Você está na página 1de 38

A Doutrina da Justificao (3.21 5.21).

Ao estudarmos a Doutrina do Pecado


descobrimos que ningum pode ser justificado
pela justia humana.

Na doutrina da justificao o pecador


declarado justo atravs da obra expiatria de
Cristo.
Justificao significa
absolvio da culpa, cuja
pena foi satisfeita.

um termo forense.

Cristo assumiu a pena do


pecador e foi sentenciado
em lugar do pecador.
Ser "justificado significa
ser inocentado, seja por um
tribunal humano, seja por
Deus, o Juiz de todo a raa
humana.
Rev. Hernandes Dias Lopes
A declarao doutrinria da Justificao (3.21).
Mas agora (3.21).
O quadro sombrio de culpa mudado para um
luminoso quadro da graa de Deus.
Mas agora sem lei se manifesta a justia de
Deus.
Indica que a justia de Deus em Cristo independe
da lei mosaica ou da lei da conscincia.
Cristo cumpriu a
Lei, portanto,
no precisa da
lei condenadora
para que
sejamos
justificados.
A Lei no perdeu a sua importncia, mas
o pecador incapaz de justificar-se
diante de Deus com as obras da Lei.

Deus providenciou o meio de justificar o


pecador pela f na obra expiatria de
Jesus.
Sem a substituio no seria possvel
a justificao.

Jesus tornou-se o substituto do


pecador para cumprir a exigncia da
Lei: pena do pecado.
Ele passou pela pena e a
cumpriu cabalmente.

Tornou-se o sacrifcio
supremo pelos pecadores,
como o Cordeiro Divino.

(Isaas 53.5; Joo 1.29; 2


Corntios 5.21).
A justia de Deus satisfeita (3.21).

Com as duas palavras MAS AGORA, abriu-


se um novo caminho para o pecador.

o caminho da f na pessoa de Jesus, o qual


est aberto para todo aquele que cr em
Cristo.
No h acepo de
pessoa, raa, lngua,
cor ou privilgio.

Podemos comparecer
diante de Deus atravs
dos mritos de Jesus.
O trplice sentido da palavra justia (3.22).
justia prpria baseia-se no cumprimento da Lei.
Qual o homem que cumpriu a Lei? Nenhum.

justia de Deus a justia imputada ao pecador


mediante a f em Cristo.

justia do crente a justia que coloca o crente


acima da lei do pecado, baseada no sangue de Jesus.
A necessidade universal da justificao
(3.22,23).

As palavras finais do v.22 dizem: ...no


h distino.

O v.23 diz: ... Pois todos pecaram e


carecem da glria de Deus.
No h diferena entre
gentio ou judeu, pois todos
pecaram.

H necessidade de
recuperao do primeiro
estado de glria que o
homem tinha antes da
queda.
Os trs modos da justificao (3.24-31).
Primeiro: Justificao pela graa (3.24).
Justificados gratuitamente por sua graa.

A graa de Deus o seu favor para com o pecador,


independente de merecimento.
Por isso, o pecador justificado gratuitamente.
O texto diz: ... mediante a redeno que h em Cristo
Jesus
Na lngua grega, redeno pode ser agoraz
que significa retirar do mercado, isto , comprar e
no deixar mais exposto a outras vendas.

Outra palavra grega lustro que significa:


desamarrar ou soltar.

Deus deu a sua graa mediante a redeno em


Cristo.
Segundo: Justificao pelo sangue (3.25).
Sem derramamento de sangue no h remisso de
pecados (Hb 9.22).

Duas palavras se destacam no v.25. Sangue e


Propiciao.
A traduo da palavra grega: Hilasterion para
propiciao aquilo que expia ou propicia.
Atravs do sangue de Cristo, tornou-se possvel chegar
a Deus.
Jesus o nosso Propiciatrio, o lugar onde nossos
pecados so apagados.

Esta operao expiatria independe de atos


humanos, visto que nada podemos fazer para
escapar justia de Deus.

um ato de justia que s o Filho de Deus podia


fazer.
Justificao pela f (3.27-31).
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da Lei. (3.28).

O v.27 anula toda a jactncia, isto , toda a


possibilidade de algum querer basear a obra de
justificao em mritos pessoais.

