HUBERTO ROHDEN

ASSIM DIZIA O MESTRE

ASSIM DIZIA O MESTRE

Assim Dizia o Mestre o terceiro volume da coleo Sabedoria do Evangelho, da qual fazem parte Filosofia Csmica do Evangelho, O Sermo da Montanha e O Triunfo da Vida sobre a Morte, todos de autoria do educador e filsofo, professor Huberto Rohden. So tentativas do autor para expor e explicar, numa linguagem filosfica e dos nossos tempos, os ditos de Jesus, originariamente compilados e escritos pelos evangelistas do primeiro sculo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. As palavras do Mestre so, quase todas, alegricas e simblicas; para compreend-las devemos transcender a faculdade mental e atingir o nvel intuitivo da razo, ou Lgos, pois, a experincia do Evangelho representa a mais estupenda verticalidade mstica. Rohden faz ver que o cristianismo no uma ideologia espiritualstica. O profeta de Nazar no ensinou uma doutrina de fuga do mundo. O cristianismo no asctico-espiritualista, nem epicureu-materialista. O cristianismo essencialmente csmico, univrsico, afirmando a bipolaridade da natureza, fora e dentro do homem a complementaridade das coisas materiais e espirituais. Alis, como podemos observar, a prpria vida do Cristo genuinamente csmica; o que lhe mereceu, por parte dos espiritualistas ascticos da poca, a alcunha de comilo e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Explica Rohden: At ao presente dia muito mais importante, pedagogicamente, proclamar o Evangelho do recusar do que o Evangelho do usar, porque o abusar ainda o grande pecado original desta humanidade profana. at perigoso recomendar a um abusador do mundo que use esse mundo, porque ele confundir fatalmente o uso correto com o abuso incorreto a que est habituado; o seu complacente egosmo facilmente lhe far crer que um homem csmico, quando no saiu ainda das baixadas do homem telrico. Isto, todavia, no invalida a nossa tese de que o cristianismo , em sua ntima essncia, a religio do uso, ou seja, da afirmao do mundo naturalmente para os que j se libertaram da velha escravido do abuso das coisas materiais. O homem csmico ou crstico, tem que passar pela escola asctica da disciplina espiritual, a fim de atingir a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Verdadeiramente, so estas as palavras e a mensagem deste livro.

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

PRELDIO

A grande aceitao dos dois primeiros volumes desta srie sobre a Sabedoria do Evangelho 1 Filosofia Csmica do Evangelho; 2 O Sermo da Montanha evidenciou a necessidade de encararmos a mensagem do Nazareno sob o ponto de vista puramente espiritual, independente de qualquer teologia eclesistica. A Era do Aqurio em que acabamos de entrar exige uma viso universalista do Evangelho, cujo carter essencialmente csmico. Dentro em breve, se Deus quiser, seguir o quarto e ltimo volume da srie, sob o ttulo O Triunfo da Vida sobre a Morte, abrangendo as palavras proferidas pelo divino Mestre na ltima semana da sua vida mortal e no perodo aps a sua ressurreio. A grande dificuldade de compreendermos o esprito da Sabedoria do Evangelho est na falta de vivncia do seu contedo. Ningum sabe e compreende, de fato, seno aquilo que vive intimamente, ou melhor, aquilo que ele nas ltimas profundezas do seu ser. Saber ser. S quando o homem se despoja de vez do homem velho, que anda ao sabor das suas concupiscncias, e se reveste do homem novo, feito em verdade, justia e santidade, que ele compreende realmente a alma do Evangelho. E, porque poucos praticam esse misterioso egocdio, so muitos os chamados e poucos os escolhidos. Para que o homem cruze a invisvel fronteira que medeia entre a simples anlise mental e teolgica do Evangelho e sua intuio espiritual e csmica, necessrio que ele crie dentro de si um clima tico favorvel, porque a vivncia tica o preliminar indispensvel para a experincia mstica, sem a qual o Evangelho continua um tesouro oculto. Essa experincia ntima abrir ao homem purificado as portas secretas para novos mundos, nunca dantes sabidos nem saboreados. A via purgativa precede necessariamente a via iluminativa, e esta precursora da via unitiva. Ningum sabe o que Deus e o Cristo sem esse trplice processo ascensional da purificao, iluminao e unio. Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais entrou em corao humano o que Deus preparou queles que o amam.

NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM.

Nenhum judeu, nenhum muulmano, nenhum chins, nenhum persa estar disposto a aceitar esta afirmao categrica de Jesus, no sentido em que certos cristos costumam tom-la. A maioria da humanidade no pertence ao cristianismo eclesistico, organizado. Reconhecem como seus chefes espirituais a Moiss, Maom, Krishna, Buda, Zaratustra e outros. Afirmao categrica como a que encima este captulo, quando tomada no sentido costumeiro, desune a humanidade, criando dios sectrios e guerras de religio. Entretanto, a culpa desses males no cabe ao inspirado autor destas palavras, mas falsa interpretao dos que se dizem seus discpulos, sem possurem o esprito do grande Iluminado. Todo o mal est na confuso de dois elementos distintos: Jesus e o Cristo. O Divino Logos, ou Verbo, se uniu inseparavelmente ao humano Jesus, mas essa unio no aniquilou a distino entre os dois elementos, divino e humano. O eterno Logos, depois de se unir a Jesus, filho de Maria, chama-se o Ungido, ou, em grego, o Christs. Nenhum homem que no receba essa mesma uno (chrisma) do esprito de Deus pode ir ao Pai. Ningum vai a Deus a no ser atravs da uno do esprito de Deus. A nossa natureza humana deve ser to penetrada e permeada do esprito de Deus que possamos dizer com Jesus Cristo: Eu e o Pai somos um. nisso que consiste a verdadeira redeno e salvao do homem: na realizao dessa suprema cristificao. Por espao de diversos anos fui discpulo de um grande mestre espiritual oriental, e nunca ouvi de lbios cristos maiores apoteoses ao Cristo do que da parte desse gentio. Nas aulas de filosofia e nas funes litrgicas, esse hindu s falava no Cristo, e o volume de 101 oraes por ele compostas s falavam do Cristo como nico caminho comunho com Deus. Nenhuma estranheza nos causava a ns, discpulos do brmane hindu, essa sua atitude essencialmente crist, porque todos ns sabamos que pela palavra Cristo no entendia ele algum indivduo humano, fundador duma determinada religio ou igreja: no entendia a Jesus de Nazar, filho da Virgem Maria, mas sim o

eterno Lgos, o esprito de Deus de que fala o princpio do quarto Evangelho, o esprito eterno, absoluto, infinito, que se fez carne e habitou e continua a habitar em ns: Eu estou convosco todos os dias at consumao dos sculos, Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no meio deles. Em tempo algum da histria da humanidade deixou o divino Logos de habitar em ns; mas nem sempre encontra veculos humanos assaz receptivos e puros para se manifestar com tamanho esplendor como fez na pessoa de Jesus de Nazar, cheio de graa e verdade. O divino Logos encarnou-se em Moiss, em Isaas, em J, em Krishna, em Buda, em Zaratustra, em Maom, em Gandhi, e muitos outros veculos humanos. Quando colocamos uma luz sob um recipiente opaco, nada percebemos dessa luz, embora ela esteja presente. Se lhe dermos um invlucro translcido, percebemos a sua presena de um modo indireto. Mas se essa mesma luz dermos um cristal transparente, a veremos em toda a sua claridade. Em Jesus de Nazar encontrou o divino Logos a mais perfeita expresso at hoje conhecida aqui na Terra, e por isso ns cultuamos o Cristo em Jesus como o apogeu das revelaes da Divindade. Grande parte da humanidade no consegue ainda compreender a verdade da imanncia de Deus no mundo, e a imanncia do Cristo no homem. bem mais fcil, para o homem comum, compreender a transcendncia de Deus e do Cristo o Deus para alm do mundo, e o Cristo fora do homem do que a sua imanncia no mundo e no homem. Muitos transcendentalistas receiam o conceito da imanncia porque lhes parece destruir a transcendncia. Entretanto, laboram em erro! A afirmao da imanncia no nega a transcendncia: pelo contrrio, esta inclui aquela, e aquela inclui esta. O Deus que est para alm do mundo est tambm dentro do mundo e o Cristo que estava e est em Jesus est tambm em cada um de ns, uma vez que ele a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo. O Cristo interno o Cristo externo, assim como o Deus imanente o Deus transcendente. Mas a compreenso dessa verdade supe notvel maturidade espiritual, que nem todos os homens possuem ainda. As formas visveis do invisvel Logos sucedem-se, no tempo e no espao, percorrendo diversos graus de perfeio ou imperfeio, consoante o maior ou menor grau de receptividade de seus veculos humanos temporrios. Mas o eterno esprito de Deus, o Logos, paira acima dessas vicissitudes mltiplas e multiformes assim como as ondas na superfcie do mar se sucedem em formas vrias sem que o oceano deixe de ser sempre um e o mesmo, assim

como a vida universal do cosmos se concretiza e visibiliza sem cessar em milhares e milhes de organismos vivos individuais, sem aumentarem nem diminurem a Vida em si mesma. *** Em vspera de sua morte, dirigindo-se ao Pai eterno, diz Jesus: Glorifica-me, Pai, com aquela glria que eu tinha em ti, antes que o mundo fosse feito! Quem tinha essa glria antes da creao do mundo? Certamente no o Jesus humano, que no existia ainda, mas sim o Cristo divino, que estava com Deus, e encarnou no filho de Maria. Ningum vem ao Pai a no ser por mim. Abrao, Moiss, Davi e muitos outros foram ao Pai por meio do Cristo, muito antes que esse Cristo se tivesse revelado em Jesus. A redeno vem do Cristo. Eu sei que meu redentor vive! exclama J, no meio dos seus sofrimentos, professando a f no Cristo Redentor, milnios antes do nascimento de Jesus. *** O nosso tradicional dualismo ocidental ope barreira evoluo dessa conscincia do nosso Cristo interno, imanente. Para a maioria dos cristos, o Cristo apenas aquele homem que, h quase dois mil anos, viveu em terras longnquas, e no qual se deve crer, sem jamais poder experiment-lo vitalmente, aqui na Terra, assim como Paulo de Tarso o vivia quando exclamava: J no vivo eu o Cristo que vive em mim! Seria grotesco supor que Paulo acreditasse que a pessoa humana de Jesus tivesse tomado posse dele, de maneira que nele houvesse uma duplicata de personalidades, uma chamada Paulo e a outra chamada Jesus. O que o apstolo quer dizer que nele acordou o Cristo que nele estivera dormente tantos anos, o mesmo Cristo que em Jesus estava gloriosamente operante. , pois, necessrio que todo homem que queira ir ao Pai acorde em si o Cristo e o faa soberano da sua vida, porque a todos aqueles que o recebem d-lhes ele o poder de se tornarem filhos de Deus. Ningum vem ao Pai seno por mim. Ningum alcana a redeno, o reino dos cus, a no ser que nasa de novo pelo esprito.

ALEGRAI-VOS, PORQUE OS VOSSOS NOMES ESTO ESCRITOS NO LIVRO DA VIDA ETERNA.

Certo dia, regressaram os discpulos de Jesus de uma excurso apostlica e referiram ao Mestre, cheios de jubiloso entusiasmo, que os prprios demnios lhes estavam sujeitos. O Mestre, porm, replicou calmamente: No vos alegreis pelo fato de que os demnios vos estejam sujeitos: alegrai-vos antes porque os vossos nomes esto escritos no livro da vida eterna. Com outras palavras: o alvo principal do apostolado no est nos resultados visveis da atividade externa, mas sim na invisvel realidade da santidade interna. Ser mais importante que fazer. At os nossos dias, so bem mais numerosos os homens que pem maior nfase nas atividades externas do que na atitude interna; dificilmente compreendem que esta mais importante do que aquelas. A atividade social no tem valor autnomo em si mesma, se no brotar da atitude mstica do homem. Pouco importa, afinal de contas, o que o homem faa ou diga o que importa, e muitssimo, o que o homem . Podem os trabalhos de Marta ser bons e louvveis em si mesmos, mas se no forem o natural eflvio e a manifestao espontnea da atitude interna de Maria, so outros tantos zeros, pequenos e grandes, cuja soma ou produto ser sempre igual a zero. Somente o fator espiritual, o grande 1 vertical, que pode conferir valor e plenitude a essas vacuidades horizontais: 1.000.000. H nas atividades externas, quando dissociadas da realidade interna, dois gravssimos perigos. 1 Essas atividades, facilmente, embalam seu autor numa falsa segurana, criando nele uma complacente auto-suficincia em face dos resultados colhidos, impedindo-o de passar para alm daquilo que j realizou, ou julga ter realizado. Essa suava auto-iluso e complacente suficincia so o maior desastre espiritual para o homem externamente ativo e internamente passivo, porque o fazem entrar numa zona de estagnao espiritual. Ai do homem plenamente satisfeito com seus trabalhos externos! O nico fator que pode preludiar a sua redeno uma profunda insatisfao consigo mesmo. Incomparavelmente mais importante que os mais gloriosos trabalhos no plano horizontal a intensificao do ser vertical. Pouco vale o fazer, o dizer e o ter

