UNIVERSIDADE DE SO PAULO

IEA-FAU

Amaznia no Mundo em Grande Transformao: Conhecimento e Ignorncia, Cincia e Poder Jos Oswaldo Conti-Bosso

Trabalho de Concluso da Disciplina PsGraduao: IEA-FAU/USP: Amaznia em Transformao /AUH 5837- Histria da Paisagem Brasileira (2 Semestre/2011). Orientadores Prof. Dr. Jos Pedro de Oliveira Costa Profa. Co-orientadora: Dra. Maria Jos Gomes Feitosa

So Paulo 2012

Dedico, com carinho, este trabalho Raquel Duarte Venturato e a Mamirau (RDS), mais um ponto de mutao em minha vida.

Resumo Este artigo tem como objetivo, passar o que busco pra mim: uma Ideia, uma Proposta e uma Aposta. A Amaznia no Mundo em Grande Transformao: Conhecimento e Ignorncia, Cincia e Poder. Amaznia azul, verde e vermelha. O desmanche da catedral do poder global dos ltimos sculos. O ocidente no mais define a agenda global no mundo multipolar. Gostaria de saber, desejo buscar pela intuio e pelos estudos, do enigma ao conhecimento, da Nova Era Vargas e a utopia do Brasil no cenrio global para alm da Nova Era Vargas: Brasil, a sociedade afluente dos trpicos na nova economia verde? Para onde vai So Paulo e Para onde vai o Brasil na Nova Era Vargas? Dobrar a aposta de JK: Desenvolver um sculo numa gerao? A influncia das grandes ONGs transnacionais conservacionistas sobre os modelos de cincia da conservao hoje usado no pas, sugerem a necessidade de um estudo mais aprofundado sobre seu papel no mundo globalizado da conservao da natureza Modelo Wall Street Game ou Community game" (Cooperao Natural)?
Palavras-chave: Amaznia no Mundo em Grande Transformao, Conhecimento e Ignorncia, Cincia e Poder, Desmanche da Catedral do Poder Global, Nova era Vargas. CONTI-BOSSO, J. O. (2012) Amaznia no Mundo em Grande Transformao: Conhecimento e Ignorncia, Cincia e Poder. Amaznia azul, verde e vermelha. IEAFAU-Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2012.

Abstract: This paper has an object to show what Im looking for to myself: An Idea, a Proposal and a Bet. The Amazon in a World at Great Transformation: Knowledge and Ignorance, Science and Power, the green Amazon , the blue Amazon and the red Amazon . The global power shift. The West no longer sets the global agenda in the multipolar world. I want to know, I would like to know, by intuition and by research, our knowledge of reality in Vargas New Age and the Brazil utopia in the global scenarios beyond the Vargas New Age: Brazil, the tropical affluent society in new green economy? Where will be Sao Paulo and Where will be Brazil in the Vargas New Age? Doubling the JK bet: A century to develop in a generation? The great influence of NGOs transnational conservation (the fake of global good guys - Bad Samaritans) on conservation science models now used in the country, suggest the need for a deeper study of its role in the globalized world of nature conservation. Wall Street Game or Community game model? Key words: Amazon, Great Transformation, Knowledge and Ignorance, Science and Power The global shift power, Vargas New Age.
CONTI-BOSSO, J. O. (2012) The Amazon in a World at Great Transformation: Knowledge

and Ignorance, Science and Power. The green Amazon , the blue Amazon and the red Amazon. Article. IEA- FAU-Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2012.

EPICURO escreveu a MENECEU,(h dois mil anos): Quanto ao destino, que alguns consideram o senhor de tudo, o sbio ri -se dele. De fato, mais vale ainda aceitar o mito sobre os deuses do que se sujeitar ao destino dos fsicos. Pois o mito nos deixa a esperana de nos conciliarmos com os deuses atravs das honras que ns lhe rendemos, ao passo que o destino tem um carter de necessidade inexorvel. Ilya Prigogine, O fim das certezas, 1996. Como toda filosofia inicia pela dvida, assim tambm inicia pela ironia toda vida que se chamar digna do homem. Kierkegaard, O Conceito de Ironia, 1841. Com efeito um dia de manh, estando a passear na chcara, pendurou -me uma ideia no trapzio que eu tinha no crebro. Uma vez pendurada, entrou a bracejar, a pernear, a fazer as mais arrojadas cabriolas de volatim, que possvel crer. Eu deixei-me estar a contemplla. Sbito, deu um grande salto, estendeu os braos e as pernas, at tomar a forma de um X: decifra-me ou devoro-te. Machado de Assis, Memrias pstumas de Brs Cuba, 1880. Eu no sei de nada, mas desconfio de muita coisa Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas. A clarividncia uma virtude que se adquire pela intuio, mas sobretudo pelos estudos, tentar ver a partir do presente, o que se projeta no futuro. Milton Santos: O mundo global visto do lado de c. The Future is uncertain.... but this uncertainty is at very heart of human creativity (O futuro incerto .... mas esta incerteza est no corao da criatividade humana) Ilya Prigogine No tenho um caminho novo. O que eu tenho de novo um jeito de caminha. Poeta Thiago de Mello.

SUMRIO

1- Introduo ....................................................................................................................................... 7 2- A vida como teatro ........................................................................................................................ 10 3- Conhecimento e Ignorncia: ......................................................................................................... 16 Mamirau (RDS-Reseva de Desenvolvimento Sustentvel) .............. Error! Bookmark not defined. 4- Cincia e Poder: ............................................................................................................................ 20 A cincia no pedestal:Paradigmas viram Paradogmas ........... 3Error! Bookmark not defined. 5- Amaznia no Mundo em Grande Transformao: ..................................................................... 41 Amaznia brasileira e sul americana... ......................................... Error! Bookmark not defined. Amaznia azul ......................................................................... Error! Bookmark not defined. Amaznia vermelha ................................................................. Error! Bookmark not defined. Amaznia verde ............................................................................. Error! Bookmark not defined. Os neomalthusianos catastrofistas ............................................... Error! Bookmark not defined. Teoria de CO2 e Mercado de Carbono (CO2) .................................... Error! Bookmark not defined. 6- Concluso: ......................................................................................... Error! Bookmark not defined. Um Ideia, uma Proposta e uma Aposta......................................... Error! Bookmark not defined. Brasil, a sociedade afluente dos trpicos na nova economia verde?Error! Bookmark not defined. Anexo I ......................................................................................................................................... 0 Palestras e conferncias do curso Amaznia em Transformao: .............................................. 0 Referncias Bibliogrficas: ...................................................... Error! Bookmark not defined.

1. Introduo
Morre e transforma-te, GOETHE. A substncia viva o ser que sujeito em verdade., HEGEL.

Gostaria de comear com palavras nuas, palavras do corao, agradecer os professores, coordenadores, colegas e novos amigos, e dizer, foi uma honra e um enorme prazer ter a oportunidade de participar e compartilhar reflexes neste curso com vocs. O curso Amaznia em Transformao, como bem explicou na aula simblica de encerramento, o Professor Coordenador, Jos Pedro de Oliveira Costa, no teve um foco especfico, pois tivemos a participao de mais de uma dezena de profissionais e especialistas (lista: Anexo I) sobre os diversos temas e complexidade das florestas tropicais e do universo amaznico brasileiro e sul americano. Os temas gerais, diria que foi um mar de conhecimento, com um dedo de profundidade, o que achei excelente, uma viso panormica do todo. A tendncia da especializao conhecer cada vez mais de cada vez menos, e no fim sabe tudo de nada. Guardadas as devidas propores, o fato traz semelhanas com o que venho procurando entender em minha caminhada e especialmente nos ltimos semestres, diria um perodo sabtico, como o ciclo da terra, ora tempo de plantar, ora tempo de colher. Nessa fragmentao do conhecimento nas diversas disciplinas, seja inter-intra-politransdisciplinaridade, que por vezes nos perdemos nas hiperespecializaes e nos detalhes entre as partes e o todo. Outro ponto que creio, tenha relao com o primeiro, e despertou-me, saltou vista nessas recentes experincias, a relao entre o mundo da Academia (o academissismo), o mundo das empresas e a Sociedade civil. notvel ver as enormes distncias entre a realidade da Universidade e a realidade da sociedade. A parceria entre IEA e a disciplina de Ps-Graduao da FAU: Histria da Paisagem Brasileira foi uma oportunidade do acaso, oportunidade nica para inscrever-me na disciplina, como aluno especial. Sou um cristo novo nessa seara Tenho conscincia que o modelo de ensino no geral, no desenhado para pessoas com o meu perfil, um engenheiro cinquento, que vem procurando algumas reflexes, entre as quais, passando e sapeando a seara de diversas reas, da Filosofia e Histria da Cincia, Historiografia (Histria da histria em perspectiva), Sociologia, Fsica, Economia Poltica, Psicologia, Biologia,..., ou seja, no tem uma metodologia especifica, mais a riqueza das experincias e do panorama geral de um valor considervel. As vezes, entre o Super Eu e o Ideal de Eu, sendo um rapaz vindo do interior, meu alterego chega a pensar que Villa

Lobos comps para mim O Trenzinho do Caipira, mas a vida nos ensina tambm a cidade da selva de pedra. Ultimamente, em meio s dvidas, pergunto-me, ainda sou engenheiro? de qu? Uma pequena histrias da vida cotidiana, minha ex-esposa, certa vez disse, nossa, mas voc tem um orgulho de ser engenheiro, voc s usa o CREA, eu no tenho o mesmo orgulho da carteira de professora, a gente usa as estruturas sociais sem conscincia, sem saber de nossa histria patrimonialista e de privilgios, desde os tempos imemoriais de nossas razes e formao. Nos ltimos tempos, na perspectiva de uma engenharia dos laos socais, voltei a ser professor, no como quando era estudante de engenharia e fui professor de escola tcnica, onde sem saber, aprendia mais com os alunos do que ensinava, mas para responder perguntas, como: Qual o seu cargo? Qual a sua formao? Qual a sua profisso? Confesso que tem voltado a vontade de dar aulas, para aprender mais, pois ser professor uma funo privilegiada, se tiver olhos para ver, num ensinar-aprender na relao entre aluno-professor. Os tempos so outros, mas a dvida uma ddiva dos deuses ao ser, Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, muda-se o ser, muda-se a confiana. Todo mundo feito de mudana, na busca de novas qualidades (Lus de Cames). Os conhecimentos e experincias adquiridos ao longo das jornadas, esto sendo fundamentais para ampliar minha viso, para uma melhor compreenso do todo e uma melhor leitura sobre as florestas tropicais e suas histrias, desde os mitos seculares do paraso perdido, passando no Brasil pela primeira lei, Cdigo Florestal: A floresta pertence ao povo (Governo Vargas, anos 30), Nos anos 60 e 70 com a ditadura militar, e as polticas para a Amaznia e florestas tropicais no terceiro mundo, das ltimas dcadas at os nossos dias. Gostaria de reafirmar, o curso foi plural e fundamental para aprimorar minha formao e conhecimentos no assunto, fato absolutamente louvvel, com a qual parabenizo os professores, colegas e novos amigos. Meus votos e sinceras saudaes a todos, no ano de 2012, como cristo novo deixo meu muito obrigado. Portanto, diria que foi uma surpresa muito boa. No incio do curso, eu no tinha um projeto claramente delineado, venho de outras praas, caminhando na estrada da vida, continuava minha procura, agora as ideias, creio, comeam a clarear, entre as partes e o todo, (...) a estudar, a escrever ou investigar s se aprende no exerccio dessas tarefas (ZUBIZARRETA, p. VII, apud ECO, p. 14). Pensando nas palavras do Professor Jos Pedro, procurei em meus estudos aqui, dentro do possvel e dos meus parcos conhecimentos, focar e fazer, ao mesmo tempo, uma anlise e uma sntese sobre estudos realizados de cenrios futuros sobre a Amaznia, ou seja, o foco segue a linha do curso, no pesquisar mais a fundo os temas especficos.

A narrativa numa perspectiva mais qualitativa (cincias sociais), alm da quantitativa (cincias naturais), a opo uma maior abrangncia e menor objetividade. A pretenso de criar um dilogo entre cincias naturais, com mtodos mais precisos, eficazes e mais montonos, em contraposio as cincias sociais e a histria, discurso mais rico e atraente, procurar tangenciar o limite, a memria social, temos uma necessidade civilizacional de acertar contas com o passado (Johan Huizinga, El concepto de La Historia, 1947). Procurar distinguir entre fatos e evidncias, no um olhar sobre as rvores, mas um olhar sobre a floresta como um todo, tendo como linha de pensamento, o professor Aziz AbSber, no existe uma Amaznia, existe realidades diferentes que precisam ser entendidas. A criatividade inerente a natureza e ao ser. Para mim, um ponto de partida e no de chegada. Construir, como a costura materna, uma colcha de retalho, do conhecimento do todo ao conhecimento do singular, do ser clula. Segundo Harold Bloom, William Shakespeare foi o homem que inventou o ser humano que somos hoje, disse que, a vida um palco, somos meros atores, o vagabundo, o genial vagabundo, Chaplin, que a vida uma pea de teatro que no permite ensaios, o poeta e diplomata, Vincius, que a vida no brincadeira, amigo. Raymundo Faoro e sua veia kierkegaardiana, dizia, no exagere na ironia, as pessoas podem no entender. Em geral no temos conscincia que estamos participando de um teatro, de uma grande encenao, muitas vezes sem saber o enredo, participamos em peas, na qual nosso papel pr-definido ser um simples figurante, ou mesmo que voc perceba no processo, que seu papel, na verdade, ser um figurante mudo, leve na Pacincia, a vida no para..., a vida to rara... (Lenine), O poeta trovador Gonzaguinha, perguntou: o que a vida?, A vida o que acontece com voc, enquanto voc est muito ocupado fazendo outros planos (John Lennon). Eu afirmo aqui, com prazer e esperana (do verbo esperanar -sorrir para o futuro a despeito de), minha concluso que, mesmo que voc sinta algo alm da sociedade disciplinar, da sociedade do controle (Foucault & Deleuze), da sociedade do risco (Ulrich Beck), no se deve desistir, jamais, vale pena participar, mesmo como simples figurante mudo, mesmo que no seja possvel ir alm das fronteiras pr-estabelecidas, do jogo muitas vezes pr-determinado, pois depende de voc sair melhor do que entrou na representao teatral e na encenao do palco da vida. E quem sabe, olhar para trs e sorrir outras vezes, dos erros e da vida; depois que tudo for esquecido, o que fica o aprendido (Rubem Alves) e os sorrisos, nos prazeres e nos fracassos, nessa vivessnciaprendiz.

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2. A vida como teatro

A engenharia a arte de dirigir as grandes fontes de energia, para uso e convenincia do homem. (1 Enciclopdia Britnica, sc. XVIII/ incio sc. XIX). A primeira revoluo prometeica, domesticara o fogo, a segunda revoluo prometeica, ,foi a mquina a vapor, (Elmar Altvater, 1995).

Ouvi e no esqueci a frase acima sobre a arte da engenharia, na aula de Meio Ambiente no incio dos anos 80, na Escola de Engenharia de Lins, proferida pelo Prof. Jair Bernardes, um mestre humanista, engenheiro formado no ps-guerra na Escola Politcnica/USP. S viria a entender uma dimenso bem mais ampla do contexto das palavras, anos depois, ao ler sobre o pensamento iluminista do sculo XVIII. A sim, descobri que no era uma frase de engenheiros, ou s de engenheiros, mas sim um conceito, um pensamento e viso de mundo do homem iluminista, construdo ao longo de sculos. Como afirma Rachel Carson (Silent Spring, 1961), o controle da natureza uma sentena concebida na arrogncia, nascida na idade da biologia e da filosofia, quando se supunha que a natureza existia apenas para uso e convenincia do homem. O Mito do homem moderno, o homem cartesiano, determinista, da cincia da certeza, a racionalidade reducionista e a intelligentsia estpida. O fato e a ironia nesse incio de sculo XXI em que vivemos, que, ainda no mudamos muito. Thomas Mann descreveu de forma brilhante e mgica: Existem vrias formas de estupidez, a intelligentsia estpida a pior delas. Os fatos e as histrias das civilizaes, como no sculo XX, refletem e demonstram essa ironia perversa. Esse Ser cartesiano, determinista, da cincia da certeza. O antroplogo, A. C. Diegues (2008), cita Edgar Morin, o pensamento tcnico-racional, ainda hoje se v parasitado pelo pensamento mtico e simblico, (DIEGES, p. 17,). A histria e o momento cultural em que vivemos. Certamente no nada fcil termos a percepo das mudanas na histria em seu prprio tempo. O que dir de se aventurar no tempo futuro? H 2400 anos, Aristteles, disse, O homem um animal racional, e ns repetimos suas palavras desde ento. Michel de Montaigne disse no sculo XVI, O homem um animal que cr, a percepo que se tm que foi pouco compreendido, h excees, Ortega Y Gasset um deles, outro, o poeta T. S. Eliot, que em meados do sculo passado, afirmou, persistimos em crer.

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O tempo a substncia de que sou feito. O tempo um rio que me arrasta, mas eu sou o rio; um tigre que me destroa, mas eu sou o tigre; um fogo que me consome, mas eu sou o fogo. Jorge Lus Borges, Nova Refutao do Tempo, Obras Completas, II, p.144.

A temporalidade Sobre o Tempo (Norbert Elias). O tempo cronolgico e o tempo geolgico. O tempo do historiador e o tempo do socilogo. O tempo do instante (agora), o tempo breve (Humano), o tempo de curta durao (poltico) e o tempo de longa durao, a pluralidade do tempo social para entender a histria, a histria uma dialtica de longa durao, conjuntural, estrutural e matematizao social (Escola dos Annales). Os gregos nos legaram tambm, pelo menos trs importantes sentidos do Tempo, A primeira, arcaica, Ain, o tempo da eterna presena, privilgio dos deuses, a segunda, a mais difundida, Cronos, o tempo da sequncia das pocas, vida dos mortais, o relgio mecnico da modernidade ocidental. E o terceira, Kairs, o tempo da ocasio oportuna, simbolizada pela estrada que bifurca. Qui no haja erro excessivo em afirmar que, nas Cincias contemporneas, est ocorrendo um deslocamento ou desfocamento das linhas de pesquisa, de Cronos para Kairs (e Ain), (Luiz Alberto Oliveira, Dr. Cosmologia, Mutaes elogio a preguia, 2011, org. Adauto Novais). O tempo da chuva. Em Belm do Par, a populao tem o hbito de marca os encontros para aps a chuva da tarde. Se voc perguntar-se qual a hora cronolgica da chuva? porque sua vida urbano-industrial perdeu referncias com a natureza. No meu tempo de menino, menino de engenho, e l se vo dcadas, o tempo da vida era o tempo da escola, era o tempo da rua, era o tempo do jogo de bola na rua, o tempo do jogo de bola era em gols, o tempo era vira dois e acaba quatro, ou vira cinco e acaba dez, um jeito de ser da Dialtica da Malandragem (Antonio Candido) do corpo, do inconsciente. Albert Einstein dizia e nos fez crer por um bom tempo que: O tempo uma iluso. Dcadas passadas, na outra ponta da equao, Ilya Prigogine afirmou: O tempo precede a existncia (1985). A mente um caos de deleite, assim anotou em seus escritos um jovem, contemplando e desfrutando a viso do horizonte do alto do navio ancorado na baa, olhava a floresta tropical brasileira. O ano era 1832, a floresta tropical era na Bahia (Baa de Todos-osSantos), o navio chamava-se, Beagle Ship, o jovem era Charles Darwin. Olhar, ver e reparar, o legado dos pensadores gregos. O olhar numa perspectiva secular da modernidade, entre o o mal estar da civilizao (Sigmund Freud), o mal estar da modernidade (Zigmont Bauman), e o mal estar na sala da elite brasileira (Roberto Schwarz).

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Traduo live, Paul Valery: "Todas as naes que pensvamos ser slidas, todos os valores da vida civilizada, tudo o que fez para a estabilidade nas relaes internacionais, tudo o que fez a regularidade na economia. . . em uma palavra, tudo o que tende feliz para limitar a incerteza do amanh, tudo o que deu s naes e indivduos alguma confiana no amanh. . . tudo isso parece muito comprometida. Tenho consultado todos os sinais que eu poderia encontrar, de cada espcie, eu tenho ouvido apenas palavras vagas, profecias contraditrio, garantias curiosamente fraca. Nunca a humanidade combinou tanto poder com tanta desordem, tanta ansiedade com tantos brinquedos, tantos conhecimentos com tanta incerteza ". All the nations we thought solid, all the values of civilized life, all that made for stability in international relations, all that made for regularity in the economy . . . in a word, all that tended happily to limit the uncertainty of the morrow, all that gave nations and individuals some confidence in the morrow . . . all this seems badly compromised. I have consulted all the augurs I could find, of every species, and I have heard only vague words, contradictory prophecies, curiously feeble assurances. Never has humanity combined so much power with so much disorder, so much anxiety with so many playthings, so much knowledge with so much uncertainty. (Paul Valery, Historical Fact, 1932, The Art of the Long View, 1996 p. xviii).

Nos anos 60, a negra americana, Nina Simone, cantava no tempo da contracultura e da guerra fria, ns estamos no meio de uma revoluo, porque eu vejo a face das coisas que viro. A crise global que comeou sendo negada por quase todos, principalmente nos EUA, passando por uma leve aceitao de crise financeira, depois uma crise que poderia ser similar depresso 1929 e a comparao com a depresso do sculo XIX (1873-1884), evoluindo para a terceira grande crise do capitalismo global, (David McNally, Global Slump) e agora uma crise sistmica, caminhando para um mundo ps-ocidental, onde o Ocidente no mais definir a agenda global como nos ltimos sculos, so mudanas de placas tectnicas. (MOSI, p.). A procura de uma viso sistmica global com Euclides, Pascal, Descartes, Morin e Kierkegaard, seja na dvida, nas partes e no todo: Euclides (Axioma): O todo maior que as partes Pascal:
Como todas as coisas so causadas e causadoras, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e todas so sustentadas por um elo natural e imperceptvel, que liga as mais distantes e as mais diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tanto quanto conhecer o todo sem conhecer, particularmente, as partes. (Morin, 2003, p. 88)

Descartes: Duvide de tudo, mas no era essencialmente s cartesiano:

Poderia surpreender que os pensamentos profundos sejam encontrados nos escritos dos poetas, e no nos dos filsofos. O motivo que os poetas se servem do entusiasmo e exploram a fora da imagem. (Descartes, Cogitationes privatae, Morin, 2003, p. 92)

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Morin:
(...) A idia sistmica, oposta idia reducionista, que o todo mais do que a soma das partes. Do tomo estrela, da bactria ao homem e sociedade, a organizao de um todo produz qualidades ou propriedades novas, em relao s partes consideradas isoladamente: as emergncias. Assim tambm, a organizao do ser vivo produz qualidades desconhecidas no que se refere a seus constituintes fsico-qumicos. Acrescentemos que o todo , igualmente, menos que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao do c onjunto. Morin, 2003, p. 94.

Kierkegaard:
Em nosso tempo, tem-se falado frequentemente na importncia da dvida para a cincia; mas o que a dvida para a cincia, a ironia para a vida pessoal. E assim como os homens da cincia afirmam que no possvel uma verdadeira cincia sem a dvida, assim tambm se pode, com inteira razo, afirmar que nenhuma vida autenticamente humana possvel sem ironia. (...) Na medida, enfim, que a questo pudesse ser a da validade eterna da ironia, a esta questo s poderia encontrar sua resposta quando se entrasse no terreno do humor. Humor contm um ceticismo muito mais profundo do que a ironia; ..., ele no se contenta em fazer do homem um homem, mas quer fazer do homem um homem-deus. Kierkegaard. O conceito de ironia. 1841, p. 277-80.

A dvida a jactncia dos intelectuais (Aldo Rico), ou deveria s-lo, questionar o saber, o saber escrito, o saber dos povos tradicionais e o saber do tempo da oralidade, tentar entender as coisas da vida, o Brasil, as Amricas e o mundo, a geoeconomia, a geopoltica, o aquecimento global, as florestas tropicais, a Amaznia e as polticas para a Amaznia, os nossos modelos de vida e os modelos estatsticos mdios (Sistema Complexo) de modelagens do mundo, as fronteiras das cincias naturais e sociais e suas relaes: conhecimento, ignorncia, cincia e poder.
Aos intelectuais cabe-lhes aprofundar a percepo da realidade social para evitar que se alastrem as manchas de irracionalidade que alimentam o aventureirismo poltico, cabe-lhes projetar luz sobre os desvos da histria onde se ocultam os crimes cometidos pelos que abusam do poder; cabe-lhes auscultar e traduzir as ansiedades e aspiraes das foras sociais ainda sem meios prprios de expresso.

Celso Furtado e o Brasil. Algum j disse, em algum lugar, que a coisa mais importante e preciosa inventada pelo ocidente nos ltimos sculos, foi criao do Pensamento Crtico, tudo o mais foi inventado pelos chineses e o oriente, inclusive o jogo de golf, h mais de mil anos. Entrando nos movimentos milenares, at mesmo a ideia bblica crist, virgem dar luz a um profeta, no uma ideia de origem ocidental. Uma imagem vale mais que mil palavras (provrbio Chins).

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Foto: proporo de tamanho entre a caravela chinesa e Colombo/Vasco da Gama: ZHENG HE

Tudo j foi dito antes, mas como ningum escuta, preciso dizer de novo Andr Gide, Nobel de literatura, 1947.

