
* A bblia e seus intrpretes- Augustus
Nicodemus Lopes- Cultura Crist.

* Teologia bblica- Antigo e Novo

Testamento- Geerhardus Vos- Cultura
Crist.

* Ps-Modernidade- Stanley J. Grenz-

Editora Vida Nova.

* Naming the Elephant: Worldview as a

Concept -James W. Sire.
* Cristianismo e Liberalismo -Gresham Machen.

*La biblia y su interpretacin- Weldon E. Viertel.

*Protestant Biblical Interpretation-By Bernand Ram-

Editora Baker Book House Company.

Manual Popular de dvidas, enigmas e

"contradies" da bblia -Norman Geisler e Thomas
Howe-Editora Mundo Cristo.

*The Postmodern condition: A report on Knowledge-

Jean- Franois Lyotard

* Son fidedignos los documentos del Nuevo

Testamemento? F.F. Bruce
 Esses ttulos ora elencados, so leituras
obrigatrias a todos aqueles que desejam
aprender sobre teorias de interpretao,
bem como, aprender a pregar a Bblia como
Palavra de Deus. No pior dos casos, em que
voc no puder ler todos os ttulos dessa
bibliografia, leia obrigatoriamente, pelo
menos quatro dos livros aqui indicados, a
saber, H um Significado neste Texto? Do
Kevin Vanhoozer; A Espiral Hermenutica-
do Grant R. Osborne; A Bblia e Seus
Intrpretes do Augustus Nicodemus e Ps-
Modernismo de Stanley Grenz.
 Pessoalmente, recomendo entusiasticamente o
livro: H um significado no texto? De Kevin
Vanhoozer, pois como diz meu orientador e amigo
de Vanhoozer, doutor Daniel Santos -PhD:"
Vanhoozer analisou e revisou sculos de
discusses filosficas e teolgicas, e prope uma
sada que comea pela cruz, a saber, uma
hermenutica trinitria de humildade e convico.
Vanhoozer PhD. pela Universidade De
Cambridge, na Inglaterra - Sua dissertao de
doutorado nasceu de uma srie de entrevistas que
ele fez com o filsofo Paul Ricoeur. Posteriormente
Ricoeur diria em uma entrevista que Vanhoozer
entendeu sua filosofia melhor que ele mesmo.
 Todavia, se algum precisa ter em
mos um texto onde possa conhecer
melhor sobre a histria da interpretao,
eu sugiro a leitura de : A Bblia e seus
Intrpretes do meu professor Dr. Augustus
Nicodemos Lopes PhD, pois, se trata de
um obra de referncia na lngua
portuguesa!
 JUSTIFICANDO O TEMA
Houve um tempo em que a principal preocupao
do pregador era expor a Escritura como Palavra de
Deus. Infelizmente, no decurso da histria, essa
preocupao deu lugar incredulidade. Hoje, muitos
pregadores tidos como cristos no acreditam mais
na Bblia como sendo um texto revelacional dado por
Deus aos homens. semelhana de H.S. Reimarus*
(1694-1768), afirmam despudoradamente que a f
irreconcilivel com a razo e como quele, acusam os
discpulos de falsificarem deliberadamente o carter e
as intenes de Jesus. Reimarus ainda sugeriu que
os discpulos haviam roubado o corpo de Jesus e que
Jesus foi um visionrio cuja aventura messinica
terminou em um desastre.
 A atitude subversiva para com a Revelao divina,
como esta que se v em Reimarus precisa obviamente ser
rechaada, e a melhor forma de faz-lo demonstrando a
fraqueza de seus argumentos, bem como, a ardilosidade
que eles ocultam.
O deboche e a incredulidade que se v em Reimarus,
tambm pode ser percebido em muitos crentes em nossos
dias, e o que mais triste, em muitos pregadores e
pastores tambm. Esse esprito de suspeita, e porque no
dizer de incredulidade, com respeito revelao divina se
estabeleceu quando a revelao deixou de ser objeto
exclusivo da f e passou a ser objeto da razo. E assim,
pondo a razo como o substitutivo da f, acabamos por criar
a teoria da suspeita, a qual na verdade mascara nossa
falta de confiana e f no carter revelacional da Escritura.
 A segurana quanto ao carter revelacional da
Escritura, foi sendo minada a partir do momento
que novas teorias interpretativas surgiram no frtil
terreno da crtica literria. Essas teorias passaram
a questionar o mtodo hermenutico tradicional
centrado na inteno autoral e passaram a
enfatizar o papel do leitor na produo do sentido
do texto entre outros. Essa mudana foi suficiente
para que muitos, inclusive crentes passassem a
desconfiar dos resultados interpretativos oferecidos
pelos antigos. Estava estabelecida a desconfiana
quanto aos resultados interpretativos, e no
apenas isto, o prprio carter revelacional da
Escritura, passou agora a ser questionado.
A Bblia passa a ser vista agora no mais
como a Revelao dada por Deus aos
homens, mas como um livro que contm
experincias religiosas de um povo. Essas
experincias no so de todo desprezveis,
afirmam, h coisas que se podem
aproveitar, como por exemplo, o
sentimento de compaixo pelos menos
favorecidos e outros mais. A experincia
religiosa deixou de ser individual,
transcendental e redentiva, para tornar-se
tica e comunitria.
 Como possvel ainda hoje, ouvir muitos
ecos dessas teorias, seja aqui, seja, acol,
faz-se mister, mais uma vez deixar emergir
seu carter falacioso e obsolescente.
Nosso objetivo afirmar que esses
modelos interpretativos fulcrados no solo da
crtica literria, no fundo, acabam por
manifestar, a rebeldia de coraes no
regenerados, os quais substituem a verdade
de Deus pelo engano.
 Essa atitude subversiva praticada contra a
Revelao divina pode ser melhor percebida
nos escritos e nas prdicas dos telogos
liberais. Eles rejeitam toda forma genuna de
inspirao(verbal, plenria e dinmica). Como
tambm rejeitam, todo transcendentalismo e
atividade miraculosa de Deus. Mas no s
isso, eles acabaram por redefinir a ideia de
inspirao. Pois, para os liberais a inspirao
da bblia est relacionada com o seu poder de
inspirar experincias religiosas.
 Eles redefiniram tambm a ideia de Revelao*, a
qual para eles, apenas a compreenso de uma
verdade religiosa interna, ou a descoberta das
verdades religiosas.
_______________________________________
Texto em Ingls:

