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MASCULINIDADE
MARGARITA PISANO
Traduo coletiva feita pelo grupo Estudos no Brejo, que
acontece semanalmente no Brejo das Flores. So Paulo, $P.
2017.
difcil fazer uma anlise de como ou quando ns mulheres perdemos a batalha, como
fomos submetidas, quando fomos narradas e colocadas no mbito cultural dessas
leituras mticas onde se instalam a ideia de superioridade masculina em contrapartida
a nossa inferioridade. Transitamos no tempo, no esquecimento sadomasoquista que
sustenta a submisso de amar e admirar a quem nos submetem.
Esse livro revela um olhar crtico e sem concesses aos problemas que atravessam o
feminismo e os movimentos culturais, assim como tambm revela os traumas e
sequelas de uma sociedade que deslegitima mais da metade da humanidade: as
mulheres.
PRIMEIRA PARTE
O TRIUNFO DA MASCULINIDADE
Teramos que comear a fazer as perguntas que foram definidas como no-perguntas
Adrienne Rich
Cada vez vemos com maior nitidez que o que se ama, o que se respeita e legitima no
mundo o homem, apagando toda a aspereza e rebarbas para que esse amor se
realize, pois a masculinidade estruturou, capturou e legitimou para si o valor
fundamental que nos constituem como humanos e humanas: a capacidade de pensar.
Nessa distribuio as mulheres foram localizadas no sub-humano da intuio contra o
pensamento masculino, por isso, cada vez que uma mulher se apropria dessas
dimenses, provoca desaprovao profunda do senso comum instalado em nossa
sociedade o que faz to difcil a permanncia de sua autonomia.
Hoje podemos vislumbrar o triunfo mais tangvel da masculinidade, como uma supra
ideologia muito mais abrangente que qualquer outra crena ou ideologia concebida
antes pelo Patriarcado. Essa supra ideologizao da masculinidade sempre cruzou os
sistemas culturais, foi imposta nas polticas, nas crenas, demarcou as estruturas
sociais, raciais e sexuais.
A leitura mais simplista de dois espaos diferentes entre gnero masculino e gnero
feminino nos conduziu a ideias erradas de nossa condio de mulheres e nossas
rebeldias, pois esses supostos dois espaos simblicos no so dois, seno um: o da
masculinidade que contm em si o espao da feminilidade.
Este novo olhar poltico nos desafia a abandonar o nicho cmodo da feminilidade, que
tem sido um dos conceitos mais manipulados pela masculinidade e por ns mesmas.
Ao abandonar a feminilidade como construo simblica, como conceito de valores,
como modos de se comportar e costumes, abandonamos tambm o modelo que
temos servido to fielmente e temos instalado em nossas memrias corporais, a tal
ponto que acreditamos que essa nossa identidade e que, ao mesmo tempo, temos
confrontado como smbolo de rebeldia ante a masculinidade. No podemos esquecer
que essa construo da feminilidade tem sido a que nos coloca no espao intocvel,
imvel e privado da maternidade masculinista.
No nego que nos ltimos tempos tivemos acesso a certos espaos de poder e
criatividade, mas ainda no conseguimos mudar o pice da cultura da masculinidade,
ao contrrio, nosso acesso volta a legitimar e a renova-la, permanecendo inalterada
sua estrutura. Nunca at agora, havia existido nessas propores tantas mulheres
exploradas e pobres, nem tantos pobres no mundo, nem tanta violncia contra a
mulher.
As pensadoras e acadmicas que poderiam ter uma viso mais clara da necessidade de
uma mudana cultural profunda, se funcionalizam aos ltimos pensamentos e teorias
geradas pela masculinidade (desde Aristteles at Baudrillard) e no se do conta que
a masculinidade as traveste, que esto servindo a ela na iluso de igualdade e/ou de
uma certa diferena igualitria.
A masculinidade como macrosistema segue sendo o que gera, produz e define o que
conhecimento vlido e o que no , mesmo que permita a participao de mulheres
nele. Segue sendo a estrutura patriarcal a que legitima ou deslegitima as mulheres que
colaboram com ele, tanto na cincia, na literatura, na filosofia, na economia, como nos
demais campos. As mulheres que ocupam esses espaos e/ou pequenas elites no
conseguem ler sua prpria funcionalidade, apesar de persistir o incmodo de estar
nesses espaos masculinos. Mas custa tanto sair desse tero masculino que preferem
no faz-lo, nem pensa-lo, mantendo espaos intocveis, sagrados, livres de qualquer
questionamento; a maternidade, sua maternidade, o amor romntico, seu amor, a
famlia e sua forma de relacionar-se - como se o pensamento fosse neutro, executam a
operao de somar-se as ideias dos homens. onde se trai o pensamento poltico e
cultural produzido pelas mulheres, onde perde sua capacidade transformadora e se
fixa a permanncia do sistema.
A estrutura da escravido na qual funcionamos se faz cada vez mais profunda, mais
oculta, mais travestida e mais sutil. A nostalgia das mulheres a proteo dos homens
est muito presente e se traduz nas marcas corporais da sexualidade de dominao.
Suspeito e nada inocente que nos ocorra sempre andar um passo atrs dos avanos
da cultura masculina. Suspeito que se comece a refletir sobre o fim da histria,
justamente quando as mulheres comeamos a recuperar nossa histria, quando
comeamos a agir como sujeitos polticos pensantes. Suspeito que aparea o ps-
modernismo reciclando o que j foi feito e pensado pela masculinidade, armando uma
modernidade-masculinidade disfarada que no seno um constante retorno, uma
modernizao pragmtica, relativa, que fala da morte das ideologias, quando as
ideologias que fracassaram so as dos homens. Nenhuma ideologia elaborada por
grupos de mulheres fracassou at ento, simplesmente no gozamos mais que o poder
das agitadoras, que nunca se transformou num poder real, de prova de outro sistema
cultural.
Se seguimos o fio de nossa histria, podemos ver que desde o processo agitador do
pensamento das mulheres at agora, construmos diversos movimentos pensantes e
atuantes1. Essa histria sempre correu as margens da oficial, por isso me parece
duvidoso que s portas do sculo XXI, a masculinidade pretenda d-la por terminada, o
que significaria que no estivemos presentes nem no incio nem no final. No deixo de
suspeitar das polticas de igualdade, ou de diferena to apresentadas hoje, dentro de
um pragmatismo negocivel e eclipsante de nossas lutas e de nossas contribuies.
