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Imposto roubo, estado quadrilha, e

outras consideraes
por Paulo Kogos, quinta-feira, 28 de novembro de 2013

Ultimamente tenho tido preguia de debater com estatistas. Parece que eles so imunes
lgica. No vdeo "Interview with a Zombie", Thomas Woods mostra como as pessoas
doutrinadas a defender o status quo simplesmente desconsideram a lgica
argumentativa. Repetem aquilo que aprendem na escola e na mdia sem a mnima
reflexo crtica, tal qual um zumbi, mas pior. Pelo menos o zumbi valoriza crebros, a
ponto de querer comlos. As pessoas hoje
valorizam certificados.
Um diploma do MEC vale
mais para elas do que
uma bela linha de
raciocnio.
Aposto que algum vai
reclamar que citei um
vdeo do You Tube e no
uma tese de doutorado
da UNB. Trata-se de um
defeito que uma lio
do Hindusmo poderia
resolver.
Saraswati deusa Hindu do conhecimento e das artes. Ela representa o verdadeiro
conhecimento, aquele oriundo da conscincia subjetiva, da individualidade, da livre
disseminao de ideias e de sabedoria. alcanado no por imposio ou doutrinao,
mas pela reflexo e iluminao pessoal. E este conhecimento que leva uma pessoa a
alcanar o moksha, a libertao do ciclo de vida e morte.
Saraswati representada vestindo um sri branco, smbolo da pureza do conhecimento
isento, portanto, de agendas ideolgicas ou utilitaristas. O conhecimento como um fim
em si prprio. Ela senta-se em uma flor de ltus branca, smbolo da Realidade Suprema,
que s pode ser compreendida atravs do conhecimento supremo. Em uma de suas quatro
mos ela segura um rosrio, que significa concentrao, meditao e contemplao, o
caminho para a percepo da unidade entre o esprito e a realidade absoluta, o Princpio
Divino, chamado Brahman. Aquele que busca este caminho deve buscar uma relao
harmoniosa com o mundo e usar o conhecimento com amor, para o bem da humanidade.
No imagino como a maneira pela qual o conhecimento encarado nas modernas
democracias poderia destoar mais deste belo ensinamento do Hindusmo. O
conhecimento encarado como algo que deve ser despejado sobre as crianas em
centros de doutrinao chamados escolas e no como fruto de uma busca pessoal e

voluntria de todos os momentos. visto como um processo de condicionamento por


repetio, decoreba mesmo, e no de reflexo e meditao. Sua transmisso
atravancada por manuais, legislaes e caprichos pedaggicos que causam esclerose
naquilo que deveria ser uma rede fluida de saberes. E este falso conhecimento que as
pessoas adquirem no liberta, apenas aprisiona. No usado com amor para o bem da
humanidade. usado para praticar ou legitimar o mal. Para travestir de eufemismos as
piores agresses contra inocentes.
com base neste falso conhecimento que tanta gente defende a necessidade do imposto,
que nada mais do que um assalto mo armada sistemtico e em larga escala contra
populaes inteiras. Mais grave do que dizer que tal barbrie necessria tentar provar
que no se trata de roubo.
isso que Diogo Coelho tenta fazer no seu lamentvel artigo "Imposto no Roubo". Como
eu disse, ando com preguia de debater com estatistas, mas no posso deixar sem
resposta essa desprezvel apologia ao crime. Farei uma refutao detalhada. Os trechos
do artigo de Diogo seguem em vermelho socialista, como no podia deixar de ser. Minhas
respostas seguem em anrquico preto.
Liberais e libertrios s vezes recorrem a analogias que pecam pela simplificao. E
aquela que mais tem me incomodado a constante referncia aos impostos como roubo.
Primeiramente, devemos fazer uma distino entre liberais e libertrios. Os primeiros
diferem das ideologias totalitrias apenas no que diz respeito a quanto de agresso
sistemtica e institucionalizada contra inocentes deve haver ou seja, uma diferena de
magnitude e no de natureza. Os libertrios se opem completamente agresso contra
inocentes e, portanto, se opem ao estado, o maior aparato criminoso jamais concebido.
Diogo Coelho acusa os libertrios de "pecar pela simplificao" ao classificar todos os
impostos como roubo. A simplificao est longe de ser um pecado epistemolgico. Pelo
contrrio. Fsicos esto sempre buscando um modelo mais simplificado para explicar o
Universo. Provas matemticas mais simples so as mais elegantes. A navalha de Ockham,
um princpio de sinteticidade lgica, estabelece que dentre diferentes hipteses, aquela
com menos premissas deve ser assumida, impondo quele que defende uma hiptese
menos simples o nus de provar seu maior poder explanatrio.
Diogo reconhece no seu texto que o estado uma entidade que detm o monoplio do
uso da violncia em determinado territrio e que obriga os cidados, por meio da ameaa
fsica, a entregar a ela parte do que honestamente ganharam. No que isso difere de um
assalto mo armada? Ao assumir imposto como roubo e o governo como uma quadrilha
criminosa, aquilo que observamos empiricamente passa a fazer sentido: disputas para
controlar o poder poltico, crescentes gastos governamentais com servios pblicos de
qualidade cada vez pior, leis e regulaes cada vez mais estpidas e liberdades cada vez
mais ameaadas. A hiptese de que imposto roubo simples, elegante e possui um
altssimo poder explanatrio.