Religious liberals redefine inspiration. All forms of genuine inspiration( verbal,

plenary, dynamic) are rejected. If liberalism rejects all trascendental and
miraculous activity of God, then it must reject a supernaturalistic doctrine
os inspiration and revelation which it does. In its place it puts Coleridges
principle that the inspiration of the bible is its power to inspire religious
experience. Revelation is redefined as human insight into religious truth, or
human discovery of religious truths.

( *Protestant Biblical Interpretation- Bernard Ramm- Third Revised Edition. p.64,65)

 Concordo com alguns telogos quando afirmam:
Os liberais so como parasitos, que se hospedam em
um corpo(igreja), sugam toda a vida(doutrina)
desse corpo, depois somem.
Mas, o Esprito Santo j havia advertido-nos :
...nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnios,
pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm
cauterizada a prpria conscincia.
( 1 Timteo 4.1,2)
 Os crticos tm no decurso da
histria se esforado em negar a inspirao
divina da Escritura, bem como, apontar suas
possveis contradies. Todavia, devo
afirmar, que at o momento presente no
obtiveram sucesso nesse mister. Como
testemunham Norman Geisler e Thomas
Howe:
 Os crticos afirmam que a Bblia est cheia de erros.
Alguns falam, at mesmo, em milhares de erros. A
verdade que no h nem mesmo um s erro no texto
original da Bblia que tenha sido demonstrado. Isso no
quer dizer que no haja dificuldades em nossas Bblias.
Dificuldades h, e delas que este livro vai tratar. Seu
propsito mostrar que no h realmente erros nas
Escrituras. Por qu? Porque a Bblia a Palavra de Deus,
e Deus no pode errar. Vamos raciocinar. Vamos tratar
isto de uma forma lgica examinando as premissas:
Deus no pode errar.
A Bblia a Palavra de Deus.
Portanto, a Bblia est isenta de erros.
Como qualquer estudante de lgica* sabe, este um silogismo (uma forma de raciocnio)
vlido. Assim, se as premissas so verdadeiras, as concluses tambm so verdadeiras.
Como vamos mostrar, a Bblia declara sem rodeios ser a Palavra de Deus. Ela nos
informa tambm que Deus no pode errar. A concluso, ento, inevitvel: a Bblia
est isenta de erros. Se ela estivesse errada em qualquer coisa que afirma, ento Deus
teria cometido um erro. Mas Deus no pode cometer erros.