1
O movimento da Querella, o movimento de las preciosas, o movimento sufragista, o
movimento feminista
Devemos ter muito cuidado com as anlises triunfalistas de avano, de lugares
conquistados, miragens de uma retirada da velha estrutura patriarcal. O conceito de
patriarca pode estar sujeito a discusso, a remodelao, sem dvida, o que no se tem
questionado a cultura de masculinidade, que segue sendo lida como a nica
macrocultura possvel, a nica criada pela humanidade, que tem l seu triunfo.
A CONSANGUINIDADE
Estamos inseridos em uma macrocultura que se constitui por vrios sistemas e
subsistemas de valores entrelaados. De acordo com essas ordens, se estruturam as
relaes entre seres humanos e seus diferentes entendimentos sobre a vida e a morte.
Neste jogo cultural, o espao familiar bsico para assegurar a submisso das
mulheres e preservar o modelo de uma sociedade neutra e mentirosa, onde a ideia de
homem representa a humanidade inteira, aqui onde se assenta a ordem simblica da
masculinidade. Essa construo dinmica e as mulheres tm resistido a ela, por isso
os homens reafirmam seu poder constantemente. A resistncia no deixou de existir e
gerou um atrito que serviu a masculinidade para rearmar sua genealogia e defender
seu poder.
Essa mesma cultura que probe o aborto, a que dedica milhes de dlares para
clonar seres humanos sem pecado concebido. E no uma metfora possibilidade de
criar seres humanos sem a necessidade do sexo, pois o sexo e isso o sistema sabe de
cor , um dos principais espaos onde se constroem os poderes, por isso busca com
tanto afinco o controle da vida e do corpo.
Quando o mesmo sistema necessita polir e manter sua ideologia, abre os debates que
lhe convm, para poder se reinstalar, modificar e aprofundar o sentido comum j
instalado, para que no se escape ningum. Para isso, abre-se publicamente o tema do
aborto, como qualquer outro tema que atenta a seus conceitos normativos
homossexualidade, lesbianidade, sexo no reprodutivo, eutansia, etc. , s se faz
para reinstalar o repdio e o conceito de assassinato. Para isso, conta com a
ressonncia ideolgica no imaginrio coletivo e com o medo do poder e sua moral
castigadora.
Neste debate, somos ns que as que temos que instalar um novo sentido comum.
Tarefa infrutfera, pois o sistema nos d e tira a palavra quando querem. O nico
narrador possvel o sistema, que conta com seu prprio tempo.
Cada vez que se demanda a responsabilidade social e cultural sobra a natalidade com
dignidade de vida, de respeito aos seres humanos, o sistema volta a estabelecer o
tema do aborto como questo individual, no social. Portanto, precisamos revisar e
adequar nosso pensamento. Na cultura vigente, o aborto j est colocado como um
assassinato, j est inscrito como um ato sanguinrio e qualquer possibilidade de
discusso ser manipulada para recolocar a ideia de crime e pecado. O sistema no vai
modificar essa concepo, no vai negociar esse ponto, pois o n poltico e religioso
onde constitui o conceito de feminilidade e de maternidade. A simbologia essencialista
do amor e a culpa onde nos tem colocado um dos pontos de onde a masculinidade
constri o domnio sobre metade da humanidade, parte de sua essncia, essa sua
ganncia, a se localiza o poder sobre as mulheres, e se coerente consigo mesmo,
no pode nos dar consentimento, nem permisso, a no ser, certamente, que nos tire
a maternidade, direo que tem tomado a engenharia gentica.
Existe um gozo com a dor do outro, com o prolongamento dessa dita dor, pois a dor
no pensa, di em si mesma. Essa uma sociedade construda em um sistema
antiqussimo de vigilncia e proibies. Que entende a vida como uma passagem
dolorosa, culposa, estranha, como se o propsito de nossa vida pertencesse a um
outro, a uma entelquia2 no identificvel. Cada vez estamos mais prisioneiros desse
sentido comum instalado e controlador, que filtra e permeia at o mais ntimo e
sagrado de nossas vidas, por isso a liberdade est cada dia mais distante e to
temida.
2
Entelkheia, de en, 'dentro' + telos, 'finalidade': entelos, 'finalidade interior' + echein, ter segundo
Aristteles a realizao plena e completa de uma tendncia, potencialidade ou finalidade natural,
concluindo um processo transformativo de todo e qualquer ser animado do universo. o ser em ato,
isto , plenamente realizado, em oposio ao ser em potncia.
da massa total, aparecem estes circos romanos. claro que as mulheres se sentem
atradas pelos espaos que nunca ocuparam, e aqueles que tm sido sempre
espectadoras, elas no tiveram a experincia de estar em uma equipe vestindo a
mesma camisa, reconhecendo-se a si mesmas e a outras como capazes. No entanto,
esta experincia serve apenas para os homens corroborarem o discurso moderno da
igualdade. Estas conquistas travestidas validam a cultura dos homens, submetendo as
mulheres ainda mais. Como exerccio de trnsito pelos cenrios masculinos, no
ruim, o perigo reside em imitar a cultura masculinista e os seus valores como um
campo de treinamento do domnio, pois os esportes nascem e se perpetuam atravs
do entretenimento simblico da guerra: somente um derrotando o outro. Na ltima
Copa do Mundo, o que nos foi transmitido? Sendo a Frana o bero da revoluo, da
liberdade e depsito da cultura centro-europeia, aparece na cerimnia de abertura
quatro gigantes homens que invadem Paris para convergir no centro da cidade como
representantes das raas e culturas dos quatro continentes: o ndio, os negros
africanos, os brancos da Europa e os asiticos. Estes quatro gigantes simbolizam a
quatro raas do mundo, como se as raas fossem quatro e s de homens, reduzindo os
matizes de cada continente e velando novamente as nuances entre homens e
mulheres. A presena das mulheres neste show foi simbolicamente evidente, apareceu
em um canto, abaixo, em tamanho natural e cresceu at os joelhos dos gigantes.
Simbologia que no neutra pois o mundo corporalizado lido como um homem
gigante e onipotente ao qual no podemos chegar para alm dos joelhos. Uma vez
finalizada esta breve homenagem que nos fizeram enquanto gnero, as mulheres
desapareceram em um buraco no solo, para ocupar assim o lugar de invisibilidade.
Estes gigantes simblicos no so casuais, nem tampouco uma coincidncia que os
homens so lidos como "os grandes representantes do mundo". Tal a onipotncia de
masculinidade, que na realidade no percebem realmente onde nascem os problemas
do mundo, os problemas que a sua prpria lgica e dinmica criam e que, portanto,
no se resolvero nunca.