A primeira dcada do incio do sculo XXI foram anos de experincias intensas e frutferas para mim, fora e no Brasil. De repente, descobrir a vida como um verdadeiro teatro, uma representao, uma fico, como um show (The Truman Show, 1998), o film e; voc no sabe ao certo onde todo o processo comeou, se na sua mente, se no que voc viu e v, ou o mais provvel, na interao entre a vida cotidiana, as experincias adquiridas e as prticas. Nada era mais irreal que a realidade, assim, num estralar de dedos, comecei a ver a vida nos EUA no incio do sculo XXI, como num passe de mgica, seja numa loja para uma simples deciso entre uma TV de tela plana, LCD ou Plasma, ou assistindo um debate na TV sobre o mercado financeiro (entre os Bears e os Bulls), tudo era absoluta representao. Claro, isso tambm acontecia no Brasil, mas a percepo da mistura entre fico e realidade foi despertada nos anos de experincia vividos fora. Essa percepo ficou transparente e cristalina nos anos vividos no Tio Sam, e principalmente aps dois fatos que ocorreram quase de forma simultnea para mim, a leitura do livro de John Kennety Glbraith, The Economics of Innocent Fraud (Truth for our Time), 2004, e o discurso do escritor ingls, Harold Pinter, Prmio Nobel de literatura em 2005, foram marcos e divisores de guas, foi uma verdadeira mudana de paradigma, por um bom tempo senti o cho sumir. O sapo no pula por boniteza e sim por preciso (Guimares Rosa):

John Kenneth Galbraith:

Por quase setenta anos, minha vida profissional tem sido a preocupao com as questes econmicas, com freqentes servios prestados na rea pblica e poltica que tinham aspectos econmicos e uma passagem pelo jornalismo. Durante esse tempo eu aprendi que para estar certo e ser til, deve-se aceitar uma contnua divergncia entre a crena da sociedade, que eu tenho chamado de conhecimento

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convencional (conventional wisdom) e a realidade. E no final, sem surpresa, a realidade que conta. Este pequeno livro o resultado de muitos anos de reflexo, valorizando e utilizando esta distino, e minha concluso que, a realidade social mais obscurecida pela habitual preferncia pessoal ou grupos pecuniria (financeiro) e pessoal em vantagens economias e polticas, do que em qualquer outro assunto. Nada mais tem capturado meu pensamento, e o que se segue uma viso considerada dessa diferena. (...) A preocupao neste ensaio a forma como, fora das presses politicas, financeiras e modas de poca, os sistemas econmicos e polticos cultivam a sua prpria verso da verdade. Esta ltima, no tem necessariamente, relao com a realidade. Kenneth Galbraith: The economics of innocent fraud: truth for our time Introduction and a Personal Note, John Kenneth Galbraith, pages ix/x, 2004 traduo minha).

Harold Pinter inicia assim seu discurso na academia da Sucia:

Em 1958, escrevi o seguinte: No existem distines concretas entre o que rea l e o que irreal, nem entre o que verdadeiro e o que falso. Uma coisa no necessariamente ou verdadeira ou falsa; pode ser verdadeira e falsa a um s tempo. Acredito que essa alegao continue a fazer sentido e continue a se aplicar explorao da realidade por intermdio da arte. Portanto, como escritor eu reafirmo o que disse. Mas no posso faz-lo como cidado. Em minha condio de cidado, me cabe perguntar: O que verdadeiro? O que falso? (...) O que aconteceu nossa sensibilidade mora l? Ser que um dia ela existiu? O que quer dizer essa expresso? Refere-se a um termo raramente empregado nos nossos dias, a conscincia? Uma conscincia que se relaciona no apenas aos nosso atos mas responsabilidade de que compartilhamos pelos atos alheios? Ser que isso tudo morreu? Harold Pinter: Art, Truth & Politics, Nobel Lecture, Dez./2005.)

John Maynard Keynes e a linha dos pensamentos reflexivos acima: sempre que a realidade muda, eu mudo minha opinio.

As histrias no tempo: O INDIANO E EIKE BATISTA Uma idia, depois de lanada no ar, pertence a todos, e quem tem o poder de amplific-la, geralmente acaba ficando com os louros, papagaio come milho piriquito leva fama. Uma histria de mais de seis anos, vem a baila, volta a dar a luz da graa meses atrs. Em maro de 2006, meu amigo ouviu de um engenheiro indiano, que morava a um bom tempo nos EUA, disse o indiano, o Brasil nessas prximas duas dcadas, ser como os EUA nos anos sessenta e setenta para desenvolvimento. Acompanhavamos as noticias da terra brasilis, estavamos em plena balburdia da reeleio e do vulgo mensalo. Fui absolutamente pessimista, disse ao meu amigo, cara, esse indiano da viajando. Fui para casa aps o expediente, e as palavras do indiano a torturar-me a pestana, no saiam da mente ao colocar a cabea no travesseiro, comecei a refletir entre o que ouvi sobre as palavras do indiano e a minha posio pessimista. Levei dias, mas veio o peso da conscincia, pois o indiano era um engenheiro que tinha uma viso do Brasil, eu era um engenheiro que no tinha uma viso da ndia. Portanto o cara poderia (e era) mais preparado do que eu no assunto, os

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dias e as noites foram longas, no dormi naquela noite e os meus dentes doem at hoje. Meses atrs, quarto trimestre de 2011, ouvi as mesmas palavras do indiano, amplificada pelo empresrio Eike Batista, como diria Nelson Rodrigues, A vida como ela .

Em outubro do mesmo ano (2006), lia na mdia (NYT, W. Post e TV a Cabo, etc.) que os gringos estavam massacrando um tal de Dr. Doom (louco), fui pesquisar para saber sobre o assunto, era um economista, um tal de Noriel Roubini, ele tinha proferido uma palestra no FMI no ms de setembro de 2006, na qual alertava sobre uma crise financeiro forte que viria nos prximos anos. As trs palavras de ordem era War on Terror. Em agosto de 2007, os mercados financeiros globais, tiveram o primeiro crash, o FMI chamou novamente o Dr. Doom (Roubini) em setembro de 2007, para outra palestra. O mundo j tinha mudado, mas o pensamento do conventional wisdom (Kenneth Galbraith), a ideologia, a cegueira, a ignorncia e a intelligentsia estpida do pensamento dos neoconservadores, se recusavam a olhar a realidade, o resto histria.

3. Conhecimento e Ignorncia: A escola no produz apenas conhecimento e elucidao, produz tambm ignorncia e cegueira
Os sete saberes necessrios educao do futuro, Edgar Morin. Mas o incio e o fim de toda cincia no esto envoltos em obscuridade?, Kleist , apud Morin, 2003.

Esse pensamento me acompanha tambm h algum tempo, como explicar essa nossa aparente contradio entre conhecimento e ignorncia? Para pinar um exemplo em nossa recente histria, no incio do sculo XX e durante a grande depresso da crise global de 1929. Surgiram trs grandes foras polticas no mundo, o New Deal americano, o Nacional Socialismo na Alemanha, e a Revoluo Proletria Sovitica de 1917, na qual somente uma teve um perodo de xito. A Alemanha nas dcadas de 20 e 30, j era uma sociedade em que no se tinha analfabetismo h um bom tempo, era um dos pases onde se mais liam livros, uma sociedade aparentemente evoluda, culta e complexa, no entanto, essa sociedade produziu o nazismo, deixou-se guiar por um real Dr. Doom (Hitler). A revoluo sovitica, como sabemos, foi outro exemplo catastrfico. Os EUA hoje esto imersos numa sociedade completamente dividida, e cada vez mais, na cegueira ideolgica e na intelligentsia estpida. A China, o sistema chins hoje, a dvida, a incgnita que paira no mundo. Como entender essas nossas contradies do esprito humano?
O saber no nada alm do que as pessoas sabem, Lvy (1999, p. 29).

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Se voc comete a fraqueza de pensar que algum ignorante, procure em que contexto o que essa pessoa sabe ouro, Pierre Lvy (1999, p. 29).

Mamirau- Tef Amaznia Brasil e Raquel Duarte Venturato: Esse curso teve um momento, o momento mais importante na minha concepo, o ponto de mutao, como disse mais acima, quando voc chega em casa e ao colocar a cabea no travesseiro, fechar os olhos, ele continua a ver, foi um momento de profunda reflexo sobre o Brasil profundo: A Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau- Amazonas. A experincia da biloga Raquel Duarte Venturato em Mamirau. O fato tambm poderia ser sobre as tribos indgenas e comunidades caboclas e ribeirinhas em torno da grande So Paulo. O choque da civilizao urbano-industrial e a vida dos povos tradicionais no campo, creio no ser a mesma pessoa depois dessa experincia vivida em sala de aula. A Biloga Raquel, teve quase dois anos de vivncia na comunidade de Mamirau (a principal experincia brasileira de reserva sustentvel), no curso, Raquel foi convidada pelo Professor Jos Pedro a fazer uma apresentao sobre a Reserva Mamirau. Abaixo alguns slides da apresentao da Raquel para que tenhamos uma visualizao do local, localizao da rea e da vida na comunidade.

Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau

TEF AMAZONAS BRASIL

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CORREDOR DA AMAZNIA CENTRAL

Misso Instituto Mamirau

Promover pesquisa cientfica para a conservao da biodiversidade, atravs de manejo participativo e sustentvel dos recursos naturais na Amaznia Pesquisa

Manejo participativo de RNs

Monitoramento

Instituto Mamirau
Conhecimento e Inovao para o Desenvolvimento Sustentvel
www.mamiraua.org.br

Obrigada!

Raquel Duarte Venturato

Ao terminar a apresentao nossa colega foi bombardeada de perguntas pelas pessoas da civilizao urbano-industrial presentes na sala, como eu, pois tnhamos a convico, foi nos ensinado, a nossa tradio de longa data, na qual o modelo da cincia dos ltimos

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sculos, o modelo de vida na cidade, nos intui que somos povos urbano industrial melhores, desde nossa colonizao. Os Europeus, os bons samaritanos mais avanados que ns, descobriram e trouxeram a civilizao avanada do homem branco e agora tambm queremos ensinar os caipiras, caboclos e povos da floresta, os ignorantes, que mal sabem escrever, no mesmo? A biloga ficou constrangida pelo bombardeamento de perguntas inquisitrias: Mas eles tem que fazer isso, por qu no fazem? Por qu voc no exige? Por qu isso e porque aquilo? A pobre coitada da jovem moa, comeou a ficar vermelha, suas bochechas rosadas, transparecia seu constrangimento, lembrei das bochechas rosadas de minha av italiana, mas ela entrou no embate das idias: eu no por qu vocs no vo morar l e dizer isso a eles? Raquel segurou a peteca, mas tambm no apareceu mais no curso, da qual no sei o motivo. Pela oportunidade e pela experincia, a qual fiz questo de dizer em pessoa ela aps aq apresentao e o debate, que tinha sido at aquele momento, o principal acontecimento do curso, e, creio, continuou sendo. Pelo fato e pelos colegas, que chegamos ao final do curso com uma nova viso do campo, da vida no campo e dos povos tradicionais, dediquei esse trabalho a Raquel e a Mamirau, pois foi mais um ponto de mutao em minha vida. O fato acima trouxe memrias, no meu primeiro ano de engenharia, discutamos em classe, antes da aula, a queda de um Boing (a morte das centenas de pessoas devido a queda, era um detalhe sem importncia no ponte de vista do debate), um dos argumentos falado, era que a empresa Boing tinha orgulho de dizer que nunca aconteceu erro tcnico (nunca admitiu) nas quedas de suas aeronaves. J trazamos, em nossa cultura, antes da universidade, o pensamento da certeza e a prepotncia do saber e saber mais. A fala entre ns, tambm era de orgulho de quem seria futuro engenheiro eletrnico. Comeou ali, o sonho, o orgulho de vir a ser engenheiro, que vinha desde o ano que o homem pisou na lua, com nove anos, a ver que a vida no era bem assim como as pessoas e instituies demosntram que so, as aparncias enganam. Uma tnue separao entre o mito que tinha criado e realidade.

Trs exemplos para refletirmos sobre Conhecimento e Ignorncia, com Einstein, Paulo Freire e Scrates, como ensina-nos Guimares Rosa, junto dos bo que o c fica mi: A nossa ignorncia infinita. O senso comum tende a pensar que conhecimento e ignorncia uma relao inversamente proporcional, ou seja, quanto mais conhecimento se adquire, menos ignorante ficamos. Ledo engano, uma relao diretamente proporcional, quanto mais cresce nosso crculo de conhecimento, cresce proporcional nossa circunferncia e experincia com a ignorncia. (Albert Einstein).

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() A fourth issue concerns the relationship between knowledge and ignorance, in that this is the inverse of what is conventionally presumed. Even if the above assumptions are avoided, it may be reasonable to expect that increasing knowledge will decrease ignorance. This is why risk assessment frequently makes provision for further research to increase confidence in resulting knowledge. Unfortunately, hard-won but oft-forgotten experience also shows this to be unfounded. For example, advances in research and computing power reveal chaotic nonlinear dynamics in even the most highly determinate systems. Knowledges of specific outcomes in fields like climatology, oceanography and ecology have thus been recognized as less well-founded after such advances than before. Einsteins much-credited analogy of a circle of knowledge helps illuminate this: as the circle grows, so also increases the associated circumference of experienced ignorance. This recognition of correlated (rather than inverse) relations between knowledge and ignorance, helps resolve apparent contradictions between the knowledge society and the risk society. (STIRLING, 2009.)

Paulo Freire: um educador reconhecido mundialmente, o intelectual brasileiro com mais ttulos Honoris Causa conquistados pelo mundo em toda nossa histria (36), nos diz em sua Pedagogia da Autonomia: No h saber mais ou saber menos, h saberes diferentes. Scrates, o pensador grego, talvez seja o exemplo mais vivo e conhecido no mundo ocidental: S sei que nada sei (quanto mais sei, mais descubro que nada sei, ou seja, nossa sabedoria limitada nossa prpria ignorncia).

4. Cincia e Poder:
A mente intuitiva uma ddiva sagrada,...., e a mente racional um servo fiel, Albert Einstein. "Criamos uma sociedade que honra o servo, mas esqueceu a essncia/o presente", Iain McGilchrist.

Aristteles e a cincia (episteme), o saber: o saber produtivo (fazer), o saber prtico (atuar) e o saber contemplativo (demonstrar). O mundo e os modelos de representao do mundo, em Aristteles e Galileu. Em Aristteles, por quase dois mil anos, a viso de mundo foi o modelo hierarquizado aristotlico, onde a terra era o centro (modelo geocntrico) e a tendncia dos objetos era permanecer em seu estado natural, em repouso. No modelo de Galileu, o sol o centro (modelo heliocntrico, de Nicolau Coprnico) e a tendncia dos objetos manter seu estado de movimento (movimento uniforme ou repouso). Galileu lanou o Princpio da Inrcia e as bases da Fsica Clssica (com varivel do tempo), e conseqentemente, o fim do modelo da fsica aristotlica. O mundo, na verdade, no mudou nada (o mundo fsico l fora permanece o mesmo h milhares, milhes de anos), exceto numa coisa, uma ideia, essa nova ideia de Galileu, esse novo modelo de representar o mundo, em oposio ao modelo de representar o mundo de Aristteles, que fez a revoluo. Disse Galileu, essa nova ideia deve ser expressa em

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termos matemticos, (...), os segredos da natureza esto escritos em linguagem matemtica, de modo que, sem conhecer essa linguagem, no poderemos conhecer mais profundamente o mundo em que vivemos. Axioma de Galileu:
O livro da natureza est escrito em caracteres matemticos, Galileu. Il Saggiatore, (ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia, 1981, p.67).

A escola pitagrica grega foi precursora no esprito que anima nossa cincia: o que caracterizava os pitagricos era sua firme certeza de que, para se compreender a natureza, era necessrio contempl-la na busca de relaes numricas. (ALVES, 1981, p. 60). Hoje, como sabemos, quando temos uma ideia, seja em casa, ou um CEO numa empresa, ou uma deciso poltica importante, um projeto de negcios, um projeto de vida, a primeira questo que vem mente, na famlia, na empresa, no governo, nas decises importantes, so os valores, os custos envolvidos para a ideia ser executada, tornar-se realidade. Um homem de deciso diz: mostre-me os valores envolvidos, eu preciso ver os nmeros, as probabilidades e viabilidades do negcio. De onde vm as origens dessa linguagem? Claro, do Renascimento, de Galileu e o modelo de representar o mundo em nmeros matemticos. Nasceu com Galileu o modelo da catedral mecnica de representa o mundo em nmeros.
Galileu, ao propor a matemtica como a linguagem a ser usada para traduzir a natureza, na realidade construiu uma rede cujas malhas deixam passar cheiros, sons, cores, sensaes tteis por razes bvias: estes no eram os peixes que Galileu queria. No seu aqurio s podiam sobreviver relaes matemticas. Por isto, sua rede s segurava objetos matematizveis. (ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia, 1981, p.76).

Vou demonstrar, mais abaixo, quando o modelo de representar o mundo em nmeros matemticos vira mito: Mais de um sculo depois dos estudos de Henri Poincar (sculo XIX) ter demonstrado a presuno reducionista do mundo mecnico, onde no havia acaso (varincia, perturbabilidade, incerteza, indeterminao), tudo tinha causa e efeito. Comeou com Poincar o conhecido e famoso desabamento da catedral mecnica do Renascimento, a cincia cartesiana, determinista e reducionista da certeza, que ainda hoje vive em nossas aes e pensamentos, Poincar constatou, demonstrou aos fsicos e ao mundo o Problema dos trs corpos, o clculo dos corpos celestes no espao, no era computvel ao longo do tempo, indeterminado, no mundo da matemtica pura, da preciso exata (quantitativa), - que nasceu

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com o modelo de mundo de Galileu - no era possvel fazer os clculos com precises exatas entre as posies dos corpos no tempo, pois os erros acumulados se tornavam maiores que as distncias entre os corpos. Como dizia o poeta fingidor, Navegar preciso, viver no preciso. (de preciso, exatido). Porm, em contrapartida, Poincar introduziu no mundo prtico, uma descrio qualitativa de padres de acontecimentos que, segundo ele, se dividem em trs tipos de tendncias: tendncia de estado mnimo, tendncia cclica e tendncia catica. Esse um ponto muito importante, e pouco entendido at hoje entre ns. Foi com Henry Poincar, sculo XIX, a primeira vez na histria na qual a ideia de Galileu encontrou seu limite. A ideia originalmente formulada e concebida por Galileu, no esprito renascentista, na qual o seu (e nosso) modelo de representar o mundo, tudo deveria ser traduzido em nmeros matemticos encontrou seu limite, seus questionamentos, seus estremecimentos, foi o incio do desabamento da catedral mecnica. Mesmo assim, temos todo o fantstico desenvolvimento da cincia no sculo XX, como a teoria da relatividade (com equaes deterministas), a mecnica quntica (com equaes

deterministas), a chegada do homem a sua lua, e todos os avanos da cincia, tudo ocorreu em bases do pensamento cartesiano e determinista da cincia da certeza. Recorrendo a uma citao Ilya Prigogine, Nobel laureado, por considerar indispensvel, pela forma brilhante e clara com explana os fatos histricos, e para meus propsitos aqui. Seu primeiro trabalho em termodinmica data da dcada de 40, foi um dos pioneiros no debate sobre a necessidade de buscar um caminho para o Fim da Certeza na cincia galeana-cartesiana-newtoniana, em que nossos modelos matemticos de representar o mundo, divergiam da realidade fsica e existencial:

PRLOGO - UMA NOVA RACIONALIDADE Segundo Karl Popper, o senso comum tende a afirmar que todo evento causado por uma evento que o precede, de modo que se poderia predizer ou explicar qualquer evento... Por outro lado, o senso comum atribui s pessoas sadias e adultas a capacidade de escolher livremente entre vrias vias de ao distintas.... Est tenso no interior do senso comum traduz-se no pensamento ocidental por um problema maior, que William James chamou de dilema do determinismo. Este dilema tem como desafio nossa rela o com o mundo e particularmente com o tempo. O futuro dado ou est em perfeita construo? uma iluso a crena em nossa liberdade? uma verdade que nos separa do mundo? A questo do tempo est na encruzilhada do problema da existncia e do conhecimento. O tempo a dimenso fundamental de nossa existncia, mas est tambm no corao da fsica, pois foi a incorporao do tempo no esquema conceitual da fsica galeana o ponto de partida da cincia ocidental. Por certo, este ponto de partida um trunfo do pensamento humano, mas est tambm na origem do problema que constitui o objeto deste livro. Sabe-se que Einstein afirmou muitas vezes que o tempo uma iluso. E, de fato, o tempo tal qual foi incorporado nas leis fundamentais da fsica, da dinmica c lssica newtoniana at a relatividade e a fsica quntica no autoriza nenhuma distino entre passado e o futuro.

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Ainda hoje, para muito fsicos, esta um verdadeira profisso de f: em termos da descrio fundamental da natureza, no h flecha do tempo. E no entanto, em toda parte, na qumica, na geologia, na cosmologia, na biologia, ou nas cincias humanas, o passado e o futuro desempenham papis diferentes. Como poderia a fecha do tempo emergir de um mundo a que a fsica atribui uma simetria temporal? Este o paradoxo do tempo, que transpe para a fsica o dilema do determinismo. O paradoxo do tempo est no centro deste livro. O paradoxo do tempo s foi identificado tardiamente, na segunda metade do sculo XIX, graas aos trabalhos do fsico vienense Ludwig Boltzmann. Ele acreditara poder seguir o exemplo de Charles Darwin na biologia e fornecer uma descrio evolucionista dos fenmenos fsicos. Sua tentativa teve como efeito pr em evidncia a contradio entre as leis da fsica newtoniana, baseadas na equivalncia entre futuro e passado. Na poca, as leis da fsica newtoniana eram aceitas como a expresso de um conhecimento ideal, objetivo e completo. J que as leis afirmavam a equivalncia entre passado e futuro, toda tentativa de conferir um significado fundamental fecha do tempo aparecia como uma ameaa contra esse ideal. A situao no mudou hoje. Assim muitos fsicos consideram a mecnica quntica no campo da microfsica, como a formulao definitiva da fsica, assim como os fsicos da poca de Bolztmann julgavam definitivas as leis da fsica newtoniana. Por isso, a questo permanece: como incorporar a fecha do tempo sem destruir essas construes grandiosos do esprito humano? Desde a poca de Boltzmann, a fecha do tempo foi, portanto, relegada ao domnio da fenomenologia. Ns, humanos, observadores limitados, seramos responsveis pela diferena entre passado e futuro. Esta tese, que reduz a fecha do tempo ao carter aproximado de nossa descrio da natureza, ainda defendida na maior parte dos livros recentes. Outros autores renunciam a pedir s cincias a chave do mistrio insolvel que constituiria o surgimento da fecha do tempo. Ora, desde Boltzmann, a situao mudou profundamente. O desenvolvimento espetacular da fsica de no-equilbrio e da dinmica dos sistemas instveis associados ideia de caos fora-nos a revisar a noo de tempo tal como formulada por Galileu. De fato, ao longo das ltimas dcadas, nasceu uma nova cincia, a fsica dos processos de no-equilbrio. Esta cincia levou a conceitos novos, como a auto-organizao e as estruturas dissipativas, que so hoje amplamente utilizados em reas que vo da cosmologia, at a ecologia e as cincias sociais, passando pela qumica e pela biologia. A fsica de no-equilbrio estuda os processos dissipativos caracterizados por um tempo unidirecional, e, com isso, a fecha do tempo estava associada a processos muito simples, como a difuso, o atrito, a viscosidade. Podia-se concluir que esses processos eram compreensveis com o auxilio simplesmente das leis da dinmica. O mesmo no ocorre hoje em dia. A irreversibilidade no aparece mais apenas em fenmenos novos, como a formao dos turbilhes, das oscilaes qumicas ou da radiao laser. Todos esses fenmenos ilustram o papel construtivo fundamental da fecha do tempo. A irreversibilidade no pode mais ser identificada como uma mera aparncia que desapareceria se tivssemos acesso a um conhecimento perfeito. Ela uma condio essencial de comportamento coerentes em populaes de bilhes de bilhes de molculas. Segundo uma frase que gosto de repetir: a matria cega ao equilbrio ali onde a fecha do tempo no se manifesta, longe do equilbrio, a matria comea a ver! Sem a coerncia dos processos irreversveis de no-equilbrio, o aparecimento da vida na Terra seria inconcebvel. A tese de que a fecha do tempo apenas fenomenologia tornar-se absurda. No somos ns que geramos a fecha do tempo. Muito pelo contrrio, somos seus filhos. O segundo desenvolvimento reviso do conceito de tempo na fsica foi o dos sistemas dinmicos instveis. A cincia clssica privilegiava a ordem, a estabilidade, ao passo que em todos os nveis de observao reconhecemos agora o papel primordial das flutuaes e da instabilidade. Associadas a essas noes, aparecem tambm as escolhas mltiplas e os horizontes de previsibilidade limitada. Noes como a de caos tornaram-se populares e invadem todos os campos da cincia, da cosmologia economia. Mas, como mostraremos neste livro, os sistemas dinmicos clssicos instveis levam tambm a uma extenso da dinmica clssica e da fsica quntica e, a partir da, a uma formulao nova das leis fundamental da fsica. Esta formulao quebra a simetria entre passado e futuro que a fsica tradicional afirmava, inclusive a mecnica quntica e a relatividade. Esta fsica tradicional unia conhecimento completo e certeza: desde que fossem dadas condies iniciais apropriadas, elas garantiam a previsibilidade do futuro e a possibilidade de retrodizer o passado. Desde que a instabilidade incorporada, a significao das leis da natureza ganha uma novo sentido. Doravante, elas exprimem possibilidades. (...) Como j ressaltamos, tanto na dinmica clssica quanto na fsica quntica, as leis fundamentais exprimem agora possibilidades e no mais certezas. Temos no s leis, mas tambm eventos que no so dedutveis das leis, mas atualizam as suas possibilidades. (...) Chegamos a s fronteiras de nosso conhecimento, numa rea em que raciocnio fsico e especulao dificilmente se demarcam. Sem dvida, prematuro falar de demonstrao ou prova, mas interessante analisar as possibilidades conceituais... (...)E satisfatrio o fato de que, mesmo em suas fronteiras, a fsica possa afirmar o carter primordial da fecha do tempo, mas o essencial de nossa tarefa continua sendo a formulao das leis da natureza em que se situa

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principalmente o nosso dilogo experimental, a rea das baixas energias, a da fsica macroscpica, da qumica e da biologia. exatamente a que se atam os laos que unem a existncia humana natureza. A questo do tempo e do determinismo no se limita s cincias, mas est no centro do pensamento ocidental desde a origem do que chamamos de racionalidade e que situamos na poca pr-socrtica. Como conceber a criatividade humana ou como pensar a tica num mundo determinista? Esta questo traduz uma tenso profunda no interior da nossa tradio, que se pretende, ao mesmo tempo, promotora de um saber objetivo e afirmao do ideal humanista de responsabilidade e liberdade. A democracia e as cincia modernas so ambas herdeiras da mesma histria, mas essa histria levaria a uma contradio se as cincias fizessem triunfar uma concepo determinista da natureza, ao passo que a democracia encarna o ideal de uma sociedade livre. Considerarmo-nos estrangeiros natureza implica um dualismo estranho aventura das cincias, bem como paixo de inteligibilidade prpria do mundo ocidental. Essa paixo consiste, segundo Richard Tarnas, em reencontrar sua unidade com as razes de seu ser. Pensamos situar-nos hoje num ponto cricial dessa aventura no ponto de partida de uma nova racionalidade que no mais identifica cincia e certeza, probabilidade e ignorncia. Neste fim de sculo, a questo da cincia muitas vezes colocada. Para alguns, como Stephen Hawking em sua Breve histria do tempo (1988), estamos prximos do fim, do momento em que seremos capazes de decifrar o pensamento de Deus. Creio, pelo contrrio, que estamos apenas no comeo da aventura. Assistimos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situaes simplificadas, idealizadas, mas nos pe diante da complexidade do mundo real, uma cincia que permite que se viva a criatividade humana como a expresso singular de um trao fundamental comum a todos os nveis da natureza. Tentei apresentar esta transformao conceitual, que implica a abertura de um novo captulo na fecunda histria das relaes entre fsica e matemtica, sob uma forma legvel e acessvel a todo leitor interessado na evoluo de nossas ideias sobre a natureza... (...) Embora este livro seja fruto de dcadas de trabalho, estamos apenas no incio deste novo capitulo da histria de nosso dilogo com a natureza. Mas o tempo de vida de cada um de ns limitado, e decidi apresentar os resultados como eles existem hoje. No visita de um museu de arqueologia que o leitor est convidado, mas sim a uma excurso por uma nova cincia em evoluo. Ilya Prigogine, O fim das certezas, Cap. I, p:9-15, 1996. (ingls-1996).