Deus no pode cometer erros

As Escrituras declaram enfaticamente que " impossvel que Deus minta" (Hb
6:18). Paulo fala do "Deus que no pode mentir" (Tt 1:2). Ele um Deus que,
mesmo que no sejamos fiis, "permanece fiel, pois de maneira nenhuma
pode negar-se a si mesmo" (2 Tm 2:13). Deus a verdade (Jo 14:6) e assim
tambm a Palavra dele. Jesus disse ao Pai: "a tua Palavra a verdade" (Jo
17:17). O salmista exclamou: "As tuas palavras so em tudo verdade" (SI
119:160).

(* Confira: Manual Popular de dvidas, enigmas e "contradies" da bblia -Norman Geisler e

Thomas Howe-Editora Mundo Cristo)
 Creio como Geerhadus Vos que
a verdade inerentemente rica e completa
porque Deus mesmo o . Toda contenda, nas
argumentaes, reside, em ltima instncia,
numa viso equivocada da natureza de Deus e
sua relao com o mundo...
Devo lembr-los de um axioma paradigmtico, o
qual assevera a improcedncia de uma
teologia que no seja bblica:
quod non est biblicum non est theologicum
O que no bblico, no teolgico
 esta altura alguns podem estar indagando:
por que um tema como esse em uma disciplina
como Homiltica? A resposta simples: Se a
Bblia deixar de ser a Palavra de Deus para o
pregador, ele no ter mais como justificar o seu
cristianismo, a sua mensagem. Pois a anulao do
carter Inspirativo e Revelacional da Escritura o
impedir de distinguir a sua religio de outras. E
se for assim, onde residir a fora redentiva da
sua argumentao? Porventura,no residiria nos
mesmos argumentos desenvolvidos por outras
religies? Como falar de um cristianismo como
uma religio superior s demais, se aquilo que o
distinguia fora negado?
 O que distingue o cristianismo de outras
religies o fato de sua mensagem ter vindo
do cu, no ter passado pelo fabrico
humano.
E um anjo do Senhor desceu aonde eles
estavam, e a glria do Senhor brilhou ao
redor deles; e ficaram tomados de grande
temor. O anjo, porm, lhes disse: No temas;
eis aqui vos trago boa-nova de grande
alegria, que ser para todo o povo: que
hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o
Salvador, que Cristo, o Senhor.
(Lucas 2.9-11)
 Esse o diferencial da mensagem que o
cristianismo aporta, a saber, anunciamos, a
salvao por meio de um salvador, o qual
no outro, seno Jesus de Nazar.

E no h salvao em nenhum outro;

porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos
(Atos 4.12)
Essa a boa notcia que veio do cu!
 No concebo o fato de algum usar a
bblia e no comunicar a verdade que pulsa
em todo o seu texto: que S existe um
Salvador, a saber, Jesus, o Cristo! Essa
comunicao que nos distingue das demais
religies existentes, temos uma salvao e
um salvador que veio de Deus! O
cristianismo ensina do comeo ao fim, que o
homem eternamente dependente de Deus
para salvar-se. E a respeito disso que o
pregador deve ocupar-se em sua pregao,
bem como, fazer da graa divina os
fundamentos sobre os quais dever erigir seu
edifcio teolgico.
 Os modismos teolgicos vm e vo, mas
a Palavra de Deus permanece. As teorias
vo sempre surgir, seja aqui, seja, acol,
pois a mente humana criativa e no se
cansa nunca em especular, em argir. Parte
desse questionamento nasce naturalmente
do desejo do querer saber. A outra parte,
tem haver com a natureza rebelde da qual
compartilham todos os homens depois do
pecado de Ado e Eva. Um corao no
redimido se recusa a manter-se em
submisso a Deus e a sua Palavra, Optando
sempre pela mentira e o engano.
 Estruturalmente o homem estava programado
para saciar o seu desejo pelo saber em Deus e em
sua Palavra. Como deveria ser maravilhoso, aquela
paisagem do den ao cair da tarde. Deus vindo
falar com Ado, para saciar-lhe toda a sua
curiosidade pelo saber. Quo maravilhosa deveria
ter sido aquela reunio! Quais teriam sido as
perguntas? Quais teriam sido as respostas? Sobre o
que conversavam? Infelizmente no sabemos! O
que parece claro, e assim eu acredito, que era na
Palavra de Deus que Ado saciava o seu desejo
pelo saber, e era somente Nela que ele
sedimentava a realidade!
 Mas, infelizmente essa relao de
confiana entre Ado e Deus, durou at o
dia em que o diabo enevoa a linda
paisagem do jardim com a seguinte
afirmao: certo que no morrereis
(Gn.3.4). Pronto! Estava colocada sob
suspeita a Palavra de Deus. Afinal de
contas, diga-se de passagem, quem que
morre pelo simples fato de ter comido um
fruto? Deus no parece ter sido ilgico? E o
diabo vai mais longe: Deus sabe que no dia em que dele
comer se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis...
Primeiro ele pe a dvida, depois, afirma a
possibilidade de autonomia e de igualdade.
 E esse tem sido o principal discurso do diabo desde
ento. Primeiro colocar a dvida, para depois, afirmar a
possibilidade de autonomia e igualdade da criatura com o
Criador Todo-Poderoso. Eis a cena que remonto ficticiamente:
Eva come do fruto, mantm-se em tenso por alguns
minutos, at que se descobre viva, se toca e irrompe em uma
alegria profana, gritando: no morri, no morri, Deus estava
equivocado! Eu estou viva, mesmo depois que comi do fruto
proibido! Quem sabe, ela tenha agradecido a serpente pelo
incentivo. Saiu dali, e correu ao encontro do seu marido, e lhe
diz: marido! comi, comi, mas no morri! Ele pergunta, comeu
o qu? E Eva afirma: o fruto proibido! Deus estava equivocado
marido, a serpente me fez ver isso, afirma Eva. Diante dos
seus olhos Ado constata que Eva no havia morrido, ela
estava ali, no era um holograma, era mesmo a sua esposa
de carne e osso, e ento tambm se convence, que Deus
havia se equivocado, toma do fruto e o come.
 Como sempre fazia ao cair da tarde,
Deus veio para conversar com Ado no
jardim, mas, agora j sob os efeitos da sua
desobedincia, Ado se esconde de Deus,
ele j estava morto e ainda no havia se
dado conta disso! A morte fsica no
ocorreria como uma punio imediata
desobedincia, mas a longo prazo. A morte
espiritual, essa sim, ocorreria no exato
instante da desobedincia, e foi assim
mesmo que aconteceu. Ado fugiu de
Deus!
Na condio de morto espiritual, Ado tenta montar um
dossi onde Deus apresentado como o grande culpado
por tudo aquilo que estava acontecendo. A questo era
mais sria, envolvia dvida e autonomia e presuno de
igualdade! Deus no poderia aceitar a argio de Ado.
Quando colocamos a Palavra de Deus sob suspeita,
estamos a apenas um passo de declarar a nossa
autonomia Dele, como fizeram Ado e Eva. No quero ser
simplista, mas tenho que afirmar: a relao entre Deus e o
homem s possvel mediante a uma aceitao total de
tudo aquilo que Ele afirma em sua Palavra. No vejo outro
caminho! Mesmo em questes levantadas pela Palavra de
Deus, e que a ns soam como ilgicas, prefervel
afirmar: SEJA DEUS VERDADEIRO E TODO HOMEM
MENTIROSO.
 O que pretendo lembrar aqui que a
condio do homem ps-pecado seguir em
direo contrria Palavra de Deus. Sua
condio no mundo de um errante, distante
de Deus e em rebeldia sua Palavra. A no
ser que o Deus bondoso o chame de volta
para a sua presena, o pecador seguir o seu
caminho da perdio indo sempre de mal a
pior.
 A PS-MODERNIDADE?
Em seu livro The Postmodern condition: A
report on Knowledge, Jean Franois Lyotard define a ps-
modernidade como a incredulidade em relao s meta-
narrativas. E no pra por a, Stanley Grenz, afirma que os
ps-modernos questionam o conceito da verdade universal
descoberta e provada graas aos esforos racionais. E que
eles
a conceber que o intelecto humano seja o nico determinante
daquilo em que devemos crer. Olham para alm da razo e
do guarida a meios no-racionais de conhecimento, dando
s emoes e s intuies um status privilegiado.
___________________________________________________________
(* Confira em: The Postmodern condition: A report on Knowledge- Jean- Franois Lyotard)
(Ps-modernismo- Stanley J. Grenz.p.32)
 Temos aqui algumas definies importantes
sobre ps-modernidade, quais sejam, sua
incredulidade em relao s meta-narrativas, sua
negao do conceito de verdade universal, seu
desprezo razo e sua nfase exagerada sobre a
emoo e s intuies. Essas so caractersticas
do esprito ps-moderno que podem ser
percebidas em todos os setores e camadas da
sociedade. Nem mesmo a prpria igreja est
livre deles como veremos mais a seguir.
 Para Stanley J. Grenz* o esprito do ps-
modernismo resiste s explicaes unificadas,
abrangentes e universalmente vlidas. Ele as
substitui por um respeito pela diferena e pela
celebrao do local e do particular custa do
universal. O ps-modernismo, de modo
semelhante, implica uma rejeio da nfase na
descoberta racional por meio do mtodo
cientfico, que era o fundamento intelectual da
tentativa moderna de construir um mundo
melhor.