luz da navalha de Ockham, pode-se concluir que o nus da prova recai agora sobre
aqueles que defendem que imposto no roubo, e que portanto no esto em posio de
acusar os libertrios de nada, muito menos de simplificao. A posio deles no banco
dos rus. E eu os acuso de tergiversao.
O que Weber, Olson e outros intelectuais nos ensinam que a origem do poder poltico
est na associao de indivduos em comunidade, que necessitam criar uma estrutura
administrativa capaz de proteger toda a sociedade de ameaas internas e externas, alm
de fornecer um sistema capaz de resolver conflitos por meio da justia. Os impostos
fazem parte da estrutura de manuteno dessa ordem e, como seu pagamento
garantido por lei, o governo pode, em ltima instncia, valer-se da coero fsica para
assegurar o respeito a essa obrigao.
A hiptese de que o poder poltico surgiu da livre associao de indivduos pode ser
refutada tanto logicamente quanto empiricamente.
Tomemos a definio de poder poltico. Conforme nos explica o socilogo e cientista
poltico Franz Oppenheimer, existem duas maneiras opostas de conseguir riqueza: o meio
econmico e o meio poltico. O primeiro consiste nas trocas voluntrias, portanto na livre
e pacfica associao de indivduos. O segundo consiste na coero. A poltica a obscura
arte de se manter em uma posio institucionalizada de parasitismo coercivo, e o poder
poltico nada mais do que essa prpria posio. Portanto, a afirmao de que o poder
poltico oriundo do meio econmico autocontraditria.
Um oximoro ocorre tambm quando se assume que o poder poltico nos protege de
ameaas. Sendo o estado um agressor por definio, ele no apenas no nos protege de
ameaas, como de fato as pratica, e inclusive nos impede de buscar proteo de outros
agentes ao estabelecer o monoplio da fora.
De acordo com Walter Block, em National Defense and the Theory of Externalities, Public
Goods, and Clubs:
Argumentar que um governo cobrador de impostos pode legitimamente proteger seus
cidados contra agresso cair em contradio, uma vez que tal entidade inicia todo o
processo fazendo exatamente o oposto de proteger aqueles sob seu controle.
Neste mesmo artigo, Block demonstra a inconsistncia lgica do conceito de "bens
pblicos", aqueles que o mercado no seria capaz de prover sozinho e cuja produo
dependeria de ao governamental. Ento os estados seriam eles prprios bens pblicos
e, consequentemente, jamais poderiam ter surgido, uma vez que eles nem sempre
existiram. Pode-se ainda concluir que o estado no um bem, e sim um mal, afinal, uma
vez provada a absurdidade lgica do conceito de bem pblico, no h sequer uma
justificativa utilitarista para a existncia do estado, e nem explicao para seu
surgimento que no a sistematizao de prticas criminosas em algum estgio da
civilizao.

