O MATERIALISMO-HISTRICO: UMA NOVA LEITURA DA FORMA DE SER DOS HOMENS Me. Osmar Martins de Souza, Projeto de Pesquisa/Fecilcam, msouza.32@gmail.

com Me. Analia Domingues, Uniandrade, analeia2504@hotmail.com 1. Introduo Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) foram os criadores de uma nova forma de compreenso da sociedade o Materialismo-Histrico, que permitiu superar tanto o idealismo como o materialismo do seu tempo. Essa nova abordagem desvelou o carter limitado e a natureza mistificatria da filosofia e da economia poltica burguesa. Dessa forma, com o propsito de estudar histrica e cientificamente a sociedade de sua poca, Marx e Engels comearam por criticar as teorias existentes para ento e formularam uma nova forma de interpretao da realidade. nesse sentido que analisando as teorias dos idealistas, dos metafsicos, dos materialistas ingnuos, representantes do pensamento burgus elaboraram uma explicao radicalmente oposta. Esses grandes pensadores a partir da anlise das teorias sociais existentes realizaram a ruptura com o pensamento de vrios tericos. Entre eles o de Hegel (17701831), filsofo alemo que acreditava que a idia constitui-se a prpria realidade, ou seja, que so os pensamentos, as idias, que determinam a vida material e Feurbach (18041872), que dizendo-se materialista, toma a essncia genrica do homem como ponto de partida da histria, admitindo a existncia do indivduo isolado, abstrado do seu contexto histrico. Alm desses dois pensadores, Marx faz tambm, severas crticas a Proudhon (1809-1865) que, devido sua concepo pequeno-burguesa, analisa as relaes sociais capitalistas como imutveis. Portanto, se Marx critica esse materialismo existente at ento, como ele v o indivduo? Qual o conceito de histria que ele prope? Em que consiste o Materialismo Histrico proposto por Marx e Engels? Nesse texto, busca-se discutir algumas idias que auxiliaro na compreenso dessas questes. 2. As principais crticas e rupturas realizadas por Marx

Em A Ideologia Alem, obra conjunta de Marx e Engels, a ruptura com Feuerbach, o principal expoente da filosofia neohegeliana, ocupa lugar central. Discordam enfaticamente do princpio de que o pensamento quem determina e direciona a vida humana, de que as idias, os princpios, os pensamentos, so os determinantes da forma de ser dos homens. Nessa anlise de Feuerbach a conscincia que determina a vida, sendo assim, a Idia

constitui-se a prpria realidade, na medida em que o mundo real nada mais que a exteriorizao deliberada da Idia. Decorre da que o pensamento no depende das coisas mas estas que dependem dele (MARCUSE, 1978, p.19). Nessa perspectiva, no leva-se em considerao a histria real, em vez de ser interpretado como produto do trabalho humano, o homem concebido como fruto do seu prprio pensamento. , portanto, abstrado do seu contexto histrico, das relaes sociais estabelecidas na produo da vida material. Assim, parte-se do que os homens dizem, representam ou imaginam e no dos homens em seu processo real de vida. Feuerbach, concebe o real apenas como objeto sensvel. No concebe assim, o homem em sua conexo social com outros homens e com a natureza, no chega aos homens ativos, existentes, produtores de sua prpria existncia, ele fica s na abstrao do homem. Na medida em que Feuerbach materialista, no aparece nele a histria e, na medida em que toma a histria em considerao, no materialista. Materialismo e histria aparecem completamente divorciados nele (MARX, 1986, p. 40). Marx deixa claro que se diferencia de Hegel. A sua fundamentao terica e o seu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material transposto para a cabea do homem e por ela interpretado (MARX, 1983, p. 20). Marx distancia-se do modo hegeliano abstrato e a-histrico de entender o homem, ao afirmar que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX, 1986, p.37). Quando Marx fala da produo da vida, ele est tratando de uma atividade produtiva concreta que decorre da maneira de viver do homem. Esta noo de produo do homem pelo trabalho, ocupa um papel de suma importncia no seu pensamento. da produo que ele parte para explicar a prpria sociedade, pela produo que se entende o carter social e histrico do homem. Na Introduo Critica a Economia Poltica, Marx faz uma crtica s concepes idealistas da economia clssica principalmente Smith e Ricardo1 que tomam como ponto de partida o homem idealizado como ser natural:
Vem nele no um resultado histrico, mas o ponto de partida da histria porque consideram este indivduo como qualquer coisa de natural, conforme com a sua concepo de natureza humana, no como um produto da histria, mas como um dado da natureza (MARX,1983, p. 201).