Ter Campees importante para um pas, atravs deles se exalta o seu nacionalismo,
redefine-se a identidade da Unio e da superioridade frente a outros povos e,
correlativamente, minimiza-se as diferenas sociais e de um projeto poltico. Discurso
sinistro que exalta a juventude, ao mesmo tempo em que a repudia. No se pode
negar que o sistema teme aos jovens, sempre odiado o que no entende, o que
diferente. Usam o futebol para os vigiar, e os estdios para puni-los. Os jovens na fria
exaltada do triunfo ou na derrota devastadora, desconta todas as suas decepes e
carncias, quebrando afora, o que lhes quebram por dentro.
Todo este jogo de inventar jogos responde s polticas de um mundo que no lhes d
trabalho, conhecimento, ou qualquer oportunidade. Por isso, atravs dos estdios, o
sistema os institucionaliza, os localiza, os recupera, os deslumbra com fanatismo.
conhecida a histria, so conhecidos circos.
Estamos no auge do triunfo de uma cultura machista, racista, classista, sexista, que
tem fobia dos jovens e da velhice no triunfantes. E neste jogo de homens, ns
mulheres somos apenas suplemento, tendo algumas o acesso s quadras. O velho
clich de que o esporte faz uma mente e um corpo saudvel, mais uma das grandes
mentiras deste sculo, no se pode negar a deformao anaerbia dos msculos e o
corpo usado como mquina de competio, desenvolvido como um produto da
indstria, servindo o grande capital e no a humanidade.
Caberia perguntar, o que acontece que nossas lutas fracassam constantemente? Essas
voltas s gaiolas conseguem se camuflar e cremos que uma atuao feminista e que
fizemos grandes avanos. Porm, o desgastante ir e vir pelos pequenos poderes da
masculinidade deteriora os pactos entre mulheres ou melhor, esses pactos vo se
amputando pelo caminho.
Temos repetido as mesmas lutas por sculos e uma certa onipotncia nos faz crer que
os pequenos avanos so grandes mudanas. verdade que em alguns momentos as
mulheres ocuparam os espaos de poder da masculinidade como a poltica, cultura,
economia, academia, etc., porm sempre socializadas, centralizadas e treinadas no
espao romntico amoroso, a servio dos interesses da masculinidade e na sua lei de
domnio. O discurso amoroso reconstri constantemente o espao da feminilidade,
configurado em uma das ncoras que nos faz retornar.
Aqui radica o triunfo da masculinidade que no nos deixar jamais construir uma
histria paralela a sua histria. mais efetivo nos legitimar parceladamente, nos
fragmentar, desintegrar e incluir algumas poucas mulheres na cola da genealogia e
linhagem de pensadores, do que nos deixar estabelecer uma histria prpria.
No de se estranhar ento que a histria est nas mos do sistema e que ser este
que se encarregar de destruir todo o vestgio dessa outra histria de pensadoras e
crticas do modelo masculinista. So justamente estes ns que levam ao ponto de
quebra, de auto-traio, e desagregao do movimento feminista, perdendo
constantemente sua potencialidade civilizatria.
AS NOSTALGIAS DA ESCRAVA
Sem dvida o fato de que a humanidade tenha uma histria (uma origem, um
passado e um futuro) toda uma promessa para as mulheres
3
Genevive Fraisse, nasceu em 07 de outubro de 1948 em Paris, Frana. filsofa e historiadora do
pensamento feminista. Em maio de 1968 ela foi eleita a aluna nmero um da Sorbonne, onde seu pai e
sua me eram professores. Tem diversos livros lanados e seus estudos aprofundados sobre gnero a
levaram a colaborar com o livro Histria das Mulheres no Ocidente (1991).
4
. Michele Perrot nasceu em 1928 na Frana, estudou na Sorbonne onde obteve doutorado. Lecionou na
Universit Paris VII Denis Diderot. Ela estudou a classe trabalhadora, crime e priso. Posteriormente
contribui para o questionamento do apagamento das mulheres na histria, juntamente com Georges
Duby, lanando como organizadores a Histria das Mulheres no Ocidente, (1991) em cinco volumes.
Tem ttulo de doutor honoris causa em diversas universidades da Europa.
De uma surpresa pouco surpreendente tem sido constatado que o ltimo Encontro
Feminista Autnomo da Bolvia (1998), e eu temo que o Encontro da Repblica
Dominicana, tm perdido seus avanos tericos em regresses nostlgicas ao que
foram at antes dos Encontros de El Salvador e sobretudo o de Cartagena. Este ltimo
ficou suspenso em um certo Tringulo das Bermudas e a poltica que ali aconteceu vai
se afundando no esquecimento. Parece que nesses encontros no existimos como
pensadoras e polticas, que o que aconteceu no aconteceu e at poderamos voltar a
denunciar o que j foi denunciado, a escrever o que j foi escrito, a discutir o que j foi
discutido infinitas vezes, a comear e recomear.
Esta uma das armadilhas que nos inclina a feminilidade para que pedalemos em
grupo, nos dando uma imagem ilusria de um avano, nos mantendo distradas com
nossas mal negociadas conquistas.
Neste ponto chave onde se executa esta pseudoinsero disforme que corre por
vrias pistas por este grande feminismo falsamente inserido, que vai crescendo
constantemente. Parece que a penumbra de semi-inserida se acomoda muito a este
ser mulher feminista, moderna contempornea, intuitiva, sem bordas, sem limite e
semi-atrevida, que permanece fiel a feminilidade masculina.
Sigo pensado que a autonomia se exerce quando no necessitamos ser validadas por
nenhum grupo de machos ou de mulheres inseridas na estrutura de poder. Quando
podemos configurar nossas polticas, confiantes em ter um projeto prprio de
sociedade humana, justa e atrativa; quando realmente desenharmos e construirmos
uma mudana civilizatria, estruturando um saber vlido a partir da reflexo e o
ensaio, e no desde o ato mgico da mera intuio feminina; quando estivermos em
interlocuo e interao profunda e expressada, e no vociferada com a sociedade,
encontraremos ressonncia em um projeto novo de sociedade, que tem no mais
profundo as mesmas aspiraes de justia, ainda que o sentido comum instalado no
deixe ver as potencialidades de mudana.
