Esse livro do Dawkins uma autoajuda para ateus inseguros

No ponto de vista do filsofo Luiz Felipe Pond, Deus, um delrio, de Dawkins, no passa de um libelo poltico. Ele explica o motivo: No h idias novas no sentido da biologia darwinista ou sua concepo cosmolgica; sua inteno convencer a neo-esquerda (mistura de iluminismo anti-clerical + foucaultismo das minorias oprimidas) de que o darwinismo no tem a poltica de direita do darwinismo social, mas sim uma teoria que liberta do medo da opresso metafsica de uma autoridade louca como Deus. A entrevista, exclusiva, foi concedida neste final de semana, por e-mail, IHU On-Line. Pond no acha necessria uma explicao que polarize f e razo no sentido esclarecimento x escurido. Essa postura, dispara, para iniciantes que acreditam na utopia racionalista moderna, e completa: Esse livro do Dawkins uma auto-ajuda para ateus inseguros.
Por: IHU Online

Pond leciona no Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio e do Departamento de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), na Fundao Armando lvares Penteado (FAAP) e na Escola Paulista de Medicina (UNIFESP), alm ser professor convidado na Universidade de Varsvia em 2007. Mestre em Histria da Filosofia Contempornea pela USP e em Filosofia Contempornea pela Universit de Paris VIII, Frana, doutor em Filosofia Moderna, pela USP, e ps-doutor, pela Universidade de Tel Aviv, Israel. Escreveu O homem insuficiente (So Paulo: EDUSP, 2001); Crtica e profecia, filosofia da religio em Dostoivski (So Paulo: Editora 34, 2003); e Conhecimento na desgraa. Ensaio de epistemologia pascaliana (So Paulo: EDUSP, 2004). No livro No limiar do mistrio. Mstica e religio (So Paulo: Paulinas, 2004), organizado por Faustino Teixeira, Pond publicou o artigo O mtodo de Deus. Na edio 133 da IHU On-Line, de 21-03-2005, cujo tema de capa foi Delicadezas do mistrio. A mstica hoje, Pond concedeu com exclusividade a entrevista A mstica judaica. IHU On-Lineconcedeu, tambm, as entrevistas Parricdio, niilismo e morte da tradio, quando falou sobre Dostoivski, naedio 195, de 11-09-2006, e A f dada pela Graa, na edio 209, de 18-12-2006. IHU On-Line - Poderia explicar com detalhes sua idia de que o livro de Dawkins no passa de um libelo poltico? O que quer dizer com isso? Luiz Felipe Pond - No h idias novas no sentido da biologia darwinista ou sua concepo cosmolgica; sua inteno convencer a neo-esquerda (mistura de iluminismo anti-clerical + foucaultismo das minorias oprimidas) de que o darwinismo no tem a poltica de direita do darwinismo social, mas sim uma teoria que liberta do medo da opresso metafsica de uma autoridade louca como Deus. O ateu pode sair do armrio, como ele diz, e ser feliz. Essa idia melhor apresentada por gente como Nietzsche, Rosset , Gracian , e todos os trgicos, sem a tentativa de cooptar os pequenos desejos de felicidade banal da gente contempornea. Seu iluminismo aquele que pensa que a confessionalidade atia nos deixa mais felizes. Por definio, no levo a srio ningum que associa suas idias e venda de alegria, mesmo que supostamente dolorida.