no mundo dos objetos quantitativos, se no mundo do sujeito qualitativo no existir um profundo ser. 2 O segundo perigo est em que esse homem exteriorizado julgue influir sobre seus semelhantes com o que faz e diz quando impossvel promover a verdadeira converso de outrem se eu mesmo no sou um genuno e autntico convertido, isto , um homem intimamente unido a Deus. S o meu ser que pode influir sobre o ser de outros; mas, se o meu ser fraco, no poder dar fora aos fracos. S um poderoso positivo que pode atuar sobre os negativos em derredor; se eu mesmo no for 100% positivo, por uma intensa e profunda experincia de Deus, no poderei exercer influncia real sobre os outros, igualmente negativos. Podem os meus ouvintes ou leitores admirar-me, sim, e aplaudir-me; mas no se sentiro com foras para abandonar o mundo noturno das suas misrias morais e entrar no mundo diurno da virtude e santidade, porque no veem esse mundo concretizado em minha pessoa. E mesmo no caso favorvel que julgassem esse mundo divino realizado em mim, no se converteriam realmente a Deus, pois no so as aparncias que atuam, mas sim a realidade, realidade essa que, nesse caso, estaria ausente de mim. Posso, sim, dizer mil vezes, com grande eloquncia, que esse mundo do esprito grandioso e belo, e os meus ouvintes ou leitores, na melhor das hipteses, crero nas minhas palavras mas do crer ao ser vai distncia enorme. Crer uma teoria longnqua e vaga ser uma realidade propnqua e forte. dificlima a transio do crer para o ser, e se ningum vir esse ser concretizado numa pessoa humana, dificilmente passar a encarnar o seu longnquo crer num propnquo ser, isto , no se converter porque no me v convertido. O convertido aquele que pode, em verdade, dizer: Eu e o Pai somos um. J no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim. As minhas palavras de no-convertido eloquente, possivelmente, daro muita luz aos ouvintes ou leitores: mas falta fora, que no vem das palavras, mas da realidade espiritual do indivduo humano, no qual o Verbo se tenha feito carne e habite substancialmente, cheio de graa e de verdade. Pode ser que um determinado homem tenha a misso de pregar s multides, escrever livros ou exercer outro trabalho social qualquer e deve cumprir esta sua misso do melhor modo possvel. Mas ai dele se vir nessas atividades a principal tarefa da sua vida! H outra coisa, infinitamente mais importante, do que qualquer trabalho externo o prprio homem, a sua plena realizao crstica, para o qual aqueles trabalhos esto como meios para um fim. Atividades externas nunca devem ser outra coisa a no ser um como que transbordamento espontneo de uma plenitude interior. Se essa plenitude no existe que que pode transbordar?

Alguma vacuidade camuflada em plenitude, isto , uma grande mentira apresentada com sendo verdade?... Fogo pintado no d luz nem calor ao passo que a menor parcela de fogo real pode atear incndios e iluminar mundos inteiros. Pouco importa o que o que o homem diga, faa ou tenha tudo importa o que ele . O que ele refere-se qualidade do seu ntimo Eu o que ele diz, faz ou tem refere-se s quantidades do seu externo ego. Referem os Atos dos Apstolos que, quando os chefes espirituais da primitiva igreja crist perceberam que se iam dispersando em atividades externas e trabalhos sociais de organizao, disseram: No convm que ns sirvamos as mesas; vamos nomear auxiliares idneos para essa tarefa; ns, porm, vamos dedicar-nos orao e pregao da palavra do Senhor. Sabiam esses discpulos do Cristo que o fator decisivo, em qualquer trabalho de carter espiritual, a espiritualidade de quem preside a esse trabalho, aquilo que ele no seu ntimo ser, e no aquilo que ele realiza ou organiza no plano externo. A caridade social realiza grandes obras mas s o Amor espiritual realiza o homem. Onde quer que exista um homem plenamente realizado pelo Amor, ali sero realizadas grandes coisas, e essas coisas sero fecundas e benficas; mas onde no h realizao pelo Amor, seno apenas caridade, ali se realizaro ruidosos trabalhos externos, que, por melhores em si mesmo, correro perigo de colapso e desintegrao, por falta de sacralidade interior. Pouco importa o que o homem realize no mundo externo dos objetos tudo importa o que ele realiza em si mesmo. Uma nica auto-realizao supera todas as alo-realizaes. Se um nico homem chegar plenitude do Amor, neutralizar o dio de milhes (Mahatma Gandhi). Ainda que todos os demnios da Terra, todo o mundo material e astral, me estivessem sujeitos, mas se o meu nome no estivesse escrito no livro da vida eterna, no haveria redeno para mim.

DEUS DEUS DOS VIVOS, E NO DOS MORTOS, PORQUE PARA ELE TODOS SO VIVOS.

Na memorvel dissertao que Jesus teve com os saduceus, que negavam a ressurreio, profere ele palavras to profundas que, por si ss, valem por uma inteira filosofia csmica. Em primeiro lugar, desmascara o erro dos seus tentadores, fazendo-os ver que, na futura eternidade (em grego: aion, ciclo de longa durao), no se casa nem se d em casamento, porque os que forem achados dignos dessa futura eternidade so como os anjos de Deus nos cus, por serem filhos da ressurreio; quer dizer, revestidos de corpo imortal e incorruptvel. E, por isso, no necessitam de casamento, porquanto j no h necessidade de procriao, fim biolgico do casamento. Num mundo onde cessou a destruio do corpo pela morte no h razo para a construo de novos corpos, uma vez que a existncia do corpo se acha definitivamente estabilizada e garantida pela incorruptibilidade. S h necessidade de multiplicao quantitativa de corpos enquanto o corpo no houver atingido o seu estgio definitivo de perfeio qualitativa. Quanto menos perfeito ou espiritual um corpo, tanto maior nele o instinto sexual, que a voz da mortalidade, a qual, sabendo serem os corpos dos genitores mortais, procura criar outro corpo a fim de fugir mortalidade. Onde no h imortalidade individual reina a tendncia de criar mortalidade racial; a imortalidade da espcie ou raa tem de suprir a falta de imortalidade do indivduo. Mas onde esta se tornou gloriosa realidade, cessa a tendncia sexual da procriao de novos indivduos. A grande vertical da imortalidade individual suplantou a extensa horizontal das individualidades mortais. Por isso, nos grandes gnios espirituais da histria mnimo ou nulo o instinto sexual; a horizontal da espcie foi absorvida pela vertical do indivduo. A mstica substituiu a ertica, nesses eunucos do reino de Deus. Certas igrejas, seitas ou grupos religiosos compreenderam essa verdade; mas, como os seus adeptos no haviam atingido a necessria maturidade espiritual para neutralizar a horizontal do sexo pela vertical do indivduo, essas sociedades legislaram sobre o assunto, criando artificialmente a lei do celibato, imposta a indivduos espiritualmente imaturos, dando ensejo a um doloroso dualismo de permanente hipocrisia: devem fazer o que fazer no podem.

Quer dizer que nascimento e morte no fazem parte da natureza humana quando ela atingir a sua perfeio suprema, mas so funes temporrias do corpo humano em estado primitivo, material. Quem filho da ressurreio como os anjos de Deus nos cus, isto , realizou a transformao do seu corpo material, corruptvel, num corpo imaterial, incorruptvel. A ressurreio no a revivncia do corpo material, mas a potencializao dinmica do corpo material num corpo espiritual, como o das inteligncias sobre-humanas que comumente chamamos anjos, isto , emissrios [1]. -------------[1] A palavra grega ngelos, em latim angelus (anjo), quer dizer literalmente emissrio, arauto, mensageiro, designando entidades conscientes e livres revestidas de corpo imaterial e invisvel. Quando um ser desses de alta hierarquia csmica se ope a Deus chama-se sat, palavra hebraica para adversrio, em grego dibolos, que quer dizer opositor. Quando essa entidade superior harmoniza com o esprito de Deus e lhe transmite a vontade aos planos inferiores do cosmos, chama-se significativamente mensageiro ou ngelos (anjo). Tanto anjo como diabo so lcifer, mas, enquanto aquele um lcifer harmonizado com Deus, este hostil a Deus.

A nossa teologia fala na imortalidade da alma, ao passo que os livros sacros consideram imortal o homem todo; verdade que o grosso da humanidade no alcanou ainda a imortalidade corprea atual, o que no obsta a que essa imortalidade do corpo exista, agora mesmo, em estado potencial. O corpo humano, potencialmente imortal, pode tornar-se atualmente imortal; essa transio da potncia para o ato depende da maturao espiritual da alma. Toda alma que tenha atingido, digamos, 100% da conscincia espiritual confere imortalidade atual a seu corpo. A alma imortal unida a um corpo imortal o estado natural do homem completo, do homem csmico ou crstico. O corpo espiritual essencialmente idntico ao corpo material; apenas o seu modo de ser diferente. A identidade perfeita. O homem no ter diversos corpos, sucessivos, mas um s corpo, com diversos graus de perfeio, consoante o grau de conscincia da alma. O corpo um templo em que habita o esprito de Deus, na expresso de Paulo; e nunca deixar de habitar nesse santurio. Quando os discpulos de Jesus, vendo o Mestre redivivo, cuidaram ver um fantasma, apressou-se ele a provar-lhes a perfeita identidade do corpo do ressuscitado com o corpo do crucificado, mostrando-lhes os sinais dos cravos e da lana. Ora, o que aconteceu com o corpo de Jesus acontecer com os corpos de todos os homens quando estes tiverem alcanado suficiente grau de cristificao. Elias e Moiss, consoante as Escrituras, no passaram pela morte fsica, mas transformaram os seus corpos materiais em corpos imateriais, desaparecendo assim dos olhos que apenas percebem objetos materiais.

Quando a matria se desmaterializa, passa, primeiramente, pelo estado de energia luminosa, ainda focalizada e, por isso, visvel; depois, essa mesma energia luminosa se torna invisvel, porque desfocalizada. Refere o texto que o profeta Elias ascendeu s alturas arrebatado num carro de fogo; quer dizer que o seu corpo desmaterializado pela fora da alma foi visto como uma nuvem, luminosa, passando depois ao estado da luz csmica, invisvel. De Moiss refere o texto que foi levado por Deus s alturas do monte Nebo e ali desapareceu misteriosamente, sem que jamais fosse encontrado vestgio do corpo dele. Houve, pois, uma desmaterializao instantnea do corpo de Moiss, de maneira que nem o estgio intermedirio da energia luminosa foi verificado. Durante a transfigurao de Jesus, reaparecem, visibilizados, os corpos imateriais de Elias e Moiss, ao lado do corpo de Jesus, tambm em estado de energia luminosa. Jesus, desde o incio, possua o poder de desmaterializar e rematerializar o seu corpo, como mostrou diversas vezes durante a sua vida mortal; afirma categoricamente: Ningum me tira a vida; eu deponho a minha vida (fsica) e retomo a minha vida quando quero; porque este poder me foi dado pelo meu Pai. O que ele chama o Pai o elemento divino dele: O Pai est em mim e eu estou no Pai. H, sobretudo na ndia, diversos casos em que homens de alta espiritualidade transformaram o seu corpo material em corpo imaterial, desaparecendo da zona do visvel sem terem morrido, e reaparecendo periodicamente, durante sculos. A ressurreio, ou transformao do corpo, um ato do poder de Deus. Esse poder de Deus est dentro de cada homem em forma de sua alma, o esprito de Deus que nele habita, o nosso Cristo interno. Mas s quando a alma, superando o testemunho dos sentidos e da mente, alcanar plena conscincia da sua essencial identidade com Deus, e viver essa sua divina identidade pelo amor universal, que ela conquista o poder de se tornar filho de Deus, e esse poder divino, saturando todas as clulas do corpo, confere incorruptibilidade matria corruptvel. Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos, porque para ele todos so vivos...

AMARS O SENHOR, TEU DEUS, COM TODO O TEU CORAO, COM TODA A TUA ALMA, COM TODA A TUA MENTE E COM TODAS AS TUAS FORAS.

