A Ancestralidade na Dinmica Cultural Africana

Irinia Maria Franco dos Santos*

Resumo: Esse trabalho tem por objetivo apresentar parte da discusso acadmica em torno da questo da ancestralidade nas religies tradicionais em frica. A partir do debate dos especialistas pretende-se aprofundar a compreenso sobre alguns elementos da dinmica cultural africana. Quais sejam: (a) o culto aos ancestrais como preservao da memria histrica e; (b) a relao entre a dinmica cultural e a utilizao das energias vitais como foras de coeso social e experincia mstico-espiritual. Tais elementos auxiliam na busca de um melhor entendimento sobre as prticas rituais das religies afro-brasileiras ligadas morte. Tambm se reflete a respeito da transmisso do conhecimento mgico-religioso no Candombl no contexto das transformaes desta religio nas ltimas dcadas em So Paulo. Palavras-chave: Histria da frica, Cultura Afro-Brasileira, Ancestralidade. Abstract: This work has for objective to present part of the academic quarrel around the question of the ancestry in the traditional religions in Africa. From the debate of the specialists it is intended to deepen the understanding on some elements of the African cultural dynamics. Which are: (a) the cult of the ancestral ones as preservation of historical memory e; (b) the relation between the cultural dynamics and the use of the vital energies as forces of social cohesion and mystic-spiritual experience. Such elements assist in the search of one better agreement on the practical rituals of the religions on afro-Brazilians to the death. Also it is reflected regarding the transmission of the magician-religious knowledge in the Candombl in the context of the transformations of this religion in the last few decades in So Paulo. Key-words: History of Africa, Culture Afro-Brazilian, Ancestry

Debate Terico Em frica o culto aos antepassados foi identificado pelos especialistas em quase todo o continente. Como fenmeno foi descrito e interpretado pelos antroplogos e etnlogos desde o sculo XIX. Muito destas primeiras percepes estavam entrelaadas viso cientificista eurocntrica e ideologia ocidental religiosa que classificava e interpretava, de acordo com seus princpios, as prticas funerrias africanas e rituais ligados aos ancestrais. O debate, por exemplo, a partir das anlises de E. B. Tylor e Herbert Spencer diziam respeito utilizao de palavras como honrar, venerar e adorar feita pelos especialistas. Para os cristos d-se uma distino ao grau de devoo da relao entre os fiis e a divindade ou foras espirituais; ou seja, honram-se os pais, veneram-se os santos (no caso catlico) e adora-se somente a Deus. Spencer apontava a chamada crena nos ancestrais como animista e muito primitiva que estaria fadada a desaparecer. Nesse sentido, a questo posta era saber se os africanos consideravam os ancestrais deuses, j que haviam elementos ligados adorao como sacrifcios, ofertas de comidas e oraes.

Universidade de So Paulo, Mestre e Doutoranda em Histria Social (FFLCH-USP). Pesquisadora do NEACP (Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica) e membro da equipe editorial da Revista SANKOFA (Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana).