Gostaria de citar mais um exemplo e fato, para que possamos ter mais uma noo de como a percepo humana, a crena ( cientistas tambm tm crenas, muitos), no muda rpido no tempo, demora a cair na nova realidade, para corroborar com o exemplo de Ilya Prigogine sobre o fsico, Ludwig Boltzmann, que intuiu, desejou que a fsica seguisse a evoluo de Charles Darwin. A Carta de Voltaire (fins do sculo XVIII), escreveu ele:
Na Frana eu estava num mundo plena (no mundo de Descartes - meados do sculo XVII), em Londres estou num mundo diferente, em que atuam foras (mundo da Teorias -Leis de Newton).

notvel ver e constatar, que mais de um sculo depois da teoria da fsica clssica (Leis de Newton escrito em Latim: Philosophiae Naturalis Principia Mathematica), a Frana ainda continuava com o paradigma das ideias de Descartes (em Latim: Principia philosophiae)., ou seja, ainda no havia incorporado a fsica clssica de Newton. As bases, a formao do pensamento ocidental, o modelo ocidental de nossas origens mtica, a nossa Genealogia dos Deuses (Teogonia) de Hesodo, que comea revelando no incio do poema, h quase trs mil anos, o princpio das coisas: No incio de tudo, era um caos. O poema se constitui no mito cosmognico (descrio da origem do mundo) dos gregos, que se desenvolve com geraes sucessivas dos deuses, e na parte final, com o

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envolvimento destes com os homens, originando assim os heris. Nesse mito, as deidades representam fenmenos ou aspectos bsicos da natureza humana, expressando assim as ideias dos primeiros gregos sobre a constituio do universo. Hoje sabemos que os egpcios tambm tinham seu modelo, embora mais simples de representao do que os Deuses gregos, mas h dois mil anos antes de Hesodo. Falamos aqui em tempo de quatro a cinco mil anos, histrias de tempos e movimentos milenares, ou tempo de longussima durao (Escola de Annales).

Desde que o passado deixou de lanar sua luz sobre o futuro, a mente do homem vagueia em trevas, (TOCQUEVILLE.apud ARENDT, p. 3). Hoje, nas novas cincias, vale a linguagem kafkaniana, o discurso do caos o tom, a msica de fundo, a linguagem do medo e do caos expressa nas novas cincias, principalmente nas novas cincias naturais (Climatologia, Ecologia, Oceanogrfica, Cosmologia, Astrobiologia). So evidentes as propores alarmistas, pergunto, at onde vai a cincia e onde comea o excesso de ideologia? Como sabemos, h uma crise tambm nas cincias, pois as bases de nossa formao mtica, tendncia histrica era: da desordem para a ordem, agora a sinalizao o inverso: da ordem para desordem, mas como num pndulo ou a exuberncia irracional, o Wall Street Game, h claras evidncias de exageros e mal entendidos. A linha tnue, entre cincia e poder.

Ilya Prigogine lana novas reflexes para contrapor essa tendncia (cincias naturais e sociais), escreveu:
Ao longo das ltimas dcadas, um conceito novo tem conhecido xito cada vez maior: a noo de instabilidade dinmica associada ao caos. Este ltimo sugere desordem, imprevisibili dade, mas veremos que no assim. possvel (...) incluir o caos nas leis da natureza, mas contanto que generalizemos essa noo para nela incluirmos as noes de probabilidade e de irreversibilidade.(Prigogine, 2002, p. 8).

Agora na passagem do sculo XX para o XXI, temos os supercomputadores, desenhados em modelos matemticos estatsticos, para fazer a computabilidade, simulaes e estimativas. Em princpio creio no haver nada de errado com eles, pelo contrrio, os modelos matemticos estatsticos mdios (que onde a cincia chega, a fronteira da cincia hoje, possibilidades), claro que as vezes nos defrontamos com as linguagens dos cientistas que nos lembram passagens na novela de Tom Wolfe, A Fogueira das Vaidades e seus Master of the Universe. Modelagem so clculos que nos mostram tendncias, estimativas mdias, por exemplo, que poderemos vir a ter aumento da temperatura na terra, seja de dois,

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trs ou quatro graus num perodo de tempo e/ou aumento do nvel de gua dos oceanos (fim do sculo XXI, uma mera referncia). A questo o que se faz depois com os resultados, com essa fronteira da cincia, com essas estimativas estatsticas mdias, ou seja, depende tambm da perspectiva se a pessoa est numa perspectiva otimista ou numa perspectiva pessimista. E a, como diria o caipira do interior de onde eu vim, agora que a porca torce o rabo, pois a perspectiva no depende s do humor, a perspectiva tambm depende dos interesses que esto em jogo, como aquela velha e antiga pergunta, na geoeconomia, na geopoltica e governana global do pensamento convencional, de dcadas, para no dizer sculos: Quem vai controlar o mundo e em quais termos? Sabemos tambm que, muito depende da relao entre cincia e poder, Raymundo Faoro cita em Os Donos do Poder: O poder o poder. O poder da linguagem e o poder das leis fundamentais para o estudo da condio humana:
A contribuio da cultura das humanidades para o estudo da condio humana continua sendo fundamental. Em primeiro lugar, o estudo da linguagem; sob a forma mais consumada, que a forma literria potica, ele nos leva diretamente ao carter mais original da condio humana, pois, como disse Yves Bonnefoy, so as palavras, com seu poder de antecipao, que nos distinguem da condio animal. E Bonnefoy enfatiza que a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundamentais (3). A CABEA BEM-FEITA, p. 43, Edgar Morin.

O socilogo alemo, Ulrich Beck, (The Risk Rociety, 1980s) tambm entra nessa seara do debate: Traduo minha:
O discurso sobre poltica do clima at agora um discurso de especialistas e elitistas, em que as pessoas, as sociedades, os cidados, trabalhadores, eleitores e os seus interesses, pontos de vista e vozes so muito negligenciados. Assim, a fim de transformar a poltica de mudana climtica da cabea aos ps, voc tem que levar em conta a sociologia. H uma suposio de fundo importante que partilhamos na ignorncia em geral sobre as questes ambientais e, paradoxalmente, isto incorporado na especialidade da sociologia do meio ambiental em si - esta a categoria do meio ambiente. Se o meio ambiente s inclui tudo o que no humana, no social, ento o conceito sociologicamente vazio. Se o conceito inclui a ao humana e a sociedade, ento cientificamente errada e politicamente suicida. ()O que quer dizer afinal mudana climtica? a modernizao reflexiva, estpido! (Latour, 2008) ou para colocar a questo de outra forma: Como criar um esverdeamento (ecologizao) da modernidade? The discourse on climate politics so far is an expert and elitist discourse in which peoples, societies, citizens, workers, voters and their interests, views and voices are very much neglected. So, in order to turn climate change politics from its head onto its feet you have to take sociology into account. There is an important background assumption which shares in the general ignorance concerning environmental issues and, paradoxically, this is incorporated in the specialism of environmental sociology itself this is the category of the environment. If the environment only includes everything which is not human,

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not social, then the concept is sociologically empty. If the concept includes human action and society, then it is scientifically mistaken and politically suicidal. () So what is climate change all about? Its reflexive modernization, stupid! (Latour, 2008) or, to put it in the form of a question: How to create a greening of modernity?(BECK, 2010, p.).

Gostaria de recorrer tambm a outro estudo recente sobre os nossos modelos de mundo. Yochai Benkler, em seu artigo, Unselfish Gene (julho-2011), e o livro, The Penguin and the Leviathan: How Cooperation Triumph over Self-Interest (The science and practice of HUMAN COOPERATION) (agosto/11), brinda-nos com uma nova reflexo, Yochai Benkler volta em Thomas Hobbes (1588/1679), Adam Smith (1723/1790), J. J. Rousseau (1712/1778) e David Hume (1711/1776). Thomas Hobbes parte da premissa do gen egosta, ele assume que o home um ser egosta, e prope a criao do Estado, para controlar e evitar que as pessoas no se matem entre si; Adam Smith parte da mesma premissa, ou seja, tambm assume que o homem um ser egosta, por isso ao competirem no mercado, a mo invisvel equaciona o problema; j J. J. Rousseau parte do princpio que o homem bom por natureza, a sociedade que o corrompe, ou seja, temos por um lado, Thomas Hobbes e Adam Smith, e por outro lado, Rousseau, que ele sintetiza entre os modelos Wall Street game e Community Game (cooperao natural - Cooperao natural o terceiro princpio fundamental da evoluo, depois de mutaes e seleo natural), Transcrio e traduo da fala de Benkler :
(...) Se voc deseja, como eu, construir uma sociedade em que os indivduos cooperem generosamente e sem egosmo, para o bem comum, voc pode esperar uma pequena ajuda da natureza biolgica. Vamos tentar ensinar generosidade e altrusmo, porque ns nascemos egostas . (Richard Dawkins. The Selfish Gene, 1976). Em 2006, a mar comeou a virar, Harvard Matemtico biologista, Martin Nowak, declara uma sua viso na Science Magazine, talvez o aspecto mais notvel da evoluo a sua capacidade de gerar cooperao em um mundo competitivo. Assim, poderamos acrescentar Cooperao Natural como o terceiro princpio fundamental da evoluo, ao lado de mutao e seleo natural Vivemos em um mundo construdo por uma motivao humana em torno de modelos enganosos, incorretos. Temos quatro dcadas de refinamento requintado de sistemas a partir de nossos locais de trabalho, para um sistema bancrio, para as nossas estruturas de rede, que so todos construdos em torno desse ncleo e fundamental erro, ...., o erro bsico no que s vezes temos interesses-prprio, isso correto, o erro bsico a ideia de que podemos corretamente modelar e construir nossos sistemas assumindo que faremos isso muito bem, e desenhando nossos sistemas se for construdo de acordo com um modelo que assume que parte de nossa racionalidade interesse-prprio, que estaremos nos aproximamos de quem somos, ao dizer que somos mais ou menos uniforme e mais ou menos auto-interessado, ns no estaremos indo muito errado,.... (...) Nada mais sedutor do que ver nossos pontos de vista morais e polticos serem justificados e reflitam cientificamente a natureza humana. O fim da era da guerra fria tornou possvel ver novas observaes cientficas pelo que elas so: progresso em vez de ameaa ao capitalismo.

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English: () If you wish, as I do, to build a society in which individuals cooperate generously and unselfishly towards a common good, you can expect little help from biological nature. Let us try to teach generosity and altruism, because we are born selfish (The Selfish Gene, Richard Darwkins, 1976). By 2006, the tide had started to turn, Harvard mathematical biologist Martin Nowak could declare, in an overview of the evolution of cooperation in science magazine, perhaps the most remarkable aspect of evolution is its ability to generate cooperation in a competitive world. Thus, we might add natural cooperation as a third fundamental principle of evolution beside mutation and natural selection. We live in a world build around a mistaking model of a human motivation. We have a four decades of exquisite refinement of systems from our work places to a banking systems to our networking structures that are all build around this core fundamental error...., and that basic error is not we are sometimes self-interest, that is correct, that basic error as the idea that we can properly modeling and build our systems on assuming that we will do well enough and design our systems if we build them according to a model that assumes that part of our rationality is self-interest, that we approximate who we are by say that we are more or less uniformly, more or less self interested, we will not go too wrong. (...) Nothing is more seductive than seeing our moral and political views vindicated as those that sciebtifically reflect human nature. The end of the Cold War era has made it possible to see new scientific observations for what they are: progress rather than a threat to capitalism

So inmeros e variados pensadores que vem questionando os rumos e a forma do debate das novas cincias naturais, para citar alguns: Marilena Chau, Antonio Carlos Diegues, Edgar Morin, Zigmont Bauman, Luc Ferry, Ilya Prigogine, Ulrich Beck e Yochai Benkler. A qual reputo ser reflexes importantes e questionadoras de nosso tempo, presente e futuro. Yochai Benkler faz breve concluso, diz que nesses ltimos 10 a 15 anos a tese de Rousseau vem ganhando terreno, mas que mudana leva tempo. Benkler especula entre uma ou duas geraes. Martin Heidegger: Quando a Tecnologia e o Dinheiro.....:
Quando a tecnologia e o dinheiro tiverem conquistado o mundo; quando qualquer acontecimento em qualquer lugar e a qualquer tempo se tiver tornado acessvel com rapidez; quando se puder assistir em tempo real a um atentado no ocidente e a um concerto sinfnico no oriente; quando tempo significar apenas rapidez online; quando o tempo, como histria, houver desaparecido da existncia de todos os povos, quando um esportista ou artista de mercado valer como grande homem de um povo; quando as cifras em milhes significarem triunfo, - ento, justamente ento revivero como fantasma as perguntas: para qu? Para onde? E agora? A decadncia dos povos j ter ido to longe, que quase no tero mais fora de esprito para ver e avaliar a decadncia simplesmente como... Decadncia. Essa constatao nada tem a ver com pessimismo cultural, nem tampouco, com otimismo... O obscurecimento do mundo, a destruio da terra, a massificao do homem, a suspeita odiosa contra tudo que criador e livre, j atingiu tais dimenses, que categorias to pueris, como pessimismo e otimismo, j havero de ter se tornado ridculas.(HEIDEGGER, apud ABUJAMRA)

Ilya Prigogine: O DILEMA DE EPICURO

(...) O universo regido por leis deterministas? Qual o papel do nosso tempo? foram formuladas pelos prsocrticos na aurora do pensamento ocidental. Elas nos acompanham j h dois mil anos. Hoje, os desenvolvimentos da Fsica e das Matemticas do caos e da instabilidade abrem um novo captulo nessa longa histria. Atualmente percebemos esses problemas sob um novo ngulo. Podemos a partir de agora evitar as contradies do passado. Foi Epicuro o primeiro a estabelecer os termos do dilema a que a fsica moderna conferiu o peso de sua autoridade. Sucessor de Demcrito, ele imaginava o mundo constitudo por tomos em movimento vazio. (...)Para Epicuro, o problema da cincia, da inteligibilidade da natureza e o do destino dos homens eram

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inseparveis. Que podia significar a liberdade humana no mundo determinista dos tomos? Escreveu ele a Meneceu: Quando ao destino, que alguns consideram o senhor de tudo, o sbio ri-se dele. De fato, mais vale ainda aceitar o mito sobre os deuses do que se sujeitar ao destino dos fsicos. Pois o mito nos deixa a esperana de nos conciliarmos com os deuses atravs das honras que ns lhe rendemos, ao passo que o destino tem um carter de necessidade inexorvel. Embora os fsicos de que fala Epicuro sejam os filsofos esticos, esta citao soa de maneira espantosamente moderna! Repetidas vezes, os grandes pensadores da tradio ocidental como Kant, Whitehead ou Heidegger, defenderam a existncia humana contra uma representao objetiva do mundo que ameaava o seu sentido. Mas nenhum deles conseguiu propor uma concepo que satisfizesse as paixes contrrias, que reconciliasse nossos ideais de inteligibilidade e de liberdade. Assim, a soluo proposta pelo prprio Epicuro, o clinamen, que em momentos imprevisveis perturba imperceptivelmente a queda paralela do tomo, permaneceu na histria do pensamento como o exemplo mesmo de uma hiptese arbitrria, que salva um sistema pela introduo de um elemento ad hoc. Mas precisamos de um pensamento da novidade? Toda novidade no iluso? Tambm aqui, a questo remonta s origens. Para Herclito, tal qual o entendeu Popper, a verdade ter apreendido o ser e ssencial da natureza, t-la concebido como implicitamente infinita, como o processo mesmo. Por contraste o clebre poema de Parmnides afirma a realidade nica do ser, que no morre, nem morre nem evolui. E para Plato, como sabemos pelo Sofista, precisamos tanto do ser quanto do devir, pois se a verdade est ligada ao ser, a uma realidade estvel, no podemos conceber nem a vida nem o pensamento se descartarmos o devir. Desde sua origem, a dualidade do ser e do devir foi uma obsesso para o pensamento ocidental, a tal ponto que Jean Wahl pode caracterizar a histria da filosofia como uma histria infeliz, que oscila continuamente entre um mundo autmato e um universo governado pela vontade divina. A formao das leis da natureza (Teorias, grifo meu), trouxe um elemento crucial a esse debate antigo. De fato, as leis enunciadas pela fsica no tm como objeto negar o devir em nome da verdade do ser. Muito pelo contrrio, elas visam descrever a mudana, os movimentos caracterizados por uma velocidade que varia ao longo do tempo. E, no entanto, seu enunciado constitui um triunfo do ser sobre o devir. O exemplo por excelncia a lei de Newton, que liga a fora acelerao: ao mesmo tempo determinista e reversvel no tempo. Se conhecermos as condies iniciais de um sistema submetido a essa lei, ou seja, seu estado num instante qualquer, poderemos calcular todos os estados seguintes, bem como todos os estados precedentes. Mais ainda, passado e futuro desempenham o mesmo papel, pois a lei invariante em relao inverso dos tempos t- -t. A lei de Newton justifica bem, portanto, o famoso demnio de Laplace, capaz de observar o estado presente do universo e de dele deduzir toda evoluo futuro. Todos sabem que a fsica newtoniana foi destronada no sculo XX pela mecnica quntica e pela relatividade. Mas os traos fundamentais da lei de Newton, seu determinismo e sua simetria temporal, sobreviveram. Evidentemente, a mecnica quntica j no descreve trajetria, mas sim funes de onda; sua equao de base, porm, a equao de Schrdinger, tambm determinista e de tempo reversvel. As leis da natureza enunciadas pela fsica so da esfera, portanto, de um conhecimento ideal que alcana a certeza. Uma vez que as condies iniciais so dadas, tudo determinado. A natureza um autmato que pode controlar, pelo menos em princpio. A novidade, a escolha, a atividade espontnea so apenas aparncias relativas apenas ao ponto de vista humano.

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Muitos historiados ressaltaram o papel essencial desempenhado pela figura do Deus cristo, entendido no sculo XVII como um legislador todo-poderoso, nessa formulao das leis da natureza. A teologia e a cincia convergiam, na poca. Escreveu Leibniz: na menor das substncias, olhos to penetrante quanto os de Deus poderiam le r imediatamente toda a sequncia das coisas do universo. Quae sint, quae furint, quase mox futura trahantur (Que so, que foram, que acontecero no futuro). A submisso da natureza a leis deterministas aproximava, assim o conhecimento humano do ponto de vista divino temporal. A concepo de uma natureza passiva, submetida a leis deterministas (Teorias, grifo meu), uma especificidade do Ocidente. Na China e no Japo, natureza significa o que existe por si mesmo. Joseph Needham lembrou-nos a ironia com a qual os letrados chineses receberam a exposio dos triunfos da cincia moderna. Talvez o grande poeta indiano Tagore tambm tenha sorrido quando tomou conhecimento da mensagem de Einstein: Se a lua enquanto efetua o seu eterno curso ao redor da Terr a, fosse dotada de conscincia de si mesma, estaria profundamente convencida de que se move por sua prpria vontade, em funo de uma deciso tomada de uma vez por todas. Da mesma forma, um ser dotado de uma percepo superior e de uma inteligncia mais perfeita, ao olhar o homem e suas obras, sorriria da iluso que esse homem tem de agir segundo a sua prpria vontade livre. Est a minha convico, embora saiba que ela no plenamente demonstrvel. Se pensassem at suas ltimas consequncias o que sabem e o compreendem, poucos seres humanos permaneceriam insensveis a esta ideia, na medida que o amor de si mesmo no os fizesse rebelar-se contra ela. O homem defende-se contra a ideia de que um objeto impotente no curso do universo. Mas o carter legal dos eventos, que se afirma de maneira mais ou menos clara na natureza inorgnica, deveria cessar de se verificar ante as atividades de nosso crebro. Para Einstein, essa posio era a nica comparvel com os ensinamentos da cincia. Mas, para ns, essa concepo to difcil de aceitar quanto o era para Epicuro. E isto tanto mais que, desde o sculo XIX, o pensamento filosfico vem interrogando-se cada vez mais sobre a dimenso temporal de nossa existncia. Como testemunham Hegel, William James, Bergson, Whitehead, ou Heidegger. Enquanto para os fsicos que seguiam Einstein o problema do tempo estava resolvido, para os filsofos ele continuava sendo a questo por excelncia, aquela em que estava em jogo a significao da existncia humana. Num de seus ltimos livros, Lunivers Irrsolu, escreveu Karl Popper: Considero o determinismo laplaciano confirmado, como parece estar, pelo determinismo das teorias fsicas e pelo brilhante sucesso delas o obstculo mais slido e mais srio no caminho de uma explicao e de uma apologia da liberdade, da criatividade e da responsabilidade humana. Para Popper, porm, o determinismo no pe somente em causa a liberdade humana. Ele torna impossvel o encontro com a realidade, que a vocao mesma de nosso conhecimento. Popper escreve mais adiante que a realidade do tempo e da mudana sempre foi para ele o fundamento essencial do realismo Em O possvel e o real, Henri Bergson pergunta: De que serve o tempo? ... o tempo o que impede que tudo seja dado de uma s vez. Ele atrasa, ou adianta, ele o atraso. Deve, pois, ser elaborao. No seria, ento, o veculo de criao e de escolha? A existncia do tempo no provaria que h certa indeterminao nas coisas? Para Bergson, como para Popper, o realismo e o indeterminismo so solidrios. Mas essa convico choca-se com o triunfo da fsica moderna, com o fato de que o mais frtil e o mais rigoroso dos dilogos que travamos com a natureza desemboca na afirmao do determinismo. A oposio entre o tempo reversvel e determinista da fsica e o tempo dos filsofos levou a conflitos abertos. Hoje, a tentao mais de um recuo, que se traduz por ceticismo geral quanto ao significado de nossos conhecimentos. Assim, a filosofia ps-moderna defende a desconstruo. Rorty, por exemplo, convida a transformar os problemas que dividiram a nossa tradio em temas de conversao civilizada. Evidentemente, para ele, as controvrsias cientificas, demasiado tcnicas, no tm lugar nessa conversao.