(* Recomendo a leitura do livro:Ps- modernismo- Um guia para entender a filosofia do nosso tempo de Stanley J. Grenz)
 O start
O ps-modernismo* nasce primeiramente na
arquitetura(propondo um novo estilo), e em
seguida invade os crculos acadmicos, e por
fim, torna-se de uso pblico para designar
um fenmeno cultural mais amplo. Grenz
est convencido que quaisquer que sejam os
outros significados que se queira dar ao ps-
modernismo, sua significao relaciona-se
com o deslocamento para alm do
modernismo. A seguir, mostraremos esse
deslocamentos em termos pressuposicionais.
(Veja em :Ps-Modernismo- Stanley J. Grenz, p.17)
 As Diferenas Pressuposicionais
Modernidade Ps-Modernismo
nfase no: nfase no:
Naturalismo Sobrenaturalismo

Humanismo Desespero humanista

Racionalismo Irracionalismo/misticismo

Mtodo Cientfico Conhecimento incerto

Verdade Objetiva Relativismo(no h certeza)

Progresso Rejeio do progresso

Individualismo Pluralismo

Determinismo Existencialismo

Crtica da tradio Todas as Tradies so boas

 Gresham Machen* define o esprito
desse tempo com essas palavras: Nesta
poca evidente que qualquer herana do
passado ser exposta luz da crtica, e de
fato, muitas crenas tm sido derrubadas
ante esta exigente prova. Qualquer
dependncia de uma instituio ao
passado, freqentemente, se interpreta
como uma presuno indevida que milita
contra em vez de a favor da crena. O
homem tem tido que renunciar a tantas
convices que chega a crer que nenhuma
convico deveria mais existir.
(* Recomendo a leitura de : Cristianismo y Liberalismo de Gresham Machen. Neste livre Machen ensina
o que realmente o liberalismo )
 Os Expoentes da Nova Hermenutica: o
incio da crise
A maioria dos estudiosos esto convencidos que
a nova abordagem hermenutica da Escritura (por nova
abordagem hermenutica entenda-se aquela sedimentada em teorias literrias, como
tambm aquelas que abandonaram o modelo interpretativo da Escritura adotado pelos
Reformadores do sculo XVI) deve-se a trabalhos de nomes
como:
F. Schleirmacher, R.Bultmann, F. Saussure, K. Barth,
H-G. Gadamer e J. Derrida e Foucault. Os quais tm
algo em comum: so sincrnicos, um termo que
teve incio com o trabalho de Ferdinand Saussure.