Toda esta histria de esforos e fracassos, nos d pistas de por onde transitar e
legitima a vontade de fazer poltica e recuperar o anonimato de todas as mulheres,
que tem pensado e armado nossa genealogia poltico-filosfica desde o comeo do
feminismo. Se no aqui, onde? Em que outro lutar podemos construir o desenho de
nossa histria? Onde podemos desconstruir essa feminilidade masculina em que
estamos presas, se no a partir de um espao poltico pensante de mulheres. No a
partir da Academia, no a partir de partidos polticos, no em espaos mistos.
Primeiramente temos que pensar e simbolizar a gente com base na construo de um
pensamento autnomo a cultura vigente. Isto no quer dizer que no tomemos,
comeando pela autonomia, algumas ideias e avanos da sociedade, em uma dialtica
constante de construo de pensamento iniciado na feminilidade patriarcal at a
ressignificao da mulher pensada por si mesma. Este o ponto de transformao
civilizatria, no a busca de igualdades ou de diferenas dentro do sistema
masculinista, dado que uma das coisas importantes que nos foi tirada pela
masculinidade precisamente formar parte da histria. Ao dispensarmos ela,
perdemos o sentido de espao-tempo, de transcendncia e de ideias prprias sobre
ns mesmas. Sem essa base e sem o fio de nossa historicidade de movimento social, o
fazer poltico feminista acaba sendo um jogo de reao que depende da possibilidade
e seus poderes, aqui onde nos cortam o voo renovador que tm as novas propostas.
A falta de limites e tem sido uma das chaves mais importantes da construo,
constituio e criao da feminilidade, que marca nossos corpos sexuados pela culpa e
nos identifica como objetos disponveis a serem pegos para sempre ou por um tempo,
com ou sem nosso consentimento. Creio que colocar limites em nossas vidas um
aprendizado novo e difcil. No sabemos exercer esse direito de individualizao sem
nos sentirmos culpadas por escapar da estrutura da feminilidade, desenhada para a
entrega total, atravs de amores e maternidades exercidas sem restries.
Na histria das mulheres, a que transgride essas linhas e sai do espao demarcado da
feminilidade, se situa em uma perigosa fronteira, onde perde violentamente a
solidariedade de quase todo mundo, inclusive das prprias mulheres, cuja
solidariedade tem um limite claro dentro do espao simblico da feminilidade e das
regras do amor e da famlia.
Os valores com que o Sistema nos l e com o que ns nos lemos, se relacionam com a
incondicionalidade da feminilidade. Em nossa memria ainda residem as fidelidades
absolutas ao corpo masculino e atravs dele, sua cultura e seus projetos de sociedade.
Cultura que se entende como a nica possvel.
Essa misoginia com que se fundou o patriarcado permeia todo o sistema. A acusao
banal de anti-homem que, ns feministas radicais, somos constantemente taxadas
com impacincia e costumeira desqualificao, tem afetado as mulheres em sua
legitimidade e aos espaos que necessitamos para entender-nos e entender a
feminilidade, para nos desprendermos dela e inventar outras ideias sobre ns e nossa
histria.
Nenhum homem vive a experincia que tem uma mulher quando entra no mundo do
pensamento, quando vai em busca do saber, dos que pensaram e criaram, os grandes
homens (filsofos, escritores, cientistas, entre outros) que constituram nossa cultura e
suas ordens simblicas e valores. Toda mulher, nessa busca, se encontra desde o incio
no s com a excluso, seno com o insulto, a desqualificao e a humilhao
profunda de deslegitimao da nossa condio de humanas.
Estamos quebrando e subindo muros para chegar nos espaos masculinos de poder e
sua cultura, processo que tem sido importante para nos entendermos dentro da
masculinidade patriarcal. Entretanto, esse processo tem tido altos custos, ao colocar
grupos de mulheres no patriarcado, funcionalizando as contribuies do feminismo e
convertendo-as em meras colaboradoras.
No que temos avanado, o mais importante tem sido construir espaos polticos
prprios, onde pensamos em ns e atuamos com outras mulheres, onde desfiamos
feminilidades, conhecendo-nos e reconhecendo-nos como seres humanas completas.
Desse lugar poderemos reestabelecer relaes com o conjunto dos seres humanos, em
um plano horizontal e na comodidade de uma outra cultura, que agora sim vamos
estar includas e pertencentes.
Historicamente o muro nos deixa fora, ou melhor, nos deixa portas adentro. Ento
no vamos nos surpreender com a histria de prises, designada e simbolizada por
outros que no processo de libertao, a grande maioria das mulheres no queira
saber nada de limites e que o tema as deixe nervosas, porque todas sabemos o quanto
limitadas/ilimitadas ainda estamos e como constantemente voltam a nos deixar presas
nesse jogo duplo. Ento como no cair no reativo/inativo, tudo fechado e/ou tudo
aberto?
Esses muros contm uma lgica de guerra, esto dados num jogo de tomar e defender.
A histria patriarcal uma histria de muros: o muro de Berlim, o muro do Rio Grande,
a Muralha da China, os muros dos castelos. Um maior que o outro, alguns mais atuais
que outros, mas todos confinam espaos de poder e dominao, constituindo modos
de vida que respondem a divises voluntariosas e hegemnicas das potncias
masculinas e seus interesses.
Hoje parece que o processo de globalizao sugeriu a destruio desses muros, porm
o que o poder tem feito desmontar alguns para montar bloqueios maiores e mais
poderosos. S destri algumas fronteiras para se empoderar (estratgia to recorrida
no feminismo e recuperada pela masculinidade?!). Os muros de hoje, mais do que os
de antes, se multiplicam e se constroem principalmente em relao a pobreza e ao
saber.
Devemos entender de uma vez por todas que o que nos constitui como espcie
humana a capacidade de criar, pensar, nos comunicarmos, elaborar modos de nos
relacionarmos, identidade e lar, ou seja, de criar uma cultura.
Quando fazemos poltica e desenvolvemos ideias, temos que marcar diferenas, por
limites claros entre umas ideias e outras, entre o que aceitamos e o que no aceitamos
como limites ticos. Julgamos o que consideramos prejudicial e feio para a
humanidade e para ns mesmas. Nossos discursos e nossas aes marcam espaos
com limites, queiramos ou no, e quanto mais conscientes estivermos disso, mais
claros sero os limites e poderemos conhece-los e demarca-los melhor.