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Mas o conflito no ope apenas a cincia e a filosofia. Contrape a fsica a todos os nossos outros saberes. Em outubro de 1994, Scientific American dedicou um nmero especial vida no universo. Em todos os nveis, tanto no da cosmologia, da geologia, quanto no da biologia ou da sociedade, o carter evolutivo da realidade se afirma cada vez mais. Seria de esperar, portanto, que se colocasse a pergunta: como entender esse carter no quadro das leis fsicas? Ora, um nico artigo, escrito pelo clebre fsico Weinberg, discute este aspecto. Escreve Weinberg: Seja qual for o nosso desejo de ter uma viso unificada da natureza, no cessamos de nos chocar com a realidade do papel da vida inteligente no universo... Por um lado, h a equao de Schrdinger, que descreve de maneira perfeitamente determinista como a funo de onda de qualquer sistema evolui no tempo. E depois, de maneira perfeitamente independente, h um conjunto de princpios que nos dizem como utilizar a funo de onda para calcular as probabilidade dos diferentes resultados possveis produzidos por nossa medies. Nossas medies? Sugere-se, ento, que somos ns, com nossas medies, que seramos responsveis pelo que escapa pelo determinismo universal, que estaramos, pois, na origem da evoluo csmica? Este o ponto de vista defendido tambm por Stephen Hawking em Uma breve histria do tempo. Ele expe nesse livro uma interpretao puramente geomtrica da cosmologia: o tempo seria apenas, por assim dizer, um acidente do espao. Mas Hawking compreende que isso no suficiente: precisamos de uma fecha do tempo para darmos conta da vida inteligente. E, portanto como muitos cosmologistas, Hawking se volta para o principio antrpico, um princpio pelo menos to arbitrrio quanto o clinamen de Epicuro. Realmente, como compreender que um tal princpio possa surgir de um universo geometricamente esttico? Ele nos leva de volta diretamente ao dualismo cartesiano. Enquanto Einstein, ao aceitar em nome da unidade da natureza reduzir o homem a um autmato, se referira a Espinosa, os fsicos contemporneos, que querem conservar um homem capaz de ser o observador requerido pela mecnica quntica, fazem intervir um princpio to alheio sua concepo do universo quanto a res cogitans de Descartes o era em relao res extensa. Em The Emperors New Mind, Roger Pensore escreve que a nossa compreenso atualmente insuficiente das leis fundamentais da fsica que nos impede de exprimir a noo de mente (mind) em termos fsicos e lgicos. Concordo com Penrose: precisamos de uma nova formulao das leis fundamentais da fsica (Teorias, grifo meu), mas esta no deve necessariamente descrever a noo de mente, deve primeiro incorporar em nossas leis fsicas dimenso evolutiva, sem a qual estamos condenados a uma concepo contraditria da realidade. Arraigar o indeterminismo e a assimetria do tempo nas leis da fsica a resposta que podemos dar hoje ao dilema de Epicuro. Seno, essas leis so incompletas, to incompletas quanto se ignorassem a gravitao ou eletricidade. O objetivo deste livro apresentar uma formulao da fsica que satisfaa a essas condies, familiarizar o leitor com uma descrio da natureza que d seu lugar s leis, mas tambm novidade e criatividade. No incio do captulo, mencionamos os pensadores pr-socrticos. Na realidade os antigos gregos legaram-nos dois ideais que guiaram nossa histria: o da inteligibilidade da natureza ou, como escreveu Whitihead, de formar um sistema de ideias gerais que seja necessrio, lgico, coerente, e em funo do qual todos os elementos de nossa experincia possam ser interpretados; e o da democracia baseada no pressuposto da liberdade humana, da criatividade e da responsabilidade.

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Sem dvida, estamos muito longe da realizao destes dois ideais, mas pelo menos podemos doravante concluir que eles no so contraditrios. (PRIGOGINE, 1996, p. 17-24)

Quando o modelo de representar o mundo (nmeros matemticos), comea a virar mito: A primeira vez na histria, como vimos acima, com Poincar, em que o modelo de Galileu foi questionado em clculos matemticos, demonstrado o limite do de representar o mundo em nmeros matemticos, criado por Galileu, mas a ideia foi questionada por vezes ao longo da histria do pensamento cartesiano e determinista (Ilya Prigogine), o exemplo tambm famoso do fsico vienense, Ludwig Boltzmann, que desejou que a fsica seguisse a evoluo de Charles Darwin, quase ao mesmo tempo de Poincar, ideia aceita quase um sculo depois, com resistncias. As ideias frente do seu tempo, como o gnio do Renascimento, Leonardo da Vinci, com os desenhos de helicpteros; e as idias polmica hoje, questes de nossos dias: a quebra da velocidade da luz (a base, a ncora da Teoria de Einstein) pela partcula de neutrinos e a partcula de Deus- bson de Higgs (arrogncia pouca bobagem). S mesmo buscar reflexo nos mestres, as ideias fora do lugar (Roberto Schwartz). Hoje, seja quando apresentamos um estudo de cenrio futuro (A, B e C), alternativas que podem ou no ocorrer, pois o futuro incerto, no terminada, assim mesmo, a tendncia as pessoas, em casa ou em posio de deciso, solicitar os nmeros, no caso, quais so as probabilidades ou possibilidades, o que se torna impossvel, pois em cenrios futuros no existe um nmero mgico de probabilidade, ou possibilidades, o homem e suas leis (Teorias) de representar o mundo, no controla a natureza, a natureza existe por si (Viso oriental, Tal da Fsic, o Ponto de Mutao). E quando os cientistas, com os supercomputadores desenhados no estado da arte, a cincia dos sistemas complexos, a fronteira da cincia, que rodam seus modelos de mundo, que so simulaes, estimativas, modelos matemticos estatsticos mdios (possibilidades), a estreita relao entre cincia e o poder, conventional wisdow, monstram a sociedade civil (Antes de mais nada necessrio acabar com o mito de que o cientista uma pessoa que pensa melhor do que as outras, ALVES, Filosofia da Cincia), os nmeros e fazem desses nmeros matemticos, dessas possibilidades, uma profisso de f, uma verdade absoluta, disseminando na sociedade, na linguagem do medo, o caos social, por interesses escusos, a sim temos, a distoro muito alm da ideia original, concebida por Galileu, a

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realidade-fico, pois so quando a estreita relao da cincia e poder fazem nmeros matemticos (possibilidades) virar mito. Em muitas situaes, vem a dvida e o questionamento: ser que no estamos vivendo est percepo da realidade hoje? (...) A lei de Newton justifica bem, portanto, o famoso demnio de Laplace, capaz de observar o estado presente do universo e de dele deduzir toda evoluo futuro. Temos o demnio de Laplace e tambm, agora o demnio da interpretao e da divulgao dos modelos matemticos estatsticos mdios (possibilidades) da cincia da complexidade. Trata-se do estado da arte do marketing da cincia e poder, a relao promiscua e escusas dos interesses do poder do pensamento convencional econmico, conventional wisdow, que est alm da razoabilidade, da nova racionalidade. O demnio neomito neoliberal de nosso tempo. A nossa histria, do homem e do pensamento cientifico, cheia, repleta de exemplos e fatos dessa natureza ao longo do tempo, Religio e mito so impulsos humanos to naturais e universais quanto o sexo, Daniel Gmez. preciso dizer novamente, sem xenofobismo de qualquer natureza, no se trata de ser extremista ou negacionista, muito pelo contrrio, como veremos mais abaixo, o homem urbano-industrial vem destruindo o planeta h dcadas, sculos, O mundo moderno est fundamentado em recursos minerais advindos de todas as partes da terra.. disso que se trata, a terra est se aquecendo? sim senhor, o homem tem responsabilidade e culpa? Sim senhor, mas como demonstra pesquisa da NASA de 2007, O planeta Marte est se aquecendo devido aos raios csmicos do sol (ver abaixo), e tambm, pesquisas de laboratrios, que demonstram, os raios csmicos, raios solares, so majoritrios na formao das nuvens no planeta Terra e por consequncia, no aquecimento da Terra (ver estudo, experincias e documentrio abaixo sobre esse debate extremamente importante de nossos dias). Assistimos o desmanche da catedral do poder global em nossos dias, os interesses so outros, que no podem ser declarados luz do dia, como diz a histria de sculos da humanidade e do pensamento cartesiano, determinista da cincia da certeza e sua intelligentsia estpida, como a frase do pensamento convencional: faam o que eu falo, mas no faa o que fao ou o que fiz (Chutando a Escada, CHANG).

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A cincia no pedestal: Paradigmas viram Paradogmas

Teoria de CO2: Como tapar o sol com a peneira e Como a histria escrita pelas potncias econmicas hegemnicas

Comparao entre os tamanhos do Sol e da Terra: teoricamente, caberiam 1.300.000 planetas Terras dentro do Sol.

Miguel de Unamuno:
As variaes da cincia dependem das variaes das necessidades humanas, e os homens de cincia costumam trabalhar, quer queiram, quer no, consciente ou inconscientemente, a servio dos poderosos ou do povo, que lhes pedem confirmao de suas aspiraes. Filosofia da Cincia, Rubem Alves, p. 150.

Thomas S. Kuhn:
Normalmente os cientistas no tm por objetivo inventar novas teorias e so, freqentemente, intolerantes para com aquelas inventadas por outros. Ao contrrio, a pesquisa cientfica normal tem por objetivo a articulao daqueles fenmenos e teorias que o paradigma proporciona. A cincia normal no busca novidades de fato ou de teoria e, quando bem sucedida, no encontra nenhuma (Idem, p. 86, 114). Filosofia da Cincia, Rubem Alves, p. 155, 158.

Frederick Perls:
A cincia, por mais pura que seja, o produto de seres humanos engajados na fascinante aventura de viver suas vidas pessoais (Frederick Perls, et al. Gestalt Therapy. p. 24). Filosofia da Cincia, Rubem Alves, p. 137.

Rubem Alves:
A cincia um fato social, como muitos outros, tais como religio, famlia, exrcitos, partidos polticos: instituies que se organizaram em torno de certos problemas e estabeleceram regras para o seu funcionamento. (...) Preconceito e resistncia parecem ser mais a regra do que a exceo no desenvolvimento cientfico avanado. Filosofia da Cincia, Rubem Alves, p. 155, 160.

Para iniciar, lembremos Goethe, Toda teoria cinzenta e Hegel, Teoria cinza sobre cinza. Certamente esse um debate extremamente acalorado, so as relaes entre Cincia, Poder e Ideologia. Quando os paradigmas se tornam paradogmas. s vezes conhecimento cientfico da lugar a novas mitologias. A cincia nasce da ideologia. A cincia transforma a ideologia. A referncia da cincia a realidade objetiva (Pablo Lorenzano).

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Como bem disse o Professor Ignacy Sachs, Tudo indica que antes do Rio+20, programado para meados de 2012, a Comisso Estratigrfica Internacional vai oficialmente proclamar que, desde o incio da Revoluo Industrial, no sculo XVII, entramos numa nova era geolgica, o antropoceno, caracterizado por um forte impacto das atividades humanas sobre o porvir da Nave Espacial Terra (CartaCapital, CartaVerde, p. 48, 28 de setembro de 2011). Tudo indica tambm que, aparentemente existe um acordo tcito entre o sistema econmico hegemnico central e as elites da periferia do poder e das instituies cientficas, estamos, talvez, diante de uma das maiores escndalos dos ltimos tempos entre Cincia e Poder. Como nos lembra tambm Miguel de Unamuno, citado acima, (...) os homens da cincia, costumam trabalhar, quer queiram, quer no, consciente ou inconscientemente, a servio dos poderosos ou do povo, que lhes pedem confirmao de suas aspiraes, isso nos leva a uma realidade anterior, como diria Jean Walch, ao nosso narcisismo originrio e linear do homem como centro do mundo, apesar de sculos aps Coprnico, em essncia volta baila a viso aristotlica, dominante e enraizado em ns de longa data, mas aparentemente no caso, por interesses escusos e no declarados a luz do dia, o mote aqui deve ser buscado nas palavras de EPICURO e Kierkegaard, para alm da ironia, s o humor: Escreveu EPICURO a Meneceu (h dois mil anos):
Quando ao destino, que alguns consideram o senhor de tudo, o sbio ri -se dele. De fato, mais vale ainda aceitar o mito sobre os deuses do que se sujeitar ao destino dos fsicos. Pois o mito nos deixa a esperana de nos conciliarmos com os deuses atravs das honras que ns lhe rendemos, ao passo que o destino tem um carter de necessidade inexorvel.

Kierkegaard:
Na medida, enfim, que a questo pudesse ser a da validade eterna da ironia, a esta questo s poderia encontrar sua resposta quando se entrasse no terreno do humor. Humor contm um ceticismo muito mais profundo do que a ironia; pois tudo nele gira no mais ao redor da finitude, e sim da pecabilidade; o ceticismo do humor se relaciona com o da ironia da mesma maneira que a ignorncia se relaciona com a antiga proposio: credo quia absurdom (creio porque absurdo); mas o humor contm tambm uma positividade muito mais profunda, pois ele se movimenta no em determinaes humanas, mas sim teantrpicas (i theanthropiske Bestemmenser), ele no se contenta em fazer do homem um homem, mas quer fazer do homem um homem-deus. Kierkegaard. O conceito de ironia, 1841, p. 280

Continuando nossa reflexo sobre a Teoria do Aquecimento Global, mas para que tenhamos um equilbrio entre os extremos, bom lembrar o Professor A. C. Diegues e os fundamentos da nossa civilizao urbano-industrial dos ltimos sculos, o mundo moderno est fundamentado em recursos minerais advindos de todas as partes da terra, ou seja,

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estamos saqueando os recursos do planeta Terra devido ao modo de produo, faz um bom tempo. O debate entre posies extrema, uma controvrsia estril (is a sterile controversy), essa a posio do Professor Ildo Sauer e equipe (Precautionary principle, economic and energy systems and social equity: J. F. de Carvalho et al./Energy Policy 38(2010)53995402, p. 5401), na qual concordo inteiramente, mas discordo da posio na qual afirma que, pouco provvel que a variao do sol um fator majoritrio no aquecimento global (Therefore, it is unlikely that solar variability is a major factor in global warming), pois como veremos, esta provado desde 2006, por testes de laboratrio, e em agosto de 2011, tambm os primeiros resultados dos estudos de laboratrio europeu, CERN, que confirmam resultados publicados em 2006. O Professor Ildo Sauer e equipe, demonstram que esse assunto da influncia do CO2 e da variao da temperatura atmosfrica da Terra j foi estudado por cientistas desde dois sculos atrs, comeando com o matemtico Joseph Fourrier (1824), Fsico Heinrich Hertz (1885), e Qumico Syante Arrhenius (1896), mas somente em tempos recente o debate atraiu a ateno de frum polticos, econmicos e diplomticos. O debate do Princpio da Precauo, comeou a se fortalecer a partir de leis aprovadas na Alemanha para preservao do meio ambiente, anos 70, ou seja, o Estado deve agir legalmente, como forma de preveno e precauo aos danos causados pela ao do homem ao meio ambiente, independentemente de se ter ou no provas cientficas, antes que os danos causados se tornem, assumam propores irreversveis para o homem e as alteraes climticas danosas ao clima no planeta. Na dcada seguinte, World Chapter of Nature (1982) e Montreal Protocol (1987), foi o primeiro apoio internacional sobre o Princpio da Precauo. Como diz Ildo Sauer, o termo Preveno adquiriu o sentido (meaning) de proibio. Em 1986 surgiu a doena da vaca louca (mad cow disease) na Europa e Amrica do Norte, em 1995 a contaminao do vrus da AIDS por transfuso virou lei na Frana (Princpio da precauo). Em 2000, a Unio Europia adota tambm Princpio da Precauo e antes, o Tratado de Maastricht tambm adotou como fundamental elemento de Poltica de Estado como segue:
Union policy on the environment shall aim at a high level of protection taking into account the diversity of situations in the various regions of the Union. It shall be based on the precautionary principle and on the principles that preventive action should be taken, that environmental damage should as a priority be rectified at source and that the polluter should pay.

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Aqui vou incluir alguns dados da histria poltico-social do perodo, extra paper, na qual o governo da Inglaterra, Margareth Thatcher, que assumiu o poder em meio crise do petrleo internacional, fim dos anos 70 e incio dos anos 80, com baixa popularidade, reverteu a situao da popularidade com a vitria arrasadora na guerra das Malvinas contra a Argentina (1982), posterior quebra de brao com o sindicato dos mineiros, minas de carvo (1984-85), e tambm com vitria arrasadora, na qual o sindicato perdeu a quebra de brao e o rumo. Nesse clima efervescente, turmoil, e ascenso poltica, chega as mos de Margareth Thatcher, a informao de que havia uma nova Teoria sobre aquecimento global, devido a queima de carbono promovida pelo homem, na qual ela embarcou de primeira, disse, mas um argumento para a luta contra os sindicatos dos mineiros, contra a dependncia do petrleo rabe e a favor dos nossos projetos para construir novas plantas nucleares. Em fins da dcada, Margareth Thatcher j estava de corpo e alma na fronteira da cincia poltica global, descrita de forma magistral por Miguel de Unamuno (acima). O sistema econmico hegemnico e os neoliberais, nadando em cu de brigadeiro. Em 1988, j com agenda global para promover o debate do aquecimento, numa reunio com os cientistas na Royal Society of Science, que at ento tinham poucos recursos, disse, estou colocando dinheiro na mesa para pesquisa, para que os senhores provem esta Tese sobre o aquecimento global por emisso de CO2 (Global Warming: How It All Began), meses depois, no mesmo ano, Thatcher j coordenando a primeira reunio de criao do IPCC ( IPCC History). Que continuou a ganhou fora, momentum, com a queda do murro de Berlin (1989), queda do totalitarismo na Unio Sovitica (1991), o Consenso de Washington, o encontro da ONU no Rio em 1992, o Protocolo de Kyoto (1997), e na sequncia, dos eventos, a coroao da meritocracia na sociedade moderna, o Nobel com Al Gore e os cientistas do IPCC (2007). Podemos dizer a essa altura dos acontecimentos, claramente essa uma posio que configura um debate filosfico e ideolgico antigo, secular entre ns, entre Hobbes e Rousseau, Wall Street Game ou Communty game, mas que tomou propores extremas nas ltimas dcadas neoliberais, onde tudo no mundo e na vida social e pessoal resumido ao modelo Wall Street Game (Unselfish Gene, Yochai Benkler, 2011). O outro lado da histria, pouco conhecida e no divulgada, evidentemente. Em 1991, o cientista, Eigil Friis-Christensen, Universidade da Dinamarca, descobriu que existia uma relao muito prxima e similar entre a variao da temperatura do sol e da variao da temperatura da Terra, nos ltimos 140 anos, conforme grfico abaixo, mas no sabia o motivo dessa relao.

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Em 1996, o cientista Henrik Svensmark que trabalhou com Eigil, levantou a hiptese, a Tese, de que a variao da temperatura da Terra dependia da formao das nuvens, as nuvens so formadas por ao de partculas de ons na atmosfera, que por sua vez dependia da ao de raios csmicos (Cosmic Rays) e da atividade solar, ou seja, a atividade solar majoritria no efeito da temperatura da Terra, tese publicada em 1998, a essas alturas dos acontecimentos, porm, o mundo cientfico com abundncia de recursos financeiros (dez vezes mais que uma dcada antes), desde que, seja para seguir a linha do poder econmico (a servio dos poderosos), evidentemente sua TESE no foi bem recebi pela comunidade cientfica global, pois a Tese da Teoria do CO2, aquecimento da temperatura da Terra pelo efeito da emisso de carbono da civilizao urbano-industrial, j ganhara o mundo da poltica cientfica global. Diante da negativa da comunidade cientfica, ele partiu para fazer testes em laboratrio de sua tese, como ele diz, para demonstrar, inclusive para mim, se a Tese esta correto ou no. Aps comprovar em laboratrio sua tese e finalizar os trabalhos em 2005, nenhuma grande revista aceitou publicar seus estudos, recusaram-se at mesmo a fazer qualquer comentrio, simplesmente era ignorado. Levou mais de 16 meses para conseguir publicar online na Royal Society of Science, em fins de 2006, publicao impressa em 2007. O calvrio dessa jornada que levou mais de 10 anos esta no doc. The Cloud Mystery. Em agosto de 2011, o CERN, laboratrio europeu publicou a primeira parte das pesquisas que comprovam a tese de Henrik Svensmark.

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Isso demonstra tambm que a correlao entre aumento de concentrao de CO2 e temperatura da Terra na verdade um efeito secundrio, de menor importncia se comparado com o efeito da temperatura da Terra perante o efeito solar, absolutamente majoritrio. Isso no quer dizer que o debate sobre a devastao do planeta devido a atividade do homem urbano-industrial deve ser abandonado, ou de menor importncia, pelo contrrio, a preocupao com a devastao do planeta deve seguir adiante, um fator importante nesse contexto, porm o debate deve voltar, ou deveria voltar ao curso normal, sem o vis ideolgico que tem sido a caracterstica das ltimas dcadas neoliberais. S as evidncias podem nos deixar atnitos (Roland Barthes), para entendermos a posio humilhante da cincia diante dos fatos, vejamos a aula do Diretor da FAPESP, Carlos Henrique Brito Cruz, em Dezembro de 2011, na UNIVESP TV, sobre mudanas climticas (UNIVESP TV, Dez-2011: Mudana Climtica Global - 1/5 ), na qual, em todas as aulas dele (cinco aulas de meia hora), no foi mencionado uma nica vez a teoria e testes de laboratrio que comprovaram os fatos acima, muito menos os testes do CERN. pouco provvel que a essas alturas os cientistas no tenham conhecimento dos fatos dos ltimos anos, mas o cerco ideolgico, o medo de perda de recursos internacionais e a subservincia ao poder, ao sistema econmico hegemnico, em contraposio a realidade dos fatos, coloca a cincia no pedestal da vergonha e da humilhao como muito tempo no se via. Aparentemente no temos mais as fogueiras, como as enfrentou Giordano Bruno, mas o texto que Galileu teve que assinar em 1632, continua atualssimo, na mais absoluta falta de vergonhosa, e de carter, do mundo cientfico moderno:
... Tendo diante de meus olhos o Santo Evangelho, e tocando -o com minhas mos, juro que sempre acreditei, acredito e, com a ajuda de Deus, acreditarei no futuro em tudo o que afirmado, pregado e ensinado pela Santa Igreja Catlica e Apostlica... Que devo abandonar por completo a falsa opinio de que o Sol o centro do mundo e imvel e que a Terra no o centro do mundo e se move, e que no devo crer, defender ou ensinar a dita doutrina de qualquer maneira, seja verbalmente ou por escrito..

Voltemos s citaes acima, com Perls, Unamuno, Kuhn, Alves, ou como dizia Raymundo Faoro em sua obra de 1958 (Os Dono do Poder) : o poder o poder, e a cincia um mero instrumento, com bem dito por Miguel de Unamuno:
As variaes da cincia dependem das variaes das necessidades humanas, e os homens de cincia costumam trabalhar, quer queiram, quer no, consciente ou inconscientemente, a servio dos poderosos ou do povo, que lhes pedem confirmao de suas aspiraes.

Aqui referncias do Paper (2006) e documentrio (2007) do cientista Henrik Svensmark, e seu calvrio de 10 anos, juntamente com outras cientistas; CERN (2011) e Doc. BBC4 (2007).

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-) Experimental evidence for the role of ions in particle nucleation under atmospheric conditions (1. Henrik Svensmark1*, 2. Jens Olaf P Pedersen1, 3. Nigel D Marsh1, 4. Martin B Enghoff1 and 5. Ulrik I Uggerhj1,2). 1Centre for Sun-Climate Research, Danish National Space Centre 2100 Copenhagen, Denmark Paper. 2 Institute of Physics and Astronomy, University of Aarhus 8000 Aarhus, Denmark Author for correspondence (hsv@spacecenter.dk) http://rspa.royalsocietypublishing.org/content/463/2078/385.short -) Documentrio produzido pelos prprios cientistas explicando o estudo, teoria e prticas, e a dificuldade para publicao. Colaborao de cientistas de vrias universidades: USA, Canad, Israel, Dinamarca). The Cloud Mistery, Doc.-2007: ("In this film, the UN climate concensus is seriously challenged - watch it, and judge for yourself. The duration of the documentary is in 6 parts - called Cloud Mystery 1/6 - 6/6). http://www.youtube.com/watch?v=dKoUwttE0BA -) CERN Releases Details About its CLOUD Climate Change Experiment (30/08/2011) Dr. Jasper Kirkby talks about the results of the study that indicates solar activity has played a larger role in climate change than the global warming alarmists would like us to know. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZPNt30zKA-A -) The great global warming swindle, BBC4:Documentary on 8 march 200.7 http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=YtevF4B4RtQ

Sabe-se que a atividade solar no sculo XX foi o dobro dos sculos anterior, isso quer dizer que uma maior atividade solar, consequentemente significa menor atividade de raios csmicos, menor ons de partculas e menor formao de nuvens na atmosfera, portanto aumento da temperatura da Terra, dependncia diretamente e majoritria, com atividade solar. Grfico que mostra a relao entre as temperaturas, Terra e Sol em 400 anos (1600-2000):

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Esse grfico mostra a relao entre Raios Csmicos e a temperatura em 500 milhes de anos, pela analise de reconstruo geolgica, realizados por Vir Shaviv (The Hebrew Univ. of Jerusalem) e Jan Veizer (Univ. Ottawa):

Em 2007, a NASA divulgou estudo que afirma, os efeitos dos raios csmicos do sol esto provocando aquecimento no planeta Marte, que fica no sistema orbital, como se sabe, aps nosso planeta Terra em relao distncia com o sol. Na teoria do IPCC (Modelo-2007), o clculo dos supercomputadores, a modelagem matemtica estimativa mdia, considera que os efeitos dos raios csmicos na terra, de apenas 0,1%, ou seja, com esses inputs, o modelo comea a rodar, a partir dos dados assumidos por ns (cientistas), ou como diz Yochai Benkler,
Vivemos em um mundo construdo por uma motivao humana em torno de modelos enganosos, incorretos. Temos quatro dcadas de refinamento requintado de sistemas a partir de nossos locais de trabalho, para um sistema bancrio, para as nossas estruturas de rede, que so todos construdos em torno desse ncleo e fundamental erro, ...., o erro bsico no que s vezes temos interesses-prprio, isso correto, o erro bsico a ideia de que podemos corretamente modelar e construir nossos sistemas assumindo que faremos isso muito bem, e desenhando nossos sistemas se for construdo de acordo com um modelo que assume que parte de nossa racionalidade interesse-prprio, que estaremos nos aproximamos de quem somos, ao dizer que somos mais ou menos uniforme, mais ou menos auto-interessado, ns no estaremos indo muito errado,....