( Leia: A Bblia e seus Intrpretes- Dr. Augustus Nicodemus Lopes)

 Sincronismo e Diacronismo
os mtodos interpretativos* do perodo
da Reforma e do perodo Moderno, tinham
algo em comum, a saber, sua diacronia. Pois
tinham a preocupao com a histria do
texto, seu surgimento, seu desenvolvimento,
seu contexto histrico e sua gramtica. J a
anlise Sincrnica, procura ver o texto em si
mesmo, sem relao com a histria da qual
faz parte.
(* No livro A Bblia e Seus Intrpretes do Doutor Augustos Nicodemus a dicotomia, Sincronismo/
Diacronismo ser melhor explicada, aqui apresento-o resumidamente.p.225)
 As hermenuticas que valorizam apenas o
aspecto sincrnico tm em comum o fato de
que todas elas se referem ao sentido como
sendo mltiplo e alm do gramtico-
histrico.
Alguns autores* afirmam que o mtodo
sincrnico, parece ser um retorno, ou uma
volta para a interpretao alegrica, depois
de ter estado no campo literal desde a
Reforma.
(* Essa a opinio de Augustus Nicodemus em A Bblia e seus intrpretes.)
Principais Correntes Hermenuticas de Fulcro
Ps-Moderno:

I) A hermenutica Estruturalista de Ferdinand

de Saussure.
O Estruturalismo, como mtodo de anlise
e interpretao de textos, teve incio com a
publicao em 1916 do Cours de
linguistique gnrale( Curso de lingstica
geral) de Ferdinand Saussure.
 O Estruturalismo de Saussure comeou a
ser praticado como ferramenta hermenutica
a partir de 1969 na Frana. Um grupo de
estudiosos bblicos resolveu aplic-lo
interpretao bblica.
O Estruturalismo bblico, segue os
mesmos princpios do Estruturalismo secular.
Ele confunde bastante o leitor normal, e
mesmo os estudiosos. A seguir veremos um
exemplo de hermenutica fulcrada no
Estruturalismo:
 Joo 3.16 interpretado pelo mtodo
Estruturalista.
Para o estruturalista a simples leitura
desse texto no pode transmitir seu sentido
ao indivduo. Deve-se pesquisar o dilogo
completo entre Jesus e Nicodemos em 3.1-
15, especialmente os cdigos lingsticos de
Jesus( que de cima) e de Nicodemos ( que
de baixo); em seguida, aplic-lo ao texto
que segue, 3.16-12. O intrprete deve ento
dedicar-se a entender os cdigos das diversas
antteses que aparecem no texto:
- Enviar - receber
- Julgamento - salvao
- Crer - rejeitar
- Luz - trevas
- Verdade mal
Esses smbolos ento devem ser decifrados
para que se possa descobrir a estrutura mais
profunda ou a mensagem implcita, a qual
deve ser ento transformada com base nos
cdigos de nossos dias.
 A morte do Estruturalismo

O Estruturalismo j tem sido declarado como

ultrapassado ou morto, dando lugar a um
sistema que tem sido chamado de ps-
estruturalismo, baseado, primeiramente na
semiologia de (Barthes) e depois na
semitica de Derrida.
A seguir veremos algumas crticas que
tm sido feitas ao Estruturalismo:
1) Primeira crtica: Negao da liberdade do
indivduo.
Ao enfatizar que esse cdigo lingstico
universal determina o modo pelo qual as
pessoas entendem a realidade, o
estruturalismo acaba negando a liberdade
do indivduo e a sua participao no
entendimento. O leitor visto como
escravizado aos sentidos determinados
pela estrutura (langue) e no sobra espao
para interpretaes originais.
2) Segunda crtica: A negao da histria.
O estruturalismo acaba por negar a
importncia da histria no processo de
formao das ideias,entre outras coisas. Se
o sentido determinado por um cdigo
universal e fixo na mente das pessoas,
significa que no pode haver progresso e
melhoramento no entendimento das
pessoas.
 Crtica da Narrativa, ou Nova Crtica
Literria
A crtica da narrativa outro mtodo de
interpretao fulcrado no esprito ps-
moderno. Ele tem como expoentes os nomes
de T.S. Eliot e I.A. Richardson que se
destacaram na dcada de 40 nos Estados
Unidos. Embora essas ideias j tenham sado
de moda, todavia, ainda causam encantos
nos desavisados, principalmente, aos
pregadores papagaios, que repetem o que
os outros dizem, sem sequer avaliar do que
se trata.
Principais Pressupostos da Crtica da Narrativa:

a) A auto-suficncia do texto- O texto

considerado como autnomo e
independente do seu autor. O seu sentido
est contido nele mesmo, e no deve ser
buscado fora dele.