Existem muitas coisas que tenho aprendido nesses anos, algumas no quero repetir,
porque minha avaliao que terminaram sendo funcionais ao sistema, algumas
dessas funcionalidades correspondem ao nosso processo interior de movimento e
outras dizem respeito a nossas polticas pblicas. No quero estar em nenhum espao
poltico onde a dimenso poltica fazer poltica e o entendimento de poltica seja
focalizados nos poderes institucionais ou que, como contraponto, se focalizem nos
espaos privados (o casal, o sexo e/ou a famlia). No quero fazer poltica com pessoas
que embora falem da importncia do movimento de mulheres e do movimento
feminista, seus compromissos no esto na construo desses espaos e sequer os
respeitam, irrompendo neles s quando lhes so teis. Sobretudo, no quero fazer
poltica com mulheres que no questionem a feminilidade, nem assumam uma
militncia poltica feminista responsvel, crtica e avaliativa.
Para nos aproximar de outras/os precisamos do corpo que nos contm, com ele
tocamos a vida. Nossa pele um limite, embora no terminarmos nela. Nossa pele o
limite que marca nosso prprio territrio corporal e logo vem se aproximar das
outras/os. Do mesmo modo, necessitamos corporalidade poltica, um territrio de
existncia demarcado, a partir do qual estabelecemos nossas prprias propostas
polticas civilizatrias. O limite um ato de pensar que constri ticas e liberdades.
SOBRE AS ALIANAS
Pensar em alianas possveis dentro da cultura masculinista um gesto ingnuo,
temos que nos convencer disso e assumir nossa ao poltica a partir de outros
territrios, para interagir com o restante da sociedade, para ir inserindo nossas
propostas no imaginrio coletivo. Esta ao poltica pouco ou nada tem a ver com as
propostas geradas dentro da masculinidade, embora a masculinidade sempre nos
queira em suas alianas, em pactos histricos, onde temos sido a fora colaboradora
da sociedade masculinista, na guerra, na produo, na moral, na ecologia, na igreja, na
educao e assim infinitamente.
Como indivduos alguns homens podem ser grandes aliados, mas no no coletivo, pois
nesses espaos recuperam e retomam a memria da masculinidade. O pacto entre eles
recoloca em posio secundria a colaborao com as mulheres.
Os espaos polticos organizados onde nos convidam a participar, deveriam ser para
ns apenas lugares de observao, para conhecermos sempre mais sobre os poderes
da masculinidade, suas dinmicas, seus cdigos, mas sem confundir a demanda de
participao e de colaborao, e sem colaborar com nossas ideias, pois estas sero
utilizadas e tomadas infelizmente sem suas lgicas transformadoras. Nestes espaos se
instalam os privilgios do patriarcado sejam de direita, esquerda, ecologistas,
feministas, etc. Com estas mulheres se entende o sistema masculinista, porque
respondem memria de relao entre a masculinidade e a feminilidade. So estas
mulheres que o sistema masculinista legitima, e so estas as que finalmente negociam
o resto das mulheres e toda a potencialidade da mudana civilizatria.
Nossa proposta construir outra mesa que no esteja carregada e marcada pelas
sobras do poder masculinista. Onde ao contrrio temos aprendido a repartir to mal a
comida, onde sempre o prato maior de alguns.
Nosso desafio passa por esta capacidade de nos repensarmos como sujeitos mulheres,
apenas o poderemos fazer se estivermos dispostas a viver a vida como um destino
modificvel.
DESDE A OUTRA ESQUINA
Falo de um lugar muito bem definido, que o Movimento de Mulheres Feminista
Autnomo e Independente (MOMUFA), no qual fao minhas prticas polticas,
participo enquanto pblico e o que mais importante um lugar em que ponho
em circulao minhas ideias e as confronto com outras. Esta minha outra esquina,
um olhar deste outro lugar. Assim a chamo, porque a partir deste outro olhar, estamos
descobrindo a profundidade estabelecida do domnio e o dio/amor desta cultura para
as mulheres.
Desde esta outra esquina tem sido possvel projetar um sonho, o sonho de uma
mudana da sociedade. O sonho de uma cultura que no est baseada entre
dio/amor, mas no respeito, de uma cultura que no se baseia no domnio, mas na
colaborao.
Este sonho permite ao feminismo ao meu ponto de vista que deixe de lado a
demanda de incorporao cultura vigente e se abra a todas as suas potencialidades
criativas e de responsabilidade que como humanas temos.
A mudana que vejo como possvel e que envolve a todas e todos, muito mais
complexa do que se pode entender e muito mais global e profunda do que alguns
feminismos tm projetado.
Nos ltimos tempos, em que a insero das diversidades se executa como uma
frmula perfeita para extrair as potencialidades de mudanas que tem os movimentos
sociais, o feminismo tem se reduzido a uma categoria de anlise (perspectiva e estudo
de gnero) no interior das estruturas acadmicas, sobrepondo as lideranas polticas
por especialistas inofensivas ao sistema e nocivas para o movimento de mulheres, ao
mesmo tempo que se perde enquanto movimento poltico e questionador. Para
executar a insero deste feminismo tem sido necessria a acomodao do discurso
em relao as possibilidades que a cultura oferece, tanto que a cultura tem se
acomodado para receber certas mulheres. Esta acomodao se l como mudana
cultural, que no s no , mas que, ao contrrio, contribui para o fracionamento do
pensamento feminista e marca o triunfo da masculinidade.
Da mesma forma, quem interpreta a presena das mulheres dentro das estruturas de
poder como um sinal de avano e de mudana no tem em conta que o sistema de
domnio no tem sido afetado minimamente, que o acesso das mulheres ao poder
dentro do feminino no o modifica. As relaes de gnero podem mudar, porm, no
altera a constituio da masculinidade. No que agora estamos ascendendo ao
trabalho, pois sempre trabalhamos no departamento que mantm o patriarcado e
suas ideias, e ali continuamos.
Este pacto se assenta na relao que os homens estabelecem com a mulher, com esta
Outra diferente, com esta Outra que produz medo, a quem desejam e odeiam
simultaneamente.
Este pacto entre homens constri a misoginia, somente desta maneira pode executar o
domnio, que se traduz na servido de cuidar e manter sua cultura.
Para que a misoginia perdure, a cultura compactuada entre homens universaliza suas
ideias promovendo, desde o poder, a depreciao interna que cada mulher tem sobre
seu prprio ser e o desejo de ocupar o lugar do outro, ou seja, o do homem. No a
inveja ao pnis, como Freud nos resume, mas o desejo daquilo que nos constitui como
humanas: criar, pensar, falar e, por ltimo, construir cultura.