No h cristo, nem outro homem religioso, que no afirme amar a Deus do modo como vem expresso nestas luminosas palavras do divino Mestre. Entretanto, vai nisso, quase sempre, uma grande iluso. Por qu? Porque absolutamente impossvel amar, real e intensamente, um Ser do qual no se tenha experincia direta e imediata. A imensa maioria dos homens religiosos apenas cr em Deus. Ora, o objeto da nossa crena ou f nunca pode ser objeto de um verdadeiro amor. Ningum pode amar uma doutrina, um dogma, um artigo de f. O crente, quando muito, quer amar, mas no ama de fato. Querer amar um ato volitivo, uma prova de boa vontade, mas no amar. O amor, assim como Jesus o descreve nas palavras acima, no apenas um ato de boa vontade, mas o resultado de uma profunda, misteriosa e fascinante experincia vital do homem em toda a sua plenitude alma, corao, mente e corpo. Ningum pode amar um ser ausente, do qual ouviu falar e no qual cr apenas volitivamente. O Deus da nossa crena um Deus longnquo, transcendente ao passo que o Deus do nosso amor um Deus propnquo, imanente. Quem apenas cr num Deus distante, transcendente, pode, sim, querer am-lo, mas no o pode amar de fato. O amor real algo intensamente prximo, ntimo, ardente; uma verdadeira fuso do amante e do amado eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai. De maneira que, em ltima anlise, h s uma classe de homens que, de fato, amam a Deus so os verdadeiros msticos, os intuitivos, os videntes do mundo da Divindade, os que tm de Deus uma experincia vital, imediata; so os que sabem o que Deus em virtude de um contato direto, de uma vivncia onipenetrante. So estes os nicos que amam a Deus de todo o corao, de toda a alma, de toda a mente e com todas as foras do seu corpo. Mas, como os verdadeiros msticos so raros, bem poucos so os homens que realmente amam a Deus de acordo com as palavras de Jesus. Talvez que, at a presente data, um s homem tenha atingido as culminncias desse amor integral. E era precisamente esta a razo por que possua todo o poder no cu

e na Terra, porquanto o verdadeiro amor onipotente por sua prpria natureza. Quem tudo compreende tudo ama. Quem tudo ama tudo pode. Compreender, amar e poder essas trs coisas so na realidade uma s. Enquanto o homem ignora qualquer coisa no ama ainda integralmente, porque o seu amor est limitado queles seres que se acham dentro do luminoso crculo da sua compreenso, ao passo que os outros seres que ficam fora dessa zona de compreenso no so nem podem ser objetos do seu amor. Amor universal supe compreenso universal. E uma vez que o homem tudo compreende e tudo ama que limite poderia haver ainda para o seu poder? Se sem limites o seu compreender e o seu amor, sem limites tem de ser, necessariamente, o seu poder. Onicompreenso oniamor e onipotncia! *** O que no Evangelho de Jesus se chama f , de fato, uma experincia e uma direta vivncia da Suprema Realidade, mas o que as nossas teologias, geralmente, entendem por f no passa de um entender intelectivo ou de um querer volitivo. E esse entender e esse querer, esse crer, ou esse querer-crer, no podem deixar de ser fracos e insatisfatrios; nada tm da fora irresistvel de um profundo e fascinante compreender e viver. No momento em que o homem transpe a fronteira do seu velho e dbil crer, entrando na zona de um novo e forte compreender, sabe ele pela primeira vez o que Jesus quis dizer com as to conhecidas e to desconhecidas palavras: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda a tua mente e com todas as tuas foras. Alma, corao, mente, foras corpreas o homem integral! Compreendemos que o homem possa amar a Deus com a alma, o esprito, porque Deus esprito. Mas o que, primeira vista, nos parece estranho que o homem possa amar a Deus tambm com o corao, com a mente e at com as foras do corpo.

Como posso amar afetiva, intelectiva e at fisicamente um Ser que puro esprito? Como podem o corao, a mente, o corpo atingir esse objeto de amor? De fato, se Deus fosse apenas um Deus transcendente, puro esprito abstrato, s os puros espritos o poderiam amar; mas, sendo Deus, alm de transcendente s suas obras, tambm imanente em cada uma das suas creaturas, possvel que o amemos tambm com o corao, com a mente e com o corpo. Deus inconsciente no mineral. Deus subconsciente no vegetal. Deus semiconsciente no animal. Deus egoconsciente no intelectual. Deus pleniconsciente no espiritual. Deus oniconsciente em si mesmo. Se Deus no fosse imanente em suas obras, ningum o poderia amar com as faculdades do corao, da mente e do corpo. Como Verdade, Deus Transcendente. Como Beleza, Deus Imanente. Quando a Verdade e a Beleza se fundem numa grandiosa sinfonia, surge a estupenda Poesia do Cosmos, sntese de Verdade e Beleza. A Verdade infinitamente bela. A Beleza profundamente verdadeira. Por isso, a Vida Eterna necessariamente a eterna Beatitude, porque nasce do consrcio do Verdadeiro e do Belo, que Amor. Enquanto o amar Deus apenas um preceito tico, um dever, um imperativo categrico da conscincia moral, no despertou ainda a alma do amor; s quando esse amar a Deus deixa de ser um compulsrio dever e se transforma num espontneo querer, numa luminosa compreenso, num irresistvel entusiasmo ento que o homem entra no gozo do seu Senhor. Ento sabe ele que amor. Sabe o que o Cristo. E sabe o que ele mesmo.

QUEM NO RENUNCIAR A TUDO QUE TEM NO PODE SER MEU DISCPULO.

Ter ou Ser? a esses dois monosslabos que se reduz, em ltima anlise, toda a filosofia do Evangelho e toda a sabedoria dos sculos. Ter ou Ser? Duas atitudes eternamente incompatveis. Ningum pode servir a dois senhores. O homem que tem algo no pode ser algum e vice-versa. O homem profano s conhece o ter, ou os teres, isto , certo numero de objetos quantitativos, que esto ao redor dele, no plano horizontal, e que ele considera ingenuamente como sendo seus bens. O profano total nada sabe do seu intimo ser, de algo que no dele, mas que ele mesmo. Pode algum ser milionrio no plano horizontal dos seus teres, e ser ao mesmo tempo mendigo indigente na zona vertical do seu ser. De tanto ter no chega a ser algum. Outros, mais avisados, resolvem renunciar a todos os seus teres e se isolam no puro ser, isto , na divina essncia do seu eterno Eu, sua alma, seu Cristo interno. E, de to enamorados desse seu verdadeiro ser, desprezam soberanamente todos os ilusrios teres dos profanos. So os ascetas, os msticos, os iogues, os austeros desertores de todas as coisas perifricas, os impvidos bandeirantes da verdade central. E, por mais tenebrosa que a outros parea essa noite da renncia absoluta e incondicional, ela solene e grandiosa, porque possui a fascinante sacralidade das noites estreladas... a estes que Jesus se refere nas palavras que encimam o presente captulo: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo. Quer dizer quer qualquer ter, ou posse de objetos externos, impede o homem de ser discpulo do Cristo, ele, que no tinha onde reclinar a cabea nada tinha porque tudo era; porque o seu ter descera ao nfimo nadir, quando o seu ser atingira o supremo znite. Por fim, renunciou tambm ao ter mais

intimamente ligado ao ser, o corpo fsico. E assim acabou ele de entrar em sua glria. Pode parecer estranho e humanamente inexequvel esse inexorvel radicalismo do Mestre. E no faltou quem mobilizasse contra essa sangrenta verdade da renncia absoluta e incondicional todas as legies da dialtica mental, a ver se conseguia salvar do naufrgio ao menos alguns dos seus queridos dolos, a ver se conseguia passar pelo fundo da agulha pelo menos com uma parte da bagagem que o profano costuma levar de reboque, nessa jornada terrestre; habituado em todos os parasos da Terra, tentam eles aplicar essa sua poltica e diplomacia tambm ao Evangelho do reino de Deus. Entretanto, as palavras do Mestre no admitem vestgio de dvida; so inexoravelmente claras: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo tudo, sem exceo de coisa alguma! O episdio trgico do jovem rico uma ilustrao clssica para essa verdade austera. Tudo quanto o homem possui em bens terrestres torna-o dependente e escravo; mas o reino dos cus somente para as almas completamente livres. Enquanto o homem tem algo que o mundo lhe possa tirar, ou deseja algo que o mundo lhe possa dar, no definitivamente livre, e por isso discpulo do Cristo. Os nossos teres quantitativos nos excluem do reino dos cus o nosso ser qualitativo nos faz entrar no reino de Deus. Aproximamo-nos de Deus na razo direta do que somos, e na razo inversa do que temos. O ter nosso, o ser de Deus. Mas, em que consiste esse ser? Consiste na conscincia da verdade sobre ns mesmos. Se conhecermos a verdade sobre ns mesmos, seremos livres. Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. E, se o Filho do homem vos libertar, sereis realmente livres. Essa verdade libertadora sobre ns mesmos porm est na experincia ntima da nossa essencial identidade com Deus eu e o Pai somos um e na completa harmonia da nossa vivncia cotidiana com essa verdade suprema. *** Mas... no necessrio que o homem, aqui no mundo, possua certas coisas? Poder ele viver decentemente sem possuir nada? Bastar aqui na Terra o simples e puro ser? E no um certo ter compatvel com esse ser? este, talvez, o ponto em que o cristianismo organizado falhou mais deploravelmente, e, o que pior, as prprias igrejas crists procuram justificar esse esprito de possessividade de seus filhos tanto mais que os prprios chefes espirituais so, no raro, os maiores possuidores de bens materiais.

Ser que a muitos desses chefes no caberiam as palavras veementes com que o Cristo fulminou os guias de Israel? Guias cegos guiando outros cegos, mas se um cego guiar outro cego ambos acabaro por cair na cova! Ai de vs doutores da lei! Roubastes a chave do conhecimento do reino de Deus! Vs no entrais nem permitis que outros entrem! No h nada no Evangelho em que o divino Mestre insista com maior rigor e frequncia do que no esprito de absoluta e total renncia aos bens terrenos; por sinal que ele considera a posse desses bens como absolutamente incompatvel com o esprito do reino de Deus. primeira vista, parece possvel e at necessrio esse consrcio entre o ser e o ter, razo por que os telogos e moralistas cristos de todos os tempos tm tentado realizar esse congraamento. Entretanto, continua a ser verdade inconcussa que ningum pode servir a dois senhores: a Deus e ao dinheiro. Ter algo e ser algum so duas antteses to inexoravelmente hostis que nenhum tratado de paz possvel entre essa duas potncias, assim como impossvel um consrcio entre as trevas e a luz, entre o no e o sim, entre a morte e a vida. Entretanto, sem revogar o que acabamos de dizer, passaremos a explicar dois termos: possuir e administrar. possvel que o homem seja discpulo do Cristo e ao mesmo tempo administre parte dos bens de Deus em benefcio dos outros filhos de Deus, seus irmos. Deus o nico dono, proprietrio e possuidor de todas as coisas que ele creou; nenhum homem dono de coisa alguma e, se ele se arroga o direito de ser proprietrio disso ou daquilo, comete crime de apropriao indbita, roubando a Deus e aos filhos de Deus algo que lhe no pertence. Por isso, nenhum genuno discpulo do Cristo se considera possuidor, dono ou proprietrio do dinheiro ou de quaisquer bens materiais que, casualmente, estejam sob a sua administrao; considera-se invariavelmente como simples administrador desses bens, de cujo emprego ter de dar estreitas contas ao legtimo senhor e proprietrio. Lemos nos Atos dos Apstolos que entre os primeiros discpulos do Cristo no havia propriedade particular, mas que todos os bens eram comuns. No existia nenhuma lei externa que obrigasse os cristos a socializarem os seus bens, mas havia neles a lei interna do amor nascido da compreenso da grande verdade de que todas as coisas do mundo so de Deus e que nenhum filho de Deus tem o direito de arrogar a posse exclusiva duma parte desses bens. A administrao desses bens deve ser entregue a pessoas que tenham maior capacidade, e sobretudo maior esprito de desapego, mas o usufruto dos bens deve reverter sempre em prol da humanidade como tal. Se os homens se considerassem administradores, em vez de possuidores dos bens materiais, seria proclamado o reino de Deus sobre a face da Terra; cessariam guerras,

exploraes, brigas, roubos, assassinatos, etc. A cobia a raiz de todos os males, dizem os livros sacros. *** Esse conceito de administrao, em vez de propriedade, um simples e espontneo corolrio da realizao crstica do homem. Em face do nascimento do sol do ser empalidecem todas as estrelas noturnas do ter. O homem crstico sente intuitivamente a total incompatibilidade entre o ser discpulo do Cristo e possuir bens terrenos. Essa alternativa representa para ele um dilema de lgica inexorvel; ou isto ou aquilo! Uma vez que ele conhece a sua sublime dignidade em Cristo Jesus, como poderia ainda degradar-se ao ponto de colocar a mo, pesadamente, sobre algum pedao de matria morta e declarar enfaticamente: Isto aqui meu, e de mais ningum! Semelhante atitude lhe pareceria to incrivelmente ridcula e vergonhosa que ele no a perdoaria a si mesmo. E se, pelas foras das circunstncias, esse homem for obrigado a assinar em cartrio, com firma reconhecida, algum documento de propriedade, tem ele plena constncia de que esse instrumento de posse vigora apenas no plano horizontal das pobres relaes humanas, mas que nada significa na zona vertical da sua atitude espiritual e tica perante Deus e seus irmos humanos; esse homem sabe que a despeito do que ele assinou sobre as infalveis estampilhas, testemunhas da humana desconfiana e inconfidncia, continua a no ser dono e proprietrio de coisa alguma. Tambm, como poderia um genuno discpulo do Cristo declarar de boa f este objeto me pertence, quando ele mesmo j no se pertence, uma vez que pertence a Deus e humanidade? Como apropriar-se de um objeto, se ele j desapropriou o prprio sujeito? Com o voluntrio naufrgio do meu falso eu, do ego personal, naufragaram tambm todos os bens que eu chamava falsamente meus. A ideia do meu nasceu com a ideia do eu; quando esse eu morre, morrem necessariamente todas as iluses relacionadas com o meu. O EU verdadeiro, divino, nada sabe de meus, porque o znite do ser provoca o nadir do ter; quem tudo nada tem; a intensa luminosidade do ser aniquila todas as trevas do ter. Quem de fato discpulo do Cristo nada tem nem quer ter, para si mesmo, embora possa prestar-se para administrador duma parte dos bens de Deus em prol de seus irmos. O que eu considero meu s tem funo enquanto ainda vive em mim a noo do eu fsico-mental; no momento em que o meu pequeno eu personal se afogar nas profundezas do TU divino e no vasto NS da humanidade, deixa esse conceito de meu ter razo de ser; como um objeto suspenso no vcuo, depois que se lhe foi subtrado o sujeito de inerncia que lhe servia de base e substrato. Por isso, o homem que atingiu a plenitude do seu ser, pelo despontar da conscincia csmica, perde toda a noo de posse e propriedade. Nada