Alguns estudiosos africanos em contato com os pesquisadores europeus e, posteriormente, aqueles convertidos ao cristianismo, utilizaram a distino entre os termos acima levantados e interpretaram como sinal de um protomonotesmo em frica. O trabalho de John Samuel Mbiti, pastor anglicano e especialista em filosofia crist, o mais conhecido e referenciado a partir desta perspectiva. Sua obra principal African Religion and Philosophy de 1969, procura quebrar com os preconceitos em torno da religio tradicional africana, considerada demonaca e anticrist. Assim, apresenta positivamente as prticas religiosas africanas e indica nelas, traos do que seria a seu ver um cristianismo em essncia. Muitas crticas foram feitas aos trabalhos de Mbiti nesse sentido. Entre as dcadas de 19(60) a 19(80) deu-se um caloroso debate entre antroplogos norte-americanos e europeus atravs de correspondncias publicadas no Journal of the Royal Anthropological Institute (tambm conhecido como Man). A controvrsia iniciou-se a partir de um artigo publicado por M. Fortes. Nele, Fortes interpreta o culto aos antepassados como uma transposio para o plano religioso das relaes entre pais e filhos. Para ele a adorao dos ancestrais representa num plano imaginrio as relaes jurdicas de autoridade e responsabilidade e no totalmente o complexo das relaes da famlia e do cl. Em sua explicao, Fortes d nfase aos elementos psicolgicos presentes na relao entre a comunidade e os antepassados. Igor Kopytoff em artigo intitulado Ancestors as Elders in Africa discorda de Fortes e afirma no existir na mentalidade africana a dicotomia entre ancios e antepassados, vivos e defuntos. Para Kopytoff os africanos repassam aos mortos a reverncia dada aos mais velhos na sociedade. A partir desses dois artigos vrios outros surgiram. Aqui se apresentam algumas das posies principais a respeito da deificao ou no dos ancestrais. Mary Kingsley afirma serem os antepassados, para os africanos, no seres sobrenaturais, mas sim os prprios membros do cl, a favor dos quais, pela posio privilegiada se faz oferendas e no sacrifcios. Para H. A. Junod, ao contrrio, o lugar mais notvel nos cultos religiosos dos bantos cabe ancestrolatria, (...), julgando possvel constatar at a deificao dos antepassados. Tais tentativas de definies apresentadas lidaram na percepo de alguns crticos, com uma grande quantidade de dados e complexidade de diferentes fenmenos. Para estes necessrio considerar o fenmeno concreto na sua dinmica. Pois, alm do carter local das manifestaes haveria tambm o temporal. (GROMIKO, 1987:62)
Tentamos provar que o culto dos antepassados existe como fenmeno nico e que as suas formas concretas no tem apenas um carter local (o que inquestionvel), mas, o que fundamental, possuem tambm um carter temporal. Trata-se de

diversas formas transitrias no processo de desenvolvimento de um s fenmeno, que a princpio no tinha cariz religioso, refletindo unicamente a lgica da evoluo das relaes sociais, e que com o tempo passou a ocupar um dos lugares centrais no conjunto das concepes religiosas. (GROMIKO, 1987: 64).

De modo geral, para fins deste artigo, podem-se entender os ancestrais como mediadores entre a comunidade e o mundo sobrenatural. Eles ou elas provem acesso orientao espiritual e poder. A morte, no entanto, no seria condio suficiente para se tornar um ancestral. Somente aqueles que viveram plenamente, cultivaram valores morais, e conseguiram distino social poderiam alcanar este status. Os ancestrais estariam aptos a repreender queles que negligenciam ou quebram a ordem moral, causando problemas aos seus descendentes errantes atravs de doenas ou m sorte, at que a reparao seja feita. Por exemplo, quando estouram epidemias srias, assume-se que a causa est traada no conflito interpessoal e social. Apresenta-se, um dilema moral, tanto quanto uma crise biolgica. A necessidade de expulsar o mal da comunidade transformar-se-ia em uma ao coletiva que dever ser, necessariamente, acompanhada com rituais de purificao (MERRIANWEBSTER, 1999: 18). A mediao na histria das religies um dos elementos mais encontrados em todas as culturas. De fato, o ser humano desenvolve ao longo do tempo uma representao dos elementos naturais, simblicos ou ligados s funes sociais (sacerdotes, visionrios, feiticeiros etc.) que servem como catalisadores das foras espirituais que se manifestam no mundo. Talvez tal construo esteja ligada percepo da mortalidade e do dinamismo na vida natural que levaria a busca de um entendimento sobre o movimento geral da existncia. Principalmente, dada possibilidade de se controlar e prever seus fluxos. Ao expressarem determinada cosmoviso1 esses mediadores tornar-se-o parte indispensvel dos cultos e, em alguns casos, como no cristianismo, a personificao ou emanao direta da prpria divindade. O contato ou embate entre diferentes culturas, em situao de dominao poltica, leva reinterpretaes ou interpolaes de prticas rituais e cosmovises. Assim, a relao existente entre as igrejas ocidentais e as religies tradicionais em frica problematiza aspectos ligados mediao. Por exemplo, a partir do Conclio Vaticano II (1963-1965) ficou muito conhecido o termo inculturao utilizado em contraposio aculturao, perspectiva considerada como

Entende-se por cosmoviso, segundo Barbosa, o modelo de interpretao do mundo (cosmos) tal como elaborado por determinada cultura, nela engloba-se o entendimento sobre a origem do universo e do ser humano, e a relao que se estabelece entre o universo visvel humano (sociedade) e o invisvel (espiritual).