Ulrich Beck, socilogo alemo:

(...) O que quer dizer afinal mudana climtica? a modernizao reflexiva, estpido! (Latour, 2008) Ou para colocar a questo de outra forma: Como criar um ecologizao da modernidade? (...) So what is climate change all about? Its reflexive modernization, stupid! (Latour, 2008) or, to put it in the form of a question: How to create a greening of modernity ? (Urich Beck, 2010).

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Bresser-Pereira:
A paixo dos intelectuais por modelos platonistas, absolutamente abstratos, independentes da realidade concreta, muito forte. H muitos intelectuais que acham que todo o poder e o prestgio deles vem do fato de serem capazes de fazerem ideias loucas e absurdas. (...) Mas os intelectuais platonistas so uma desgraa endmica do mundo. ( Bresser-Pereira e os intelectuais platonistas, 05/01/2012).

5. Amaznia no Mundo em Grande Transformao:

(...) Observa-se um processo de mercantilizao da natureza. Elementos da natureza esto se transformando em mercadorias fictcias, usando a expresso de Karl Polanyi, em seu livro A grande transformao. Fictcias por qu? Porque elas no foram produzidas para venda no mercado o ar, a gua, a biodiversidade. Mas, no entanto, atravs desta fico so gerados mercados reais e isto se deu, como Polanyi mostra muito bem, no incio da industrializao, quando terra, dinheiro e trabalho foram transformados em mercadorias fictcias, gerando mercados reais. O que o protocolo de Kyoto se no o mercado do ar? a tentativa de estabelecer cotas de emisso de carbono nos pases fortemente industrializados e poluidores em troca de manuteno de florestas em pases com elas dotadas. O mercado do ar o mais avanado. Em outras palavras, esses mercados reais tentam se institucionalizar em fruns globais, o que tambm uma vertente nova dentro do Direito Internacional. No fantasia o fato de que est em curso na Amaznia a transformao de bens da natureza em mercadorias. (Bertha Becker, ESTUDOS AVANADOS 19 (53), 2005 p. 77, Conf. IEA -2004). A SEGUNDA REVOLUO PROMETEICA E A INVENSO DA DES-ORDEM AMBIENTAL MUNDIAL A revoluo no imaginrio europeu, causada pelo Renascimento e por sua crtica ao teocentrismo e afirmao do antropocentrismo, teve importante implicao na relao da sociedade com a natureza. At ento acreditava-se que a Physics estava povoada por deuses, e a sua dominao estava, at certo ponto, interligada aos homens. Com a crena cada vez maior na cincia e na tcnica desenvolvidas pelo homem, os deuses foram explusos para os cus e, aqui na Terra, o homem passou a reinar todopoderosos sobre uma natureza-objeto dessacralizada- antropocentrismo. (Haesbaert&Porto-Golalves, 2005).

Buscar outras perspectivas, outra viso crtica da globalizao com ajuda de intelectuais orgnicos de nosso tempo, mas no procura simplificar em meras dicotomias (branco ou preto, verdadeiro ou falso); O centro do mundo est em todo lugar, o mundo o que se v de onde se est (Milton Santos), olhar, ver e reparar nossos modelos e modos de vida, que foram construdos ao longo do tempo e que permanecem enraizados em ns. Traar ou analisar cenrios para a Amaznia no Mundo em Transformao; claro que, fcil no , mas cenrios no so previses:
Cenrios no so previses. Simplesmente no possvel prever o futuro com certeza. Um velho provrbio rabe diz que, aquele que prediz o futuro, est mentindo, mesmo se ele diz a verdade Pelo contrrio, os cenrios so veculo para ajudar as pessoas a aprender. Scenarios are not predictions. Its simply not possible to predict the future with certainty. An old Arab proverb says that, he who predicts the future lies even if he tells the truth. Rather, scenarios are vehicle for helping people learn. (The Art of the Long View, 1966, p. 06).

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Os Egpcios esto entre os primeiros povos da antiguidade que trabalharam para entender e predeterminar os elementos de incertezas:
(...) Como Pierre Wack (muitas vezes contou esta histria na Shell) diria, os sacerdotes do Nilo sudans foram os primeiro meteorologistas do mundo a fazer cenrios de longo prazo. Eles entenderam o significado de pr-determinadar elementos de incertezas crticas. (...) As Pierre Wack (would often told this story at Shell) would say, the priests of the Sudanese Nile were the worlds first long-term forecasters. They understood the meaning of predetermined elements and critical uncertainties.(The Art of the Long View, 1996, p. 101 102)

Amaznia brasileira e sul americana

O global o local sem muros (Jorge Amado), o mundo vivo, o mundo fsico e o mundo social, durar mudar (Gabriel Tatic). Os pases Latinos e as fronteiras da Amaznia continental sul americano. O Brasil e a Amaznia brasileira. Pegando carona na linguagem figurativa usada pela Petrobrs, aps a descoberta da imensa riqueza na costa martima brasileira, o Pr-sal, o ouro negro, tambm chamado, batizado figurativamente, de Amaznia azul. Diante do fato, decidi batizar outra realidade do Brasil, a realidade social, usando a mesma linguagem figurativa: a nossa rea social: Amaznia vermelha. Portanto o Brasil possui vrias Amaznias: A Amaznia verde: das riquezas da floresta, biodiversidade, gua, minrios, do saber das culturas tradicionais e seculares dos povos da floresta. A Amaznia azul: energias, Petrobrs e Pr-sal. A Amaznia vermelha: vermelha de vergonha, das favelas, da pobreza secular, da desigualdade, do pretobrs, da elite com pouca-vergonha. AMAZNIA AZUL: energias, Petrobrs e Pr-sal No poderia deixar passar em branco, o sonho da Amaznia azul, um sonho antigo, o sonho de Monteiro Lobato, e nosso, ele no teve a menor dvida sobre a locomotiva do progresso dos EUA, quando l chegou e viu, em Chicago e New York dos anos 20 do sculo XX, os primeiros olhares, as primeiras percepes, e vaticinou, a pujana, o motor do progresso nos EUA, era o ouro negro, e desejou o mesmo para seu pas, uma revoluo silenciosa que finalmente se realiza, o poo de Visconde de Sabugosa jorrou na Amaznia azul do Stio do Pica Pau Amarelo brasileiro. A Petrobrs levou 57 anos para produzir dois milhes de barris de petrleo por dia, entre 2011-2011 (cinco anos), ir dobrar essa capacidade de produo e triplicar entre 2016-

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2020, vale comentar que o pico de produo s ser atingido na dcada dos anos 2030, de acordo com as reservas provadas hoje, ou seja, a anlise baseado no planejamento da Petrobrs (2011) para essa dcada, sem considerar as demais. A Nova Era Vargas (Wanderlei Guilherme dos Santos, 2011) e a ironia da histria, a outra revoluo em curso, So Paulo sempre foi o cone do desenvolvimento do pas, principalmente no sculo XX, simbolizado nos dizeres da bandeira paulista, em latim, Non Ducor, duco (no sou conduzido, conduzo), como dizemos usualmente e ao longo do sculo XX, a locomotiva que puxa os vages do Brasil. Agora temos outras locomotivas para ajudar a impulsionar o desenvolvimento do pas, como a locomotiva do Agronegcio e da Petrobrs. E para provocar o debate e os paulistas, como eu, e uma reflexo a nossa latinidade brasileira, mas o foco a elite paulista de Sampa, a elite branca e burra (Cludio Lembo, Gov. de So Paulo, 2006) e anti-Vargas: Seria a Petrobrs uma nova locomotiva ou trem bala? O estado americano do Texas tem um hbito que eles adoram contar, uma pequena histria criada pelos texanos, uma piada, uma parbola, em relao a seu pas, os EUA, dizem: O Texas tem um problema srio com os EUA, ns nunca nos entendemos. Pois me ocorreu, depois de anos fora, percebi por diversas vezes, que essa parbola serve como uma luva para ns, entre So Paulo e o Brasil, tamanha so as diferenas de realidades entre a elite paulista anti-Vargas e o Brasil. O Brasil da Petrobrs e So Paulo, apenas mais um detalhe, solto na Histria em perspectiva da sociedade paulista, o primeiro curso de engenharia de petrleo da maior e melhor classificada Universidade latina (pelas listas do norte - nossas elites no fazem quase nada sem essa referncia, ainda nossa bssola, perde-la perder-se), a Universidade de So Paulo (Poli-USP), comeou em 2002, meio sculo depois da criao da Petrobras o primeiro curso de Engenharia de Petrleo (USP: Depto POLI _PMI 10-01-2012), este ano de 2012, comea em Santos outro curso de Engenharia de Petrleo. As idias fora do lugar (R. Schwarz) e as ideias que envelhecem antes de ns. O silncio no neutro. O projeto do Pr-Alcool, anos 70, no incio a preocupao do Estado brasileiro era essencialmente com o problema gigantesco que o Brasil tinha com a balana de pagamento, devido crise mundial do petrleo, 80% da nossa balana de pagamento era devido importao do leo negro, a soluo encontrada pelo Brasil, no incio virou piada no mundo industrializado, passado dcadas, evidente a contribuio do Brasil ao mundo em energias renovveis, o Brasil mostrou ao mundo que energias renovveis so viveis, esse trunfo brasileiro inquestionvel. Assim como a revoluo da EMBRAPA no campo, desde sua criao no incio dos anos 70.

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AMAZNIA VERMELHA (social): vermelha de vergonha, das favelas, da pobreza secular, da desigualdade, do pretobrs, da elite sem-vergonha. O sonho da Amaznia vermelha, tambm sonho antigo de nossa histria, que no pode ser esquecido, como fora por inmeras vezes, sempre ficamos na retrica dos Donos do Poder. Como fica evidente nos fatos acima, nossa elite sempre foi competente, para consigo mesmo, excluindo o povo, desde os tempos do Segundo Reinado, em que tivemos cinco Projetos Virios de integrao nacional, promovidos pelo imprio, em quatro dcadas (1840-1880), um deles, do engenheiro negro e abolicionista, Andr Rebouas, hoje Avenida em So Paulo e Tnel no Rio de Janeiro, poucos podem associar o nome histria. Os Projetos Virios de integrao incluam a Amaznia, cortando o Brasil de norte a sul e de leste a oeste, com navios e estradas de ferro, seja para ingls ver e para dissolver os interesses e olhos de cobias do mundo na imensido do territrio amaznico brasileiro. Os projetos no saram do papel e a retrica ajudou nos objetivos do imprio. O imprio portugus e brasileiro, sempre foi competente nessa questo territorial. O Brasil, gigante pela prpria natureza, no por acaso.

Raymundo Faoro, o ciclo ferrovirio e o conto do mestre, Machado de Assis:

(...) O centro da economia se desloca para as ferrovias, o maior - dizia o ministro da Fazenda do Governo Provisrio - dos instrumentos de civilizao e o mais generoso de todos os sistemas de proteo ao trabalho, em todas as suas aplicae s nacionais (Rui Barbosa. Relatrio do ministro da Fazenda. Obras Completas, v. XVII, t. II, p. 27). Sem as garantias de juros e a proteo estatal no haveria a estrada de ferro..... Num conto de 1884, Machado de Assis faz a caricatura do ciclo ferrovi rio, tocando em suas trs notas. Em primeiro lugar, a estrada de ferro o progresso: o Brasil est engatinhando, s andar com estradas de ferro. Depois, a estrada de ferro a prpria indstria. Em terceiro lugar: o Pas deve dedicar-se exclusivamente notai que digo exclusivamente, diz o personagem, enfaticamente aos melhoramentos materiais. O advrbio exclui a questo servil e o debate institucional. As estradas de ferro no trouxeram o progresso, nem o Pas comeou a andar. ( A questo nacional: a modernizao, Raymundo Faoro, IEA-USP, 1992.

A reviso da histria do Brasil e o caso raro, considerando o tamanho do pas, o imprio brasileiro que pagou a dvida da coroa portuguesa para a cora britnica, para tornar-se independente, ou seja, compramos nossa independncia.
(...) O que essa negociao triangular? Portugal tinha uma dvida com a Inglaterra relativa ao custo militar da expulso dos franceses, e dizia que no tinha dinheiro. A Inglaterra negociava: O Brasil deve pagar a Portugal uma indenizao pela Independncia. O Brasil pagou. Tomando dinheiro emprestado de quem? Dos Rothschild, banqueiros ingleses. O dinheiro nem saiu de l e o Brasil carregou essa dvida at a Repblica. um dos raros pases do mundo que pagou a

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Independncia! Como o emprstimo brasileiro junto aos Rothschild estava garantido pela renda da alfndega do Brasil, recolhidos na importao e, sobretudo, na exportao do Rio de Janeiro, a Inglaterra tambm no tinha interesse em que o governo se fragmentasse. (REVISTA da FAPESP:Luiz Felipe de Alencastro: O observador do Brasil no Atlntico Sul, Out-2011.)

Enquanto financivamos emprstimos junto ao banco Rothschild, via coroa britnica, nos EUA, o Presidente Andrew Jackson fez o mundo da famlia Rothschild desabar, o banco Rothschild quebrou na dcada de 1830 nos EUA. Diz a histria americana, que as tentativas de assassinato de Andrew Jackson no perodo, tm relao com o fato, com a quebra do banco dos Rothschild. Mas no Brasil tudo possvel, at mesmo comprarmos nossa independncia. O que nunca entrou, ainda, notai que digo ainda, na equao de nossa elite, do estamento do poder, foi a questo social, a Amaznia vermelha. O modelo d o pas sempre foi desenhado para uma pequena elite, o povo nunca entrou nessa equao, realidade vlida ainda hoje, como dizia Raymundo Faoro, um pas para 20 milhes de pessoas. No Segundo Reinado, menos de 1% da populao brasileira tinha direito a voto, o voto era censitrio (Os Donos do Poder), mesmo na Repblica da Pedantocracia, no perodo da Repblica Velha, at fins dos anos 20, menos de 3% da populao brasileira tinha direito a voto. Nos anos 50, JK foi eleito Presidente com menos de 5% dos votos em relao a populao brasileira (1955). Hoje aproximadamente dois tero (66%) da populao brasileira tem ttulo de eleitor, outra revoluo silenciosa que est em curso na Repblica Inacabada do Brasil. Uma histria entre JK, e Bush Junior, O Presidente JK construiu Braslia, criou o Plano de metase tinha uma mensagem clara, quanto eleito, Desenvolver 50 anos em 5 de governo. Bush Junior, guardadas as devidas propores, fez o oposto, em cinco anos de governo, antecipou em meio sculo, no mnimo, o debate da hegemonia americana, um feito colossal e inacreditvel.
Se os americanos querem viver o american dream, eles devem mudar-se para a Dinamarca, Richard Wilkinson: How economic inequality harms societies (July 2011). We are just not good anymore (The Broken Contract - Inequality and American Decline, Foreign Affairs:by George Paker, Nov.-Dez. 2011).

Pensando alto nessas dcadas neoliberais, seriam uma obra secreta da elite tupiniquim para a elite global, a exportao de know how das nossas mazelas e desigualdades seculares ao mundo do norte. Convenhamos, seria eficincia demais e presuno minha, uma extrapolao, evidentemente. Mas os desafios so enormes, a Amaznia vermelha o calcanhar de Aquiles de nossa histria, a via cruzes do povo, h sculos. No meu tempo de estudante universitrio,

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no incio dos anos 80, na escola de engenharia, a mensagem da camiseta de bicho, dizia: liberdade no se mendiga, se conquista, eram anos da reconquista da democracia, nossa histria republicana de perodos espasmos e curtos de democracia, tanto que hoje j estamos vivendo no maior perodo democrtico de nossa histria desde a Proclamao da Repblica, no pouco, mas no o bastante, preciso entrar na equao das estratgias do pas, da geoeconomia, da geopoltica, de um projeto de pas (furtadiano?), a Amaznia verde, a Amaznia azul e a Amaznia vermelha. AMAZNIA VERDE
(...) o espao-mundo em sua totalidade que precisa ser levado em conta, para que possamos entender por que o pensamento europeu privilegia o tempo em detrimento do espao. Desse modo, os europeus puderam se considerar avanados em relao a outros povos e regies que seriam atrasados e, para isso, reduziram as diferentes temporalidades do mundo ao seu prprio tempo, ao seu relgio que, acreditaram, seria universal. Marcaram a Terra e tentaram impor-lhe uma ordem, ora com o meridiano de Tordesilhas, com o qual o Papa, em nome de Deus, dividiu o mundo entre Portugal e Espanha (1493), ora como meridiano de Greenwich, quando a Europa Norte Atlntica resolveu marcar a Terra com seu prprio meridiano, a partir de um subrbio de Londres, Greenwich (18884). H um poder marcando a Terra (geo+grafia), impondo ao mundo um princpio, um marco zero. Tordesilhas e Greenwich so a expresso da disputa pela hegemonia no mundo moderno-colonial. De incio sob o manto da Cruz e das fianas do comrcio o mundo sob a hegemonia ibrica de Tordesilhas e, depois, sob o manto da cincia e das finanas da indstria o mundo sob a hegemonia inglesa. Ambas, entretanto, com uma boa armada dando suporte igreja, Tcnica (Cincia) e ao Dinheiro. Afinal, sem esta tecnologia de guerra em evoluo permanente no se conseguiria dominar to vastos territrios. Tecnologia, desde ento e cada vez mais, poder . (...) Enfim, para desgosto da tradio antropocntrica, to ao sabor ao pensamento europeu, a lgica da distribuio dos recursos naturais no a mesma lgica dos que querem exercer o domnio do mundo. Tudo passa a ser removido e movido por todo o mundo, submetido a lgica de produo de mercadorias, sob o comando dos grandes monoplios industriais financistas pelos grandes bancos, dividindo territorialmente o mundo em reas de influncia entre diversos imperialismos nacionais o imperialismo ingls, o alemo, o francs, o holands, o belga, o italiano, o ianque, o japons. (Haesbaert & Porto-Golalves, 2005).

Tentando entender os debates sobre a Amaznia verde nesses ltimos anos, na qual me dediquei a ler alguns livros, estudos e debates sobre a floresta, como este curso, e outros livros relidos de tempo anteriores, entre os livros, um organizado pelo Prof. Aziz AbSber, Leituras Indispensveis 2, 2010, que considero importante no contexto aqui. Entre os diversos artigos do livro, um artigo do Professor de Economia, Manfred Nitsch - O Futuro da Amaznia: Questes Crticas, Cenrios Crticos (Alemanha- 2000, e IEA-USP 2002). Os novos conhecimentos adquiridos foram importantes para uma nova leitura e releitura sobre artigos da Amaznia e o artigo de Manfred Nitsch, que de certa forma, traz um resumo (at 2000 e cenrios futuros), uma pequena sntese sobre o que se tentou fazer, o que se fez, e ainda se procura fazer sobre as polticas para a Amaznia nas ltimas dcadas, dcadas de intensas atividades para novas polticas para Amaznia e as florestas tropicais do

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terceiro mundo de forma geral, seja no nvel das polticas internacionais (com a participao do Governo Brasileiro) e das potncias, principalmente da Alemanha e EUA. O artigo tem trinta e cinco referncias bibliogrficas, sendo que quase a metade so na lngua alem, a qual no domino. Destacarei e citarei alguns para esse trabalho.

O projeto ARPA- reas Protegidas da Amaznia (WWF e Banco Mundial): Iniciativa que previa ampliar, aumentar reas protegidas na Amaznia em 10% at 2010 fruto desse debate (que vem desde os estudos da Amaznia do governo da Alemanha dos anos 80, como veremos mais abaixo). Assim como, o novo passo, a estratgia global da geopoltica das potncias, foi o protocolo assinado em Nagoya em 2010 que pede a ampliao, para 17% da superfcie planetria, das reas de conservao da biodiversidade em terra e para 10% das de ecossistemas marinhos e costeiros, includos os mangues.

Em sntese, esse artigo do Prof. Manfred Nitsch, ser o meu principal foco de estudo e anlise sobre os cenrios e estudos descritos por ele e suas referncias como norte. O Professor Mafred Nitsch inicia seu artigo, assim:
Debruando-se sobre a Amaznia aqui de Berlim, vemos que ela se mostra de maneiras muito diferentes nas escalas local, regional, nacional e global. Em suas razes..., (p. 9).

Em resumo ele traa quatro cenrios: Futuros alternativos para a Amaznia, (p. 1112), citando: 1. PIOR CENRIO POSSVEL: Destruio acelerada da floresta e permanncia das

condies miserveis de vida para a maior parte da populao; 2. CENRIO A PARTIR DA PROJEO DA SITUAO ATUAL: Persistncia da

condio de periferia, dependncia e destruio gradual da floresta, com algumas reas protegidas; 3. CENRIO ALTERNATIVO: Um arquiplago territorial, com economia monetria e

crescimento autnomo dentro e ao redor das cidades, e conservao rigorosa de grandes extenses de terra hinterlndia; 4. CENRIO DE CONTRASTE: Moratria no desflorestamento, conservao em

grande escala, remunerao internacional pelos servios ambientais da floresta e enclaves urbanos como plo de desenvolvimento.

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Ele prossegue, em seguida diz:

Esses quatro cenrios destoam de um antigo dito dos caboclos, Deus grande, mas a floresta maior, que expressa sucintamente a experincia de quase cinco sculos. (...) Porm a partir dos anos 1980, os deuses da tecnologia moderna e os padres de povoamento indubitavelmente se revelaram maiores do que a floresta, de modo que no temos mais a esperana de confiar na autorrepulso e na autorregenerao de um ecossistema resistente de florestas primrias.

O olhar de longe, de longe todo mundo igual, tenho a impresso que essa frase atribuda aos caboclos um mero devaneio, de um olhar fora de foco e fora da realidade, um olhar superficial, de quem olha de cima e de longe. Novamente, sem xenofobismo de qualquer natureza. Esse olhar do Professor de economia, Mafred Nitsch, no seria o olhar do Deus do homem branco? Aparenta claramente que, o Prof. Manfred Nisch, procura uma justificativa, no caso, um bode expiatrio para justificar a degradao das florestas e destruio da natureza, que em grande parte, se no na essncia, devido ao modo de vida da civilizao urbano-industrial dos ltimos sculos (A. C. Diegues, 2008). Alm do que a contradio frase que ele atribui a um dito dos caboclos, aparece logo em seguida na segunda parte do prprio texto (acima) e tambm na p. 18:
(...) No s a floresta em si no mais forte que os deuses do progresso ocidental, como tambm experimentos bem intencionados de agricultura sustentvel no sero suficientes para impe dir desflorestamento em larga escala e promover o desenvolvimento agroflorestal. Enquanto as medidas ambientalistas forem to frgeis e, em si, to ambguas (se no contraproducentes), o que se pode esperar do paralelogramo de foras quando programas desenvolvimentistas contrrios, como o Avana Brasil, so to fortes quanto so?!

Analisarei duas histrias brasileiras, a caricatura e esteretipo falso criado por Monteiro Lobato sobre o caipira e caboclo, o personagem JCA TAT, e a viso de Euclides da Cunha, sobre a Amaznia verde, para que possamos refletir, como cidado, na linha do ingls e Nobel Laureado, Harold Pinter, o que mero devaneio (fico) e o que realidade No prprio livro organizado pelo Prof. Aziz AbSber, Leituras Indispensveis 2, h, entre os textos selecionados, um artigo de Euclides da Cunha. Como nos lembra Raymundo Faoro, Euclides da Cunha foi o que nos restou da Repblica da Pedantocracia, que veio a ocupar o espao vago do estamento do imprio em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, formando um novo estamento, presente at hoje em nossa Repblica Inacabada.