adquire e nada perde. O fluxo e refluxo incerto de lucros e perdas deixou de existir para ele, e com isso foi eliminada a fonte principal da inquietao que atormenta os profanos. Nada possui que o mundo lhe possa tirar, e nada deseja possuir que o mundo lhe possa dar. Entretanto, se as circunstncias terrenas o nomearam administrador do patrimnio de Deus e da humanidade, esse homem administra com a mxima solicitude esse patrimnio terrestre universal. Pela mesma razo, o homem que se despojou dos teres pela maturao do ser no experimenta a menor dificuldade nem tristeza em passar a outras mos a gesto dos negcios temporrios que lhe foi confiada. O grande industrial norte-americano R. G. Le Tourneau, fabricante de possantes mquinas de terraplenagem, mandou colocar sobre a entrada de uma das suas fbricas o seguinte letreiro: No digas: Quanto do meu dinheiro eu dou a Deus? Dize antes: Quanto do dinheiro de Deus eu guardo para mim? Esse homem descobriu que ns no temos dinheiro algum, mas que todas as coisas do mundo so de Deus; entretanto, pode o administrador dos bens de Deus tirar para si uma pequena comisso. Le Tourneau, no princpio, tirava uma comisso de 90% para si, dando 10% a Deus, para fins de altrusmo e religio; por fim inverteu as quotas, dando 90% a Deus e guardando 10% para si. Entretanto, mesmo desses 10%, Le Tourneau no se considerava proprietrio, seno apenas administrador, porque tambm esse dinheiro pertencia a Deus e humanidade. Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo.

QUEM DE VS ME ARGUIR DE UM PECADO?

O pecado s possvel na penumbra da egoconscincia, criada pelo intelecto. No possvel nas trevas da inconscincia, que envolve o mundo dos sentidos materiais; nem possvel na luz meridiana da pleni-conscincia, que ilumina as alturas espirituais da razo, do Logos, que, em sua forma encarnada, se chama o Cristo. Nem a inconscincia nem a pleni-conscincia conhecem o pecado. O pecado um fenmeno privativo da semi-conscincia. Nem os sentidos nem a razo podem pecar; nem o corpo nem a alma pecam to-somente a inteligncia, esse lcifer do ego mental. Ora, sendo o Cristo a Razo, o Logos, o Esprito divino como poderia haver pecado na zona da impecabilidade? Deus transcendente a tudo e imanente em tudo. Na sua essncia, Deus totalmente presente e imanente em todas as coisas mas no plano da manifestao dessa sua essncia h grandes diferenas. Deus, embora imanente em cada ser, no se manifesta do mesmo modo em todos os seres. A sua essncia invarivel, mas a sua manifestao varivel. Repetimos: Deus inconsciente no mineral. Deus subconsciente no vegetal. Deus semiconsciente no animal. Deus egoconsciente no intelectual. Deus pleniconsciente no racional. Deus oniconsciente em si mesmo. S na zona penumbral da egoconscincia que possvel o pecado. O pecado supe conscincia, porm uma conscincia imperfeita. O pecado consiste na iluso da nossa separao de Deus, iluso essa creada pelo intelecto.

Somos distintos de Deus, certo, porque Deus transcendente a cada uma das suas creaturas. Mas no estamos separados de Deus, porque Deus est imanente em cada uma das suas creaturas. No somos idnticos a Deus nem separados de Deus mas somos distintos dele, porque somos iguais a Deus pela essncia divina universal e somos desiguais dele pela existncia humana individual. O dualista afirma a transcendncia e nega a imanncia. O pantesta nega a transcendncia e afirma a imanncia. O monotesta absoluto, o monista ou universalista, afirma transcendncia como a imanncia, atingindo assim a verdade total. tanto a

O intelecto separatista nos faz pecar a razo unista nos redime do pecado. O intelecto o precursor da razo a razo integra em si o intelecto. S nos pode redimir o que remido. S o impecvel nos pode purificar do pecado. Ningum vai ao Pai a no ser pelo Cristo o Cristo, porm, como diz o quarto Evangelho, o divino Logos, a Razo suprema, que fez carne e habitou entre ns. Habitou entre ns, historicamente, na pessoa de Jesus de Nazar e habita em cada um de ns, permanentemente, na forma daquela luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo... e d queles que a recebem o poder de se tornarem filhos de Deus; porque esse mesmo Cristo do passado est presente em cada um de ns, eu estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. Quem de vs me arguir de pecado? assim poder dizer todo homem no qual o Cristo interno tenha despertado plenamente, redimindo a egoconscincia pecadora de seu velho egosmo e penetrando-a toda do amor universal.

QUEM NO ODIAR A SUA PRPRIA VIDA NO PODE SER MEU DISCPULO.

Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo dura era essa linguagem da renncia aos bens externos durssima a exigncia de odiarmos a nossa prpria vida. H milhares de homens que fazem a sua meditao diria entretanto, pouqussimos so os que conseguem cruzar a misteriosa fronteira que medeia entre a conscincia telrica do profano e a conscincia csmica do iniciado: o grande Pentecostes, o renascimento pelo esprito, a entrada no terceiro cu. Por qu? Porque, para a maior parte das pessoas piedosas, a chamada meditao no passa de um duloroso devaneio, uma espcie de cochilo devocional, um tal ou qual namoro com o mundo espiritual, sem nenhum efeito radical decisivo sobre a vida. A verdadeira meditao, ou cosmo-meditao, porm, no nada disso; um trabalho imensamente srio, doloroso e rduo, pelo menos no princpio, porque o rompimento duma barreira multissecular, ou, no dizer do divino Mestre, um caminho estreito e uma porta apertada. O cochilo devocional uma descida para o plano subconsciente, ao passo que a verdadeira meditao uma subida ao plano superconsciente, uma entrada no misterioso mundo da Divindade. O reino dos cus sofre violncia, e os que usam de violncia o tomam de assalto. Quem de fato entra em meditao ultrapassa no somente o mundo dos objetos, fsicos e mentais, sentimentos e pensamentos dos sentidos e do intelecto, mas transcende tambm o prprio sujeito personal, o seu ego fsicomental. Ora, precisamente essa ultrapassagem do sujeito personal que extremamente difcil, uma vez que esse ego personal se nos apresenta como sendo o nosso verdadeiro Eu individual, o nosso Cristo interno, o esprito de Deus em ns, a nossa alma. Enquanto o homem no descobrir o seu verdadeiro Eu, no pode abrir mo do seu pseudo-eu, seu ego personal, porque esse ego , para ele, o que h de

mais alto e perfeito em sua natureza. A natureza tem horror ao vcuo. No possvel realizarmos uma vacuidade de sentimentos e pensamentos, enquanto no tivermos uma plenitude maior que substitua essa vacuidade. A renncia meramente negativa impossvel. lei de psicologia que o homem no possa renunciar a um bem enquanto no conseguir outro bem maior. S na presena de algo maior que desaparece o menor. Ningum pode perder a conscincia fsico-mental enquanto no adquirir a conscincia espiritual. Ningum, pode abandonar o 10 enquanto no tiver a certeza de alcanar 15 ou 20 ou mais. A renncia um ato eminentemente positivo. O seu fim no empobrecer, mas enriquecer o renunciante. Pela renncia o homem morre, verdade, mas morre para o pouco a fim de viver para o muito; morre para uma vacuidade a fim de viver para uma plenitude. Pela renncia, o homem transcende o que ele , a fim de ascender ao que pode vir a ser; ultrapassa uma colina a fim de atingir as alturas do Himalaia. Quem se agarra ao pouco no pode possuir o muito por falta de renncia creadora! Na verdade, no h nada mais positivo e creador do que a renncia voluntria. A renncia espontnea o teste da fora do homem. S o forte no tem medo de parecer fraco renunciando. O fraco tem de aparentar fora no renunciando. Uma vez claramente visualizado um bem maior, pode o homem abandonar tranquilamente o bem menor, na certeza de que esse abandono no significa empobrecimento, mas enriquecimento. Toda renncia supe, portanto, a compreenso e posse de algo maior e mais perfeito do que o objeto da renncia. Ningum pode razoavelmente sacrificar a sua vida fsica enquanto no houver compreendido, com suficiente nitidez e firmeza, que existe uma vida maior e mais abundante do que a do corpo, e que a perda desta no uma perda real, uma vez que a pequena vida perdida est contida na grande vida recmadquirida. Ningum pode, por exemplo, renunciar ao impulso ertico enquanto no tiver saboreado as glrias da mstica, como eunuco do reino de Deus. Depois de conhecer a mstica por vivncia prpria, pode o homem abandonar a ertica, porque j no representa uma perda em face daquele lucro maior. O menor est sempre contido no maior. O menor sacrificado por causa do maior uma perda aparente, mas um lucro real, porque o menor integrado no maior adquire maior realidade do que antes tinha, quando separado. A mstica no uma virtude, no sentido comum do termo; uma experincia, uma sabedoria, a compreenso vital da Suprema Realidade. Enquanto o homem ainda tem sentimentos de herosmo e virtuosidade, por ser bom, no

perfeito. A perfeio ignora esses complexos de herosmo e virtuosidade, porque inteiramente natural e espontnea. A plenitude do ser eclipsa todo o desejo de ter. Todos os pequenos teres esto contidos no grande ser. Renunciar aos teres do ego humano a fim de ser o grande EU crstico lucro e grande riqueza. Quem puder compreend-lo, compreenda-o!

TENDE F EM DEUS E TENDE F EM MIM TAMBM!

H, nos livros sacros, duas palavras que, em nossos dias, so de uso e abuso dirio, mas perderam o seu sentido primitivo, que foi substitudo, atravs dos sculos, por outro, incomparavelmente inferior. Mas os que nada sabem dessa paulatina deturpao do sentido inicial continuam a usar essas palavras e chegam a concluses totalmente errneas. Ficou o invlucro externo, mudou o contedo interno. Essas duas palavras so f e caridade. No presente captulo trataremos apenas do sentido da palavra f. O que, geralmente, se entende por esta palavra, em nossos dias, um sentimento intelectivo e volitivo, mais ou menos vago ou incerto, e uma determinada doutrina, ou a confiana numa pessoa. Assim, por exemplo, quando algum deixa de pertencer a este ou quele grupo religioso digamos, a certa igreja hierrquica dizem os telogos dessa igreja que fulano perdeu a f. Que foi que ele perdeu? Perdeu a crena numa determinada teologia ou exegese engendrada por um grupo de homens. Em geral, essa perda de f uma etapa necessria para a evoluo do homem rumo verdadeira f. Entretanto, o egosmo sectrio no tolera facilmente que algum ultrapasse o estgio evolutivo em que os adeptos dessa etapa se encontram. Para os sacerdotes da sinagoga de Israel, Jesus tinha renegado a f, quando afirmou que o reino de Deus vinha de dentro do prprio homem, e no das mos dos doutores da Lei e sacerdotes. O que os telogos, por via de regra, chamam crer, ter f, est para a f real assim como um fogo pintado est para o fogo real. Um fogo artificial, pintado na tela, embora com absoluta fidelidade e arte incomparvel, no d luz nem calor; com ele no se pode atear fogo em matria alguma, por mais combustvel ao passo que um fogo real, embora pequenino como uma chama de fsforo, pode atear gigantescos incndios, iluminar e acalentar o mundo inteiro. O fogo real tem a propriedade dinmica de produzir reao em cadeia, apoderando-se sucessivamente de todos os combustveis ao seu alcance, ao passo que o fogo artificial essencialmente esttico e inerte e no tende a comunicar-se ao ambiente.