impositiva das prticas culturais ocidentais crists em relao s culturas pr-colombianas, indgenas, africanas e asiticas, conquistadas e colonizadas pelos europeus, principalmente, a partir do sculo XVI. Assim, ao invs de estabelecer um sincretismo negativo entre prticas religiosas diferenciadas, obrigando os dominados a assumirem os rituais e as crenas dos dominadores, a inculturao crist permitiria uma intercalao de perspectivas (releituras) das religies tradicionais, no geral em termos estticos (msica, danas, vestimentas, dias sagrados ou sacrifcios simblicos), desde que no firam os dogmas de f catlica. Romam Maleck, a respeito da questo da ancestralidade em frica, afirma ser esta interpretada pela cristologia no contexto da redeno, podendo descrever uma soteriologia narrativomemorativa, ou seja, um reforo da doutrina da salvao ligada narrao e memria do Cristo. Assim, os africanos cristianizados continuariam a rezar para os ancestrais pedindo intercesso junto a Cristo, verdadeiro irmo, ancestral e nico mediador. Os catlicos inserem, dessa forma, o culto aos ancestrais dentro da chamada comunidade dos santos. A Eucaristia, como uma rememorao do sacrifcio do Cristo seria explicada como um ritual ancestral. (MALECK, 1997: 20-23) Apesar da aparente aceitao e valorizao da religio tradicional, o cristianismo missionrio em frica, protestante ou catlico, engessa e subordina a dinmica prpria das diferentes culturas no continente. Muitas prticas ligadas ao culto dos ancestrais expressam relaes de parentesco e de poder poltico nas comunidades. So relaes sociais construdas historicamente, ligadas posse e cultivo da terra, formas corretas de se cuidar do gado ou das crianas, alm da proteo contra possveis males que possam atingir a comunidade como doenas, ataques de bruxos, guerras, etc. Tambm expressa, em outro nvel, a identidade pessoal e familiar indicando o lugar do ser humano em relao aos mundos natural e espiritual. Dessa forma, a ideologia crist ou cristianizada permanece, muitas vezes, no debate acadmico, sendo mais ou menos perceptvel metodologicamente. Para melhor compreender esta discusso, primeiramente, necessrio definir e justificar o uso do termo ancestralidade. Como afirmado acima, muito da ideologia crist permeou o uso de termos para descrever a religio tradicional africana e a perspectiva utilizada pelos antroplogos. Por isso, tentativas de descristianizar os conceitos utilizados nas cincias sociais a respeito de tal tema, tornamse necessrias. Assim, ou invs de se trabalhar com o termo venerao aos ancestrais como prtica religiosa prefere-se ancestralidade que remete construo da identidade histrica de um grupo englobando todos os aspectos sociais, econmicos e suas dinmicas. Tal distino importante. Ao se falar sobre ancestralidade abarca-se a percepo das origens e dos

desdobramentos da experincia histrica especfica de uma cultura. Como exemplo disto temse abaixo a relao entre a dinmica cultural africana e as concepes em torno das energias vitais formadoras do homem e do universo. Dinmica cultural africana e energias vitais O debate a respeito da dinmica cultural africana e sua relao com a concepo das energias vitais ser apresentado a partir das obras A Questo Ancestral de Fbio Leite e Ginga e Cosmoviso de Wilson do Nascimento Barbosa. A escolha desses autores deveu-se ao tratamento metodolgico escolhido por ambos. Neles a anlise sobre os elementos culturais (superestrutura) apresentada a partir das transformaes scio-histricas vividas por determinadas sociedades africanas e tambm sobre as experincias dos afro-brasileiros. A pesquisa de Fbio Leite centrou-se em trs complexos civilizatrios da frica Ocidental: (1) Os Ioruba do Benin (Reino de Ketu) e os Ioruba da Nigria (reinos de If e Oyo); (2) Os Agni da Costa do Marfim (reinos de Ndenie, Samwy e Morofoe); e, (3) Os Senufo da Costa do Marfim. Com ajuda de Pierre Verger teve contato tambm com o Rei de Ifon. L percebeu a questo ancestral relacionada oficialmente com dimenso divina do Rei. Seu trabalho de campo, centrado, ento, na Costa do Marfim, em Benin e na Nigria ocorreu de dezembro de 1977 a novembro de 1981. A idia inicial do pesquisador partiu de seu interesse pelo Candombl, ao buscar mais informaes sobre o culto dos mortos, principalmente, sobre aquele da Ilha de Itaparica na Bahia o famoso culto aos Eguns. Ao fazer a pesquisa de campo em frica percebeu que a dimenso ancestral dotada de concretude histrica, uma vez que os antepassados interferem em instituies e relaes sociais. Assim, nas trs sociedades estudadas Leite levantou as caractersticas e a concepo sobre os ancestrais, comparando-as entre si e encontrando nelas elementos que se repetem. A partir da conseguiu interpretar elementos que se podem classificar como africanos. As concepes ontolgicas destes povos africanos sobre o homem (pr-ancestral) seriam formadas, segundo Leite, por duas partes: o homem natural e o homem social. A sntese dos elementos vitais-sociais expressaria o SER e a FORA, a vitalidade interna presente no homem, na sociedade e, portanto, no pr-ancestral. A fora vital emanaria do preexistente, fonte primordial e detentor da energia universal. O processo de criao seria diferenciado em grupos sociais determinados. A importncia da palavra, para estes povos, tambm se ligaria a esta percepo, pois seria uma manifestao da energia pr-existente universal que aflora no homem. Ela ao ser proferida desprende-se e integra-se na natureza.