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Certamente Euclides da Cunha o maior expoente de sua gerao, como confirma o rodap sobre o artigo: Euclides da Cunha (1866-1909) foi escritor, reprter jornalstico, socilogo, historiador, gegrafo e engenheiro brasileiro. Ficou conhecido internacionalmente por sua obra, Os Sertes, que retrata a Campanha de Canudos. Euclides da Cunha era pau pra toda obra, foi a ele que o Baro do Rio Branco recorreu, pois necessitava de uma anlise realista sobre as terras do Acre, ento pertencentes a Bolvia, ocupada pelos seringueiros brasileiros, que viviam nelas e de onde tiravam seu sustento no ciclo da borracha. O mensageiro do Baro do Rio Branco foi enviando ao Amazonas, para ajudar a entender e a equacionar a questo dos seringueiros, no que se tornaria nosso futuro Estado, o Acre, capital Rio Branco. O que Euclides da Cunha viu em suas experincias vividas na Amaznia no incio do sculo XX? Qual foi o olhar e seus relatos sobre os caipiras? Os caboclos? Sobre os ribeirinhos? Sobre os Seringueiros? Sobre os povos tradicionais da floresta? Vejamos em parte que pincei do livro, um olhar, oposto ao de Manfred Nisch:
No sbado de Aleluia os seringueiros d o Alto-Purus desforram-se de seus dias tristes. um desafogo. Ante a concepo rudimentar da vida santificam-se-lhes, nesse dia, todas as maldades. Acreditam numa sano litrgica aos mximos deslizes. Nas alturas, o Homem-Deus, sob o encanto da vinda do filho ressureto e despeado das insdias humanas, sorri, complacentemente, alegria feroz que arrebenta c embaixo. E os seringueiros vingam-se, ruidosamente, dos seus dias tristes. No tiveram missas solenes, nem procisses luxuosas, nem lava-ps tocantes, nem prdicas comovidas. Toda a semana santa correu-lhes na mesmice torturante daquela existncia imvel, feita de idnticos dias de penrias, de meios-jejuns permanentes, de tristezas e de pesares, que lhe parecem uma interminvel sexta-feira da Paixo, a estirar-se, angustiosamente, indefinida, pelo ano todo afora. Alguns recordam que nas paragens nativas, durante aquela quadra fnebre, se retraem todas as atividades despovoando-se as ruas, paralisando-se os negcios, ermando-se os caminhos e que as luzes agonizam nos crios bruxuleantes, e as vozes se amortecem nas rezas e nos retiros, caindo um grande silncio misterioso sobre as cidades, as vilas e os sertes profundos onde as gentes entristecidas se associam mgoa prodigiosa de Deus. E consideram, absorto, que esses sete dias excecionais, passageiros em toda a parte e em toda a parte adrede estabelecidos a maior realce de outros dias mais numerosos, de felicidade lhe so, ali, a existncia inteira, montona, obscura, dolorosssimo e annima, a girar acabrunhadoramente na via dolorosa inaltervel, sem principio e sem fim, do crculo fechado das estradas. Ento pelas almas simples entra -lhes, obscurecendo as miragens mais deslumbrantes da f, a sombra espessa de um conceito singularmente pessimista da vida: certo, o redentor universal no os redimiu; esqueceu-os para sempre, ou no os viu talvez, to relegados se acham borda do rio solitrio, que no prprio volver das guas o primeiro a fugir, eternamente, queles tristes e desfrequentados rinces. Mas no se rebelam, ou blasfemam. O seringueiro rude, ao revs do italiano artista, no abusa da bondade de seu deus desmandando-se em convvios. mais forte; mais digno. Resignou-se a desdita. No murmura. No reza. As preces ansiosas sobem por vezes ao cu, levando disfaradamente o travo de um ressentimento contra a divindade; e ele no se queixa. Tem a noo prtica, tangvel, sem raciocnios, sem diluies metafsicas, macias e inexorvel um grande peso a esmagar-lhe inteiramente a vida da felicidade, e submete-se a ela sem subterfugir na cobardia de um pedido, com os joelhos dobrados. Seria um esforo intil. Domina-lhe o critrio rudimentar uma convico talvez desmasiada objetiva, ou ingnua, mas irredutvel, a entrar-lhe a todo o instante pelos olhos adentro, assombrando-o; um excomungado pela prpria distncia que o afasta dos homens; e os grandes olhos de Deus no podem descer at aqueles brejais manchando-se. No lhe vale a pena penitenciar-se, o que um meio cauteloso de rebelar-se, reclamando uma promoo na escala indefinida da bemaventurana. H concorrentes mais felizes, bem mais protegidos, mais numerosos, e, o que lhe figura

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mais eficaz, mais vistos, nas capelas, na igreja, nas catedrais e nas cidades ricas onde se estadeia o fausto do sofrimento uniformizado de preto, ou fugindo na irradiao das lgrimas, e galhardeando tristezas... Ali seguir, impassvel e mudo, estoicamente, no grande isolamento as sua desventura. Alm disto, s lhe lcito punir-se da ambio maldita que o conduziu queles lugares para entreg-lo, maniatado e escravo, aos traficantes impunes que iludem e este pecado o seu prprio castigo, transmudando-lhe a vida numa interminvel penitncia. O que lhe resta a fazer desvend-la e arranc-la da penumbra das matas, mostrando-a nuamente, na sua forma apavorante, humanidade longnqua... Ora, para isso a igreja d-lhe um emissrio sinistro: Judas; e um nico dia feliz: o sbado prefixo aos mais santos atentados, s balbrdias confessveis, turbulncia mstica dos eleitos e divinizao da vingana. JUDAS-ASVERO: Fragmento potico da obra de Euclides da Cunha. Margem da Histria (Leituras Indispensveis 2, Aziz bSber, p. 77-83).

Na segunda dcada do sculo XX, a fama de Monteiro Lobato, com a criao do personagem Jeca Tatu, Lobato criou a caricatura de uma figura preguiosa do caipira, do caboclo e homem do campo, diferente dos idealizados pela literatura romntica do perodo. Essa fantasia mostra fora de uma imagem (mesmo falso) sobre a realidade, tanto que ainda hoje, permanece no imaginrio da classe mdia brasileira, a falsa verso, o esteretipo de Lobato, e no a realidade do caboclo, do caipira e do homem do campo. Mas foi Cornlio Pires quem esclareceu o engano, autor de mais de vinte livros, entre os quais, Dicionrio Caipira, sobre a cultura dos caipiras, vocabulrio, as msicas, os termos e expresses usadas pelos caipiras, que foi reconhecido pelo meio acadmico, disse o Prof. Antonio Candido sobre Conlio Pires: O nosso maior estudiosos da sociedade e da cultura caipira, especialmente no livro Os Parceiros do Rio Bonito. Cornlio Pires escreveu sobre a caricatura do caipira (JCA TAT) de Lobato, esclarecendo a questo:
Coitado do meu patrcio! (Monteiro Lobato) Apesar dos governos os outros caipiras se vo endireitando custa do prprio esforo, ignorantes de noes de higiene... S ele, o caboclo, ficou mumbava, sujo e ruim! Ele no tem culpa... Ele nada sabe. Foi um desses indivduos que Monteiro Lobato estudou, criando o Jeca Tatu, erradamente dado como representante do caipira em geral ! (Cornlio Pires, jornalista, escritor, folclorista)

Essa viso reducionista um dos traos de nossas elites, reacionria, desde o imprio, coloca a imagem que poderia lhe servir (lhe serve), a carapua vestida no outro, que no tem voz e nem escrita, o tempo da histria do homem do campo era o tempo da oralidade. Nos anos 50, nasceu O Complexo de Vira-Lata, criado por Nelson Rodrigues. outro exemplo clssico de nossa histria, aps o fracasso da copa de 1950, na busca de uma resposta, criou-se a culpa, jogando-a no povo brasileiro, ou seja o Complexo de vira-lata, era culpa do povo. Ainda hoje se v, mesmo nas elites e na intelectualidade das universidades (tenho ouvido, tido experincias horrveis, diria incontveis). Como separar o joio do trigo?

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Como separar a intelectualidade e a elite uma questo sria, diria muito sria, perante os desafios que temos pela frente, em plena Nova era Vargas. Fica a pergunta: Como, qual a linha tnue que separa nossa elite da intelectualidade? Quem forma quem? Onde comea a influncia de um para e sobre o outro? Continuaremos a reproduzir mais do mesmo, como nas ltimas dcadas e sculos de nossa histria vergonhoso? O imaginrio do povo brasileiro diferente do imaginrio das elites e dos intelectuais desde o imprio. Disse Joaquim Nabuco, em mim s o sentimento brasileiro, a minha imaginao e europia. O imaginrio do povo, derivado de outro pensamento de Joaquim Nabuco, reza o dito popular: O povo melhor que sua elite. A viso do gegrafo, Milton Santos, sobre nossa histria, patrimonialista, reacionria e perversa, a elite secular tupiniquim, de pouca-vergonha:
(...) Porque o Brasil jamais teve cidados. Ns, a classe mdia, no queremos direito, queremos privilgios, e os pobres, no tm direitos. No h pois, cidadania neste pas, nunca houve. (SANTOS).

Voltemos aos cenrios para a Amaznia, vindos da Alemanha. As surpresas da vida, que a gente no poderia imaginar. O pensamento estereotipado, reducionista do caboclo e dos povos da floresta, agora vem da Alemanha. Quem diria, temos tambm agora uma espcie de Jca Tat do caboclo destrudor da floresta, que desafia at Deus, criado pelo Professor de Economia, Manfred Nisch, que muito provavelmente no conhece a histria de Monteiro Lobato, Cornlio Pires e o texto de Euclides da Cunha, se conhecer, ou se for descendente de nossas praias e da elite tupiniquim, creio que piora o quadro, o soneto fica pior que a emenda. Quando os interesses que esto em jogo, fala mais alto do que a realidade dos fatos, quando a hipocrisia da intelectualidade sucumbe aos interesses especulativos e no a jactncia da dvida e da buscar do saber e do conhecimento. Os interesses e mitos do homem branco, urbano industrial (Diegues, 2008), so diferentes do povo da floresta, ou como diz o prprio Manfred Nisch: O mundo moderno est fundamentado em recursos minerais advindos de todas as partes da terra. (Leituras Indispensveis, p. 15).
A cincia mente, mas no admite que mente, a arte mente mas admite que mente, a arte superior a cincia (Nietzsche).

Cabe perguntar: Qual era o Deus do homem europeu que levou o continente a destruir mais de 90% de suas florestas?

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O artigo de Manfred Nitsch, trs comentrios sobre duas referncias da bibliografia do prprio artigo, que so estudos do Governo Alemo sobre a Amaznia, anos 80s, no ltimo cenrio do estudo, Cenrio de Contraste (p. 21-22):
No final da dcada de 1980, no incio dos p rocessos que levaram ao PPG7, lanou-se a ideia de a comunidade internacional cancelar ou reduzir as dvidas dos pases possuidores de florestas tropicais e de oferecer-lhes uma compensao financeira pela proteo dessas florestas (veja relatrio de 1988 para o Chanceler alemo Helmut Kohl redigido pelo cientista poltico Oberndrfer (1989a), publicado pela chancelaria). Oberndrfer aperfeioou sua ideia (1989b), ressaltando a necessidade de uma compensao econmica macia (p. 111) e ridicularizando a v iso dos silvicultores de proteger a floresta tropical primria utilizando seus recursos e convertendo-a numa floresta manejada. Para ele isso seria um mero devaneio ou um Holzweg irrealista (p. 103: o termo alemo holzweg tem duplo sentido: trilha na floresta e beco sem sada). As subvenes macias que sustentam o PPG7 podem, pois, ser vistas como uma espcie de compensao indenizatria e como o primeiro passo no sentido de um regime que remunere os servios ambientais por meio de transferncias de fundos. Nesse nterim, o Protocolo de Kyoto de 1997 levou essa ideia muito adiante ao criar o Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL) para que benefcios imediatos pudessem ser auferidos pelo Brasil (veja Fearnside 1997 e 2001b).

Gostaria de inserir, adicionar aqui, partindo da anlise dos trs grandes eldorados globais, de Bertha Becker (Geopoltica da Amaznia, 2004, ESTUDOS AVANADOS 19 (53), 2005), mais um eldorado: a frica.
H quatro grandes eldorados naturais no mundo contemporneo: a Antrtida, que um espao dividido entre as grandes potncias; os fundos marinhos, riqussimos em minerais e vegetais, que so espaos no regulamentados juridicamente; o continente africano, a frica de riquezas imensas; e a Amaznia, regio que est sob a soberan ia de estados nacionais, entre eles o Brasil.

S as evidncias podem nos deixar atnitos (Roland Barthes). A Amaznia verde foi, desde sempre, desde os tempos do Brasil colnia, a menina dos olhos de cobia do mundo, sculos se passaram, mas nas ltimas dcadas, evidente, desproporcional e descomunal o poder das estratgias das polticas internacionais das potncias, principalmente os EUA e Alemanha (Bertha Becker) e das grandes ONGs transnacionais conservacionistas. A poltica da governana global e das grandes ONGs transnacionais conservacionistas comandando e definindo os rumos da nossa poltica para a Amaznia nas ltimas dcadas, como relatado por Manfred Nitsch, desde os anos 80s, o governo da Alemanha vem estudando o assunto, assim como as demais potncias. Estudando propondo e definindo as nossas estratgias e rumos, temos aqui os bad samaritanos, faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao (ou fiz), Chutando a Escada. Se voltarmos um pouco mais no tempo, anos 20 e 30, a ameaa veio com o fator Henry Ford, e nos anos 60, o futurologista americano, Herman Kahn, tambm entrou nessa seara amaznica, fez um projeto para a Amaznia, que consistia em criar grandes lagos na regio amaznica. O Brasil vivia sob regime de ditadura militar, que por diversos motivos e em reao ao projeto e ambio velada americana, lanou o Projeto Transamaznico.

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Diante da complexidade e da inter-relao entre os vrios temas e abordagens, creio ser miopia e falta de viso pensar somente na Amaznia verde, mero reducionismo, e no procurar entender o todo, se contentar, se iludir com uma pequena parte do todo. Esse ponto de vista, evidentemente, interessa e como atuam as potncias internacionais na governana global, esse o ponto de vista deles para conosco, o ponto de partida, a eterna e secular conquista dos colonizados, pois ainda temos enraizado, nas elites e na intelectualidade, muitas formas de agir dos tempos da colnia, o nosso Deus vem do norte, as nossas ideias tambm, nos ltimos anos a moda as listas do norte de classificao de universidades, ainda somos ilhas de pensamentos isolados, sem um projeto claro de nao, e as potncias e ONGs conservacionistas transnacionais (O falso bons rapazes globais, ver Diegues, 2008), sabem muito bem do fato e o exploram. Essa a lgica, os neomitos na Geopoltica da Amaznia pelas potncias e ONGs transnacionais conservacionistas, lobo em pele de cordeiro, ou na linguagem dos adolescentes, transformers:
(...) Enfim, para desgosto da tradio antropocntrica, to ao sabor ao pensamento europeu, a lgica da distribuio dos recursos naturais no a mesma lgica dos que querem exercer o domnio do mundo. Tudo passa a ser removido e movido por todo o mundo, submetido a lgica de produo de mercadorias, sob o comando dos grandes monoplios industriais financistas pelos grandes bancos, dividindo territorialmente o mundo em reas de influncia entre diversos imperialismos nacionais o imperialismo ingls, o alemo, o francs, o holands, o belga, o italiano, o ianque, o japons. O final do sculo XIC e o incio do sculo XX vero o comrcio internacional crescer espetacularmente. Na verdade, com o imperialismo, instala-se uma verdadeira pilhagem de recursos naturais da frica, sia, da Amrica Latina e do Caribe e, desordem ecolgica social. At mesmo duas guerras acabaram envolvendo a prpria Europa na desordem generalizada que a dinmica expansionista inerente ao capitalismo acabara impondo a todos (Haesbaert & Porto-Golalves, 2005).

Precisamos desenvolver o nosso projeto de Brasil, para a Amaznia, verde, Amaznia azul e Amaznia vermelha, e qui, o mesmo se deseja aos demais pases amaznicos e sul americano. Segundo Antonio Carlos Diegues (2008, O MITO MODERNO DA NATUREZA INTOCADA), o MODELO de reas nacionais protegidas (vazias, sem povos), nasceu nos EUA, meados do sculo XIX, e se constitui na principal estratgia do pas (EUA e Europa) para conservao da natureza, e so largamente utilizadas nas polticas conservacionistas pelos pases do terceiro mundo. Parte da ideologia preservacionista subjacente ao estabelecimento dessas reas protegidas est baseada na viso do homem como necessariamente destruidor da natureza, devido ao contexto de rpida expanso urbanoindustrial dos EUA. Esses espaos, essas reas naturais protegidas se constituram em propriedades pblicas.

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Mas os EUA, o principal articulador, financiador e promotor dessa poltica no mundo, tm hoje, menos de 2% de seu territrio preservado em reas protegidas e a Europa menos de 7%, enquanto os pases do terceiro mundo, que detm a grande maioria das reas preservadas, na qual os povos que sempre viveram no campo, so expulsos das florestas (idem). Nos anos 60, havia 2.000 reas protegidas no mundo, em 2008, chegou em 108.000, representando cerca de 12% da rea do planeta, ou 20 milhes de quilmetros quadrados, rea essa maior que o continente africano. No perodo foram expulsos das florestas, entre 10 a 14 milhes de pessoas, principalmente frica e sia (idem). No Brasil em 1985, as reas protegidas eram de 15 milhes, 2007 passou para 130 milhes, 15, 2% do territrio nacional e 20% da Amaznia, com implicaes ecolgicas, sociais, culturais e geopolticas (idem). O projeto ARPA- reas Protegidas da Amaznia (WWF e Banco Mundial): Iniciativa que previa ampliar, aumentar reas protegidas na Amaznia em 10% at 2010.
(...) Portanto, a Amaznia ter, em breve, mais de 30% do seu territrio em reas protegidas, uma rea equivalente ao territrio da Espanha (Becker, Conf. IEA - 2004, p. 80).

Como podemos ver acima, em 2008 as reas haviam atingidos 12% do planeta, e em 2010, j foi dado o novo passo, a nova estratgia das potncias, o protocolo assinado em Nagoya em 2010 que pede a ampliao, para 17% da superfcie planetria, das reas de conservao da biodiversidade em terra e para 10% das de ecossistemas marinhos e costeiros, includos os mangues. Diegues diz que a simples transposio desses espaos vazios, neomitos (a natureza selvagem intocada), na qual no permitido moradores, entrou em conflito com a realidade dos pases tropicais, cujas florestas so habitadas por povos indgenas e tradicionais (ribeirinhos, pescadores, artesanais, extrativistas), que tem modos de vida diferentes da urbano-industrial. A natureza em estado puro no existe mais, as regies naturais apontadas pelos biogegrafos usualmente corresponde a reas manipuladas pelos homens. Essas populaes conhecem a natureza e os ciclos biolgicos, tm dependncia dos ciclos naturais, e dos ciclos de vida. Fica claro aqui, que no se trata apenas de preservao e conservao do mundo natural, como dizem, pois se so importantes para o terceiro mundo, no so para eles prprios. Na globalizao desenfreada, h uma corrida pelas riquezas das reas do planeta, nitidamente, os pases do terceiro mundo.

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Diegues, no livro, A ecologia poltica das grandes ONGs transnacionais conservacionistas, 2008, desnuda a imagem de bons rapazes globais por terem as ONGs, construdo a credibilidade de serem mais confiveis, no corruptas e eficazes. Nas ltimas trs dcadas, as principais ONGs globais, com arrecadaes de recursos milionrios, junto a USAID e multinacionais, atuam da mesma forma que as estruturas de grandes empresas, so elas: CI (Conservation International), presidida por Russel Mittermedier; TNC (Nature Conservancy); WCS (Wildlife Conservation Society); WRI ( World Resources Institute) e WWF (World Wildlife Fund).
As experincias,..., relatadas e a presena das Trs Grandes ONGs transn acionais no Brasil- WWF, CI e TNC- sugerem a necessidade de um estudo mais aprofundado sobre seu papel no mundo globalizado da conservao da natureza. Essa coletnea foi baseada em estudo mais amplos e gerais feitos fora do Brasil, porm importantes para se entender como funcionam esses grandes ONGs da conservao. Os estudos sobre as atividades dessas organizaes no-governamentais so raros ou mesmo inexistentes no Brasil, apesar de sua importncia no cenrio conservacionista brasileiro e em outros pases tropicais. Esse debate precisa ser iniciado no Brasil, sem xenofobismos de qualquer natureza, visando avaliar os objetivos, estratgias e prticas dessas grandes ONGs conservacionistas e seus impactos sobre as polticas pblicas no setor da conservao da natureza. Alguns aspectos globais e internacionais das estratgias dessas mega-organizaes foram analisados por distintos especialistas nesta antologia e merecem destaques.... (DIEGUES, p. 14).

O antroplogo, com longa experincia, demonstra cabalmente a influncia dessas grandes ONGs nas polticas ambientais de instituies governamentais, mesmo no Brasil, grande capacidade de arrecadao junto a rgos multilaterais, como Banco Mundial e corporaes multinacionais e suas vinculaes, promotoras de seminrios com a participao de autoridades de governos, promoo de treinamentos para os verdes encastelados nos rgo oficiais dos governos e ONGs locais. Denuncia Diegues, no uma denncia vazia :
(...) envolvimentos de ONGs em compra de terras, u sando ONGs locais, como intermedirias, (...) no h linhas especificas de financiamento para as pesquisas de carter sociolgico como ocorre para as cincias naturais, (...) influncia das grandes ONGs sobre os modelos de cincia da conservao hoje usado no pas, (...) H necessidade urgente das universidades e institutos de pesquisas dos pases tropicais em desenvolver modelos de conservao que, alm de eficazes, sejam democrticos, participativos, levando em conta os interesses das comunidades locais.

A nossa elite (elite branca e burra), que nunca teve necessidade de uma nao, nunca precisou da ideia de nao (FIORI), est fazendo muito mal ao pas tambm com polticas de cima para baixo, dos interesses da elite global ao sabujos da elite tupiniquim, e isso precisa ser revisto, e analisado.
Esse debate precisa ser iniciado no Brasil, sem xenofobismos de qualquer natureza, visando avaliar os objetivos, estratgias e prticas dessas grandes ONGs conservacionistas e seus impactos sobre as polticas pblicas no setor da conservao da natureza. A. C. Diegues.

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Reproduzo o Sumrio do livro, que reputo ser leitura fundamental, quanto se brasileiro e se deseja entender o Brasil, a Amaznia verde e o mundo. Diegues faz uma introduo, em seguida, tradues de estudos e artigo em ingls: 1- MacChapin: Um Desafio aos Conservacionistas.World Watch Magazine, Nov.-dez. 2004 (p. 23). 2- Respostas dos leitores ao artigo de MacChapin. (P. 61) 3- Por dentro da TNT- Nature Conservancy: Arrebata Bilhes. Filantropia faz ativos em parceria com corporaes. Devid B. Ottaway, Joe Stephens- Washington Post, 04-05-2003 (p. 67) 4- Daniel Compgnon: Administrar Democraticamente a Biodiversidade Graas as ONGs? IRD Paris: Editions, 2005. (p. 83). 5- Mariteuw Chimre Diaw: Escalas nas Teorias da Conservao: Um Outro Conflito de Civilizaes? International Forestry Research-CIFOR. (p. 105). 6- Mark Dowie: Refugiados da Conservao, www.oriononline.org (Jan. 2006) (p. 113) 7- Expulso para a Conservao da Natureza: Uma viso Global (p. 125). Dan BroCkingtonJim Goe Institute for Development Policy and development, University Manchester- GB, 2006.

OS NEOMALTHUSIANOS CATASTROFISTAS
(...) O que quer dizer afinal mudana climtica? a modernizao reflexiva, estpido! (Latour, 2008) Ou para colocar a questo de outra forma: Como criar um ecologizao da modernidade? (...) So what is climate change all about? Its reflexive modernization, stupid! (Latour, 2008) or, to put it in the form of a question: How to create a greening of modernity ? (Urich Beck, 2010).

Parafraseando a msica de Jorge Bem Jor, os neomalthusianos esto voltando, esto voltando os neomalthusianos, embora consumo global cresce a taxa trs vezes maior que a taxa da populao mundial. O fato que assistimos a volta deles pelo mundo no sculo XXI, pela terceira vez na histria, costumam repetir como um mantra, Malthus estava certo, se no tivesse havido no mundo melhoras na produo de alimentos,...., ou seja, esse se, como nossos avs diziam, se plantar um p de se, teremos, se daqui, se dali, se acol. Ao olharmos os argumentos e contedos, veremos que eles no resistem a uma anlise em que a realidade do todo e no s dos 20% do topo da pirmide, pois esto defendendo e falando para os 20% do andar de cima da nave espacial Terra. Vejamos o que eles esto defendendo e qual a proporo de concentrao:

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A concentrao de renda global, estudo do PNUMA (2002),

os 20% mais ricos da populao mundial so responsveis por 86% dos gastos com consumo privados, consomem 58% da energia mundial, 45% de toda carne, 84% do papel e possuem 87% dos automveis e 74% dos aparelhos de telefones. Em contraste, os 20% mais pobres do mundo consomem 5% ou menos, de cada um desses bens e servios. PNUMA, Perspectivas Del mdio ambiente mundial - GEO-3 Barcelona: Mundi-Prensa, 2002, p.35. Haesbaert & Porto-Golalves, A nova des-ordem mundial, 2005, p. 127.