O que ns, geralmente, entendemos por crer, ter f, consiste em atos do intelecto e da vontade; mas o que Jesus e os gnios espirituais da humanidade chamam f uma experincia direta e imediata do mundo espiritual, do mundo invisvel de Deus, um contato vital com o Infinito, o Absoluto, o Eterno. A f verdadeira, como aparece nas pginas dos livros sacros, no adeso a uma determinada doutrina, nem a lealdade a esta ou quela pessoa que representa certa teologia; mas uma experincia ntima, um compreender e saber intuitivo, uma invaso ou ecloso do mundo divino no homem, uma como que linha vertical que vem de ignotas alturas e vai a misteriosas profundidades; a f um contato direto entre Deus e o homem, por mais inexplicvel que seja esse contato. Tudo que anterior a essa f e, por assim dizer, horizontal, humano: nesse plano preliminar o homem que age e produz; mas, quando a misteriosa vertical corta a horizontal, Deus mesmo que age e produz, suposto que o homem se tenha tornado receptivo para essa invaso do mundo divino. Tanto essa receptividade prvia como essa mesma experincia divina que os livros sacros chamam f (em latim fides, em grego Pistis). Para concretizarmos essa grande verdade, seja-nos permitido usar uma comparao ingnua tirada da natureza orgnica. Debaixo duma folha verde se acha um ovinho de borboleta. Esse ovinho uma borboleta? e no . Atualmente no borboleta potencialmente, . Em sua ntima essncia, esse minsculo ovinho uma borboleta; em sua existncia externa, no . Quer dizer que a ntima essncia ou potncia do ovinho e da borboleta so idnticas; a sua verdadeira natureza uma s. Mas no plano evolutivo da existncia ou atualidade, h uma grande diferena entre o ovo e a borboleta nele contida potencialmente. O lepidptero adulto possui um maravilhoso corpo trissegmentado, meia dzia de perninhas duplamente articuladas; um par de grandes olhos hemisfricos, cada um com diversos milhares de facetas visuais; possui uma boca artstica em forma de delicada espiral contrtil, com a qual suga o nctar das flores; dispe de dois pares de asas, que so obras-primas de resistncia, leveza e esttica nada disso se encontra, aparentemente, no ovinho, que consiste apenas numa casquinha de quitina slida e num contedo lquido ou viscoso, sem nenhuma diferenciao visvel. No plano externo da existncia, enorme a diferena entre o ovinho e a borboleta mas no plano interno da essncia no h diferena alguma; existe perfeita identidade; a natureza do ovinho a natureza da borboleta. De maneira que o ovinho, animado de uma f biolgica intuitiva, poderia afirmar: Eu e a borboleta somos um.

Coisa anloga poderamos dizer do prximo estgio evolutivo desse inseto, a lagarta, que, no plano existencial, no nada parecida nem com o ovinho nem com a borboleta, e, no entanto, lhes idntica no plano da essncia. O mesmo acontece ainda com o terceiro estado, a crislida, ou casulo. Quem poderia suspeitar que aquela bonequinha imvel e aparentemente morta fosse idntica lagarta comilona ou borboleta volvel e multicor? Ora, que que faz com que o ovo se transforme em lagarta, esta em crislida, e esta em borboleta? a f na identidade da essncia das quatro formas existencialmente to diferentes. Naturalmente, neste caso, uma f biolgica, inconsciente ou subconsciente. Se o ovinho pudesse perder essa f biolgica na sua essencial identidade com a lagarta, a crislida e a borboleta, nunca atingiria nenhum desses estados superiores. Se o ovinho no cresse intimamente que j implicitamente, hoje mesmo, o que pode vir a ser explicitamente amanh, nunca se processaria essa metamorfose. A realidade interna produz as formas externas. A essncia causa as existncias. A causa invisvel produz os efeitos visveis. No momento em que o ovinho, a lagarta ou a crislida perdessem a sua f biolgica na futura borboleta, estaria cortada a linha da continuidade vital, roto um elo, da cadeia ovo-lagarta-crislida-borboleta, e este ltimo elo, desligado dos outros, nunca apareceria como realidade definitiva. Estaria destruda a profunda harmonia essencial que vigora entre a alma do ovinho e a alma da borboleta, e seus intermedirios, e, devido a essa falta de nexo e harmonia vital, no haveria transio de uma forma de existir para outra, porque o que torna possvel essa transio de estado a estado a f numa profunda identidade essencial a permear todas as diferenas existenciais. A f afirma uma unidade invisvel no meio das diversidades visveis. *** Eis a o perfeito simbolismo do que acontece entre o homem imperfeito de hoje e o homem perfeito de amanh suposto que haja o misterioso vnculo de continuidade que chamamos f. Os homens ao redor de ns se encontram em planos vrios de evoluo ovo, lagarta, crislida; as nossas formas existenciais so mais ou menos primitivas e imperfeitas; mas pouco importam essas imperfeies, contanto que atravs de todas elas o homem, em qualquer estgio evolutivo, mantenha firme a linha reta da sua f essencial no seu estado perfeito de homem integral e crstico, at que todos cheguem unidade da f, ao pleno conhecimento do filho de Deus, ao estado do homem perfeito, medida da madureza da plenitude do Cristo (Ef. 4,13).

Por maiores que, de momento, sejam as diferenas existenciais entre mim e o Cristo que apareceu em Jesus, entre essa minha lagarta e a borboleta dele, eu sei que, no plano da essncia, h um elemento de identidade entre mim e o Cristo. Diferente o grau de evoluo, idntico o elemento bsico. Eu posso ser explicitamente o que Cristo em Jesus era e , por que implicitamente j sou o que ele . Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e fareis obras maiores que estas, disse ele a todos os seus seguidores. Eu e o Pai somos um; o Pai est em mim e eu estou no Pai; o Pai est em vs e vs estais no Pai. No sou eu que vivo pode dizer cada um de ns , o Cristo que vive em mim. Em Cristo Jesus estava e est, em plena evoluo, a conscincia da sua essencial identidade com o Pai em mim est essa mesma conscincia, mas ainda obscuramente, num estgio primitivo, embrionrio, incompleto. *** H para mim, e para todos os homens, dois grandes perigos nesse caminho de evoluo rumo ao Cristo: 1) o dualismo; 2) o pantesmo. Quem, em vista das diferenas existenciais, no cr na sua identidade essencial com Deus no pode chegar plena madureza com o Cristo, porque cortou a linha vital da f; quem, por outro lado, em face da sua identidade essencial com Deus, perde de vista as suas diferenas existenciais, identificando-se simplesmente com Deus, esse no pode progredir rumo ao Cristo, porque j se julga temerariamente no fim da jornada. O dualista peca por deficincia da f. O pantesta peca por excesso de crena. Mas tanto a deficincia de f como o excesso de crena matam a verdadeira f. Se um ovinho no cr que possa vir a ser borboleta, ou acha que j borboleta atualizada nunca vir a ser borboleta. necessrio crer tanto na identidade da essncia como na diversidade da existncia, para que a alma daquela possa vivificar o corpo desta. A f verdadeira e genuna , portanto, uma convico ntima de que eu, essencialmente, sou idntico a Deus (Vs sois deuses, disse Jesus), mas que, existencialmente, sou infinitamente inferior a Deus. *** Que posso fazer para desenvolver em mim essa f? Sendo que a minha conscincia telrica, baseada no testemunho dos sentidos e do intelecto, s conhece diferena e distncia entre mim e Deus, tenho de ultrapassar essa experincia fsica co-mental e entrar numa zona onde

desperte a minha conscincia csmica, que afirma a minha essencial identidade com Deus. Ora, para que essa conscincia csmica possa falar, necessrio que a conscincia telrica se cale, pelo menos de vez em quando, at que aquela adquira suficiente poder sobre esta. Tenho de estabelecer, pois, as minhas horas de contato direto com o mundo invisvel, at que ele me torne to real como o mundo visvel, ou mais real ainda. Impor silncio temporrio aos sentidos e ao intelecto indispensvel para ouvir a voz silenciosa da razo ou da alma, o Deus em mim. Alm disso, tenho de estabelecer perfeita harmonia tica entre o mundo da minha f e o mundo da minha vida cotidiana. Devo viver assim como se j tivesse perfeita e definitiva experincia do mundo invisvel. Essa vivncia tica, em sintonia com a minha f, consiste numa permanente solidariedade com toda e qualquer vida do universo solidariedade para cima, para os lados e para baixo, isto , amor a Deus, aos homens e natureza. Devo abranger no meu amor, na minha caridade e na minha simpatia todo e qualquer ser vivo (e no h nenhum ser morto no universo); devo sentir pulsar em minhas artrias as pulsaes da vida do cosmos, estabelecendo perfeita solidariedade entre mim e tudo que vive fora de mim. Essa vivncia tica, pela solidariedade csmica, me conferir a sapincia definitiva e completa, revelar-me- a nica e universal paternidade de Deus, manifestada em universal fraternidade humana e simpatia infra-humana. Sentirei e amarei a minha vida na vida de todos os seres vivos, porque a vida de Deus. Na experincia ntima dessa solidariedade csmica, atingir a minha f a sua ltima e suprema perfeio, transformando-se em amor universal. O homem que chegou a essa plenitude da f experiencial, e essa maturidade do amor universal, onipotente, e compreender o que o divino Mestre quis dizer com as palavras: Se tiverdes f, ainda que seja como um gro de mostarda, e disserdes a este monte: sai daqui e lana-te ao mar, e se no duvidardes em vosso corao, crede que assim acontecer; porque tudo possvel quele que tem f...

O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM FERMENTO.

Desta vez foi o divino poeta-filsofo-profeta buscar a matria-prima da sua parbola no ambiente domstico da dona-de-casa, quando, normalmente, a encontra nos campos de lavoura do homem ou na via social. Entrou pela porta da cozinha e viu uma mulher, talvez sua prpria me, amassando a farinha para o po do dia seguinte, viu que tomou um pouco de fermento, previamente preparado, e foi escond-lo, como ele diz, em trs medidas de farinha. Depois cobriu a tina ou gamela com um pano e foi-se embora. E, na manh seguinte, a massa havia crescido grandemente, graas ao fermento nela escondido. Essa parbola frisa trs aspectos caractersticos da ao do fermento do reino de Deus no homem: a ao silenciosa, constante e infalvel. As trs medidas da massa humana isto , alma, mente e corpo tm de ser totalmente levedadas, permeadas e vitalizadas pelo misterioso agente. Os efeitos dessa fermentao interna so visveis na vida tica do homem renascido pelo esprito mas a causa dessa transformao continua oculta. A fermentao fsica consiste na atividade de certos seres microscpicos, unicelulares, chamados fungos, que, quando encontram ambiente propcio, se multiplicam rapidamente, produzem gases e arejam a massa compacta da farinha, fazendo-a crescer e tornando-a leve, porosa e de grato sabor. A massa, depois de fermentada, vai para o forno, e d em resultado um po fofo e arejado por milhares de pequeninos reservatrios de aberturas internas produzidas pelos invisveis agentes de fermentao. este smbolo material o perfeito paralelo do simbolizado espiritual do reino de Deus no homem. O homem no deixa de ser o que , mas o modo como ele o que passa por uma grande transformao. A vida desse homem, interna e externa, uma vez penetrada pelo divino fermento da experincia do reino de Deus, perde o seu carter duro e pesado, a sua compacta materialidade, e assume algo de leve e arejado, que mais fcil sentir do que definir. O homem divinamente levedado j no se abate e acabrunha em face de acontecimentos provindos das adversidades da natureza ou das perversidades dos homens, porque tem o seu centro de gravitao em outras regies, inacessveis a esses agentes externos: considera todos os eventos com certa leveza e serenidade, e

pode at sorrir calmamente em face duma tragdia que, outrora, o teria levado ao desespero. Esse homem j vive, aqui mesmo, a vida eterna, porque encontrou o seu ponto de Arquimedes onde aplicar a alavanca e suspender mundos pesados, como se fossem teias de aranha. A morte repentina de um parente prximo ou amigo querido repercute dolorosamente em seu ego emocional, certo, mas deixa o seu Eu espiritual perfeitamente equilibrado e invulnervel, calmo e senhor de si e da situao. Uma falncia econmica, uma injustia moral ou social atingem apenas a superfcie desse homem, mas as profundezas do seu ser continuam em perfeita paz e tranquilidade, como os abismos do oceano quando a tormenta lhe revolve a superfcie. As trs medidas da natureza humana foram levedadas pelo poderoso fermento crstico que nele estava escondido. Sim, escondido, oculto, uma vez que ningum pode ver o invisvel agente dessa transformao do homem. *** A ao do fermento do reino de Deus no homem silenciosa, como silenciosas so todas as coisas grandes e sublimes. O que realmente grande no necessita de ruidosa publicidade para se manter e expandir, dispensa deslumbrantes cartazes multicores e altissonante propaganda. Rudo indcio de fraqueza e pequenez. Quanto maior o silncio, tanto melhor para a grandeza, porque a alma das coisas grandes est para alm das categorias de tempo e espao, que no podem produzir nem destruir o que eterno e infinito. O homem primitivo, dentro ou fora da mata virgem, necessita de barulhos mltiplos e violentos, tambores e trombetas, espocar de foguetes, e bombas, gritaria selvagem e descompassada; s assim pode ele sentir suficientemente a sua prpria existncia, que, sem isso como que se esvairia em tnue neblina de incerteza. O homem primitivo necessita desses barulhos, porque s assim, quando o seu sujeito se sente objetivado e refletido no espelho desses rudos externos, que ele capaz de sentir a sua prpria existncia. Da a sua fome instintiva por barulhos violentos. Parafraseando o conhecido cogito, ergo sum (eu penso, logo existo), de Descartes, poderia o homem primitivo dizer: Eu fao barulho, logo existo!. Se no fizesse barulho, no teria suficiente certeza da sua existncia. De maneira que a plenitude de todo esse barulho externo atestado da vacuidade interna de seu autor, porque o homem de plenitude interna no tem necessidade dessa compensao externa. O homem mais culto, intelectualmente erudito, necessita, geralmente, de outra espcie de rudo, necessita do rudo articulado de discursos, conversas, sermes, conferncias, etc. O intelectual necessita de auditrios de intelectuais, e o veculo para transmitir o rudo mental dos seus pensamentos o rudo verbal de discursos, que nos ouvintes se converte novamente em rudo mental dos pensamentos. Essa luxria mental e verbal caracterstica no