Haveria tambm de se considerar para o debate da questo ancestral em frica a diferena entre divindades e ancestrais. Segundo Leite, as divindades so manifestaes especficas da energia universal que integra a existncia total, consubstanciando-se em certos domnios da natureza, mas estabelecendo relaes com a sociedade. Por tal motivo integram tambm a massa ancestral de uma dada sociedade. J os ancestrais possuem uma existncia visvel e uma existncia total (pr-ancestral + ancestral) ligado histria social do grupo respectivo. (LEITE, 2008: 28) J o homem natural seria a sntese de vrios elementos vitais em interao dinmica permanente. Por exemplo, entre os Ioruba o homem formado por Ara, o corpo, representante visvel do ser humano o qual possui complexos internos (as entranhas, que so a manifestao interna de fatores naturais e sociais, fsico mais espiritual) e externos (a cabea, chamada ori; e a capacidade motora representada por ese, os ps). Sacrifcios so realizados para o ori como, por exemplo, colocar sangue nos dedos maiores dos ps que representam o pai (av) e me (av). Esses elementos, internos e externos estariam em interao constante. O ser humano tambm formado por: (a) Emi que o sopro vital, alma, esprito e princpio vital. Manifesta-se pela respirao (sopro de Olodumare); (b) Ejiji, a sombra ou duplo; e, (c) ori, o princpio vital de individualizao. Para os Ioruba, Orinsala molda os seres humanos, Olodumare insufla-lhes ori, o sopro divino do qual detentor. A cabea interna representa o destino de cada ori. A nica testemunha da escolha do destino feita por cada ori Orunmil, patrono dos jogos divinatrios e propiciatrios. Iponri significa a noo de origem das pessoas e geraes precedentes; o proprietrio de iponri liga-se a stima gerao dos ancestrais da famlia. J Esu o princpio dinmico e de expanso de tudo o que existe, sem ele todos os elementos do sistema ficariam imobilizados e a vida no se desenvolveria (LEITE, 2008: 31). Entre os Agni, o preexistente Alluko Niama Kadyo, fonte primeira da energia universal, doador de um princpio vital caracterizador da vida em todos os seres da natureza. H trs elementos vitais: (a) Aona, o corpo (interno + externo em interao constante), cada elemento constitudo possui vitalidade prpria de sua natureza; (b) Waa Woe, princpio vital distribuidor de energias. Sintetizador de vrias potencialidades de Aona e lhe permite viver como pluralidade dinmica; e, (c) Ekala, elemento atribuidor da individualizao da personalidade social e do destino. um princpio puro, pode ser bom ou mau e tais qualidades so inerentes sua natureza. Define critrios da personalidade como inteligncia, honestidade, bondade, etc, e seus contrrios. O destino de um homem aquele de seu ekala, ele que fica