Marx ironicamente os chama de profetas do sculo XVIII.

Para Marx, a sociedade burguesa d origem idia do indivduo isolado ou do produtor independente dos laos com a sociedade. Para ele, essa idia to absurda tal como o desenvolvimento da linguagem sem os indivduos vivendo e falando em comunidade. Quando fala em produo, a produo num determinado estgio de desenvolvimento social, a produo de indivduos em sociedade. Nesse sentido, impossvel conceber o homem isolado do seu meio. Essa uma idia fundamental em Marx. Outra crtica que podemos encontrar no pensamento marxiano, diz respeito ao carter ideolgico que alguns economistas do as relaes sociais. Eles eternizam as relaes capitalistas de produo atualmente existentes, como algo natural, universal e eterno. Marx, parte do princpio de que todas as pocas de produo tem certas caractersticas comuns, algumas dessas pertencem a todas as pocas, outras apenas comuns a umas poucas. Sem elas impossvel conceber qualquer espcie de produo. A produo resultado das relaes estabelecidas socialmente e estas esto em constante processo de modificao, portanto, no so eternas. Nesse sentido, Marx faz uma crtica a toda concepo de histria existente at ento:
Toda concepo histrica, at o momento, ou tem omitido completamente esta base real da histria, ou a tem considerado como algo secundrio, sem qualquer conexo com o curso da histria. Isto faz com que a histria deva sempre ser escrita de acordo com um critrio situado fora dela. A produo da vida real aparece como algo separado da vida comum, como algo extra e supraterrestre. Com isto, a relao dos homens com a natureza excluda da histria (MARX, 1986, p.57).

Quanto a viso no histrica da filosofia neohegeliana, especificamente, Marx escreve:

Seu objetivo , portanto, escrever uma histria do passado para fazer brilhar a glria de um personagem no histrico e de suas fantasias, e de acordo com isso no mencionar todos os acontecimentos histricos reais, inclusive as ingerncias realmente histricas da poltica na histria, e oferecer, em compensao, uma narrao no baseada em estudos mas em artifcios e tagarelices literrias (MARX; ENGELS, 1986, p.61).

Proudhon, estudioso da Economia Poltica e autor da obra A filosofia da Misria, em suas anlises tambm no percebe o movimento histrico. Marx, em contraposio as idias discutidas por Proudhon, escreve A misria da filosofia, criticando principalmente a anlise de Proudhon, em relao as relaes sociais burguesas, tidas como imutveis,

eternas, universais. Para a teoria marxiana, as relaes sociais so produzidas historicamente. Desse modo, os princpios, as idias, as categorias so tambm produzidos pelos homens a partir das relaes estabelecidas no processo de produo. As relaes sociais para Marx e as formas produtivas, no so eternas. Essa forma de conceber as relaes sociais rompe com as teorias sociais existentes e inaugura uma nova forma de anlise das relaes sociais. 3. Marx: categorias e conceitos fundamentais

Para Marx, as explicaes para as questes postas na sociedade devem ser buscadas na prxis material dos homens. A categoria da prxis ocupa lugar central na teoria marxiana, por isso, toma a produo da vida material como ponto de partida: Indivduos produzindo em sociedade portanto uma produo de indivduos socialmente determinada, este , naturalmente, o ponto de partida (MARX, 1983, p. 201). Para Netto (1998), a leitura de Marx, uma leitura da realidade social e a categoria de prxis ocupa um lugar fundamental em sua obra.
precisamente sobre a concepo do homem como ser prtico e social que repousa na idia capital do trabalho como forma modelar de prxis, vale dizer, o nico modo de criao, precisamente a partir dessa concepo que Marx elabora a sua teoria da histria (NETTO, 1998, p. 54).