mundo da intelectualidade. Poucos chegam castidade do silncio espiritual: a mente prostituda dificilmente aceita essa virgindade. Mas o homem, quando ultrapassa essas fronteiras evolutivas, entra na zona de um maravilhoso silncio, que lhe diz muito mais do que todos os rudos inarticulados e articulados, dos sentidos e da inteligncia. E nesse silncio fecundo que o divino fermento comea a trabalhar intensamente. *** O fermento espiritual atua constantemente, sem falhas nem intermitncias. O homem espiritual no depende do bom ou mau tempo, do estado favorvel ou desfavorvel dos seus nervos, da plenitude ou vacuidade do estmago, dos louvores ou vituprios de outros homens a sua fermentao interna um processo totalmente independente de fatores externos, porque esse homem proclamou a independncia do seu sujeito sobre a tirania de todos os objetos. O seu ego fsico-mental servo de seu Eu espiritual. O Eu crstico conduz, e o ego lucifrico conduzido. Mesmo quando o homem espiritual nada faz, quando descansa ou dorme, a ao do fermento do reino de Deus continua ininterruptamente a atuar no seu interior. A alma, sede desse processo, no conhece sono. *** Infalvel a ao do fermento divino no homem, porque de tima qualidade. Em si mesmo no poder jamais ser corrompido. O nico obstculo externo sua atuao pode ser a liberdade do homem que lhe obstrua os caminhos. Mas, quando deixado a si mesmo, em plena liberdade, o fermento da reino de Deus atua com infalvel certeza e preciso. O homem intelectual julga poder traar o itinerrio da sua vida; o seu estreito luciferismo se arroga competncia de poder dirigir a sua vida. S depois de muitos sofrimentos e derrotas trgicas que ele aprende, finalmente, que s Deus pode traar o itinerrio da sua vida. E ento comea o fermento a tomar conta das trs medidas da natureza humana alma, mente e corpo...

SAIU O SEMEADOR A SEMEAR A SUA SEMENTE.

Certas parbolas de Jesus como as do semeador e do joio entre o trigo atuam como terremotos sobre a nossa teologia tradicional. Afirma o Mestre que o semeador isto , ele mesmo, o Cristo encarnado foi semear a boa semente da palavra de Deus onde? Parte beira da estrada, onde nem sequer germinou, mas foi calcada aos ps pelos transeuntes e devorada pelos passarinhos. Parte caiu em terreno pedregoso, onde brotou, mas no tardou a morrer, por falta de umidade. Outra parte caiu no meio dos espinhos, onde brotou, cresceu precariamente, foi sufocada pelos espinheiros, e no frutificou. Apenas pequena parte talvez 25% caiu em terreno bom, brotou, cresceu, floresceu e frutificou. Mas nem essa semente produziu toda o mesmo fruto; parte dessa sementeira deu trinta, outra parte sessenta e ainda outra cem gros por um. Mas, porque no escolheu o semeador somente terra boa? Por que desperdia uns 75% da divina semente beira do caminho, entre pedras e espinheiros? No sabia ele, de antemo, que em nenhum desses terrenos ia a semente produzir fruto? Quer dizer, Deus no escolhe cuidadosamente o terreno propcio para conseguir uma colheita 100% satisfatria; espalha a semente do seu verbo em profuso, a esmo, como se lhe fosse indiferente a frutificao ou a esterilizao. E mesmo o terreno bom vastamente heterogneo, tanto assim que parte da semente a lanada produz trinta gros por um, outra sessenta e outra cem. Verdade que, na parbola, se trata do terreno consciente e livre da alma humana, e a dureza do caminho, o imprprio das pedras e a asfixia pelos espinheiros correm por conta e risco do uso ou abuso da liberdade humana mas, mesmo assim, no parece bem estranho que o divino semeador no faa nenhuma seleo de terreno, quando ele previa esses resultados negativos?... Segundo certas teorias nossas, Deus creou todas as almas iguais e deu a todos os homens a mesma possibilidade de evoluo. Afirmamos afoitamente que a diferena da frutificao vem unicamente do homem mas o teor dessa

parbola parece desmentir semelhante postulado. No parece ter havido, desde o incio, terrenos de diferente receptividade? Efeito do uso ou abuso da liberdade humana? Mas por que que alguns homens usam e outros abusam da sua liberdade, se, no princpio, todos eram perfeitamente iguais, com a mesma facilidade de praticar o bem? Por que uns fizeram da sua alma terreno estril, outros semi-estril e outros plenamente fecundo?... Essa teoria da perfeita igualdade inicial de todos os homens cabe, certamente, nas ideologias democrticas do nosso tempo mas ser Deus o grande Democrata? No parece ele antes o grande Aristocrata? E no parece todo o seu Universo, desde o mineral at aos anjos, uma gigantesca hierarquia? No predomina a ideia hierrquica da desigualdade em todos os departamentos da natureza, visvel e invisvel? Deveras, quem contempla sem prevenes a ordem do Universo no se pode furtar impresso de que todo ele uma imensa Hierarquia Csmica... No h dois seres iguais, e a desigualdade vem desde o princpio da sua existncia. Nada padronizado, nada feito pelo mesmo modelo ou chavo. H quem descubra injustia neste fato de haver Deus creado seres com diversas possibilidades de evoluo; acham que, para evitar injustia, todos os seres deveriam ter a mesma possibilidade de aperfeioamento; que todos os minerais deveriam ter a potncia de, um dia, passar a ser vegetais, estes deveriam poder evolver para animais, estes para homens, e os homens deveriam desenvolver-se em anjos, arcanjos, etc. O mundo de Deus, porm, a despeito das nossas mais belas teorias de igualdade democrtica, no nada democraticamente igual, ignora totalmente essa decantada igualdade de direitos. Mas no h nisso injustia alguma, como a nossa acanhada inteligncia nos que fazer crer. Se Deus tivesse prometido a todos os minerais a evolvibilidade at altura dos vegetais, e se depois no cumprisse essa sua promessa (concretizada na potencialidade, dos minerais), ento, sim, teramos injustia, porque o prometido devido, mas essa promessa tcita, ou potencialidade, no existe em todos os minerais. Se alguma substncia mineral de fato evolve em organismo vegetal, simplesmente uma graa divina, e no um direito, que o mineral possa reclamar. O mundo de Deus baseado sobre o princpio hierrquico da diversidade graciosa, e no da monotonia obrigatria. Deus nada deve a ningum. Tudo que as creaturas so e recebem inteiramente gratuito, seja pouco, seja muito. Nenhum mineral tem o direito de reclamar, dizendo por que no me fizeste vegetal, animal ou homem? ***

Voltando parbola do semeador, no provvel que todos os terrenos nela mencionados fossem simples creao do livre-arbtrio do homem. Todos tinham, de incio, graus diversos de facilidade ou dificuldade para fazer frutificar a semente da palavra de Deus. No h liberdade completa em nenhuma creatura; s o Creador que absolutamente livre. Liberdade potncia, plena liberdade plena potncia ou onipotncia. Se o homem fosse totalmente livre seria onipotente igual a Deus. Os diversos graus de liberdade so herana inicial de cada indivduo, e essa herana, na primeira etapa, no corre por conta da liberdade dele; dom gratuito de Deus, graa divina. Deus d a cada homem o grau de liberdade que lhe apraz. O homem suficientemente livre para ser responsvel por seus atos conscientes, sendo por isso autor responsvel pelo bem e pelo mal que praticar; mas o grau de liberdade e responsabilidade tica no o mesmo em todos os homens. H quem se arvore em advogado da Providncia Divina, julgando de seu dever justificar meticulosamente todos os atos do governo de Deus no Universo. No fim de todas essas bem-intencionadas apologias, porm, resta sempre vasto resduo de mistrios inexplicveis, que formam pedra de tropeo para muitos cpticos e ateus. Partem de uma falsa premissa de que todas as obras de Deus devam ser justificveis luz do intelecto e depois se escandalizam por que o Deus no Universo no corresponde ao padro do Deus das suas teorias intelectualistas. Jesus nunca tentou explicar os mistrios de Deus. Tudo quanto se explica complica-se, destri-se at. No fim de todas as explicaes meramente analtico-intelectuais est o caos ou o nada. Saber explicar o explicvel e adorar em silncio o inexplicvel grande sabedoria. *** Ai de ns se no houvesse mistrios inexplicveis! Insuportvel nos seria este mundo... Quem explica a Deus ateu!... Na parbola dos trabalhadores na vinha reaparece esse mesmo mistrio da desigualdade. Em vez de tentarmos explicar o inexplicvel e reduzir a fascinante Hierarquia de Deus a uma fastidiosa democracia dos homens, no seria melhor que cada um de ns trabalhasse jubilosamente com os dotes que lhe couberem, a fim de preencher plenamente o lugar, humilde ou sublime, que ocupa nessa Hierarquia Csmica de Deus?... *** A explicao que o prprio Jesus d desta parbola no alude a esse aspecto metafsico, que o auditrio no comportava; limita-se a encarar o sentido tico da parbola.

H homens que no produzem fruto espiritual, porque o seu terreno interior por demais profano e devassado, como uma estrada pblica, onde a semente da palavra de Deus logo calcada aos ps dos transeuntes e devorada por entidades estranhas ao mundo espiritual. Nem sequer chega a brotar. Outra classe de ouvintes so almas puramente sentimentais; ouvem a palavra de Deus com gosto, ao ponto de verterem lgrimas de emoo; mas logo que a realizao dessa palavra lhes custe sacrifcio pessoal, desfalecem, por falta de profundidade e experincia espiritual. Nessas pessoas, a semente divina brota rapidamente, mas no frutifica. Outros ainda, depois de receberem a palavra de Deus, sufocam-na sob um acervo de prazeres e solicitudes mundanas, de maneira que o sujeito do seu Eu divino asfixiado pelos objetos do seu ego humano, e no produzem fruto. S uma pequena porcentagem de almas humanas oferece ao verbo de Deus terreno propcio para brotar, florescer e frutificar. Mas, mesmo entre esses, h notvel diferena de fertilidade. O terreno bom dessas almas no todo igual. Todos produzem, mas o resultado variado, consoante a maior ou menor receptividade de cada um. Essa receptividade, porm, fruto da liberdade humana.

UM HOMEM TINHA DOIS FILHOS...

A rainha das parbolas de Jesus, chamada, geralmente, a do filho prdigo, no devia ser focalizada num captulo como este, mas numa obra monumental; porque essa parbola representa um dos mais estupendos documentos do drama multimilenar da evoluo do homem rumo a Deus. O que, em geral, se diz desta parbola, nas igrejas e nos colgios, apenas o aspecto moral da mesma mas por debaixo dessa conhecida superfcie se estende a incomensurvel profundidade csmica que s uma intensa intuio espiritual pode atingir em silenciosa vivncia. Quem esse jovem inexperiente que deseja abandonar a casa paterna? Quem esse pai que no tenta dissuadi-lo do seu intento com uma s palavra? E por que no aparece nenhuma me a chorar? E que significa essa poro de substncia a que o filho mais jovem diz ter direito? Por que o pai no pede ao menos que o jovem aventureiro lhe deixe o endereo do seu paradeiro? Por que, durante a longa ausncia, no lhe manda um mensageiro para saber da sua situao? Nada disso acontece. A parbola do filho prdigo est envolta em mistrio e permeada de enigmas. Tudo que a nossa inteligncia analtica teria esperado acontecesse no acontece e nada daquilo que acontece teramos esperado. que essa parbola , mais que outra qualquer, obra de gigante e de gnio. O perfeito paralelo dessa parbola se encontra nas primeiras pginas do Gnesis Moiss e o Cristo traam o roteiro eterno da humanidade em evoluo, esses dois intrpretes mximos do sub e do superconsciente da humanidade. Dia Moiss, no Gnesis, que o homem do den transps a fronteira dessa sua vida subconsciente e entrou na zona egoconsciente, graas ao despertar da serpente da inteligncia. a histria da egoficao lucifrica do homem, mais tarde completada por sua cristificao espiritual. o drama telrico-csmico de Lcifer e Logos, a trajetria da inteligncia e da razo. Quando a inteligncia desperta no homem, comea ele a afastar-se da casa paterna, inicia o seu movimento centrfugo, porque sente o despertar da sua