feliz ou infeliz; h tambm sua dimenso sagrada, ou seja, uma espcie de divindade pessoal privativa dos homens, inerente personalidade dos indivduos (LEITE, 2008: 32). Para os Senufo, o preexistente o princpio primordial feminino, Klotyeleo, que doou aos seres o elemento vital do qual portador e fonte universal por excelncia, o fludo divino que caracteriza a vida. Mas, a forma dos seres dada por outras divindades que captam essa energia e a materializam individualizadamente. O homem e a natureza possuem uma parcela do preexistente, classificada e hierarquizada de acordo com as espcies. A guarda de cada ser confiada divindade dele privativa para o homem Niyiligefolo, aquele que me materializou. Este recompensa ou pune conforme ou no s regras da natureza e da sociedade. No h bem/mal no sentido universal. Tal fica restrito relao entre o homem e sua divindade. Para a natureza so os elementais Madebele que possuem a funo bsica de proteg-la contra toda espcie de agresso. Esses entes constituem as foras diversas daquelas inerentes ao homem. O mundo seria povoado de entidades atemorizantes ligadas s energias desconhecidas da natureza. O corpo para os Senufo Tyeri, complexo interno e externo, interdependentes. O ventre ou as entranhas um conjunto de rgos e funes que tambm capta e vive os sentimentos interiormente. Essa totalidade dinmica uma propriedade derivada de duas razes bsicas: (1) somam-se com Neri, a estrutura viva com a possibilidade de ao, sua vitalidade podendo ser aumentada ou diminuda. A animalidade, ou seja, a existncia da vida em corpo animado o elemento catalizador das energias de Tyeri que pode ser energia deletria aps a morte, dirigindo suas aes contra antigos inimigos. (2) Pile, o princpio ligado por excelncia s propriedades morais, intelectuais e de destino do ser humano, individualizando-o e atribuindo-lhe uma personalidade social. a divindade pessoal que se confunde com a personalidade dos indivduos, integrando-os profundamente (LEITE, 2008: 33-35).
Dessa forma evidencia-se a pluralidade de elementos vitais integrantes da constituio do homem natural. Sob mais de um aspecto, pode-se afirmar que nas trs sociedades esses elementos guardam caractersticas bsicas e prprias que os definem e individualizam. A unio vital e dinmica desses elementos configura a sntese enunciadora do homem em sua existncia visvel (LEITE, 2008: 35).

Assim, segundo Leite, para as trs sociedades africanas estudadas o corpo seria o elemento constituinte do homem cujo significado social no pode ser negligenciado. Uma vez que durante a existncia visvel um elemento de referncia histrica, sendo fator de individualizao, de trabalho e de reproduo da sociedade quando serve de veculo para a tomada de conscincia das funes sociais do sexo. Estaria ligado tambm, para Leite, aos

processos iniciticos, visando introduzir os indivduos na sociedade de maneira tima. Seria ainda utilizado como elemento de reconstituio de certos modelos ancestrais ligados explicao da realidade, permitindo a realizao de danas e gestualsticas ancestrais, assim como a manifestao de mscaras e atores travestidos. Porm, em ltima anlise no obstante a ampla dimenso social proposta pelo corpo, as caractersticas que o definem no possibilitam consider-lo como elemento vital mais histrico do homem e capaz de lig-lo decisivamente sua configurao ancestral (LEITE, 2008: 39). Ou seja, o papel social do corpo define-se tambm em funo do controle das energias vitais e das demonstraes desse controle dentro do grupo (demonstraes de fora) que espelhariam um alto grau de domnio do poder espiritual. Seguindo a percepo da importncia do corpo na culturalidade africana, Wilson do Nascimento Barbosa trabalhou, a respeito da dinmica cultural afro-brasileira, o conceito de ginga. Apresenta-o como uma metodologia da cultura do negro brasileiro, o elo perdido que liga todas as culturas negras e sua cosmoviso ao redor do mundo. Este conceito levaria ao entendimento dos movimentos internos da cultura na dinmica de criao de um espao de vida na dispora e no ambiente de escravido. Segundo Barbosa, a ginga um movimento de avano e recuo, um negaceio feito com o corpo, uma forma de deslocamento reto ou circular; este movimento de dana varia de ritmo e velocidade, mais conhecida atravs da prtica da capoeira. Haveria dois tipos de ginga: a sagrada e a profana. A principal diferena entre elas seria formal: a ginga profana retilnea, enquanto a ginga sagrada circular, baseada nos princpios das foras centrfuga e centrpeta. No Brasil elas estariam muito enlaadas nas diferentes manifestaes da cultura negra. Por exemplo, o uso dos instrumentos musicais, o atabaque, o tambor e o berimbau (chamado gungo) teriam uma funo abertamente alucinatria. Visaria desligar os ouvintes danarinos da realidade circundante, e introduzilos no reino comum do sonho, no processo de potenciao da mente coletiva. Para Barbosa, esta via permitiria a cultura negra se recriar no Brasil.
(...) a cultura negra se recria, levanta das cinzas, e oferece-se como uma festa ao corpo entreaberto daqueles que a assumem. Atravs do movimento rtmico possvel retornar a uma culturalidade reprimida, e assenhorear-se do passado. (...) A percepo da ginga como elo comum, (ponto-de-partida, perdido em suas implicaes), da unidade entre corpo e esprito da comunidade do negro brasileiro, permite integrar a capoeira, o candombl, a umbanda, a quimbanda, o samba etc, num movimento cultural nico. Esta afirmao do movimento negro como uma psicologia e uma ideologia sociais que se percebem a si mesmas, define sua identidade, sua modernidade, como ponto-de-partida para sua marcha como processo de conscincia (BARBOSA, 1994: 31-63).