A viso do Professor Ignacy Sachs* frente os neomalthusianos:

CM - A ressurgncia neomalthusiana forma uma corrente cada vez mais forte; que riscos acarreta ao ambientalismo? IS - Minha resposta a quem diz que no d mais, ou seja, que o planeta ficar invivel com 9 bilhes de habitantes a seguinte: extraia as consequncias desse postulado. CM - Quais so elas? IS - Esto na obra de Jonathan Swift (*Em 1729, o escritor Jonathan Swift, autor das Viagens de Gulliver, apresentou o que chamou de "modesta proposta" para resolver o problema da infncia abandonada no seu pas. Famlias pobres venderiam seus filhos para serem degustados como fina iguaria pelas famlias ricas. Segundo ele, sua "modesta proposta" daria renda aos pobres e uma nova delcia gastronmica nobreza, criaria empregos na rede hoteleira e tiraria da rua a infncia abandonada). CM - Esse o cardpio oculto do neomalthusianismo? IS - Sim, e se o diagnostico esse, vamos dar-lhe as devidas consequncias: ser por sorteio, por meio de uma guerra nuclear ou atravs da modesta proposta de Swift? Qual ser o mtodo de eliminao do excesso? Infelizmente, h muita gente que pensa de forma malthusiana. Tive uma discusso desse tipo com o oceangrafo Jacques-Yves Cousteau; Lovelock tambm pensa assim. CM - A tese da descarbonizao embute esse risco? IS - Temos que encarar esse debate seriamente. Mesmo porque a populao vai a 9 bilhes, isso est escrito no mapa de percurso da humanidade. Est dado. A pergunta : podemos ter uma vida razovel com 9 bilhes? Eu acredito que sim, dentro dos parmetros com os quais qualificamos a nova agenda do desenvolvimento. Agora, podemos ter a mesma qualidade ambiental e social com 90 bilhes de pessoas? No. Mas a verdade que uma multiplicao descontrolada como essa apenas evidenciaria a sndrome de um desequilbrio. A misria uma de suas caractersticas. A estabilidade demogrfica, em contrapartida, ocorre progressivamente desde que outras variveis estejam presentes, entre elas eliminao da pobreza.

A crise e a aposta de Ignacy Sachs para a Rio-2012, Carta Maior, Meio Ambiente, 29/08/2011. (*) Economista e Professor da cole ds Hautes tudes em Sciencies Sociales, em Paris.

A preocupao global expressos nos inmeros relatrios (e na linguagem) da McKinsey:

No sculo XX, os recursos naturais, tornaram-se, progressivamente mais barato, sustentando o crescimento econmico global. Mas o sculo 21 poder ser diferente. De fato, nos ltimos dez anos, o rpido desenvolvimento econmico nos mercados emergentes tem dizimado todos os declnios do sculo anterior nos preos das commodities real. E nas prximas duas dcadas, at trs bilhes de pessoas (e seu poder de compra) sero adicionados classe mdia global. O mundo est entrando na era da alta sustentada dos preos dos recursos, levando ao aumento do risco econmico, social e geopoltico? Mobilizing for a resource revolution, McKinsey Quarterly, Jan. 2012

Ver tambm: A new era for commodities, McKinsey Quarterly, Nov. 2011,

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Oil's uncertain future, McKinsey Quartely, Nov. 2011, Setting priorities for resource productivity, McKinsey Global Institute, Nov. 2011. Diante da exploso dos preos das commodities da ltima dcada, da exploso do consumo no mundo, dos novos cenrios de consumismo para as prximas dcadas, das expectativas de aumento de trs (3) bilhes de novos consumidores no mundo nas prximas duas dcadas, das expectativas do contnuo aumento dos preos das commodities nas prximas dcadas, ou seja, bem diferente da estabilidade dos preos das commodities no sculo XX, descrita visualmente no grfico abaixo:

A new era for commodities, McKinsey Quarterly, Nov. 2011

O Professor Ildo Sauer e equipe, trs ao debate a capacidade de produo da Terra e quem est usando mais recursos no momento, atravs da analise realizada por Samir Amin sobre a pegada de carbono ecolgico de Wackernaged e Rees (Ecological Footprint by Mathis Wackernagel and William Rees, 1996). Samir Amin, Capitalism and the Ecological Footprint, Samir Amin, Monthly Review, 2009. (traduo minha):
A nvel global a bio-capacidade do nosso planeta 2,1 gha (global hectares per capita). Em contraste, a mdia global de recursos por consumidor, j era em emados dos anos 90, de 2,7 gha. Essa mdia, na verdade mascara um gigantesco desbalanceamento, a mdia entre a trade (Amrica do norte, Europa e Japo), j atingiu quatro vezes mais que a mdia global (2,7 gha), ou seja, atingindo 10,8 gha, ou cinco vezes acima da capacidade do planeta, por outro lado, significa que uma boa proporo da capacidade das sociedades dos pases do hemisfrio sul est sendo usado pelas populaes do norte.
J. F. de Carvalho et al./Energy Policy 38(2010)53995402, p. 5401

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At the global level, the bio-capacity of our planet is 2.1 global hectares (gha) per capita. In contrast, the global average for consumption of resources was already in the mid-1990s 2.7 gha. This average masks a gigantic imbalance: the average for the Triad (Europe, North America and Japan) reached a multiple of the order of four magnitudes of the global average. A good proportion of the bio-capacity of societies in the South is taken up by and to the advantage of these centers (Amin, 2009). p.

J. F. de Carvalho et al./Energy Policy 38(2010)53995402, p. 5401

Voltamos ao bom senso e a realidade dos fatos, ao Professor Ignacy Sachs*,

Um tema da maior importncia a implantao de unidades de produo intensiva orti-frutiarbrea em e ao redor de audes, igaraps, lagos, e ao longo dos rios e nas extensas reas protegidas por recifesno litoral martimo. Uma unidade de meio hectare pode atender ao consumo de 200 brasileiros. Obviamente, podemos trabalhar com unidades de produo maores, de um ou mais hectares. No deveramos ser limitados, ao menos no Brasil, pela falta de espao para implantao dessas unidades. Um uso to intensivo dos solos se justifica pela necessidade de manter em p, por razes ambientais e sociais, grandes extenses de florestas. Por outro lado, elas geram um potencial aprecivel de oportunidade de trabalho decente (uma a duas famlias de dois adultos por unidade). A ttulo preliminar, generalizando os dados disponveis e adequando-os a uma populao de 9 bulhes de habitantes, para assegurar o consumo de 50 quilos por habitante/ano de peixe, necessitaramos de 4,5 milhes de hectares de audes. Supondo que o consumo anual de hortalias requer 10 metros quadrados por pessoa/ano, precisaramos de 9 milhes de hectares de hortas. Ao crescimento ainda de 9 milhes de pomares e plantaes arbreas chegaramos a um total de 22,5 milhes de hectares, ou seja, menos da metade da rea da Frana, isto para atender a uma parte significativa do consumo da populao mundial. CartaCapital, CartaVerde, edio N 7, 28/09/2011. (*) Economista e Professor da cole ds Hautes tudes em Sciencies Sociales, em Paris.

(...) Em outras palavras, a expanso atual do capitalismo est destruindo o planeta e a humanidade. Concluso lgica dessa expanso ou o genocdio atual dos povos do Sul - como a alta densidade populacional ou, pelo menos, seu confinamento da crescente pobreza. Uma vertente ecofascista de pensamento est sendo desenvolvido que d legitimidade a esse tipo de "soluo final" para o problema. () In other words, the current expansion of capitalism is destroying the planet and humanity. This expansions logical conclusion is either the actual genocide of the peoples of the South as overpopulation or, at the least, their confinement to ever increasing poverty. An eco-fascist strand of thought is being developed that gives legitimacy to this type of final solution to the problem.

Samir Amin, Capitalism and the Ecological Footprint, Monthly Review, 2009. Existe uma abismo entre o discurso e a realidade dos fatos, trata-se da conjuno entre cincia, Poder e Ideologia. Podemos perguntar, diante dos fatos, os neomalthusianos e sua pegada ecolgica, so defensores da nova economia verde, so eco-fascistas, ou so os dois?

Mercado de Carbono (CO2)

Bertha K. Becker: O que o protocolo de Kyoto se no o mercado do ar?
(...) Observa-se um processo de mercantilizao da natureza. Elementos da natureza esto se transformando em mercadorias fictcias, usando a expresso de Karl Polanyi, em seu livro A grande transformao. Fictcias por qu? Porque elas no foram produzidas para venda no mercado o ar, a gua, a biodiversidade. Mas, no entanto, atravs desta fico so gerados mercados reais e isto se deu, como Polanyi mostra muito bem, no incio da industrializao, quando terra, dinheiro e trabalho foram transformados em mercadorias fictcias, gerando mercados reais. O que o protocolo de Kyoto se no o mercado do ar? a tentativa de estabelecer cotas de emisso de carbono nos pases fortemente industrializados e poluidores em troca de manuteno de florestas em pases com elas dotadas. O mercado do ar o mais avanado. Em outras palavras, esses mercados

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reais tentam se institucionalizar em fruns globais, o que tambm uma vertente nova dentro do Direito Internacional. No fantasia o fato de que est em curso na Amaznia a transformao de bens da natureza em mercadorias. Bertha Becker, ESTUDOS AVANADOS 19 (53), 2005 p. 77, Conf. IEA-2004.

Para tentar entender o jogo, a palavra capturar lgica do mercado de CO2 e da Teoria do Aquecimento global. E sem cair ou escorregar em posies ideolgicas extremas. O consumo global cresce a taxa trs vezes maior que a taxa da populao mundial. Devido sistmica crise global e conseqente fraude no Mercado de CO2 de bilhes de dlares nos ltimos anos, de grande divulgao, o preo estimado da tonelada de carbono por metro cbico, no final de 2011, estava entre um a dois dlares, segundo as empresas que atuam e desenvolvem projetos no Brasil, conforme apresentao de aluno do nosso curso e gerente de empresa que atual na rea, segundo ele, a empresa necessita para se viabilizar, financeiramente falando, um preo em torno de quatro a cinco dlares por tonelada cbica. Por outro lado, estudo da McKinsey, Resource Revolution report (Nov. 2011), projeta preo do carbono por volta de trinta dlares por tonelada cbica para viabilizar a necessria produo de alimentos para o mundo nas prximas duas dcadas. Veja bem a lgica do estudo, no o aumento da produo de alimentos necessria para atender trs bilhes de novos consumidos nas prximas duas dcadas o que far aumentar o preo do carbono no mercado, mas sim o contrrio, segundo McKinsey:
No geral, vemos uma oportunidade global para criar 2,9 trillion dlares de recursos relacionados com benefcios em 2030 com base em preos correntes de mercado. Nestas circunstncias, cerca de 70 por cento das oportunidades que analisamos poderia proporcionar retornos sobre o investimento de mais de 10 por cento. Alm disso, esse total poderia ser maior, talvez 3,7 trillion dlares, se os subsdios e os impostos sobre gua, energia e agricultura foram removidos e as emisses de carbono custarem US $ 30 por tonelada. Para ajudar a priorizar, nos reunimos oportunidades em 15 grupos. Cinco das principais reas so exploradas aqui.

Setting priorities for resource productivity, McKinsey Global Institute, Nov. 2011.
No sculo XX, os recursos naturais, tornaram-se, progressivamente mais barato, sustentando o crescimento econmico global. Mas o sculo 21 poder ser diferente. De fato, nos ltimos dez anos, o rpido desenvolvimento econmico nos mercados emergentes tem dizimado todos os declnios do sculo anterior nos preos das commodities real. E nas prximas duas dcadas, at trs bilhes de pessoas (e seu poder de compra) sero adicionados classe mdia global. O mundo est entrando na era da alta sustentada dos preos dos recursos, levando ao aumento do risco econmico, social e geopoltico? Mobilizing for a resource revolution, McKinsey Quarterly, Jan. 2012

A estrutura do jogo, a criao de mercados fictcios (como o mercado de gua), a especulao desenfreada, ou modelo Master of the Universe. A linha de referncia e a fronteira dos negcios, business as usual, como bem nos lembra Benkler, a velha posio

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entre Hobbes e Rousseau, Wall Street game ou Community game (Cooperao natural). Benot Mandelbrot, o matemtico que detectou essa anomalia brutal dos mercados financeiros, nos anos 60, com estudos sobre commodities do algodo, falou sobre a realidade financeira, um acaso selvagem. Mesmo o gnio da fsica, Isaac Newton, que escrevia em Latim, sucumbiu picaretagem:
Isaac Newton disse ao vender suas aes da Soulth Sea Company, com um belo lucro em abril de 1720, antes que a bolha estourasse: Sei calcular os movimentos dos corpos celestes, mas no a insensatez das pessoas. No entanto, poucos meses depois, tornou a entrar no mercado, na alta, e perdeu 20 mil libras esterlinas. (WHEEN, p. 50, 2007.)

6. Concluso:

na verdade, esse nosso pas ainda pode dar esperana de si,..., Mas simplesmente porque arromba toda concepo que se faa dele, de Mrio de Andrade, Crnica de 1929. Taxi e Crnicas do Dirio Nacional, Tel Ancona Lopes, org. (1976). Tupi, or not tupi that is the question, Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago, 1928. (...) O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana. Oswald de Andrade, Manifesto Pau-Brasil, 1924.

Depois de Machado de Assis, o criador de nossa literatura, a memria modernista, desde anos 20, com a antropofagia oswaldiano, devorar a cultura europia e abrasileir-

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la, com o esprito macunamico, nosso heri que nasceu de partenognese, como Cristo, e que no tem nada de bobo, pois preguioso para trabalhar, mas no pr namorar. S mesmo um aforismo oswaldiano, para deixar Wagner corado com o carnaval carioca. A imaginao criatividade do brasileiro, dos Andrades, Jackson do Pandeiro e tantos outros brasileiros, como a utopia de mestre Darcy Ribeiro, somos a nova civilizao, a nova Roma. Se ainda no possvel misturar Miami com Copacabana, fiquemos com as parbolas roseana e oswaldiana, a terceira margem do rio, o oposto do operrio no o burgus, o bomio: Tupi or not tupi, that is the question. Um dos nossos maiores indigenista, Orlando Villas-Bas, explica a estrutura e forma de vida numa adeia, numa frase, numa aldeia, o adulto cuida da aldeia, o velho cuida da histria da aldeia e o jovem cuida do mundo. Sem exageros, tenho a impresso, forte impresso, que a maturidade dos debates que temos no mundo e no Brasil, em torno do Aquecimento Global, Economia Verde, Desenvolvimento Sustentvel e Mercado de Carbono, podem ser classificados como o final da frase de Orlando Villas-Bas: debates entre jovens adolescentes, ou seria picaretagem global? O discurso politicamente correto de boa poltica e boa governana conversa fiada, falcia, o famoso e literal, faa o que digo, mas no faa o que eu fiz ou fao. Na Teia da Vida, no existe desenvolvimento sustentvel sem distribuio de riquezas, diminuio de desigualdades, eliminao da pobreza e cooperao mtua. Entre os pensamentos de Hegel, est o ensinamento de que a palavra amor quando dita por um jovem no tem o mesmo valor e contedo do que quando formulada por um homem entrando na derradeira fase da vida. Gostaria de trazer, nessas concluses, reflexes e pensamentos de figuras humanas proeminentes, citados no texto, que dispensam maiores apresentao, pensar uma atividade coletiva (Eduardo Viveiros de Castro, Antroplogo), pois junto dos bo que o c fica mi (Guimares Rosa); Raymundo Faoro, um intelectual orgnico e outsider, Milton Santos, um intelectual orgnico e que se definia como um outsider, Jos Luis Fiori, um pensador brasileiro de geopoltica, entre os principais do globo, o Prof. Celso Furtado, um mestre e demiurgo do Brasil e o Prof. Ignacy Sachs, um apaixonado pelo Brasil.

Raymundo Faoro:
(...) Uma nao pode aprender com as outras e, depois que descobrir a pista da lei natural do seu desenvolvimento, no pode saltar etapas por decreto, embora esteja no seu poder minorar e abreviar as leis do parto acrescentava o esquecido prefcio. O desenvolvimento comea com a descoberta desta pista da lei do desenvolvimento. Antes que ela se revele, como uma iluminao valorativa, a sociedade atrasada dorme, sem as tenses que a comeam. Se o desenvolvimento mera extenso de

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uma fonte desenvolvida, como nas colnias gregas e, possivelmente, nos Estados Unidos com relao Inglaterra, no se pode falar em modernizao. (p. 1). (...) O exemplo hegeliano para o desenvolvimento a planta: a planta no se desenvolve por uma fora externa, mas a partir de seu germe, que a contm de modo ideal (neste passo tem sentido o que se diz no prefcio da edio de O capital de 1867: a pista da lei natural do desenvolvimento a planta, para se desenvolver, se tivesse conscincia, perceberia que se desenvolveria de acordo com o germe, jamais contra ele). O conceito e o exemplo mostram que no a fora externa, uma direo superior, um enxerto, o que desenvolve a planta, que, com o crescimento, apenas muda de forma. Para transpor a ideia hegeliana nossa hiptese, deve-se dizer que a modernizao no vai alm da modernidade: alm da modernidade s existem os espectros e as runas do dies irae. Fora da s existem convulses, espasmos e quedas. O desenvolvimento uma realizao ( a palavra usada na traduo Bourgeois da Enciclopdia: Paris, 1970, 84). A progresso, que a modernizao capaz de fazer, uma passagem de um para outro, enquanto o desenvolvimento o aparecimento de algo adequado ou que o ser comporta, que estava na essncia do ser. O conceito de desenvolvimento aproxima-se do conceito de energia a exterioridade da energia (Andr Leonard. Commentaire littred de la logique de Hegel. Paris, 1974, pp. 242 e 244). (E verdade que, em outro momento, Hegel usa a palavra Fortschritt para o que seria desenvolvimento: a histria universal o progresso (Fortschritt) da conscincia da liberdade.) ( Uma outra terminologia para a mesma ideia: processo por necessidade interior seria o desenvolvimento e processo por necessidade exterior corresponderia progresso: Jacques D'Hondt. Hegel. Filsofo de la historia viviente. B. Aires, 1971: Um fim exterior no se apresenta seno como um acidente que interrompe ou perturba a realizao ativa da finalidade interna, como um acontecimento que no obedece necessidade int erior ao ser ao qual afeta. p. 238). O processo por necessidade externa, a progresso, impulsionado por uma vontade tecnocrtica no mais do que um fim subjetivo de um grupo de pessoas, incapaz, por no se irradiar como fora interna, de se incorporar histria. Por isso, em certos casos, as modernizaes, depois que chegam ao fim, que quando a elite, como a encarna Simo Bacamarte, muda de objetivos, parecem nunca ter existido. Elas se circunscrevem ao tempo circular, com uma memria condicionada ao tempo precrio, que duram enquanto outra onda se sobrepe atual, desfazendo-se ambas. A histria que da resulta ser uma crnica de dspotas, de governos, de elites, de castas, de estamentos, nunca a histria que realiza, aperfeioa e desenvolve. A histria, assim fossilizada, um cemitrio de projetos, de iluses e de espectros. (p. 8). Raymundo Faoro, IEA-USP ( Jan. /Abril 1992).

Milton Santos:
(...) Porque o Brasil jamais teve cidados. Ns, a classe mdia, no queremos direito, queremos privilgios, e os pobres, no tm direitos. No h pois, cidadania neste pas, nunca houve. (SANTOS).

Jos Luis Fiori:

(...) No casual o fato de que a intelectualidade brasileira esteja h 150 anos se debatendo, sem sucesso, na tentativa de formular um conceito e um projeto de nao que pudesse dar conta dessa aparente desconjuno brasileira, enquanto o pas real dos donos do poder e da riqueza expandia-se, de forma cclica mas continuada, atravs das portas abertas pelo liberalismo internacionalizante e de costas para o povo. Na verdade, este pas real nunca precisou da ideia de nao e sua vontade poltica dirigente nunca apontou efetivamente para a construo de um sistema de decises e produo capaz de definir e hierarquizar por si mesmo objetiv os coletivos ou nacionais. (FIORI, p. 54, 2000).

Celso Furtado:
O ponto de partida de qualquer novo projeto alternativo de nao ter que ser, inevitavelmente, o aumento da participao e do poder do povo nos centros de deciso do pas. (FURTADO, 1999 .)

Ignacy Sachs:
O Brasil possui condies objetivas para entrar no caminho de um desenvolvimento socialmente incluso e ambientalmente sustentvel, assim como desempenhar um papel poltico de liderana entre as

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terras de boa esperana. Entretanto, ser o processo poltico que decidir que o Brasil ir aproveitar esta oportunidade e eu no tenho como prever esse resultado (SACHS, N1, IPEA, 2009).

UMA IDEIA, UMA PROPOSTA E UMA APOSTA:

Aquele que tem cincia e arte, tem tambm religio, GOETHE. Tudo que o homem produz pode ser copiado, exceto a produo artstica, porque feita do esprito. O esprito no segue regra nenhuma, porque ele muda todo instante, HEGEL. A imaginao mais importante que a cincia, porque a cincia limitada, ao passo que a imaginao abrange o mundo inteiro., EINSTEIN.

A ideia: Tenho como linha de referncia o pensamento do poeta Antonio Machado, Uma idia no tem mais valor que uma metfora; em geral tem menos.
A proposta: Uma proposta prospectiva e criativa, na linha do pensamento do professor Milton Santos, A clarividncia uma virtude que se adquire pela intuio, mas

sobretudo pelos estudos, tentar ver a partir do presente, o que se projeta no futuro. A aposta: Como nos ensina Hegel, nada de grande se realizou no mundo sem paixo, temos na riqueza de nossa histria, nas artes, na msica e na literatura, diversas apostas, como Pascal e Dostoievski. Pascal apostou que Deus existe, acreditou que tinha tudo a ganhar e nada a perder. Dostoievski e a criao de um personagem complexo da literatura, que aparenta fugir ao controle do criador em Crime e Castigo, o personagem Raskolnikv, apostou que se Deus no existe, ento tudo era possvel. A minha aposta vem sendo construda nessa somatria de experincias ao longo de nossa memria e histria coletiva (Historiografia): humana, prosaica, potica, literria e esprito cientfico, somos feito de histrias e no de tomos (Muriel Rukeyser), com elos nas ostras e nos deuses desconhecidos do futuro, descritos e pinados no pensamento de Rubem Alves, Edgar Morin e Ilya Prigogine, respectivamente: Ostra feliz no faz prola, F na incerteza, o futuro incerto,..., mas a incerteza est no corao da criatividade humana. Entre o passado e o futuro (Hannah Arendt), o passado nunca est morto, ele nem mesmo passado (Faulkner), nessas palavras finais, nessa Geopolitics of Emotions, em que a imaginao supera a nova racionalidade, alguns podero dizer, isso cincia ou panfletagem? Pode ser, ou no, ou os dois, no uma simplificao da arte pela arte, pergunto: O que cincia hoje? Qual a relao entre Cincia e Poder? Quando a relao entre Cincia e o Poder ultrapassam os limites da nova racionalidade e entra no campo da ideologia, do neomito? Relembremos alguns pensamentos e questionamentos sobre a cincia, na sua maioria, por Rubem Alves, Filosofia da Cincia, 1981:

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Gunnar Myrdal : A cincia nada mais que o senso comum refinado e disciplinado., Kleist: Mas o incio e o fim de toda cincia no esto envoltos em obscuridade?, Carta de Freud a Einstein, 1932: No ser verdade que cada cincia, no fim, se reduz a um certo tipo de mitologia?, mile Durkheim: (...) as categorias mais fundamentais do pensamento e, conseqentemente, da cincia, tm sua origem na religio., Rousseau (Emlio): Nosso verdadeiro estudo o da condio humana, Kant: O que os objetos so, em si mesmos, fora da maneira como a nossa sensibilidade os recebe, permanece totalmente desconhecido para ns. No conhecemos coisa alguma a no ser o nosso modo de perceber tais objetos um modo que nos peculiar e no necessariamente compartilhado por todos os seres..., Miguel de Unamuno: As variaes da cincia dependem das variaes das necessidades humanas, e os homens de cincia costumam trabalhar, quer queiram, quer no, consciente ou inconscientemente, a servio dos poderosos ou do povo, que lhes pedem confirmao de suas aspiraes. Thomas S. Kuhn: Nenhum processo j revelado pelo estudo da histria do desenvolvimento cientfico se parece, nem de longe, com o esteretipo da falsificao pela comparao direta com a natureza,
Bertold Brecht:

Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar a misria da existncia humana, Rubem Alves: (...) A cincia um fato social, como muitos outros, tais como religio, famlia, exrcitos, partidos polticos: instituies que se organizaram em torno de certos problemas e estabeleceram regras para o seu funcionamento. (...) Imagine as vrias divises da cincia fsica, qumica, biologia, psicologia, sociologia como tcnicas especializadas. No incio pensava-se que tais especializaes produziriam, miraculosamente, uma sinfonia. Isto no ocorreu. O que ocorre, freqentemente, que cada msico surdo para o que os outros esto tocando. Fsicos no entendem os socilogos, que no sabem traduzir as afirmaes dos bilogos, que por sua vez no compreendem a linguagem da economia, e assim por diante. (...) Antes de mais nada necessrio acabar com o mito de que o cientista uma pessoa que pensa melhor do que as outras., (...) O conhecimento est a servio da necessidade de viver... E essa necessidade criou no homem os rgos do conhecimento... O homem v, ouve, apalpa, saboreia e cheira aquilo que precisa ver, ouvir, apalpar, saborear ou cheirar ... Os parasitas que, nas entranhas dos outros animais, vivem dos sucos nutritivos por estes preparados, como no

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precisam de ouvir ou ver, no ouvem nem vem ... Para estes parasitas no deve existir nem o mundo visual nem o mundo sonoro., (...) Preconceito e resistncia parecem ser mais a regra do que a exceo no desenvolvimento cientfico avanado.

