Padre Antnio Vieira

Essencial Padre Antnio Vieira

O padre Antnio Vieira (1608-97) possui um lugar privilegiado nas histrias de Portugal e do Brasil, no s porque era um homem de ao missionrio incansvel junto aos indgenas brasileiros, conselheiro de reis e vice-reis dos dois lados do Atlntico, diplomata nas mais importantes cortes europeias , mas sobretudo por sua monumental obra literria. Entre cartas, textos profticos e sermes, produziu alguns dos momentos culminantes da prosa em lngua portuguesa, ofuscando os feitos temporais a que foi impelido pela cega fidelidade ao monarca e regra da Companhia de Jesus. A prodigiosa obra de Vieira, de alcance e influncia comparveis apenas aos de totens da cultura lusfona como Cames (c. 152480) e Fernando Pessoa (1888-1935), tem seus fundamentos na formao intelectual e espiritual recebida desde criana no colgio da Companhia de Jesus, em Salvador. Capaz de citar e traduzir com facilidade passagens completas da Bblia, mencionando em seguida as interpretaes de numerosos comentadores; mestre das sutilezas retricas aprendidas com os clssicos gregos e latinos; eloquente ator e fino observador do espetculo do mundo, Vieira revelou-se desde cedo um excepcional produto do casamento entre a ortodoxia catlica e a erudio humanista preconizado pelos tericos da Contrarreforma. O enftico juzo de Fernando Pessoa sobre o padre contido em Mensagem conserva sua plena validade: o perfeito domnio das sutilezas da retrica seiscentista, a impressionante erudio bblica e literria e a inigualvel capacidade de instruir, comover e deleitar continuam a fazer da prosa do imperador da lngua portuguesa um clssico absoluto.

1. No famoso Sermo da Sexagsima, Vieira expe os fundamentos de sua arte retrica e se interroga acerca da razo de, mesmo existindo tantos pregadores em Portugal, serem escassos os frutos da pregao evanglica. Ele conclui que so os prprios religiosos os culpados por tal situao. Que elementos do pregador so analisados no sermo? Segundo Vieira, o pregador pode ser avaliado segundo a pessoa, a cincia, a matria, o estilo, a voz. A pessoa que corresponde a suas qualidades morais e espirituais, bem como s obras associadas a seu nome se o sermo prescreve certo comportamento aos ouvintes e o pregador notrio por outro, fica irremediavelmente prejudicada a autoridade da pregao. A cincia que tem diz respeito erudio bblica e humanista necessria adequada elaborao do discurso evanglico os pregadores que no a possuem so obrigados a improvisar a partir do conhecimento alheio. A matria que trata associa-se escolha adequada do assunto, que deve sempre partir da Escritura e resumir-se a um tema principal, para facilitar sua apreenso pelos fiis. Quanto ao estilo que segue, trata-se do grau de ornamentao retrica da fala, que deve ser equilibrado; se excessivamente rebuscado, o estilo prejudica o entendimento da mensagem e o efeito procurado. Finalmente, a voz com que fala a capacidade vocal do pregador de atingir todos os ouvintes. Entretanto, Vieira revela no texto bblico contraexemplos para todas essas recomendaes, e acaba por concluir que nenhuma das circunstncias analisadas responsvel pelo estado precrio da evangelizao no reino finalmente atribudo deturpao do verdadeiro sentido das palavras de Deus extradas da Bblia.