De fato, recentes descobertas arqueolgicas evidenciam a origem violenta do estado. O


mais antigo caso de formao de estado na Amrica Central, h cerca de 2000 anos, foi o
do estado zapoteca de Oaxaca, que emergiu aps cerca de 450 anos de conflitos.
Segundo o antroplogo Charles Spencer em War and early state formation in Oaxaca,
Mexico, estados so uma sofisticao do estgio que os precede: grupos liderados por
chefes guerreiros (chiefdom, em ingls). Sim, esses grupos so essencialmente quadrilhas
brbaras. O estado a evoluo organizacional destas quadrilhas, uma forma sofisticada
de mfia.
Chiefdoms possuam um nico nvel decisrio e seu raio de influncia era limitado pelo
alcance de uma cavalgada. J o estado possui vrios nveis hierrquicos e um aparato
burocrtico que permite a delegao de autoridade administrativa, cobrindo assim reas
muito mais extensas. A transio dos chiefdoms para o estado se deu atravs de
conquista territorial combinada com exigncia de tributos. Estes tributos so exatamente
aquilo que Don Fanucci cobrava em Little Italy: taxa de proteo contra si prprio.
Hoje usamos eufemismos como "imposto" e "contribuinte". Na Inglaterra a regularizao
formal do conceito de imposto tem origem no Dannegeld os tributos cobrados pelos
invasores danos (tribo germnica que habitava a atual Dinamarca) para ir embora da ilha
e deixar as pessoas em paz. Os conquistadores normandos faziam o mesmo.
Servios como defesa, segurana e justia so demandados pelo consumidor e
produzidos, ainda que de forma extremamente ineficiente e de pssima qualidade, pelo
monoplio coercivo estatal. No h, portanto, razo para duvidar da capacidade dos
empreendedores privados de prov-los, uma vez que esto sujeitos competio de
mercado e devem agradar o cliente se quiserem lucrar. Em Da Produo Privada de
Segurana, Gustave de Molinari escreve:
Em todos os casos, para todas as mercadorias que servem proviso das necessidades
tangveis ou intangveis do consumidor, do maior interesse dele que o trabalho e o
comrcio permaneam livres, porque a liberdade do trabalho e do comrcio tem, como
resultado necessrio e permanente, a reduo mxima do preo.
H exemplos histricos que comprovam a aplicabilidade desta teoria em qualquer caso: A
competio entre cortes privadas na Islndia Medieval; a Lex Mercatoria, um corpo de leis
comerciais estabelecidas espontaneamente por mercadores medievais. E incontveis
milcias, exrcitos privados, polcias privadas e grupos de resistncia civil que derrotaram
imprios poderosos ou supriram as deficincias dos servios estatais. Shoppings Centers
so mais seguros que praas pblicas, apesar de toda a restrio que a legislao impe
s empresas de segurana patrimonial.
A lgica da privatizao total seria tambm um arranjo mais ordeiro. De acordo com HansHermann Hoppe em As Falcias da Teoria dos Bens Pblicos e da Produo de
Segurana, um sistema competitivo no mercado de segurana implicaria "erigir uma
estrutura institucionalizada de incentivos para produzir ordem legal e aplicao legal
que incorpore o mais alto grau de consenso relativo questo da resoluo de conflitos."