personalidade, da autonomia do ego personal, que s se pode desenvolver plenamente no longnquo atesmo de uma separao consciente de seu centro. Nesse estgio evolutivo sente o homem a imperiosa necessidade de proclamar em cheio a sua independncia, o seu afastamento da escravizante soberania de Deus falou a serpente, e o homem lhe escutou a voz sedutora. O homem abandona o den da casa paterna, na crescente conscincia do seu ego lucifrico, e ainda longe do seu Eu crstico. E comea o grande drama da evoluo lucifrico-crstica, atravs do qual alguns conquistam o mais alto Evereste do Himalaia, ao passo que outros se enamoram das sedutoras esplanadas da montanha ou perecem nos tenebrosos precipcios que a rodeiam... O filho mais jovem do pai reclama a poro da substncia a que tem direito, diz a Vulgata latina; o texto grego do primeiro sculo diz que o jovem reclamou o epibllon ts ousas, literalmente: o que convm natureza. Que convenincia essa que o jovem reclama? aquela parte da sua ousia (natureza) que exige evoluo longe da casa paterna, isto , o ego personal, o ego separatista, o Lcifer, dormente na natureza humana. E o pai entrega ao filho a parte da sua natureza, a poro da sua substncia, o elemento personal para que v e o desenvolva, segundo as eternas leis da Constituio Csmica. O pai no protesta, no incrimina, no dissuade o filho, porque sabe que assim deve ser. Tambm, como poderia Deus protestar contra suas prprias leis? Como poderia ele proibir o homem de cometer a felix culpa e o peccatum necessarium (como diz a liturgia da Pscoa) de abandonar o den da sua primitiva inconscincia, cair no meio dum campo de espinhos e de abrolhos e, por fim, esmagar a cabea da serpente rastejante para ser remido pela serpente erguida s alturas?... E o jovem aventureiro l se vai, firme e confiante, em demanda de um pas desconhecido a zona incgnita da personalidade, da autonomia do ego. Que regio sedutora!... E com isso principia a vida dissoluta e o esbanjamento da substncia que levara da casa paterna. Esbanjar de fato essa substncia no o consegue, geralmente, o homem; extinguir totalmente em si o elemento divino difcil. Mas o homem, nas vias da evoluo personal, se esquece complacentemente da sua verdadeira ousia (natureza) divina e se porta como simples personalidade humana, autnoma. O ego humano, porm, formado de corpo e mente. O corpo exige satisfaes carnais; a inteligncia se identifica com seus pensamentos de orgulho. Passam-se longos anos no plano dessa evoluo fsico-mental. O homem atinge o extremo limite das suas satisfaes; esbanja tudo e ento lhe

sobrevm a grande fome de uma incompreendida insatisfao, no s com o mundo, mas sobretudo consigo mesmo. Mas o homem no sabe ainda com que encher esse vcuo; j sente, e cada vez mais dolorosamente, a insatisfao das coisas, dos sentidos e do intelecto, mas no encontrou ainda o objeto de uma verdadeira satisfao e felicidade. Ento tentou o jovem aventureiro em Terra estranha conquistar a felicidade agarrando-se o texto grego diz aglutinando-se, a Vulgata diz aderindo a um cidado daquela Terra flagelada por terrvel carestia. Como um nufrago se agarra a uma prancha em pleno mar, assim se agarrou esse nufrago do ego primeira tbua semipodre que pde apanhar. Esse cidado a que o filho prdigo se agarrou era habitante antigo nessa Terra, algum inveterado egosta, que j no tinha a possibilidade de sentir a sua infelicidade, e era por isso horrorosamente feliz em sua misria... Mas esse velho cidado satisfeito consigo mesmo, graas a sua obtusidade espiritual, no pde transferir a sua infeliz satisfao para o infeliz insatisfeito que a ele se agarra; neste grande naufrgio, esse jovem no estava ainda suficientemente fossilizado no seu egosmo para no sentir a sua profunda infelicidade. O velho egosta satisfeito manda o jovem egosta insatisfeito para sua granja, com a ordem de lhe guardar os porcos. Mas as vagens indigestas que os porcos comiam no eram alimento para a fome do jovem. Por algum tempo, sentado no meio da imunda manada, andou ele invejando o crepitante apetite com que os sunos mastigavam o seu grosseiro repasto e veio-lhe o desejo de pelo menos encher a barriga implere ventrem suum, como diz cruamente o texto j que no podia matar a fome com as vagens que davam plena satisfao aos irracionais. Talvez os porcos no fossem felizes, cismava o jovem, mas ao menos no eram infelizes como ele. Tenta ento camuflar com iluses temporrias a sua infelicidade e narcotizar artificialmente uma voz interna que no lhe dava sossego. Mas no havia quem lhe desse essas vagens dos irracionais. Ele, o ser humano, no podia involver, regredir ao plano dos seres inconscientes, e gozar da infeliz felicidade que eles gozavam... E essa impossibilidade de involuo animalesca foi para o jovem o maior dos benefcios. Descer abaixo do nvel do ego no lhe era possvel; ficar nesse nvel lhe era insuportvel tortura resolveu ento ultrapassar o seu prprio plano e evolver em vez de involver ou estagnar... Seria de esperar que aquele cidado que o contratara lhe desse pelo menos como passadio as vagens que os porcos comiam, mas, diz o Mestre admiravelmente, tal no aconteceu. Nem podia acontecer! Ningum d o que no tem. Como podia aquele velho egosta, autocomplacente e satisfeito consigo, dar satisfao ao jovem egosta, insatisfeito com o que era?... E foi nesse transe doloroso, humilhante e angustiante, que aconteceu o mais glorioso dos prodgios: o jovem pastor de sunos entrou em si mesmo. Depois

do egresso da casa paterna, faz o ingresso para dentro do prprio Eu, preparando o regresso para sua definitiva redeno. Entre o egresso e o regresso est invariavelmente esse misterioso ingresso, esse caminho estreito, essa porta apertada, esse fundo de agulha; quem conseguir passar por esse desfiladeiro est salvo. Entrou em si mesmo, pela primeira vez na vida, porque at essa data tinha ele estado fora de si, andando num crculo vicioso ao redor de si, pelas periferias do ego fsico-mental. Depois de tantas evases centrfugas, o jovem iniciando realiza, finalmente, a feliz invaso centrpeta; ultrapassa o ego humano e encontra-se com seu Eu divino!... E terminou o ocaso em plena alvorada!... E logo despontou na sua alma a verdade sobre si mesmo. Desanuviaram-se os horizontes... Dissiparam-se as trevas... Houve um grande fiat lux... E fez-se a luz... O jovem viu claramente que ele no era escravo daquele tirano que o mandara guardar os porcos, nem era pastor de animais imundos; viu que isso no passava de funes temporrias e fictcias da sua humana personalidade, mas no era a verdadeira natureza da sua divina individualidade, do seu ser real... Verificou, com exultante surpresa, que ainda no esbanjara totalmente o quinho da sua natureza, era ainda filho daquele pai que abandonara; a centelha divina, que tanto tempo dormia sob as cinzas, acabava de romper em vvida chama, ao sopro da tempestade... Conheceu a verdade sobre si mesmo e a verdade o libertou... Terminado o perodo egressivo do seu ego lucifrico comea o perodo regressivo do seu Eu crstico... E a luz da verdade foi seguida de perto pela fora da realizao prtica. Levantou-se, deixou os porcos e seu velho tirano e foi em demanda de seu pai. Este lhe corre ao encontro; por sinal que esperava o filho e tinha certeza de seu regresso. Abraa-o, beija-o, manda vestir-lhe a preciosa tnica, pe-lhe no dedo um anel e calado nos ps e segue-se grande solenidade, com banquete, msica e bailados, isto , todas as manifestaes de alegria e jbilo pela plena realizao de um homem. Nisto chega do campo o filho mais velho e, sabendo do que se tratava, recusase a tomar parte nos festejos. Tenta o pai persuadi-lo da convenincia da solenidade, mas o filho continua inflexvel; nada compreende do lado positivo do acontecimento; enxerga apenas o aspecto negativo e lembra que ele, h tantos anos, serve ao pai em perfeita obedincia, e este nunca lhe dera um cabrito para ele celebrar um banquete com seus amigos.

O pai lhe fala no irmo dele; o despeitado, porm, s lhe chama teu filho. E no tem ele razo? J no existe afinidade entre os dois, entre o profano e o iniciado, entre o homem que espera recompensa por ser bom e aquele que bom por amor. No basta cumprir os mandamentos do Pai, no basta evitar o mal e praticar o bem tudo isso necessrio, mas no suficiente para a plena realizao do Eu necessrio ser bom, que incomparavelmente mais do que fazer o bem. Fazer o bem do plano moral, indispensvel como preliminar; ainda a tica pr-mstica sacrificial mercenria, que espera ser recompensada o iniciado, porm, que intimamente bom, no espera nada disto ama simplesmente e feliz nesse amor. E assim termina o Mestre a mais profunda das suas parbolas a parbola sobre a auto-realizao ou cristificao do homem, que percorreu todos os estgios da sua evoluo e culminou no homem integral.

COMO ENTRASTE AQUI SEM TERES A VESTE NUPCIAL?

Em todos os livros sacros da humanidade, a unio da alma com Deus simbolizada por uma festa nupcial. O amor entre esposo e esposa serve de ilustrao para o amor do Ser Infinito para com o ser finito. Eros tem de emprestar as suas vestes multicores para solenizar a luz incolor da experincia mstica. Na ertica temos a integrao do masculino no feminino; para realizar o anthropos completo na mstica, temos a integrao da creatura no Creador. L, o xtase da carne aqui, o xtase do esprito. Era costume, por ocasio das festas nupciais no Oriente, que o chefe da casa entregasse a cada convidado uma preciosa veste. Aconteceu, porm, diz o Mestre, que aparecesse na sala do banquete um intruso, sem trajar a veste nupcial. E o pai de famlia disse a esse conviva: Amigo, como entraste aqui sem teres a veste nupcial? O interpelado emudeceu, porque no tinha palavras com que justificar a sua entrada ilegal. E o dono da casa deu ordem para que esse homem fosse atado de ps e mos e lanado nas trevas de fora. Esse homem usurpara o inexorvel dispositivo da Constituio Csmica, segundo a qual nenhum profano (o de fora) pode entrar na zona dos iniciados (os de dentro). Esse homem era um exotrico que, de contrabando, se metera no meio dos esotricos. No estava interiormente maduro para participar do banquete nupcial, porque no havia em sua alma a experincia de Deus, a fuso do finito no Infinito, do individual no Universal. Como entrara esse homem na sala do banquete? Ele que, internamente, no estava onde externamente se achava? Ele, completamente fora do seu ambiente evolutivo? Entrara, ou por conta prpria, ou por proteo alheia. Mas ningum pode entrar no reino dos cus nem pelas foras do ego personal nem em virtude de algum ritualismo externo; s a verdadeira e genuna maturidade espiritual que lhe pode dar o direito de tomar parte no banquete

nupcial com o divino Esposo. Esse homem estava ou fingia estar externamente onde internamente no estava, nem podia estar. *** A fim de que o homem seja digno e idneo para tomar parte nesse banquete, necessrio que sua alma se ache ornada de uma veste especial, nova e imaculada, dada como dom gratuito pelo senhor das npcias. No se admite homem algum em trajo profano. A profanidade do ego fsico-mental, a sacralidade do Eu espiritual. Nem pela magia mental, nem pelo ritualismo eclesistico pode o homem merecer essa vestimenta; ela essencialmente uma graa, e por isso mesmo de graa. A iniciao no reino dos cus no alguma espcie de continuao de coisa velha, preexistente, mas um novo incio, uma iniciao. No se trata de emendar, consertar, corrigir precariamente a roupa velha do homem profano, tornando-o um pouco menos profano e pecador, cosendo-lhe na roupa de homem velho um remendo novo. O homem no se torna crstico pelo fato de ser cristo, ou por diminuir um pouco a sua cobia, luxria ou ambio; nem basta acrescentar ao rol das virtudes antigas algumas virtudes novas. No! Importa que o homem nasa de novo pelo esprito, que se torne uma nova creatura em Cristo. Verdade que uma moral sincera e pura pode e deve servir de estgio preliminar para essa entrada no reino dos cus mas nem toda moral suficiente para garantir ao homem essa entrada. Ela no causa, apenas condio. O cristianismo no um movimento meramente moral uma experincia mstica; , a bem dizer, o prprio Cristo atravs dos sculos. O cristianismo no est baseado numa doutrina moral, mas uma fato metafsico e mstico, uma realidade objetiva e ontolgica a perpetuar-se atravs dos sculos. A encarnao do Logos um fato permanente, e no apenas um acontecimento histrico no passado. A essncia do homem crstico no a soma total dos seus atos virtuosos, que, em ltima anlise, so outras tantas linhas horizontais, cuja multiplicao, embora indefinida, nunca dar a vertical. Os atos morais so outros tantos zeros, de todos os tamanhos e cores, quer dizer, fatores espiritualmente negativos, e vcuos; mas a soma total de zeros negativos, ou vcuos, nunca dar algo positivo ou pleno. O homem crstico no um homem remendado por atos de moral humana, mas um homem remido pela atitude mstica do Cristo. No um doente que aplique s suas velhas chagas mais uma pomada lenitiva ou um emplastro para melhorar ligeiramente o seu estado pela supresso de sintomas mas

um homem que aboliu a raiz do mal e entrou na zona duma perfeita sade e sanidade. Essa vigorosa sanidade crstica no nasce de cataplasmas e pomadas antisintomticas nasce de uma completa e radical depurao do sangue do indivduo, que est na experincia direta de Deus. A experincia direta de Deus o maior acontecimento da alma humana, o mistrio da sua eterna redeno. o cruzamento duma fronteira interna, o despontar de uma luz indita, o rompimento de uma fora ignota. S numa profunda, intensa e diuturna solido com Deus pode o homem alcanar esse novo incio. Depois dessa experincia mstica, o senso do dever compulsrio se transforma numa conscincia de querer espontneo. A tica pr-mstica de fazer o bem passa a ser a mstica de ser bom; e das profundezas desse ser bom rompe, ento, com irresistvel necessidade, uma jubilosa e entusistica tica psmstica, a experincia de que o fazer o bem no um dever, mas sim um privilgio. O sacrificial tu deves se converte no radiante eu quero. E esse radiante eu quero da tica espontnea, nascido das profundezas da mstica do ser bom, uma alvejante tnica da alma, umas veste nupcial recebida de presente do seu divino Esposo. Quem no cruzou essa fronteira interna, quem no passou por essa profunda transmutao interior, no possui a veste nupcial, embora esteja, externamente, na sala do banquete; no ali o seu lugar; est desambientado; no est sintonizado com seus colegas de veste nupcial; no est no cu, internamente, e por isso justo que nem externamente seja tolerado na sala do banquete. Essa alma uma das cinco virgens tolas que no tinham leo nas suas lmpadas, e por isso estas se extinguiam, logo depois de acesas. E ficaram nas trevas de fora...