b) Negao da inteno autoral-

Ao terminar de escrever o texto o autor
morre. O texto sobrevive, independente
do autor e da sua inteno original.
c) O autor como narrador-
O autor bblico visto como narrador,
algum que escreveu visando produzir
algum tipo de reao no leitor por meio da
forma literria que utilizou-se. Ele passa a
ser encarado como um autor de peas
teatrais ou de roteiros de filmes e
telenovelas, calculadamente procurando
provocar reaes emocionais no leitor,
criando personagens, eventos e enredos
com o objetivo de obter determinados
efeitos morais ou teolgicos.
 A Nova Crtica foi fortemente combatida
por E. D. Hirsch Jr. em sua obra : Objective
Interpretation.
Nesta obra Hirsch* afirma que o
objetivo da interpretao o significado
textual em si e por si, e pode ser chamado
o sentido do texto. Ele rejeita
veementemente a proposio da Nova
Crtica a qual afirmava que o texto segue
tendo vida prpria depois de escrito. Bem
como censura a ideia de que o significado
do texto muda com o tempo.
 Para Hirsch a principal tarefa do
intrprete reproduzir em si mesmo "a
lgica", do autor, as suas atitudes, suas
caractersticas culturais, em resumo seu
mundo. Ele est convencido que o texto tem
um significado permanente, o qual no
outro, seno o do autor.
 Gadamer e a Reader Response
A filosofia de hermenutica de Gadamer
produziu diversos tipos de abordagens dentro
dos estudos bblicos acadmicos. Sem
dvida,uma das mais importantes foi a
Reader Response(reao do leitor), assim
chamada por enfatizar o envolvimento do
leitor na produo e na determinao de
sentido de um texto. Esse mtodo surgiu no
final da dcada de 60 e tornou-se
proeminente durante a dcada de 70. Ela foi
uma nova reao nova crtica literria e ao
estruturalismo, que ensinavam a autonomia
do texto.
Doutor Augustus Nicodemus afirma que a
Reader Response possui diversas
variaes, mas que todas lem o texto a
partir de uma agenda definida, via de
regra, ideolgica ou poltica. Intrpretes
que seguem essa linha so chamados de
leitores ideolgicos. Costumam apelar
para os princpios de Gadamer para
justificar sua leitura do texto sagrado.
 A Teologia da Libertao
Na mesma moldura dos mtodos
interpretativos apresentados anteriormente
encontra-se a teologia da libertao. O
pregador dessa linha tem a tendncia de ler
o texto bblico a partir das necessidades
scio-econmicas do mundo em que os
leitores vivem. Muitos utilizam as categorias
da filosofia poltica do marxismo nessa
leitura.
 Derrida na Teologia: O
Desconstrucionismo como ferramenta
hermenutica
O Desconstrucionismo nasceu na literatura
e postulava que, o texto, teoricamente, se
autodestri, pois ele representa os interesses
de dominao de determinados grupos.
Rejeita e busca desconstruir qualquer noo
de verdade que se proponha unitria,
absoluta, universal, ou mesmo coerente.
Concentra-se em achar rupturas ou
inconsistncias que tornam o texto
contraditrio ou sem sentido. uma forma de
subjetivismo.
 Como j era de se esperar, alguns
tericos aplicaram o desconstrucionismo
interpretao dos textos bblicos. O que
trouxe resultados destrutivos para a
exegese bblica. O desconstrucionismo se
tornou a ferramenta hermenutica de
grupos minoritrios que denunciam a
bblia e o cristianismo como propagadores
e mantenedores da homofobia e da
opresso econmica. Como hermenutica,
o desconstrucionismo radicalmente
irreconcilivel com o conceito de verdade
divina absoluta.
 A Hermenutica da Desconfiana
Em sua obra Freud and Philosophy (1970) Paul
Ricoeur chama Marx, Nietzche e Freud de mestres da
suspeita. Pois cada um deles, em sua rea, procurou
desmascarar, desmistificar e expor a realidade, partindo do
fato de que a religio era uma mscara para ocultar outros
interesses no declarados nos seus textos sagrados. Para
desmascarar o significado mais profundo de um texto,
Ricoeur prope que uma hermenutica da desconfiana
seja incorporada hermenutica filosfica.