Some-se a isso a impossibilidade de socializar os custos dos conflitos atravs do poder


estatal de taxao e fica claro que numa sociedade sem estado as pessoas desfrutaro de
um nvel maior de paz e ordem.
Diogo Coelho diz que o governo pode se valer da coero fsica para cobrar impostos, pois
seu pagamento garantido por lei. O autor renuncia completamente reflexo tica e
moral ao fazer semelhante afirmao, alm de desconhecer o significado da palavra "lei"
e por consequncia, a distino entre "lei" e "legislao". A nica lei que existe a Lei
Natural. Como jusnaturalista clssico catlico, acredito na origem divina dos direitos
naturais do homem, como proposto por So Toms de Aquino. Mas autores ateus como
Rothbard, Kinsella e Molineux apresentam tambm dedues lgicas dos direitos naturais,
a saber: vida, liberdade e propriedade.
Direito aquilo que ningum deve tirar de uma pessoa e a lei impe ao indivduo a
obrigao negativa de no infringir esses direitos. Lei diferente de legislao estatal,
que apenas uma srie de ameaas escritas com linguajar jurdico.
No lugar de:
Perdeu playboy, passa a grana ou toma bala!
Temos:
Constitui crime de sonegao fiscal: prestar declarao falsa ou omitir, total ou
parcialmente, informao que deva ser produzida a agentes das pessoas jurdicas de
direito pblico interno, com a inteno de eximir-se, total ou parcialmente, do
pagamento de tributos, taxas e quaisquer adicionais devidos por lei (leia-se legislao).
Argumentar que legislao lei implica a falcia da definio circular. Qual lei nos obriga
a seguir a legislao? Apanhar um pedao de papel e rabiscar palavras de ordem no gera
direito. No importa se voc um psicopata em um manicmio ou membro de uma
quadrilha altamente sofisticada e respaldada por uma maioria de eleitores. Em ltima
instncia, a legislao estatal est respaldada apenas pelo cano de um fuzil.
A fora fsica pode ser oriunda de maior aptido para a guerra, como no caso
dos chiefdom, ou da superioridade numrica de uma massa manipulada, como no caso
das democracias, mas ainda assim pura fora fsica. Quanta barbrie, roubo, terror,
genocdio, pogroms, perseguies, guerra e terrorismo j foram cometidos em nome da
legislao?
Acredito que muitos autores liberais e libertrios vo longe demais ao identificar a
autoridade coercitiva do estado como a de um pistoleiro dando ordens.
Em uma carta ao presidente Grover Cleveland, Lysander Spooner escreveu: "Se taxao
sem consentimento no roubo, ento qualquer grupo de ladres necessita apenas se
autodeclarar governo e todos os seus roubos estaro legalizados."

Este vdeo expressa muito bem a ideia:


Aquilo que um indivduo ganha honestamente pertence a ele, e somente a ele, em sua
totalidade. Qualquer outra forma de distribuio seria arbitrria e agressiva. Se alguma
entidade obriga voc a entregar a ela uma porcentagem da sua justa renda, por menor
que seja, voc est sendo escravizado, pois est trabalhando foradamente para algum
em algum momento. O estado pior que um pistoleiro espordico. um escravizador. Se
uma entidade tem o poder de definir o quanto da sua propriedade voc deve entregar a
ela, no h sequer garantias do direito natural propriedade privada. Suas posses esto
sujeitas ao humor do chefe tribal ou aos caprichos das massas (que costumam ser mais
perigosos que o primeiro). Se no pagarmos o imposto somos sequestrados. Se resistirmos
ao sequestro somos assassinados.
Diogo Coelho retira alguns exemplos do desolador artigo de Matt Zwolinski, "On Passing
Laws and Pointing Guns" para tentar provar sua tese. Zwolinski argumenta que nem todas
as formas de coero so moralmente equivalentes. De fato, ameaar riscar o rosto de
uma pessoa com uma navalha um ato muito mais imoral do que ameaar riscar o carro
dela com uma chave. Mas ambos os atos so coercivos. O fato de existirem formas de
coero moralmente mais desprezveis no faz com que uma forma mais branda deixe de
ser criminosa. No entendo por que o autor tentou provar a tese de que imposto no
roubo desta forma.
Seus exemplos foram ainda mais infelizes. Zwolinski afirma que um sinal vermelho no
trnsito no comparvel a um policial apontar uma arma na sua cabea e gritar "pare o
carro!". O exemplo escolhido, relativo a uma regra de trnsito, no a melhor analogia
se o intuito compar-la taxao. Normas estatais para as ruas, embora coercivas e
portanto criminosas, so moralmente menos graves do que impostos, uma vez que
possvel se eximir de cumpri-las simplesmente ao no dirigir e se aplicam somente ao
espao pblico da rua. J os impostos incidem diretamente sobre propriedade privada e
difcil escapar deles.
Regras de trnsito estatais, como a definio de mo em uma via, podem ser melhor do
que regra nenhuma, embora no possamos afirmar com certeza pelo fato de as ruas
serem pblicas e no estarem sujeitas ao crivo do mercado. J os impostos so sempre
deletrios. Ruas e vias de acesso devem ser privatizadas. Os proprietrios que
estabelecerem as melhores e mais eficientes normas de trnsito incorrero em maiores
lucros, consequncia direta de atenderem s demandas dos consumidores.
Em um estado democrtico em que impera a lei e a ordem, a violncia fsica somente
aplicada como forma de sano depois de uma srie de aes que a poderiam ter evitado
e cujas opes seriam menos "intensas" e envolveriam menor grau de restries
liberdade negativa dos indivduos. Nesse sentido, para que a sonegao de impostos seja
punida com o uso da violncia fsica, ou at com um tiro, necessrio que outras
transgresses sejam feitas.
O conceito de lei e ordem de Diogo Coelho completamente deturpado. Para ele, um
assalto a mo armada no crime se o bandido ameaar a vtima de agresses menores