2. O Sermo dcimo quarto do Rosrio e o Sermo vigsimo do Rosrio abordam o tema da escravido africana. Qual o intuito de Vieira nesses dois discursos? Pregado irmandade de negros em um engenho baiano em 1633, o Sermo dcimo quarto do Rosrio visava a consolar os escravos por seus sofrimentos, convencendo-os de que a condio de cativo era uma provao semelhante Paixo de Cristo, e que durante os sofrimentos de sua vida atormentada eles seriam assistidos, como o Salvador, pela Virgem Maria. No Sermo vigsimo do Rosrio, o pregador lamenta a diviso das irmandades entre brancos e negros, afirmando com base no texto da Escritura e no conhecimento filosfico clssico que a condio, a cor e a fortuna da raa africana eram muito apreciadas pela Virgem, por Jesus e pelos santos da Igreja. por isso que, segundo Vieira, os negros deveriam se conformar com seu cativeiro, comparvel ao dos judeus no Egito, pois a humildade de sua condio lhes conferiria uma nobreza de esprito que no tardaria em ser recompensada. 3. Qual a principal diferena formal entre o Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda e os trs sermes j citados? Numa manobra retrica ousada e surpreendente mas devidamente autorizada por diversos exemplos da Escritura , o Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda dirigido diretamente a Deus, enquanto os trs primeiros textos do livro so dirigidos aos ouvintes. Voltando-se para o Santssimo Sacramento, no Sermo pelo bom sucesso, Vieira roga ao Criador que a sorte do conflito seja alterada em favor dos portugueses, cujo domnio colonial no Brasil encontrava-se ameaado pelas sucessivas vitrias militares das foras holandesas baseadas nas capitanias do Nordeste. 4. No Sermo dos Bons Anos, Vieira antev um futuro glorioso para o reinado de d. Joo IV, aclamado soberano de Portugal revelia da Espanha, que desde 1580 controlava o Estado lusitano. Por que, segundo o pregador, os portugueses levaram sessenta anos para serem bem-sucedidos? Diversos exemplos bblicos entre os quais os longos anos de cativeiro hebreu no Egito, os oito dias entre o nascimento de um menino e sua circunciso, e os trs dias entre a crucificao e a
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ressurreio de Jesus servem de argumento para Vieira afirmar que a restaurao da monarquia portuguesa aconteceu precisamente no momento que, segundo a Providncia, deveria acontecer, nem antes, nem depois. Por isso, o pregador enaltece a prudncia do novo rei, atribuindo-lhe a humildade e a sabedoria de ter recusado o trono em ocasies anteriores. 5. No Sermo de Santo Antnio, a fala de Vieira assume um tom poltico. Qual o principal assunto desse texto? A festa de Santo Antnio, padroeiro de Lisboa, serve de pretexto para Vieira puxar as orelhas dos integrantes das cortes do reino, certamente obedecendo a um desgnio de d. Joo IV, de quem era confessor e conselheiro. A recente restaurao da monarquia e a guerra contra a Espanha tinham agravado a situao precria das finanas de Portugal. O pregador, por meio de uma complexa alegoria elaborada a partir da composio elementar do sal substncia ento essencial conservao dos alimentos , exige de seus nobres ouvintes sacrifcios tributrios que permitiriam jovem dinastia de Bragana conservar a independncia do Estado e consumar a vitria sobre o inimigo castelhano. 6. Que comparao ocupa a maior parte do Sermo do mandato? Com que intuito ela feita? O Sermo do mandato dirigido s pessoas internadas no Hospital Real de Lisboa, e trata da perenidade do amor divino em contraposio finitude do amor humano. Vieira faz essa comparao para demonstrar que a morte iminente de seus ouvintes uma prova do amor misericordioso de Deus. Mesmo quando Suas criaturas pecam excessivamente ou negligenciam as obrigaes religiosas e por isso se tornam merecedoras do martrio fsico da doena , o Criador sempre lhes oferece o remdio infalvel da redeno eterna. Assim, os internos do hospital deveriam ter em mente que, assim como os sofrimentos de amor, sua precria condio fsica e espiritual era transitria, e seria compensada pela segunda vida, no Paraso. 7. Por ocasio do primeiro domingo aps a festa do Advento de 1650, Vieira exorta seus ilustres ouvintes (a pregao se deu na Capela Real) a seguir risca os ensinamentos de temperana e humildade da Escritura, malgrado seu nascimento elevado. No Dia do Juzo Final, segundo o