( A Bblia e Seus Intrpretes- Augustus Nicodemus Lopes- Cultura Crist.p.236)

( Hermenutica- Lawrence K. Schmidt- Editora Vozes.p.213,214)
Assim, Marx analisou a religio e chegou
concluso que seu propsito verdadeiro era
servir de pio para o povo. J Nietzche
descobriu que o propsito da religio era
simplesmente justificar vcios e fraquezas
como compaixo, humildade e amizade. Por
seu turno, Freud, descobriu que a religio
simplesmente procurava oferecer conforto
criando o conceito de um deus que pai.
Para Ricoeur, foi suspeitando que esses
mestres conseguiram descobrir a realidade
por detrs da mscara textual religiosa. A
suspeita, portanto, requisito
fundamental para podermos chegar
compreenso do verdadeiro propsito do
texto.
 Caractersticas da hermenutica da
suspeita
a) Separao entre texto e autor. Ricoeur
acreditava que o texto uma vez escrito se
divorciava do seu autor. E, assim, a
inteno autoral impossvel.

b) Ricoeur defendia uma interao do leitor-

texto basicamente aberta, sem jamais
fechar o sentido do texto.
c) Suspeita e ideologia- A obra de Ricoeur
tem influenciado alguns estudiosos latino-
americanos, como Severino Croatto e Juan
Segundo; esse ltimo deliberadamente
baseia sua teologia da libertao na
hermenutica de suspeita criada por
Ricoeur.
 Respostas aos Mtodos Interpretativos Ps-
Modernos.
Augustus Nicodemus* afirma que as
hermenuticas ps-modernas tm sido rechaadas
no meio acadmico por grandes eruditos de nosso
tempo. Ele cita, por exemplo, o erudito E.D.Hirsch
que simplesmente detonou a hermenutica
filosfica de Gadamer, especialmente sua vertente
conhecida pelo nome de reader response, que tem
tido profunda influncia no Brasil, atravs da
teologia da libertao, da teologia negra e da
teologia feminista.
(* A bblia e seus intrpretes, p.244)
A obra de Hirsch na qual ele analisou o
pensamento de Gadamer Validity in
Interpretation, publicada em 1973.
Hirsch* defendeu que a validade na
interpretao pode ser obtido seguindo a
hermenutica filolgica tradicional.

(* Em portugus um livro que apresenta os argumentos de Hirsch contra a teoria de

Gadamer : Hermenutica de Lawrence K. Schmidt. Editora Vozes. Veja especificamente
os captulos 190-200)
Concluso
Augustus Nicodemus* afirma que esses modelos
interpretativos que foram aqui apresentados
compartilham de algo em comum, a saber, a
rejeio autoral, a pluralidade de sentidos em um
texto e a participao decisiva das pressuposies e
do ambiente do leitor na produo de sentidos de
um texto.
Realmente difcil ignorar o papel do ambiente
do leitor na produo de sentidos de um texto. Pois
o leitor no vai ao encontro do texto sozinho, ele
leva consigo a sua histria de vida!

(* A Bblia e Seus Intrpretes, p.222)

 E essa bagagem histrica e vivencial uma das lentes
atravs das quais o leitor l e interpreta um texto, como
coloca Grant R. Osborne*:
Tanto impossvel quanto perigoso colocar nosso conhecimento e tradio teolgica de lado quando
estudamos um texto bblico. exatamente esse conhecimento que prov categorias para o
entendimento do texto em si.

Todavia, estamos obrigados a afirmar que esses

pressupostos que o leitor carrega para a sua leitura do
texto, devem estar necessariamente em linha com a
revelao bblica. Esse alinhamento importante, porque
os pressupostos oriundos da bagagem histrica do leitor
tem potencial para controlar e determinar o sentido do
texto, como Osborne nos adverte.

(* A espiral Hermenutica Grant R. Osborne- vida Nova Apndice 1/ 599)

 Nossa ltima palavra, lembr-los que
embora essas teorias interpretativas, por
mais que se mostrem sedutoras, j
receberam respostas altura, e hoje tem
sido descartadas pelos grandes eruditos
acadmicos. E, portanto, no sbio us-
las para invalidar ou desacreditar a Palavra
de Deus. Sigam afirmando
entusiasticamente que a Bblia a Palavra
de Deus!