Pode-se afirmar, a partir desta reflexo, que a ginga o movimento dessas energias vitais presente na cultura africana e conseqentemente, herdada na afro-brasileira. Acumulase no corpo visvel do homem e , ao mesmo tempo, emanao da fora vital. A corporalidade seria assim, expresso do dinamismo especfico dessas culturas e pode ser vista, por exemplo, na cosmoviso do Candombl. Os deuses danam e se expressam atravs da ginga sagrada. Ali, no espao do terreiro os vnculos espirituais ligam-se e configuram-se em uma parentela, de sangue e espiritual. Essa famlia de santo e os diferentes graus de hierarquia nas comunidades-terreiro possuem mecanismos especficos para a transmisso do conhecimento mgico-religioso. O segredo e o cuidado com sua transmisso ligam-se s habilidades pessoais e ao compromisso de vida real daqueles que iro aprender a manipular as energias vitais e auxiliar na mediao com os deuses. Por isso, torna-se essencial que esta ancestralidade recriada nos terreiros componha-se da memria histrica do grupo, da tradio e linhagem que liga as prticas mgico-religiosas desse terreiro herana africana, preservada a duras penas desde o sculo XVI, no caso brasileiro. Isso garantiria o poder e a fora desta cosmoviso e sua atuao no mundo. A ancestralidade na dinmica cultural africana parte do processo de construo do SER social e expressa, por fim, a materialidade da existncia humana ligada s energias vitais. A identificao desses elementos (ancestralidade, corporalidade; ginga; energias vitais) auxiliam na composio de um quadro interpretativo da cultura a partir de dentro. A descrio de tais elementos e sua interpretao histrica fortificaria as teorias anti-racistas, pois questiona aquelas que afirmam ser a cultura africana ou negra brasileira inferior ou menos sofisticada na sua cosmoviso. Aparentemente, um processo ainda no acabado. Por exemplo, desde Arthur Ramos, ao se valorizar em termos culturais e no mais raciais as contribuies da cultura negra no Brasil, o debate acadmico ficou restrito e pouco influenciou na construo de polticas pblicas que valorizassem e permitissem a manifestao livre desta cultura. Importa, portanto, que a construo de interpretaes a respeito da religio tradicional africana e das religies afro-brasileiras vislumbre suas cosmovises e procurem apresent-las no contexto de formao histrica dessas culturas. No Brasil, o desconhecimento ou desconsiderao da cosmoviso negra como fator dinmico da culturalidade brasileira aliena a nossa identidade. Tambm mascara a problemtica das relaes raciais e dos lugares destinados s diferentes culturas aqui presentes. As dificuldades em torno da metodologia de estudo dessas culturas d-se mediante a tradio europia que vincula as diferentes disciplinas (Antropologia, Etnologia, Etnografia, Histria etc) com a

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ideologia social de seus formuladores. Sabe-se que quase impossvel escapar de algumas de suas estruturas. No entanto, a elaborao de categorias dialticas e sua aplicao a partir da viso da cultura estudada forneceriam alternativas anlise eurocntrica. Talvez esse seja um caminho para adentrar-se nestas culturas, como afirma o professor Barbosa: A ginga no superior, apenas a porta da minha casa, e eu desejo veja-se a alegoria adentrar a minha casa, como voc adentra a sua. (BARBOSA, 1994: 32)
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