Alvin Gouldner: (...) necessrio abandonar o pressuposto muito humano, mas elitista, de que os outros crem movidos por interesses, enquanto que eles (cientistas) crem em obedincia aos ditames da lgica e da razo, L. L. Whyte: O mstico cr num Deus desconhecido. O pensador e o cientista crem numa ordem desconhecida. difcil dizer qual deles sobrepuja o outro em sua devoo no racional. Claro, preciso dizer que, entre as diversas maneiras de se chegar a novos conhecimentos, a cincia continua sendo a melhor maneira que temos para saber e entender as coisas, se praticada de forma que entenda suas limitaes, no mais a cincia das certezas, mas a cincia das possibilidades. O pensar uma atividade coletiva. Vem memria a pergunta de quem foi, na minha adolescncia, a primeira inspirao (e uma confisso, imitando Luis F. Verssimo: meu primeiro voto, anos 70), o Ex-Presidente FHC, em artigo de 2010, indaga: Para onde vai o Brasil? Mestre Darcy Ribeiro, dizia que levou mais de trinta anos para publicar sua paixo declarada, O POVO BRASILEIRO (1995), que comeou borbulhando em sua mente, e no Uruguai, abril de 1964, a pergunta: Por que o Brasil ainda no deu certo? Darcy Ribeiro foi voz de geraes, que encenou a derradeira passagem por essas bandas, do gnio da raa, Glauber Rocha, na qual pincei as palavras finais dele, com a voz embargada e com a mo na urna, (...) ver o mundo que podia ser, que vai ser Glauber, que h de ser. No simples ter a percepo da histria e do momento em que vivemos, no tempo presente, a oportunidade bate a porta novamente, talvez como nunca antes em nossa histria, seja no cenrio nacional, latino e global. Mestre Celso Furtado, que nos anos ps-segunda guerra, teve a percepo em seu tempo, das mudanas conjunturais e estruturais que estavam ocorrendo no mundo, dos rearranjos de foras globais, hoje olhando a histria, podemos dizer, foi um bonde chamado desejo, semelhante oportunidade perdemos no incio do sculo XX. Assistimos aos sinais de desmanche da catedral do poder global dos ltimos sculos, Tectonic shift (Dominique Mosi), The Global Power Shift (Paddy Ashdow), so cenrios e possibilidades que esto ocorrendo, mudanas dessa magnitude so rarssimas na histria da

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humanidade. Se a extenso ser desde a revoluo industrial, quanto o poder mudou do oriente para o ocidente, h 200 anos, ou se desde a Paz de Vestflia, 1648, (360 anos), ou se quando o Ocidente (Europa) comeou a sua expanso no mundo, a conquista de territrios h 500 anos (sculo XVI), Amrica, frica, ndia e Oriente; s o tempo dir, no o tempo breve (tempo humano), o tempo poltico (tempo curto) e o tempo de longa durao, conjuntural, estrutural. Ansio Teixeira escreveu sobre o livro de Darcy (nota de orelha do livro):
embora um texto introdutrio, uma iniciao, no reproduo de saber convencional, mas viso geral, ousada e de longa perspectiva e alcance. Darcy Ribeiro realmente uma inteligncia-fonte e em livros desse tipo que se sente vontade. Considero Darcy a inteligncia do Terceiro Mundo mais autnoma de que tenho conhecimento. Nunca lhe senti nada da clssica subordinao mental do subdesenvolvido [...].. (RIBEIRO, 1995).

Darcy, ele prprio explicar:

H mais de trinta anos eu o escrevo e reescrevo, incansvel, ..., Pedia mais de mim, me prometia rev lo, refaz-lo, at que alcanasse aquela forma que devia ter. Qual? (RIBEIRO, 1995).

Como diz Mestre Darcy, uma ideia no acaba nunca. Depois de entrar o ano novo, dedicar algumas semanas fazendo esse trabalho, e resgatar anotaes de longa data, somente agora vem conscincia que tenho outra confisso a fazer para mim mesmo, pois falhei no primeiro propsito, na primeira solicitao, escrever um texto com no mximo 20 laudas. Talvez esteja querendo, inconscientemente, seguir os passos de mestre Darcy. As primeiras impresses so que no estou escrevendo um artigo somente para concluso do curso e disciplina, a introduo vai nessa linha ao citar Umberto Eco, que no saberia dizer se uma tese, ou at mesmo a ambio de elaborar um futuro livro. Mas no posso seguir os passos do Professor Darcy, e principalmente, no tenho o mesmo tempo, estou mais para Paulinho da Viola, Meu tempo hoje, eu no vivo no passado, o passado vive em mim. Creio que possa estar pecando pelo excesso em meus objetivos diante da oportunidade, diante de um mar de conhecimento com um dedo de profundidade. Ainda um arrazoado de idias, hipteses, mas que tem um prazo final para entrega, o que cumprirei, mas no posso pensar na hiptese de um final para meus propsitos aqui, esse no um ponto de chegada, mas sim de partida, para mim apenas o fim do comeo, existe um novo mundo l fora para ser visto e compreendido com novos olhares, novas buscas e descobertas. Esse a minha ideia, minha proposta e minha aposta.
Pr que serve a utopia? A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos ela se afasta dois passos,..., por mais que eu caminhe jamais alcanarei. Pr que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar (Fernando Birri).

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Esse o meu caminho de investigao, My Way. Gostaria de saber, eu desejo buscar pela intuio e pelos estudos, se no h verdade em si, o momento da verdade, o salto qualitativo do pensamento, da ideia hiptese, tese, teoria/paradigma (qual?), de uma possvel soluo, para entender e compreender a Nova Era Vargas e a utopia para alm da Nova Era Vargas. Confesso no estar totalmente convencido, porem gostaria de acreditar que tem algum fundo de verdade no que venho pensando e escrevendo, mas medida que diminui algumas dvidas, acrescentam-se outras. Nesse Admirvel Mundo Novo, devo admitir o grau de incerteza na busca de soluo, mas ao contrrio do que se pensava, sabemos hoje, temos muitas evidncias, somos muito mais propensos ao jogo cooperativo (Community game), do que Wall Street game (Unselfish Gene, Yochai Benkler).
Somos o que fazemos, mas somos especialmente, o que fazemos para mudar o que somos (GALEANO, Eduardo).

As perguntas que esperneiam na mente nesses anos, tal qual nas memrias do bruxo do Cosme Velho (Um mestre na periferia do capitalismo, Roberto Schwarz), Machado de Assis e o X do problema, decifra-me ou devoro-te, do enigma ao salto, a busca do conhecimento da Nova Era Vargas e a utopia para alm da Nova Era Vargas: Brasil, a primeira sociedade afluente dos trpicos na nova economia verde? Para onde vai So Paulo e Para onde vai o Brasil na Nova Era Vargas? Dobrar a aposta de JK: Brasil, desenvolver um sculo numa gerao? O Brasil descobriu a pista da lei natural do seu desenvolvimento? Qual a estratgia, a geopoltica para as Amaznias no novo contexto nacional e global? Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar o seu valor? Chegou a hora do POVO BRASILEIRO, conquistar a cidadania? (do grego: cidadan ia e poltica a mesma coisa). Estamos construndo um novo paradigma? (Diz o dito popular, derivada de um pensamento de Joaquim Nabuco: O povo melhor que suas elites), Est nascendo, das bases, uma nova elite com ideia de nao? Ou, o pior, a morte do futuro: Brasil, mais um sculo perdido? (o verbo morrer e esquecer o mesmo em grego).

Brasil, a sociedade afluente dos trpicos na nova economia verde?

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Para finalizar, gostaria de fazer uma reflexo sobre as perguntas acima. A aposta global na construo do futuro, a criao da nova economia verde, na civilizao da biomassa. As apostas, os caminhos trilhados pelo Brasil e pelo mundo (ocidental) em fontes e usos finais de energias no perodo ps segunda guerra. Em trs fases, primeiramente o perodo ps 45 at anos 60, um segundo momento, os anos 70, a crise do petrleo e a aposta do Brasil no Programa Pr-lcool em substituio aos combustveis fsseis, finalizando no tempo presente, o sculo XXI e a aposta global na construo do futuro, de uma nova economia verde. Uma idia, uma proposta e uma aposta. Faamos algumas reflexes em retrospectiva, as civilizaes e suas apostas ao longo da histria, da memria coletiva humana, por exemplo: Colombo e a aposta no escuro em seu tempo. Apostou procurando um novo caminho para as ndias, contrariando o bom senso da poca, navegou ele para o oeste para chegar aos mares das ndias, em busca de especiarias, mas,
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra. Nunca me esquecerei desse acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas. Nunca me esquecerei que no meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho no meio do caminho tinha uma pedra. Carlos Drummond de Andrade No Meio do Caminho, Revista de antropofagia, 1928.

Colombo descobriu essas terras, porm foi Amrico Vespcio quem a inventou, colocando nelas, seu nome e sentido, a Amrica e o novo mundo. Pascal apostou que Deus existe, acreditou que tinha tudo a ganhar e nada a perder. Dostoievski e a criao de um personagem complexo da literatura universal, que aparenta fugir ao controle do criador em Crime e Castigo, o personagem Rasklnikov apostou que, se Deus no existe, ento tudo era possvel. Machado de Assis, o mestre da periferia em Memrias pstumas de Brs Cuba, o enigma e o X do problema, a pirmide e o trapzio, decifra-me ou devoro-te. O Brasil e o mundo, as diferenas de apostas, no perodo ps 45 at anos 60, a aposta do mundo continuou sendo a do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, combustveis fsseis, o preo do barril de petrleo era de centavos de dlares na poca, mas a opo do Brasil no seguiu totalmente a estratgia global, apesar dos preos baixos do barril do

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petrleo, creio que dentre os motivos, figura que no tnhamos petrleo, a Petrobrs era embrionria, e a dependncia de energia externa era questo de segurana energtica nacional, diante do quadro, a aposta do Brasil, o caminho trilhado foi na explorao do potencial da energia hidroeltrica para suprir a necessidade de eletricidade industrial, comercial e residencial, deciso na contramo do mundo, mas soluo certeira para o pas, pois ramos (e ainda somos) um pas de grande potencial hidroeltrico, o nosso caminho foi a construo de usinas hidroeltricas, o desenvolvimento e fortalecimento da engenharia e do corpo tcnico nacional. Nos anos 70, frente crise mundial dos preos do petrleo, a aposta no escuro feita pelo Brasil nos anos 70, o Pr-lcool. H dcadas fomos os pioneiros, se no os descobridores, fomos os desbravadores, o primeiro laboratrio global em escala, para o desenvolvimento de energia alternativa, renovvel e sustentvel, aposta inquestionvel anti a cri$e dos fsseis, demonstrando na prtica a viabilidade da alternativa ao mundo, mas a histria que esta sendo escrita, pela lgica do sistema econmico hegemnico, como dantes no quartel de Abrantes: Colombo descobriu essas terras, Amrico Vespcio a inventou. Uma deciso de Estado que colocaria altura do Brasil nos anos 70, um novo captulo da nossa civilizao esta sendo escrito, e sua histria esta apenas comeando. Considero a deciso do Estado Alemo em 2011, de voltar atrs em sua deciso, que foi, continuar com o programa de usinas de energia nuclear (2010), porm aps o acidente de Fukushima (2011), num piscar de olhos, a deciso ficou de ponta cabea, o Estado alemo decidiu baniu a energia nuclear num futuro prximo. Essa foi primeira deciso de Estado na modernidade, se a aposta no escuro do Estado Alemo ser frutfera para outras naes, s o tempo futuro dir, oxal a sociedade compartilhe esse caminho. Passados meio sculo, descobrimos tambm que somos ricos em ouro negro, o PrSal, como se diz, a Amaznia azul, graas capacitao e competncias tcnicas da Petrobrs. bom que se diga a nao, em alto e bom tom, essa nobre histria, poucos vezes contada, a segunda vez nas ltimas trs dcadas que o mundo tecnolgico das empresas de petrleo correm atrs do know how tecnolgico da Petrobrs em guas profundas. A primeira foi com o desenvolvimento de tecnologia pela Petrobrs no final dos anos 70 e incio dos anos 80, instalando plataformas de 500 a 600 metros de coluna dgua, ante o limite de 100 at 150 metros no perodo. Agora com o Pr-Sal, chega-se a profundidade acima de sete mil (7.000) metros, entre colunas dgua e perfurao abaixo da coluna dgua. Pois no que, queriam nos fazer crer, boa parte da elite global, apoiados como sempre, quase em unssono pela elite tupiniquim, entre os maduros e os verdes, que

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estvamos na contramo do mundo, esse um filme que j vimos por diversas vezes, vem de longe, desde o tempo da elite brasileira do imprio, que comprou a nossa independncia, digase, um caso sui generis na histria de um pas com as nossas dimenses. um dos raros pases do mundo que pagou a Independncia! (Luiz Felipe de Alencastro, O Observador do Brasil no Atlntico Sul, Revista FAPESP, Outubro, 2011, edio 188). Nesta fase atual, no incio de sculo XXI, o Brasil precisa descobrir que, alm da Amaznia verde, Amaznia azul, temos tambm, sempre bom lembrar, a dvida da Amaznia social, que eu chamei de Amaznia vermelha, vermelha de vergonha, das favelas, da pobreza, do pretobras e da elite com pouca vergonha. Estamos em cu de brigadeiro, aparentemente, outra vez como protagonistas em primeiro plano, as apostas em energia alternativa, renovveis e sustentveis, o que no incio provocou certo riso ao mundo, tornou-se modelo para o mundo, despertou a aposta na construo de futuro melhor, a nova economia verde; no agronegcio j somos o segundo produtor mundial com perspectiva de assumir o topo nesta dcada, e a descoberta e inovao tecnolgica da Petrobrs, que projeta dobrar a produo de leo em 5 anos (2011-15, o que levou 57 anos para a Petrobrs realizar (1953-2010), far em cinco a duplicao da produo e triplicar em mais cinco anos (2016-20). A projeo para o pico de produo das reservas provadas at o momento estimada para a dcada de 2030-40. Mestre Celso Furtado, que nos anos ps-segunda guerra, teve a percepo em seu tempo, das mudanas conjunturais e estruturais que estavam ocorrendo no mundo, dos rearranjos de foras globais, hoje olhando o passado, dizemos, foi um bonde chamado desejo, semelhante oportunidade perdemos no incio do sculo XX. A minha pergunta no ttulo acima no nova, a no ser uma palavra, ela foi formulada nos anos cinqenta pelo canadense americano, John Kenneth Galbraith, no clssico livro, The Affluent Society (1958), sobre a sociedade Americana do ps guerra, eu s acrescentei a palavra trpicos para adaptar a nossa realidade. Galbraith no fim de sua vida, reformulou alguns de seus pensamentos, mas dizia ele, (...) aprendi que para estar certo e ser til, devese aceitar uma contnua divergncia entre a crena da sociedade, que eu tenho chamado de conhecimento convencional e a realidade dos fatos. E no final, sem surpresa, a realidade que conta. Como a aposta do Professor Ignacy Sachs* sobre o futuro,
(...) Provavelmente, historiadores futuros deixaro de lado a dicotomia entre antes e depois de Cristo e falaro da poca do antropoceno, salientando que o reconhecimento tardio de nossa entrada do antropoceno foi precedido de uma forte acelerao da histria imediata durante o breve sculo XX,..., (...) Os geonautas nunca devem perder de vista a absoluta necessidade de enfrentar simultaneamente as questes de sustentabilidade ambiental e de justia social (...) Por outro lado,

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a busca da justia no nos eve levar a comportamentos destrutivos do meio ambiente a ponto de provocar mudanas climticas deletrias, pondo em risco a prpria sobrevivncia a termo de nossa espcie. (...) Para avanar na direo de um desenvolvimento socialmente includente e ambientalmente sustentvel, vamos precisar de paradigmas energticos baseados em trs princpios: sobriedade, eficincia e substituio das energias fsseis, responsveis pela emissode efeito estufa, por energias renovveis. CartaCapital, CartaVerde, edio N 7, 28/09/2011. (*) Economista e Professor da cole ds Hautes tudes em Sciencies Sociales, em Paris.

A ideia, como linha de referncia o pensamento do poeta Antonio Machado, Uma idia no tem mais valor que uma metfora; em geral tem menos. A minha proposta que o Brasil assuma de fato sua vida prosaica e potica nesse mundo em grande transformao, e creio, devemos assumir como fato e no mais como uma pergunta, somos h dcadas pioneiros, os desbravadores em larga escala da energia alternativa, renovvel e sustentvel, no se trata mais de dizer que o Brasil poder ser uma potencial ambiental, como se ouve vozes no governo e em setores da sociedade. O Brasil uma potncia ambiental, fato. O que queremos? Que o valor da aposta no escuro do Brasil em energias alternativas seja esquecida no tempo como foi aposta de Colombo ao descobrir essas Terras? Para sculos depois, ser reavaliada sua importncia pelos historiadores? A questo poltica, estpido! Voltemos a Ignacy Sachs, um cidado global e por opo, brasileiro de corao:
O Brasil possui condies objetivas para entrar no caminho de um desenvolvimento socialmente incluso e ambientalmente sustentvel, assim como desempenhar um papel poltico de liderana entre as terras de boa esperana. Entretanto, ser o processo poltico que decidir que o Brasil ir aproveitar esta oportunidade e eu no tenho como prever esse resultado (SACHS, Ignacy. N1, IPEA, 2009).

O pano de fundo do debate atual, na verdade, sem exagerar no conceito de ironia, o velho e secular debate entre Rousseau e Hobbes, so modelos antigos de mundo que trazemos ao longo da caminhada, modelos enraizados com suas filosofias e ideologias, simbolizados entre ns nos modelos Wall Street Game e o modelo Jogo comunitrio (Communty game), mas que tomou propores extremas nas ltimas dcadas neoliberais, onde tudo no mundo e na vida social e pessoal resumido ao modelo Wall Street Game. Nesse Admirvel Mundo Novo, devemos admitir o grau de incerteza na busca de soluo, mas bem ao contrrio do que se pensava, sabemos hoje, temos muitas evidncias, somos muito mais propensos ao jogo cooperativo (Community game), pr-social, do que Wall Street game (Unselfish Gene, Yochai Benkler). Transcrio e traduo da fala de Benkler :

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Se voc deseja, como eu, construir uma sociedade em que os indivduos cooperem generosamente e sem egosta para o bem comum, voc pode esperar uma pequena ajuda da natureza biolgica. Vamos tentar ensinar generosidade e altrusmo, porqu e ns nascemos egostas. (Richard Dawkins. The Selfish Gene, 1976). (...) Vivemos em um mundo construdo por uma motivao humana em torno de modelos enganosos, incorretos. Temos quatro dcadas de refinamento requintado de sistemas a partir de nossos locais de trabalho, para um sistema bancrio, para as nossas estruturas de rede, que so todos construdos em torno desse ncleo e fundamental erro, ...., o erro bsico no que s vezes temos interesses-prprio, isso correto, o erro bsico a ideia de que podemos corretamente modelar e construir nossos sistemas assumindo que faremos isso muito bem, e desenhando nossos sistemas se for construdo de acordo com um modelo que assume que parte de nossa racionalidade interesse-prprio, que estaremos nos aproximamos de quem somos, ao dizer que somos mais ou menos uniforme e mais ou menos auto-interessado, ns no estaremos indo muito errado,....

Yochai Benkler sintetiza de um lado Thomas Hobbes e Adam Smith, e por outro lado, Rousseau e David Hume, criando a imagem, em seu livro da figura do software livre (open source), contrapondo-a imagem hobbesiana: The Penguin and the Leviathan: How Cooperation Triumph over Self-Interest (the science and practice of human cooperation) A Rio+20 uma oportunidade como poucas, como a oportunidade nica que os brasileiros tm hoje de ver o painel Paz e Terra do nosso pintor Cndido Portinari, hora e oportunidade tambm para colocarmos pingos nos is, dizer a nao e consequentemente, a sociedade global, como vemos e deseja construir a nova economia verde, o que pensamos, o que queremos e o que podemos. No dizer o que eles querem ouvir, comunicar a nossa posio como nao, comunicar o caminho da nao. Precisamos encontrar respostas as perguntas formuladas em nossa histria, como a que mestre Darcy Ribeiro formulou quase meio sculo, Por que o Brasil ainda no deu certo? e formular outras, como as reflexes recente de FHC, Marcio Porchmann e Wanderley Guilherme dos Santos, que sintetizo na pergunta: Para onde vai So Paulo e Para onde vai o Brasil na Nova Era Vargas? hora de fazer um balano de nossa histria e das ltimas dcadas da globalizao majoritariamente hobbesiana, Wall Street game. hora de uma postura proativa para o jogo pr-social (jogo comunitrio) da sociedade brasileira para com a sociedade global do futuro, que comea hoje. Olhando em retrospectiva nossa histria, se esse no for um momentum importante em nossa histria, qual ser? O que ser, ser. Quem viver ver! Alea jacta est.

Mercado de Carbono (CO2): neomito e Bad Samaritans ........... Error! Bookmark not defined.

Normalmente os cientistas no tm por objetivo inventar novas teorias e so,

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freqentemente, intolerantes para com aquelas inventadas por outros. Ao contrrio, a pesquisa cientfica normal tem por objetivo a articulao daqueles fenmenos e teorias que o paradigma proporciona. A cincia normal no busca novidades de fato ou de teoria e, quando bem sucedida, no encontra nenhuma (Idem, p. 86, 114). Kuhn
Rubem Alves Filosofia da Cincia

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deixados a si mesmos, no podem e no falsificaro aquela teoria filosfica em questo, pois os seus defensores faro aquilo que ns j vimos os cientistas fazer quando confrontados com anomalias. Eles inventaro inmeras articulaes e modificaes ad hoc de sua teoria a fim de eliminar qualquer conflito aparente (Idem, p. 140). Kuhn
Rubem Alves Filosofia da Cincia

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A os paradigmas viram paradogmas... Assim, temos de acabar com o mito do cientista como o investigador sem preconceitos em busca da verdade; o explorador da natureza o homem que rejeita idias preconcebidas quando entra no laboratrio, que coleciona e examina fatos crus, objetivos e que fiel a tais fatos e s a eles (Thomas S. Kuhn Funo do dogma na investigao cientfica In: Jorge Dias de Deus (org.) A Crtica da Cincia. p. 53). Pag. 160.
Vem esperana e pousa leve, como um trao de verde giz ( meu anseio que te escreve), sobre a sorte do meu pas.
Carlos Drumonnd de Andrade, Jornal da UNE, anos 80. Em nosso tempo, tem-se falado frequentemente na importncia da dvida para a cincia; mas o que a dvida para a cincia, a ironia para a vida pessoal. E assim como os homens da cincia afirmam que no possvel uma verdadeira cincia sem a dvida, assim tambm se pode, com inteira razo, afirmar que nenhuma vida autenticamente humana possvel sem ironia. Kierkegaard. 1841, p. 277.
During the economic and financial crisis of 2008 the mechan- isms adopted, in consultation among countries, to mitigate its consequences have been focused on revival of economic growth, deepening the existing production structure. The crisis was not viewed primarily as an opportunity to change patterns of production and consumption. While discourses for the development of renewable sources, especially biofuels 2nd and 3rd generation, have been delivered alongside the need of the search for greater efficiency in energy use, the real world seems to go by another path: the energy source of higher global growth, since 1990, has been coal, the highest GHG emissions per unit of available useful energy, but cheaper, which reinforces the idea that choice of sources is linked to the potential of allowing more economic surplus.

J. F. de Carvalho et al./Energy Policy 38(2010)53995402, p. 5402

Porm alguns palavras sobre cincia, mitos, ideias e ideologia, Los caminantes de la floresta del conocimiento (Pablo Lorenzano):

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O conhecimento cientfico como forma simblica- considera a partir da abordagem antropolgica feita por Ernst Cassirer (Filosofia das formas simblicas, 1920, 3 vol.). No pensamento do ser mitolgico, no se faz separao do mundo da realidade e o mundo do ser distante. Epistemologia da matria e da lgica, Jean Cavalli:
No a filosofia do sujeito para entender a cincia, mas a filosofia do conceito. A histria do desenvolvimento das ideias (Hegel). Antropologia do conhecimento: palavra conceito cientfico, linguagem teoria cientfica; na livre criao da mente humana, o mundo secundrio, considera-se mais as ideias. As vezes conhecimento cientfico da lugar a novas mitologias. A cincia nasce da ideologia. A cincia transforma a ideologia. A referncia da cincia a realidade objetiva.

Pablo Lorenzano (Univ. Nacional de Quilmes, Argentina): Filosofia e Historia da cincia, XXIII Seminrio Intern. FFLCH-USP/2011.

Anexo I
Palestras e conferncias do curso Amaznia em Transformao: - Prof. Jos Pedro de Oliveira Costa: Ocupao do Territrio e Conceitos de Ambiente e a Amaznia e sua Histria - Prof. Warwick Manfrinato: Questes Climticas relacionadas a Amaznia - Prof. Aziz Absaber: Amaznia e as Clulas Especiais (5), e as 29 sub-reas. - Prof. Maritta Kochwesser: Projeto Amaznia-Transformao - Prof. Martin Gegner: Viso Estrangeira sobre a Amaznia - Raquel D. Venturato: Mamirau (RDS) - Almirante Ibsen de Gusmo Cmara: Proteo da Biodiversidade - Adelmar Coimbra Filho: Biodiversidade e Climatologia - Prof. Paulo Nogueira Neto: reas Protegidas - Instituto Scio Ambiental: Questes de Sustentabilidade - Prof. Antonio Carlos Diegues: O MITO MODERNO DA NATUREZA INTOCADA - Prof. Ariovaldo Umbelino de Oliveira: Questo Indgena - Betty Mindlin: Populaes Indgenas - Prof. M. Lourdes Davies Freitas: Experincia da Companhia do Vale do Rio Doce na Amaznia - Prof. Eduardo Goes Neves: Arqueologia da Amaznia - Conferncia IEA-USP, Russel Mittermedier: Biodiversity Conservation & The Global Importortance of Brazil - Seminrio IEA-USP: Economia verde na Amaznia Programa Amaznia em Transformao (9:00 s 17:00 H, 29-11-11).

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