Os judeus orgulhavam-se de seu zelo e tradio


religiosa.
Nos vv 29 e 30, Paulo coloca o judeu
e o gentio em igualdade diante de
Deus.

Se a justificao fosse apenas pela


Lei, os gentios ficariam de fora.
Seu argumento mais forte que
Deus um s (3.30).

E o direito de servi-lo e ador-lo


pertence a todos os homens.
No v 31, Paulo levanta uma objeo: Anulamos,
pois, a Lei, pela f? No, de maneira nenhuma,
antes confirmamos a Lei.

A Lei no perde a sua importncia mediante a f;


pelo contrrio, pois ela foi cumprida pelo autor da
f, Jesus Cristo.
Demonstrao da f (4.1-25).

Justificao pela f e no pela moral


humana (4.1-8).

Abrao creu em Deus, e isso lhe foi


imputado para justia. (4.3).
O exemplo de Davi (4.6).

Davi era um pouco diferente de Abrao quanto s


obras.

Davi foi justificado no por obras de justia que


tivesse praticado, mas pela f. (Salmo 32).
Justificao pela f, no por ritos
religiosos (4.9-12).

Paulo mostra que o rito da


circunciso era importante aos que
estavam debaixo da Lei, mas Abrao
veio antes da Lei.
Ningum ser
justificado pela
prtica de ritos
religiosos, mas pela
f na obra j
realizada, uma vez
por todos, por
nosso Senhor Jesus
Cristo.
Justificao pela f, no pelas obras da Lei
(4.13.25).

Paulo no est desfazendo nem desmerecendo o


valor da Lei, mas est mostrando que a Lei impe
penas se ela no for cumprida.

Por isso, o v.15 diz que a Lei suscita a ira, porque a


incapacidade do homem em guarda-la torna-o sem
possibilidade de justificar-se.
Os benefcios da justificao (5.1-11).

Paz com Deus (5.1).

Justificados, pois, mediante a f,


temos paz com Deus por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Essa paz com Deus
significa estar de bem com
Deus e viver um novo e
maravilhoso
relacionamento com Ele.

Esse benefcio s possvel


mediante a f no Filho de
Deus, que pela sua cruz,
desfez as inimizades.
Acesso graa pela f (5.2).

Esse acesso a Deus nos torna filhos de Deus, e a


posio de filhos em adoo por Jesus Cristo
o passaporte para entrarmos na presena do Pai.

A f em Jesus o meio de entrarmos na presena


de Deus.
Esperana da glria de Deus (5.2).
Gloriemo-nos na esperana da glria de Deus.

Tem o sentido de exultar de alegria por alguma


conquista feita.

Jesus conquistou a nossa justificao.


O gozo das tribulaes (5.3-5).

As tribulaes aperfeioam a vida crist, quando


o crente possui a convico firme da esperana do
porvir.

A verdade que se o crente souber tirar proveito


das tribulaes, elas podero criar uma esperana
poderosa na glria que nos ser revelada.
O amor divino derramado em ns (5.5b).

Esse amor s derramado sobre um corao


justificado.

Portanto, recebemos o amor de Deus em nossos


coraes e somos transbordados de alegria,
graa, poder e vida nova.
O amor de Deus demonstrado a ns
atravs da morte de seu Filho (5.6-11).

Porque Cristo, quando ns ainda


ramos fracos, morreu a seu tempo
pelos mpios. (5.6).
A justificao comparada e explicada (5.12-
21).
Paulo compara as duas cabeas mais importantes
da raa humana, Ado e Cristo e sobre ambos
discute e argumenta as razes e finalidades da
justificao.

Pelo pecado, Ado trouxe transgresso e morte.


Pela justia, Cristo trouxe perdo e justificao.

Nos vv 15 e 21 est o contraste entre Ado e


Cristo.

Por um s ato de cada um, ambos decidiram o


destino da raa humana.
Prximo estudo
A Doutrina da Santificao (6.1 a 8.39).
O aspecto posicional da santificao.
O aspecto moral da santificao.
O aspecto experimental da santificao.
A santificao ilustrada.
A santificao de nosso ego.
A vitria da santificao.
O triunfo da santificao.
ESPERO VOC, MUITO OBRIGADO!