Estabelecer um pacto entre mulheres difcil. Cada vez que comeamos a nos ver
como sujeitos polticos, estamos assumindo a responsabilidade de desenhar a
sociedade para todos e com todos. Isto produz medo porque sai do mbito domstico,
do conhecido, do feminino. Ento nos refugiamos na feminilidade patriarcal, na
imagem do que nos entregue de ns mesmas, na qual se supe que somente o fato
de ser mulher nos far estar em suas ideias e projetos, dessa maneira no
constitumos pacto entre mulheres. Reconhecer projetos polticos gerados por
mulheres se mostra praticamente impossvel pois estamos submersas nas
inseguranas afetivas que temos por nossa prpria misoginia.
to forte a marca misgina deixada pelo patriarcado que mal consideramos nos
constituir, j comeamos a negociar nossas ideias com a masculinidade, j que quando
no se goza do poder pblico, qualquer pequeno poder se confunde com este.
Se pensarmos que o patriarcado no existe, ou que teve seu fim, ou que podemos
fazer novos pactos com ele (j que sempre temos feito pacto com o sistema), estamos
assumindo que no temos nenhuma outra possibilidade de viver a vida com um
destino imodificvel e, portanto, aceitamos todas as contradies, aberraes e
injustias de uma cultura impossvel de modificar.
Nossa proposta parar em outra esquina e olhar, pensar e comear a desenhar uma
outra sociedade.
Um ser poltico constri suas polticas em relao aos valores que aceita como vlidos,
armazena ideias e sentimentos que so construdos a partir deles. Toda cultura instala
uma gama de sistemas de valores, de sistemas morais que parecem lgicos, nicos e
inquestionveis.
Nossas prticas polticas se encontram marcadas por esses valores que precisamos
repensar. Rearticular um sistema de valores deve refletir-se no somente na
construo de um discurso, mas tambm ser demonstrado em suas prticas polticas,
para que possa instalar-se no imaginrio coletivo.
Neste ponto, quero destacar que o feminismo uma proposta que envolve a todas e
todos os que construmos a sociedade. Portanto, nossa paixo, a partir do feminismo
autnomo, vai mais alm do que corrigir duvidosamente os problemas de um grupo
significativo que habitamos o planeta.
Em nenhum outro espao poltico se aceitam as coisas que neste movimento feminista
ambico [muito pequeno] temos aceitado, sem nenhuma capacidade de surpresa, ou
de reao, depois do Encontro de Cartagena, de onde se expressou o seguinte:
Algumas de ns temos trazido, desde os finais dos anos 80, a necessidade de nos
aprofundarmos nas diferentes correntes, para assim gerar uma discusso poltica e terica,
nica maneira de sairmos dos discursos demaggicos e inclusivos.
Ao contrrio daquelas que se atrevem a fazer poltica para as mulheres e se aliam ao sistema
sem discriminao, ns autnomas independentes acreditamos que devemos buscar formas
de fazer crescer nosso movimento, para que se converta em uma fora social de mudana. A
partir de um movimento consciente e responsavelmente assumido, com a adeso orgnica
(atuao), poderemos fazer verdadeiras alianas que no se contraponham s nossas polticas,
nossas propostas e que signifiquem avanar realmente na mudana que nos temos proposto.
O Movimento Feminista Autnomo um espao que tem sido definido e desenhado, temos
trabalhado largamente nele. Temos nos nomeado para falar e nos representar. um lugar
onde se escolhe livremente pertencer e se adquire o compromisso de assumir sua histria e
trajetria poltico-filosfica e realizar as mudanas necessrias entre todas. Nosso limite que
se algum tem um projeto poltico diferente, com estratgias e objetivos distintos,
consideramos que deve constituir seu prprio espao poltico, nitidamente legvel, com o
propsito de fazer suas polticas transparentes e, sobretudo, sem aproveitar-se do trabalho e
da histria de outras feministas.
muito importante que nossa imagem seja construda por ns mesmas e no a partir do que
algum conta, nem do que leem a partir de outras, a partir de outros lugares culturais, nem de
outros continentes, vendo o que se quer ver ou invisibilizando o que no convm. Assim, cada
feminista poder nos localizar ou localizar-se livremente em alguma destas correntes sem
prejuzos. Isso dar as informaes necessrias para comear a construir poltica de outra
forma.
Este foi o Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe mais poltico que j tivemos. Em
primeiro lugar, porque dissemos o que nos vinha incomodando h muito tempo. Em segundo
lugar, porque ramos muitas mais do que pensvamos, constatando que somos suficientes
para ir construindo um Movimento Feminista Autnomo Latino-americano, desmontando a
romntica-amorosa-mentirosa ideia de que o feminismo um, que no existem interesses
econmicos e de poder em seu interior, negao que produz fissuras intransitveis entre as
feministas. Por ltimo, temos conseguido que apesar do feminismo oficial, o feminismo como
proposta civilizatria ainda mantenha a conotao de rebeldia com a qual se originou. Foi
necessrio refletir e visibilizar nossas diferenas para articular um avano, um gesto de
mobilidade, para no nos mantermos estacionadas, acumulando n sobre n, sem desfazer
nenhum.
O Movimento Feminista Autnomo Latino-americano um feito histrico, produzido por
mulheres que delimitaram seu espao em relao ao movimento feminista, que continha em
seu interior profundas contradies. Podemos e devemos reconhecer que as explicitaes de
suas estratgias e as crticas ao trabalho poltico dos grupos hegemnicos do movimento
feminista tem sido um trabalho de extrema importncia para manter vigente o projeto
feminista radical e civilizatrio, livrando-se das demandas do sistema com que foram marcadas
as estratgias do feminismo.
A dupla militncia, hoje mais do que nunca, est atuando entre ns, mais sutil e submersa
que quando no incio tnhamos que discutir os limites com mulheres militantes de partidos
polticos ou de diferentes religies. Algumas destas duplas militncias existem e so
explicitadas, outras esto escondidas na semi-penumbra do pensamento de cada uma. O
projeto feminista permanece secundarizado como sempre quando aparecem estes outros
interesses, com o custo de fragmentar o projeto feminista, semear a desconfiana e replicar a
misoginia que faz to bem ao sistema. A busca pela autonomia, independncia e individuao
parece intil e inalcanvel.
Tudo pretende se fundir de maneira tal que nada permanece visvel, exceto os logos finais,
apagando as alternativas, integrando as diferenas e nuances em uma aparente globalizao.