Portanto, podemos dizer que, do ponto de vista marx-engelsiano, as relaes sociais de produo so construdas a partir das condies materiais existentes. o entendimento dessas condies que permite a compreenso de todas as questes humanas. Dessa forma, a base da sociedade est no trabalho. O trabalho em Marx uma categoria essencial que permite alm de explicar o mundo e a sociedade, explicar tambm a prpria constituio do homem, um ser que pelo trabalho se constituiu homem.

... O trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. ... No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. ... Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. no fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural, o seu objetivo. ... Os elementos simples do processo de

trabalho so a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios. ... O processo de trabalho ... a atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio eterna da vida humana e, portanto, ... comum a todas as suas formas sociais (MARX, 1983 apud NETTO, 2007, p.31).

Assim, o que distingue o homem dos animais que o primeiro produz seus meios de vida atravs do trabalho. O trabalho apontado por Marx como a primeira necessidade humana, a partir da satisfao dessa necessidade, outras vo sendo criadas no interior do processo de produo. Nesse sentido, todas as questes humanas so produtos do trabalho, e s podem ser compreendidas no contexto em que foram produzidas. Podemos afirmar ento que, em suas anlises, Marx parte dos indivduos reais, produtores de suas aes, de suas condies de vida, de suas idias. Assim que, produzindo seus meios de vida, produzem sua prpria vida material. "Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo" (MARX 1986, p.28). Na sua obra A Ideologia Alem, Marx (1986) diz que, existe uma nica cincia, a da histria, que pode ser examinada sob dois aspectos: a histria da natureza e a dos homens. Essas duas so inseparveis e coincidem reciprocamente. Para ele, o homem um ser natural, criado pela prpria natureza e que est sujeito as suas leis. Mas, ao mesmo tempo, no se confunde com ela, se diferencia j que a usa, transformando-a conscientemente segundo suas necessidades. no processo de busca da satisfao de suas necessidades materiais que o homem trabalha , criando a si mesmo. Para ele, a histria no um movimento linear, no determinista, ela se d atravs de contradies, de antagonismos e conflitos, enfim, um campo aberto de possibilidades: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquela com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (MARX, 1985, p.1). A busca pela satisfao das necessidades vitais para a manuteno da vida humana faz com que os homens produzam os meios de satisfaz-las, esse para Marx o primeiro ato histrico. Desse modo, a satisfao dessas necessidades leva a outras. A prpria diviso do trabalho por exemplo, se deu a partir das necessidades reais desses homens que produziam em sociedade. Assim, o prprio mundo sensvel um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes:

A histria nada mais do que a sucesso de diferentes geraes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes anteriores; ou seja, de um lado prossegue em condies completamente diferentes a atividade precedente, enquanto, de outro lado, modifica as circunstncias anteriores atravs de uma atividade totalmente diversa (MARX, 1986, p.70).

Nesse contexto, a conscincia do homem pode ser entendida como fruto do seu trabalho, j que, na produo social da prpria vida os homens estabelecem determinadas relaes que, por sua vez corresponde a uma certa etapa de desenvolvimento das foras produtivas. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura da sociedade que corresponde a formas sociais determinadas de conscincia. Sendo assim, o representar, o pensar, o intercmbio espiritual aparecem como emanao do comportamento material dos homens. Nesse sentido, "ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos do seu pensar" (Marx, 1986, p.37). Na Ideologia Alem, Marx deixa claro o mtodo que est propondo para a histria. o mtodo que parte dos fenmenos reais :
No se parte do que os homens dizem, representam ou imaginam, nem tampouco do homem predicado, pensado, representado ou imaginado, para chegar, partindo daqui, ao homem de carne e osso; parte-se do homem que realmente atua e, partindo de seu processo de vida real, se expe tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos deste processo de vida (...) To logo se expe este processo ativo de vida, a histria real deixa de ser uma coleo de fatos mortos, ainda abstratos, como o para os empiristas, ou uma ao imaginria de sujeitos imaginveis como o para os idealistas (MARX, 1986, p.37).