antes de finalmente mat-la. Se o intuito do autor tentar provar que impostos so


diferentes de um assalto comum, ele se contradiz em seu prprio texto. Caso uma vtima
de assalto no entregue sua carteira, ela morta pelo bandido, ainda que a propriedade
da carteira seja um direito natural da vtima.
O estado apenas coloca passos intermedirios entre o anncio do assalto, que a
legislao, e o tiro fatal. A justa recusa de entregar nossas posses ao bandido estatal
punida com multas, ou seja, algo como:
No quer me dar a carteira? Ento agora eu quero o relgio tambm.
Se no pagamos a multa, somos presos. Algo como:
No quer me dar as coisas? Ento no mais um assalto! um sequestro! Vai pro
cativeiro, cara!
E se resistirmos ao sequestro iremos para um lugar lindo, sem sofrimento, sem estado e
sem impostos, mas que deveramos conhecer somente depois de uma longa e bem
aproveitada vida.
Ressalte-se que, de todas as formas de ditadura socialista, a democracia aquela que
mais potencializa agresses, desordem e violncia. Enquanto um monarca absoluto
recolheria a quantidade de impostos necessria s suas lambanas em meio a pesadelos
noturnos sobre golpes de estado e revoltas, em uma democracia o estado se legitima ao
alimentar conflitos entre pequenos e fluidos arranjos grupais da populao. Trata-se da
mxima de Napoleo e Csar: divide et impera (dividir para conquistar). Elevada sua
mxima potncia. Cobrando impostos de X para financiar uma poltica pblica para Y, o
estado democrtico faz com que todos saiam perdendo exceto os governantes e seus
aliados, que ganham em poder e legitimao tributria, algo fora do alcance de um rei.
Zwolinski cita em seu texto uma passagem do economista Friedrich von Hayek, da qual
destaco alguns trechos:
A coero que um governo deve usar para este fim reduzida a um mnimo e tornada o
mais incua possvel por meio de sua limitao atravs de regras propagandeadas, de
modo a que na maioria das situaes um indivduo nunca ser coagido a no ser que ele
se tenha colocado em uma situao em que ele sabe que ser coagido.
Uma pessoa eticamente ntegra e logicamente consistente deve saber que coero
mnima tambm coero. Um mnimo de sexo no-consensual continua sendo estupro.
Alm disso, esperar que o agente responsvel pelas tais "regras propagandeadas" no
utilize seu monoplio legal para expandir seu prprio poder uma grande ingenuidade
per se.
Como bem notou Charles Black, professor de direito constitucional, o monoplio judicial
do estado permite que qualquer arbitrariedade do governo seja declarada como
constitucional obtendo assim uma legitimao psicossocial fora do alcance de uma