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padre, qual ser o estamento social mais afetado pela ira divina? Aps deplorar os maus religiosos e os maus monarcas, Vieira afirma que os prncipes, ministros e demais polticos responsveis pela conduo dos assuntos internos e externos do Estado sero inevitavelmente condenados ao Inferno. O jesuta diz ter certeza de que, por sua omisso e inconsequncia, as aes nocivas desses indivduos so mais prejudiciais que os pecados cometidos pelas pessoas ordinrias. Segundo Vieira, todos os polticos que ele conhecera e j tinham morrido certamente ardiam no Inferno. Garantindo temer pelo destino dos polticos vivos e ouvintes, ele adverte a nobreza e o clero sobre a necessidade de alinhar-se aos desgnios do rei e da ortodoxia catlica. 8. No Sermo de Santo Antnio aos peixes, Vieira retoma a imagem do sal da terra num comovente sermo. Novamente citando o exemplo de Santo Antnio, como ele representa sua desiluso com a atividade evanglica no Maranho? Vieira imita a conhecida passagem da vida de Santo Antnio em que, diante da hostilidade do pblico para o qual pregava, resolveu falar aos peixes do mar, que milagrosamente passaram a ouvi-lo. Do mesmo modo, o jesuta dirige seu sermo aos peixes do oceano Atlntico, exaltando-lhes as virtudes a obedincia a Santo Antnio, a prudncia de se esconderem nas profundezas do mar e dos rios, a capacidade de sobreviver ao Dilvio e repreendendo-lhes os vcios a voracidade em devorar os prprios semelhantes, a cegueira em relao ameaa dos anzis. Com a inusitada comparao com tais seres irracionais, Vieira pretende que os ouvintes humanos se sensibilizem acerca de suas prprias fraquezas e pecados. Este um dos poucos textos de Vieira em que o tom triunfalista cede lugar a um forte pessimismo em relao ao sucesso da misso evanglica o que, antes de ser uma expresso de seus sentimentos pessoais, consiste em mais uma eficiente manobra de sua arte retrica. 9. Nem os reis podem ir ao Paraso sem levar consigo os ladres, nem os ladres podem ir ao Inferno sem levar consigo os reis. A principal sentena do Sermo do bom ladro se origina em que episdio do Novo Testamento? Qual a finalidade da pregao de Vieira? Vieira se refere crucificao de Jesus Cristo, cujo martrio foi simultneo ao de dois ladres condenados. Um deles, o bom ladro,
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roga a Jesus que se lembre dele quando chegar ao Reino dos Cus, ao que Cristo responde que o levar consigo (Lucas 23,42-3). Ao ressaltar as diferenas entre os pequenos furtos, em certas circunstncias perdoveis at mesmo pelo Salvador, e a rapina em grande escala do cabedal do reino, perpetrada pelos ladres de maior calibre e de mais alta esfera, o objetivo de Vieira era advertir o pblico (referindo-se explicitamente aos tantos ministros de todos os maiores tribunais ali presentes) sobre o enorme pecado da corrupo poltica, que poderia levar o prprio rei de Portugal ao Inferno. 10. Na carta de 4 de abril de 1654 ao rei d. Joo IV, a que injustos cativeiros e tiranias to indignas do nome cristo Vieira se refere quando lamenta a situao em que o Brasil se encontra h 38 anos? Trata-se da invaso holandesa. Vieira considera que o flagelo da tirania calvinista tinha se iniciado ainda em 1616, durante a violenta passagem da esquadra do almirante Joris van Spielberg Noort pelo Sudeste brasileiro (1614-8). Aos dezesseis anos de idade, em 1624, o prprio Vieira tinha presenciado a invaso batava de Salvador. Precisamente naquele ano de 1654, a insurreio pernambucana completava a expulso definitiva das foras calvinistas revolta de inspirao nativista que no contou com o apoio de Vieira, patrocinador do restabelecimento de boas relaes, sobretudo econmicas, com a Holanda. 11. Na carta ao padre Andr Fernandes, Vieira explicita sua viso acerca do futuro glorioso de Portugal. Como ele estrutura sua argumentao? Por meio de uma peculiar fuso entre trechos bblicos e as trovas profticas de Gonalo Bandarra, Vieira argumenta que as profecias do sapateiro quanto ressurreio de d. Joo IV e o retorno do rei encoberto esto corretas. Antnio Vieira cita cinco textos de Bandarra para assegurar ao padre Andr Fernandes que a profecia se refere dcada de 1660, data aludida pelo profeta em seus versos cifrados. Em seguida, Vieira realiza complicados clculos com datas de efemrides astronmicas para tentar ratificar sua hiptese mas acaba admitindo que no tem certeza da data precisa, apenas da inevitabilidade da consumao da profecia.

Leituras recomendadas

Vieira, Antnio. Obras completas. Porto: Lello e Irmo, 1959. Bosi, Alfredo. Antnio Vieira, profeta e missionrio: Um estudo sobre a pseudomorfose e a contradio, em Estudos Avanados, n. 64-5, set.-dez./2008, jan.-abr./2009. Cohen, Thomas. The fire of tongues: Antonio Vieira and the missionary church in Brazil and Portugal. Palo Alto: Stanford University Press, 1998. PCora, Alcir. Teatro do sacramento. So Paulo/Campinas: Edusp/Ed. Unicamp, 2008.