Ao propor o seu mtodo, Marx acredita que no est desenvolvendo um conhecimento contemplativo, mas um conhecimento que implica na possibilidade de transformar o real. O real um movimento contraditrio, marcado por conflitos e interesses antagnicos. A cincia da histria deve buscar desvendar esse movimento que a base para a compreenso da economia, da histria, da poltica, enfim, de qualquer campo de estudo. Assim, o entendimento de qualquer fenmeno, implica em compreend-lo a partir da realidade concreta do qual faz parte:
A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pressupe a populao, uma populao produzindo em determinadas condies e tambm certos tipos de famlia, de comunidades ou Estados. O valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como relao unilateral, abstrata de um todo vivo e concreto j dado (MARX, 1983, p.15).

Na mesma obra citada acima, Marx fala que as idias da classe dominante so em cada poca as idias tambm dominantes. A classe que tem em seu poder os meios de produo, tem tambm em suas mos os instrumentos de dominao, j que a classe consciente, pensante. O que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectural se transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram apenas as idias da classe dominante (MARX; ENGELS, 1998, p. 85). Por isso, que as idias dominantes expressam as relaes que esto estabelecidas, ou seja, as relaes materiais dominantes. Nesse sentido, o Manifesto do Partido Comunista escrito por Marx e Engels, buscando superar o que est posto, colocando as bases da teoria social de um novo socialismo e de uma poltica revolucionria, que expressa teoricamente a perspectiva de classe proletria na qual o proletariado constitui-se como sujeito histrico revolucionrio. Para Marx a sociedade burguesa apenas uma forma antittica do desenvolvimento histrico. A anlise de Marx revela que, quando no seu seio desenvolvem-se todas as foras produtivas que a relao capitalista de produo capaz de conter, esta, de forma de desenvolvimento das foras produtivas transforma-se no seu entrave.
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foro produtivas, essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social (MARX, 1982 apud NETTO, 2007, p. 62).

Nesse contexto, manifesta-se com toda potncia a contradio entre foras produtivas sociais e a relao de produo. Se a ordenao da sociedade em classes distintas foi historicamente necessria em decorrncia do insuficiente nvel de

desenvolvimento das foras produtivas, as lutas de classes no capitalismo criaram a possibilidade da abolio de toda relao social fundada no antagonismo de classes:
As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a Pr-Histria da sociedade humana (MARX,1983, p. 25).

Assim, o conhecer para Marx implica em transformao, conhecer uma dada realidade para modific-la. A realidade que Marx quis conhecer e na qual centrou os seus

estudos foi a sociedade burguesa. Ele estudou o modo capitalista de produo no movimento histrico do seu devir, sua existncia, sua extino, ou seja, partiu da anlise da sociedade de classes, mas o que pretendia mesmo era chegar sociedade sem classes, ao explicar o significado da crise da ordem burguesa. Marx diz que, os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diversas maneiras, o importante transform-lo. Podemos dizer, que o mtodo de Marx, a chave que desvenda muitas questes, que leva a novas interpretaes e que busca superar o que est posto. 4. Concluso Netto (1998) diz que, Marx inaugura um novo modo de interpretar a realidade, que no se enquadra no atual modelo pulverizado de ver o mundo. Marx, mostra a necessidade da critica radical, da crtica que vai raiz das coisas para revel-las em sua inteireza e super-las. Ele estuda a sociedade capitalista, a sociedade dividida em classes com o propsito de chegar a uma sociedade sem classes. Atravs da sua concepo materialista da histria, faz crticas filosofia e ideologias alems, principalmente idia de que os conceitos, as idias e pensamentos que produzem e determinam a vida dos homens. A concepo materialista da histria a base de toda explicao histrica. Continua na ordem do dia a importncia da reflexo rigorosa, para o aprofundamento da crtica. Para Marx o conhecimento terico necessariamente conhecimento poltico. Para Hobsbawn (1998), a abordagem de Marx a nica que nos ajuda a compreender e a explicar a histria humana em sua totalidade, constitundo um ponto de partida para a discusso moderna. Ele diz que, Marx continua sendo a base principal de todo estudo srio de histria, porque foi o nico a formular uma abordagem metodolgica da histria como um todo. 5. Referncias: HOBSBAWN, Eric. Sobre histria: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras,1998. MARCUSE, H. Razo e revoluo. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1978. MARX, Karl. A ideologia alem (I- Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1986. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983. MARX, Karl; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez, 1998. NETTO, Jos Paulo. Relendo a teoria marxista da histria. In: SAVIANI, Dermeval;