monarquia absolutista. Montesquieu foi extremamente ingnuo ao achar que a separao


entre os trs poderes no iria se "cartelizar" e acabar em conchavos. O fato que o
homem comum enfrenta cada vez mais taxas e tributos enquanto a arrecadao dos
governos cresce quase exponencialmente.
Deve-se acrescentar que ter cincia de que se ser coagido no elimina o fato de que
haver coao. Quando um soldado, travando uma guerra defensiva contra um invasor,
adentra o campo de batalha, ele sabe que ser alvejado, mas isso no torna o
conquistador menos criminoso.
Mesmo quando a coero inevitvel dela so removidos seus perversos efeitos, visto
que ela confinada a deveres previsveis e limitados ou ao menos distanciada da
vontade arbitrria de outra pessoa.
A coero , ela prpria, um efeito perverso. Basta perguntar a opinio da pessoa que
est sendo coagida. O grande erro dos coletivistas no considerar o indivduo como um
fim em si mesmo. Ainda que houvesse alguma garantia de que impostos nunca sero
modificados, seus efeitos perversos permanecem. Eles continuam sendo uma punio
gerao de riqueza, uma depredao do capital acumulado. Continuam aumentando o
custo marginal da produo, da apropriao original e do comrcio. Continuam reduzindo
investimentos, aumentando preos e prejudicando sobretudo os mais pobres.
A imprevisibilidade, contudo, a nica coisa previsvel. Ou como diria Herclito: "tudo
flui". Em regimes democrticos, caracterizados por forte ativismo poltico, a
imprevisibilidade ainda maior. Robert Higgs chamou este fator de " incerteza de regime".
Estando a propriedade sujeita s flutuaes da poltica, decorre que os proprietrios
tero seu clculo econmico subjetivo afetado. No saber quais sero as polticas
tributrias que o governo vai inventar aumenta a preferncia temporal das pessoas
levando ao maior consumo em detrimento do acmulo de capital.
Tornados impessoais e dependentes de regras gerais e abstratas cujos efeitos sobre
indivduos em particulares no pode ser prevista no momento em que elas so escritas,
mesmo os atos coercitivos do governo tornam-se informaes que guiam a ao dos
indivduos
"Impessoal" o pior adjetivo para se descrever a natureza dos impostos. Com exceo do
chamado poll tax, que estipula um mesmo valor absoluto para todos, todos os outros
impostos so persecutrios no nvel individual. O imposto de renda persegue aqueles que
mais acrescentam valor s trocas comerciais. O imposto sobre consumo persegue aqueles
que mais desfrutam da riqueza produzida. E isso sem falar em imposto sobre grandes
fortunas e sobre produtos especficos. Mas at mesmo o poll tax possui aquela que a
mais discriminatria das caractersticas: ele viola o princpio da igualdade perante a lei.
O prprio conceito de taxao divide as pessoas em dois grupos A e B. O grupo A, dos
governantes, pode roubar impunemente, enquanto o grupo B, dos governados, no pode
roubar e sequer so respeitados em seu direito propriedade privada. No poderia ser
mais pessoal e elitista.