IHU On-Line - Vivemos numa poca na qual se corre o risco de abandonarmos a crena em Deus para abraarmos uma crena antropocntrica? O que isso demonstra a respeito de nossa sociedade? Luiz Felipe Pond - Nada alm da tendncia do pecado (falando teologicamente). Do ponto de vista judaico, pecar errar o alvo: queremos acertar o alvo de sermos o centro do mundo e independentes de Deus, mas acertamos o alvo da coisficao (em hebraico clssico, 'morte = o ques'... coisa, objeto...). Historicamente, o antropocentrismo figura de nosso banal desespero em termos de um crebro que pensa mais do que agenta e, por isso, acaba buscando formas que o acalmem. Teologicamente, idolatria. Filosoficamente, o antropocentrismo simples empobrecimento epistmico, Deus o melhor de todos os conceitos, e o contato com Ele nos torna mais inteligentes. A prova que o antropocentrismo foi obrigado a cair no Dawkins poltico e as variadas formas de auto-ajuda. Pessoalmente, s respeito a filosofia trgica, alm, claro, aquela que dialoga com Deus. Quanto nossa socidedade, talvez uma coisa boa fosse pararmos de pensar em termos poltico-sociais. O futuro do antropocentrismo a mania de polticas pblicas + publicidade auto-ajuda. Isso matemtico. IHU On-Line - A paixo pela razo pode ser um elemento explicativo para esse comportamento? Por qu? Luiz Felipe Pond - S se pensarmos em razo no sentido reduzido de causa-efeito empiricamente perceptvel e suas funes instrumentais. IHU On-Line - O niilismo em suas diversas nuances conseqncia dessa postura fundamentalista atia que presenciamos? Luiz Felipe Pond - O niilismo ou aquilo que Nietzsche critica (melancolia covarde de ressentidos sem f) ou arrogncia que vai do cinismo mentira revolucionria do homem que se auto-funda (a neurose de Ado), niilismo russo descrito por Turgueniev e Dostoivski. Acho que o niilismo pode ser um conceito essencial como experincia da transcendncia para o nada, aquilo que a razo e a conscincia encontram quando operam sua mecnica escatolgica ctica e percebem o no fundamento de si mesmas... a experincia do deserto: o olhar no olhos do vazio que nos habita. Nesse sentido, tanto psicolgico quanto teolgico, teraputico. IHU On-Line - Como podemos compreender o flerte de Dawkins com alguns totalitarismos do presente? Luiz Felipe Pond - Nada alm da repetio de tentarmos deduzir o mundo e suas mltiplas faces a partir de idias que algumas pessoas tm em seus escritrios e acham que todo mundo deve se organizar a partir delas. Contra ele, Edmund Burke : temos os sofistas, calculadores da perfectibilidade humana e os economistas. Qualquer um que ache que exista uma lgica da felicidade passvel de se formular em duas ideais totalitrio, principalmente quando oferece a cincia como fundamento: quando a cincia sai do laboratrio, ela sempre opressora. IHU On-Line - O atesmo chique de Dawkins reedita o embate f-razo. Por que importante definir quais dos dois campos est correto na explicao da origem da vida? Luiz Felipe Pond - No acho que seja necessrio uma explicao que opere em uma das pontas. No partilho da idia de que exista tal oposio, pelo menos nos moldes de como colocado (esclarecimento x escurido, por exemplo, o que pra iniciantes que acreditam na utopia racionalista moderna). Dawkins no elegante em seu atesmo. O darwinismo elegante em sua tentativa de negar o argumento de Aristteles ao design inteligente, e acho que devemos enfrentar essa elegncia. Nietzsche um ateu elegante, Freud tambm. Esse livro do Dawkins uma auto-ajuda para ateus inseguros. IHU On-Line - Como voc, pessoalmente, entende a relao entre esses dois campos? Como complementaridade ou excluso? Luiz Felipe Pond - Como disse acima, no reconheo essa oposio. Proponho a leitura de Raison et foi, de Alain de Libera : essa oposio tpica das ms solues que a teologia do sculo XIII em diante deu para a relao com Aristteles e sua herana medieval dos filsofos artisans e no telogos. Como sempre, como diria Heine sobre os telogos de sua

poca, s se trado pelos seus, assim como hoje vemos a teologia orar aos ps da sociologia e das modas polticas foucaultianas. No h oposio entre f e razo. H uma relao de trabalho entre elas, ainda mais porque so centros de atividade do mesmo animal, o ser humano. O fato que alguns homens e mulheres tm f e outros no um problema da psicologia e da teologia da personalidade. Quando f e razo esto postas na mesma pessoa, e a no falta repertrio ou no abunda o medo, o dilogo sempre rico, mas nem sempre fcil. IHU On-Line - Qual seria seu contra-argumento afirmao de Dawkins de que as religies so nocivas ao bem-estar da humanidade? Luiz Felipe Pond - A filosofia do bem-estar utilitarismo. A preocupao com o bem-estar leva o homem burrice e a ontologia da vida como empresa e eficcia. No h evidncias empricas de que a humanidade sem a f seria mais feliz. A humanidade infeliz e, como eu disse antes, no levo a srio filsofos preocupados com o bem-estar na humanidade: afinal o que isso? Vivemos h algum tempo j numa filosofia do bem-estar: TV a cabo, liberdades sexuais, suposio democrtica, antibiticos. Falta ao bem-estar de Dawkins a sutileza de quem pensa o ser humano como animal ferido que . Como diria Chesterton , no h problema em no se acreditar em Deus; o problema que se acaba sempre acreditando em alguma besteira, como, por exemplo, no bem-estar da humanidade.