Fundir a poltica feminista autnoma latino-americana com polticas absolutamente alheias,
como so os interesses do feminismo institucional, partidrios e de outros grupos
marginalizados, fingindo uma proposta conjunta pelo simples fato de ter um questionamento
crtico sobre a desigualdade, a discriminao e a marginalizao, nos afasta de nossos
contedos radicais, pois a grande maioria dos grupos marginalizados so reivindicativos, no
propem, nem pretendem uma mudana civilizatria, pelo contrrio, buscam legitimar-se e
instalar-se no sistema. Se no enxergamos esta divergncia poltica abismal, nossos interesses
se perdem nos de outros grupos e os discursos vo se tornando to difusos, que no ser
possvel uma atuao autnoma feminista como espao pblico/poltico, ou ainda menos,
deixar ntidas nossas diferenas.
TERCEIRA PARTE
INCIDNCIAS LSBICAS OU O AMOR AO PRPRIO
REFLEXO
Antes que existira ou pudesse existir qualquer classe de movimento feminista, existiam as
lesbianas, mulheres que amavam a outras mulheres, que recusavam cumprir com o
comportamento esperado delas, que recusavam definirem-se em relao aos homens, aquelas
mulheres, nossas antepassadas, milenares, cujos nomes no conhecemos, foram torturadas e
queimadas como bruxas.
Adrienne Rich
Tivemos que nos declarar meio tontas para existir e permanecer no prado marcado e
sinalizado da feminilidade, e isto tem mais transcendncia do que primeira vista
aparece. Estratgia de sobrevivncia, que custa nossa dimenso humana, pensante e
atuante, o prejuzo do dilogo mulher/mulher que sempre postergado pelos
interesses prticos que se funcionalizam junto aos da cultura vigente, e que jamais,
partindo desse lugar, sero geradores de outra cultura, j que os interesses das
mulheres no tm nada a ver com os interesses da feminilidade. Devemos saber
nitidamente que a feminilidade uma construo organizada dentro da masculinidade
e servio desta.
Desse lugar da paixo, quem sabe, seja possvel entender-nos e entender as coisas que
nos acontecem como mulheres/entre mulheres. Desde a feminilidade construda
muito difcil entender essa paixo, pois a memria tem sido apagada e no se deixa
circular, porque indiscutivelmente o sistema insere a feminilidade misgina, que
prope o dio a ns mesmas, embora algumas vezes nos erotizemos este espao. Por
isso quando nos erotizamos neste espao j significado da feminilidade, ficamos
estacionadas, s trocamos o corpo da ertica, o corpo do desejo.
Essa memria da paixo existe entre ns, temos que encontr-la e signific-la no
tempo, registr-la e faz-la sair do lugar do nada. A masculinidade tem uma
preocupao especial de invisibilizar e eliminar a memria do nosso corpo, porque ali
que radica sua vigncia, neste gesto amnsico constitui seu poder. nossa
responsabilidade e nosso desafio entender e reconstruir essa dimenso de
desejo/paixo/ de nos conhecermos. E mais, toda mulher conserva essa
memria/imemoriada e sua forma de se relacionar com outra mulher est
transpassada por esse contedo.
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Incluir num contexto mais amplo: Subsumir um indivduo numa espcie, uma espcie num gnero.
Em todo ser humano existe a potencialidade de atravessar os limites culturais da
heterossexualidade. Apenas aceitando essa potencialidade poderemos nos desfazer
dos preconceitos contra lsbicas e homossexuais. Me atreveria afirmar que para alm
de romper com preconceitos, assumindo esta potencialidade no esttica da ertica,
necessrio comear a nos limpar da misoginia do sistema, que no o mesmo
exerccio que executam os homens, nem os homens homossexuais, pois eles sempre
se amaram e armaram misoginamente, onde quer que estivessem.
Sempre contamos com uma amiga ntima, uma outra que nos apoia, uma aliada e
com esta outra que se cruzam nossos pequenos incidentes lsbicos negados. Esta
negao se enraza na sensao de terror de descobrir-se pensando ou sentindo passar
o limite do permitido, sustentado na formao dos modelos de ertica e da
tica/moral estabelecidos. A mulher se paralisa ante a sano iminente6 do sistema, se
nega a si mesma, para no ser negada duas vezes: uma por ser mulher e a segunda por
ser lsbica. As que recusam cumprir o comportamento esperado so minorias
rebeldes que nos fazem valentes, que transitam e assumem a lesbianidade e se abrem
compreender, rompendo o crculo sinistro da culpa e do medo com que foram
socializadas. O medo lesbianidade um dos medos mais importantes que a
sociedade inventou, no inocente, tem sido um dos melhores desenhos e
adestramentos imobilizadores para as mulheres. Embora a lesbianidade no se
pratique como ertica, a memria que temos deste gesto amatrio sancionado insere,
atravs de sua negao, a desconfiana entre as mulheres.
Uma grande parte dos problemas que temos para fazer amizade entre mulheres passa
por essa paixo/desejo de conhecer-nos, esta paixo no reconhecida, nem aceita,
mesmo nos nveis mais ocultos de nossa conscincia, que chega a profundidades
inesperadas.
difcil construir uma amizade que no esteja prejudicada e permeada por esta
proibio misgina de amar-nos. Que memrias no recordadas arrastamos? Que
histrias de sensaes de ardores e perdies trazemos por nos gostarmos? Que
mandatos afim de odiarmos, sem sequer entender o que se passa? Porm, como nos
sentimos cmodas estando entre mulheres.
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Utilizada para adjetivar algo ou algum com qualidade de superior, excelncia, que seja ilustre ou de
grade importncia.
constantemente. precisamente neste espao amoroso onde podemos reinventar
outras formas de amor, esse outro amor, essa suspeita de outra cultura, onde sejamos
mulheres pensantes e no inventadas por outros, onde redesenhar outras formas de
convivncias entre seres humanas, que no seja a de casal do domnio. Como o
modelo amatrio masculinista em sua essncia, a construo do casal est
patriarcalizada pelo domnio, expressando-se na construo convencional do amor-
casal, romntico e pegajoso, que arma essa escassez de amor, no discurso de amor
nico, a dois, em casal e para sempre, que finalmente mata os amores, por culpa ou de
tanto amor, que insere a dor mais que o amor. A escassez, no a abundncia. O
encarceramento e no a liberdade. Uma morre sempre de algum desses males: doem
o mesmo, matam o mesmo.