E, com efeito, o fato de haver imposto guia a ao dos indivduos, da mesma forma que a
existncia de bandidos de rua direciona as pessoas a evitar sair de casa, a blindar os
carros e a andar com pouco dinheiro na carteira.
A incoerncia dos argumentos de Hayek demonstra o perigo de cit-lo como exemplo de
defensor do livre mercado. Suas contribuies em economia monetria e ciclos
econmicos so brilhantes, mas politicamente ele era um social-democrata,
adequadamente qualificado como socialista por Ludwig von Mises no primeiro encontro da
Mont Pelerin Society.
Diogo Coelho, porm, segue com seus sofismas:
Leis e obrigaes so na maioria dos casos respeitadas porque elas emanam de
uma autoridade, que reconhecida como tal. Vejam no caso do Exemplo 1: a
possibilidade de coero est por trs do comando da me sua filha porm, o que faz
a filha obedecer no somente o medo de sofrer uma sano, mas a referncia
autoridade que decorre da relao me-filha, e que ambas entendem como legtima. O
mesmo acontece com o poder pblico ele poder impor leis enquanto os cidados
entendam-no como fonte legtima de autoridade. Nesse sentido, os cidados no pagam
impostos apenas por medo da coero fsica, mas tambm porque entendem que certas
taxas so legitimamente cobradas e que emanam de uma autoridade reconhecida como
tal.
O autor acusa os libertrios de simplificao. Mas o que dizer de algum que compara
sanes maternas a uma criana pequena para educ-la no mbito da famlia a um
assalto mo-armada sistemtico, massivo e politicamente motivado contra povos
inteiros? No um caso de simplificao epistemolgica, mas de grosseiro simplismo
intelectual e relativismo moral.
Comparar a famlia, uma das melhores instituies que existem, ao estado, uma das
piores, chega a ser ultrajante e at perigoso. justamente essa doutrina que impregna
as piores cartilhas totalitrias. A viso de que o estado tem um papel paternal, e de que
os cidados so crianas deseducadas e irresponsveis. A famlia um arranjo de
mercado. Emergiu das relaes voluntrias entre os seres humanos como uma bemsucedida forma de organizao privada.
A discusso sobre os direitos das crianas e os limites da autoridade dos pais complexa
e passa pelo conceito de tutoria temporria condicionada preservao da integridade
fsica e dos devidos cuidados, bem como pelo direito total autopropriedade to logo a
pessoa consiga estabelec-la, se tornando ento legalmente adulta. J a discusso a
respeito da interveno estatal simples. O estado um criminoso e sua autoridade
to ilegtima quanto a de um assaltante de bancos ordenando a abertura do cofre.
A comparao feita por Diogo e Zwolinski foi extremamente infeliz. O estado no fonte
legtima de autoridade, afinal nunca assinamos um suposto contrato social. As pessoas
nunca concordaram em fazer parte deste sistema. Elas so vtimas e nenhum grupo, por
maior que seja, tem direito de coagi-las. Se houver 1.000 habitantes em uma ilha e 999

apoiarem o estupro de 1 mulher, o ato continua sendo criminoso. Delegar a capacidade


de cometer crimes para terceiros, sejam eles reis, generais ou presidentes tambm no
altera a natureza criminosa de uma ao. Como disse John Locke: "As pessoas no podem
delegar ao governo algo que seria ilegal elas prprias fazerem".
Por fim vale lembrar que, em seu artigo, Diogo Coelho tentou defender a afirmao do
ttulo alegando a importncia dos impostos. Tais argumentos, alm de refutveis
econmica, sociolgica e historicamente, no permitem concluir que imposto no
roubo. Teria sido mais coerente se o autor tentasse, por meio de uma abordagem
assumidamente utilitarista, defender a importncia do roubo.
O indivduo deve ser livre para viver sua vida da forma como lhe apraz, sendo o respeito
aos mesmos direitos do prximo sua nica restrio legal. Deve ser livre para reter tudo
aquilo que ele ganhar honestamente, para utilizar seus recursos da maneira como julgar
mais conveniente. Deve ser livre para errar e ser o nico responsvel por seus erros. E
para acertar, tendo total direito de colher os frutos de seu bom julgamento.
Oscar Wilde nos lembra: "A vida no complicada. Ns somos complicados. A vida
simples, e o simples o correto."
Meu amigo Man Dias, homem da roa, diria de maneira ainda mais simples: "A vida
simples, o povo que complica".

Paulo Kogos um anarcocapitalista anti-poltico. Estuda administrao no Insper e escreve para o


blog Livre & Liberdade e no seu blog pessoal.

postado por

Paulo Kogos | 28/11/2013