O casal existe porque existe a lgica do domnio. Nessa lgica se exercita a cultura
masculinista, da o tpico: Vale tudo no amor e na guerra: servio secreto, ter
cativos, refns, estratgias, assaltos, traies, planificao de ataque, imolaes,
derrotas, vitrias, etc. Essas manobras se disfaram na guerra atrs do halo7 heroico
salvador, enquanto no plano amoroso so pintadas de novela rosa.
Esta cultura no entende nem constri seres livres e autnomas, pelo contrrio, as
confunde, as faz carentes, de tal maneira a se verem obrigadas a se completarem em
outra/outro, do qual depende e que o constri socialmente. Uma pessoa sem
necessidade de completar-se est em desvantagem ante o sistema, mas ao mesmo
tempo, est em completa vantagem sobre si mesma, conta com o poder de desenhar
sua vida em liberdade. O sistema sanciona os gestos libertrios que atentam contra a
ordem da estrutura social, dado que est pensado para seres carentes, que sejam
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Aurola.
manipulveis. Um ser libertrio, ao contrrio, no manipulvel nem infantilizado. A
estrutura social est idealizada para sujeitos estanques, crentes nesta cultura, que
fazem imveis as mudanas que necessitamos para criar uma cultura mais horizontal e
respeitosa. Muito diferente falar da liberdade de estar, amar e transitar
acompanhada com outra/outro, que estacionar em um casal patriarcalizado com a
projeo de ser para vida toda, repetindo o modelo da propriedade privada.
Como lsbicas, temos uma histria gestual e poltica de vida que vai mais alm do
relato amoroso. Submergir-se em um casal j to significado tem muitos custos, custos
de vidas inteiras, do mesmo modo que sair das atuais formas de amar com suas
fidelidades e lealdades. No h modelos, no h registro, no h rastros, apesar de
haver muitos ensaios silenciados, no temos ideia de como faz-lo. Com tantas
inseguranas, carncias e medos com que nos socializam, vivemos sofrendo, porque
somente submergidas no drama sentimos que amamos, que vivemos e morreremos ao
mesmo tempo. O drama carece de reflexo e aqui est mais um dos gestos que nos
submetem e nos recuperam.
Para que o sistema e sua engrenagem de relaes funcione, deve existir uma
proprietria ou proprietrio, uma depositria do sacrifcio de nos entregar. Insisto que
o sacrifcio uma armadilha e enquanto no descobrirmos o quo nocivo essa forma
de amar sofrendo, seguiremos permeadas de sacrifcio de uns por outros... e no
estaremos saindo de toda a hipocrisia antagnica do sistema. No necessitamos ser
mrtires, nem crer em cruzes para construir o respeito do humano, pois recriando
casais sacrificados, no se constri nenhum respeito e isso sim um gesto poltico.
O casal lsbico deveria romper com esta construo cultural, mas se embaraa, se
confunde: por um lado se mantm em um meio totalmente hostil que faz com que se
unam, se protejam, se fechem em si numa condio de sobrevivncia e, por outro
lado, ao sairmos da estrutura do amor reprodutivo e de domnio, tomamos para ns o
discurso romntico amoroso sentimental. O homem, infiel por natureza, j no
requisitado no jogo amoroso, consequentemente, se nos juntamos duas mulheres que
somos as fiis por natureza, as que sim sabemos amar, as que amamos sem limites,
traduzimos essas fidelidades em clausuras, salvamos o sistema. Nos enclausuramos,
nos sistematizamos, nos ordenamos em casais e nos perdermos como pessoas
individuais, simbiotizando-nos com a outra em um gesto siams. Todas as a
alternativas de liberdade, de amor, de vida, de Eros acabam presas, pois o amor um
dos lugares de expresso mais direto do poder, por isso est sempre em crise e h
cada certo tempo voltar a aparecer a necessidade de outro Eros, outros despertares
corporais, outros desejos de liberdade.
H um limite tico e poltico com ns mesmas e nosso corpo. Deixar as coisas como
esto j no possvel, no existe essa realidade para ns.
Esses so alguns dos signos com que se constroem as ideias de feminilidade e onde a
mulher perde automaticamente a autonomia e a independncia, para formar parte de
uma masculinidade que nos pensa e desenha nossa subordinao em todos os mbitos
da cultura, subordinao que muito mais sutil e profunda do que aparentemente
poderamos apreciar.
Para que toda essa engrenagem de significados opere, a histria das mulheres tem
sido focada no exerccio do amar sobre o do pensar. O amor adquire uma dimenso
invasiva e prioritria, correspondendo desta maneira ao mandato cultural: as mulheres
amam e os homens pensam. Nesse espao amoroso subordinado as mulheres exercem
seus pequenos poderes, suas resistncias, suas trapaas, suas influncias; o nico
espao de poder relativo que as pertence. Contraditoriamente no somos as mulheres
as amadas pela cultura, seno as desejadas, possudas e temidas. So os homens os
amados, tanto pelas mulheres como pelos prprios homens, construindo assim uma
cultura misgina que ama os homens e deprecia as mulheres.
As culturas se tecem de acordo com seus modos de relao e interlocuo com outros,
que buscam a potencialidade de um encontro possvel, a partir de um conhecimento
claro, profundo e honesto de mobilidade, para no nos convertermos em estanques
reclamonas marginais.
Esse olhar de estrangeira da civilizao e de sua cultura, compartilhar isso com outros
seres humanos e humanas nos d as pegadas para construir uma civilizao diferente,
que no contenha em seu ncleo a dinmica e a lgica de domnio que a mesma que
provoca e mata nossas ideias de liberdade e que produto da perda de conexo com o
ciclo da vida. Sem essa experincia de estrangeria cultural, nos funcionalizamos
sempre ao sistema e isso aconteceu no com uma, mas com todas as grandes
revolues que tentaram modific-lo com a mesma lgica de domnio e que nos tem
levado as desumanizaes ideolgicas mais extremas.
O fracasso dessa cultura est to evidente que em si mesma nos est propondo uma
mudana profunda, j no a imaginao utpica de liberdades e igualdades humanas
o que nos empurra com urgncia a uma mudana, seno a sobrevivncia da
humanidade, do corpo civil ante o corpo armado devastador das microeconomias, a
globalizao que no seno a globalizao do mercado, e no da humanidade, j que
mais da metade da humanidade est de fora de maneira brutal em toda a histria da
masculinidade, est no s fora das comunicaes e do conhecimento, seno fora do
conceito de humanidade.