A PLANTA CRESCE POR SI MESMA, DE DIA E DE NOITE.

esta, sem dvida, uma das parbolas mais misteriosas de Jesus. Focaliza a vitalidade imanente da planta, que se desentranha, aos poucos, numa grande variedade de formas e cores, sem a necessidade de uma interveno de fora. Assim acontece tambm com o reino de Deus, cuja marcha vitoriosa atravs da humanidade ningum pode sustar. O cristianismo de hoje profundamente diferente do cristianismo no ano 33 da nossa era como o p de trigo pouca ou nenhuma semelhana visvel tem com o gro de trigo do qual brotou. A semelhana externa entre a planta e a semente , praticamente, nula mas a identidade da essncia perfeita. A semente a planta potencial, e a planta a semente atualizada. A qualidade ficou, a quantidade mudou. No era possvel que o grozinho de trigo que era o cristianismo no ano 33 da nossa era continuasse a ser, externamente, o mesmo no sculo 20. O seu destino era crescer, evolver, expandir gradualmente todas as suas foras latentes. Na semente vegetal no h perigo de adulterao, porque ela tem uma s possibilidade de evoluo, tem, por assim dizer, trilhos rigorosamente marcados, sobre os quais deve correr; ou se desenvolver neste sentido exato ou no se desenvolvera de modo algum. Mas, em se tratando da evoluo da sementinha divina do reino de Deus entre os homens, h inmeras possiblidades de adulterao. J com a entrada de Paulo de Tarso no cenrio do cristianismo principia uma grande modificao da forma primitiva da doutrina de Jesus e o nosso cristianismo do hoje, no saber teolgico mais paulino que crstico. Com Agostinho, aparece outro fator de modificao. O nosso cristianismo eclesistico de hoje seria inconcebvel sem as ideias de pecado original e redeno pelo sangue. Se a nossa humanidade fosse uma humanidade espiritualmente madura, conceberia o cristianismo exatamente assim como Jesus o concebia e como brotou dos seus lbios e do seu corao. Mas uma humanidade imatura como

a nossa recebe o cristianismo no segundo a maturidade espiritual de seu autor, mas segundo a imaturidade e incapacidade de seus discpulos. A imaturidade no repugnante quando aparece como tal e no pretende ser outra coisa do que . Uma criana com modos infantis no repugnante; pelo contrrio, pode ser at encantadora, com todas as ingenuidades e infantilidades de sua idade; mas, quando assume ares de pessoa madura, causa impresso ridcula, grotesca e at revoltante. Uma criana que se porta infantilmente agradvel, uma criana que se porta adultamente desagradvel como, por outro lado, tambm seria grotesco o comportamento infantil de um homem adulto. Coisa anloga se d com as religies organizadas, catolicismo, protestantismo, espiritismo e outras. Enquanto apenas atuam como estgios evolutivos rumo ao Cristo eterno e universal so formas aceitveis, mas quando se arvoram em algo completo e definitivo, quando pretendem ser o prprio cristianismo do Cristo, tornam-se absurdas e antipticas. Tudo que natural agradvel, tudo que desnatural desagradvel. metafisicamente impossvel organizar o elemento espiritual, divino. Organizar definir, limitar, finitizar mas Infinito est para alm de todas essas fronteiras. O cristianismo em si no organizvel. O que organizvel o corpo, isto , a parte visvel, humana; mas a alma do cristianismo no suscetvel de organizao, porque ela esprito, vida, luz. No momento em que principia a organizao do cristianismo, comea a sua decadncia. Mas, infelizmente, essa diminuio um mal necessrio. Todas as igrejas e seitas, vazadas em estatutos, regulamentos, dogmas, credos, doutrinas padronizadas, ideias cristalizadas, sacramentos, ritos, etc., representam apenas o corpo ou o contenedor visvel da religio, o smbolo material, para alm do qual existe o simbolizado espiritual, que no organizvel. Os que identificam a religio com esses smbolos externos conhecem apenas o invlucro, mas no a medula da religio, que no objeto de definio ou organizao. Tudo que fsico e mental organizvel; mas como o cristianismo essencialmente racional ou espiritual, segue-se que o cristianismo como tal inorganizvel. Pode o smbolo ser til para que, atravs dele, o homem profano chegue ao simbolizado. O mal das igrejas e seitas no est em se servirem de smbolos; o mal aparece quando alguma dessas sociedades organizadas probe seus adeptos de ultrapassar a fronteira dos dogmas e smbolos e alcanar simbolizado. Que diramos de um condutor que obrigasse o viandante a parar diante dum marco quilomtrico beira da estrada e olhasse apenas para a flecha colocada na bifurcao ou encruzilhada do caminho, em vez de seguir o rumo indicado? No obedece ao sentido da flecha quem para ao p dela, mas

sim aquele que se afasta da flecha, seguindo o rumo por ela indicado. Certas igrejas ou seitas que levam a mal que seus adeptos ultrapassem esses smbolos so como indicadores que no indicam, mas que exigem do viandante a idolatria duma adorao do prprio marco. Quebraram a ponta da flecha indicadora, para impedir que o viajor siga avante, ultrapassando o smbolo indicador. Assim, por exemplo, certa teologia ensina que o rito sacramental funciona ex opere operato, isto , automaticamente, quando isso uma evidente negao da alma da cristicidade para conservar o corpo da teologia. Jesus no deu a nenhum objeto nem a uma frmula mgica o poder de produzir efeito espiritual, automaticamente, como um computador mecnico. Isso uma reminiscncia dos mistrios esotricos de Delfos, Elusis etc. do tempo do paganismo romano, que contaminou o cristianismo eclesistico. *** O estgio evolutivo da teologia, que remonta aos princpios do quarto sculo, foi necessrio nos primeiros sculos que se seguiram ao perodo das catacumbas, onde no havia organizao; representa a infncia espiritual da humanidade; autoridade infalvel de cima e obedincia incondicional de baixo. Depois disso, o protestantismo foi igualmente necessrio como perodo adolescente da humanidade rumo maturidade do Cristo; era necessrio frisar a necessidade do conhecimento dos livros sacros do Antigo e do Novo Testamento, praticamente substitudos, no perodo romano, pelos decretos dos conclios eclesisticos e pelo escolasticismo intelectual. Ultimamente, surgiu em diversos pases do Ocidente cristo o movimento do espiritismo doutrinrio, cuja misso primordial est em frisar a continuidade da vida presente aps a morte e a necessidade da beneficncia social, sobretudo entre as classes mais abandonadas, bem como em clamar pela completa gratuidade dos servios religiosos, preceitos esses que o catolicismo romano e o protestantismo no haviam tomado bastante a srio. O cristianismo no romano, nem protestante, nem esprita mas essas e outras formas de religio so, at certo ponto, necessrias para a humanidade em marcha. A majestade hierrquica da liturgia romana; a seriedade da investigao bblica cultivada pelo protestantismo; o esprito de sacrifcio com que o espiritismo pratica a caridade social, tudo isso necessrio para abrir caminho rumo ao cristianismo eterno e universal. Cada uma dessas organizaes contribui com sua pedrinha peculiar para o acabamento do gigantesco santurio do cristianismo csmico.

O mal no est nessa contribuio, mas sim na presuno de alguns desses movimentos que pretendem monopolizar o Cristo e identificar a sua igreja ou seita com o cristianismo eterno e universal. Essa presuno nasce da incapacidade de enxergarem o Todo numa viso panormica, e essa incapacidade filha do egosmo unilateral. *** Entretanto, a planta divina do cristianismo vai crescendo, serena claridade solar da bonana e por entre as tempestades noturnas da tribulao. O princpio vital invisvel em si mesmo, mas o que produz visvel. A raiz, a haste, as folhas, as flores, os frutos tudo isso faz parte da planta, mas nenhuma dessas partes a planta, nem mesmo a soma total desses elementos. Enquanto essas partes mantm contato vital com a misteriosa alma da planta, cumprem a sua misso; no dia e na hora em que obstrurem a circulao das seivas vitais da alma da planta, comea a agonia da planta. Ningum pode matar a Vida; s podemos desligar a Vida Universal de alguns de seus veculos individuais. As organizaes eclesisticas no devem substituir o Evangelho do Cristo, o corpo no deve matar a alma.

APARECEU O JOIO NO MEIO DO TRIGO.

Os grandes gnios espirituais da humanidade pouco respeitam as nossas convenes teolgicas. Estamos firmemente habituados a dizer que Deus bom, e consideraramos blasfmia afirmar que ele seja mau. E temos toda a razo com essa ideologia, enquanto nos acharmos no plano horizontal da nossa moral, perspectiva essa que resulta da concepo de um Deus personal. Se, porm, consegussemos ultrapassar esse plano horizontal da moral, onde Deus necessrio e unicamente bom, e entrssemos na Zona vertical da metafsica, verificaramos que Deus no bom nem mau, mas simplesmente e nada mais. Deus o SER como tal, e o SER no tem atributos, porque absoluto, enquanto qualquer atributo relativo. O atributo restringe o mbito do SER. O SER como a luz incolor, que no vermelha, nem verde, nem azul; pode, sim, produzir cada um desses efeitos, mas ela mesma no nenhum deles. Assim pode Deus produzir ou permitir, no plano horizontal do existir, aquilo que ns denominamos bom ou mau, luz e sombra, o sim e o no, o positivo e o negativo mas Deus no nenhum desses opostos, ou melhor, ele a identidade dos opostos. Dizer que Deus bom ou mau, justo ou injusto, sapiente ou insipiente, restringir-lhe o SER ABSOLUTO. Deus no nenhuma das disjuntivas da anttese, nem mesmo a conjuntiva da sntese Deus simplesmente a TESE ABSOLUTA. Na natureza infra-humana, Deus produz diretamente tudo que bom e mau. Na zona da natureza humana e supra-humana, consciente e livre, Deus produz indiretamente o que bom e mau, porque d a esses seres a faculdade de serem isto ou aquilo, sabendo que as creaturas conscientes e livres vo agir tanto neste como naquele sentido, positiva ou negativamente. uma ideia ingenuamente infantil que Deus tenha creado um mundo de pura luz sem trevas mas convm que tal coisa se diga em todos os jardins de infncia e escolas primrias, em todas as igrejas e colgios da nossa humanidade primitiva. Ainda por muitos milnios necessitar a humanidademassa dessa ideologia horizontal para andar bem comportada. Imaginem! Se to malcomportados andamos com essa moral, o que seria de ns se esse freio nos faltasse!...

Mas quando o homem chega plena maturidade e adultez do esprito e experimenta o Deus do Universo em si mesmo, verificar que ele no bom nem mau, no tradicional sentido disjuntivo da nossa teologia, mas que Deus simplesmente , sem nenhum aditamento positivo ou negativo. O SER no nenhuma das duas antteses disjuntivas nem mesmo a sntese conjuntiva do existir. Deus no bom nem mau, no sentido moral Deus , no sentido metafsico. *** Na parbola do joio entre o trigo aparece o negativo, o mal, em forma do inimigo ou adversrio (em grego: dibolos; em hebraico: sat), o contraplo de Deus, o Lcifer satanizado. O grandioso drama do Livro de Job nos conta como, um dia, se reuniram os filhos de Deus, e no meio deles tambm estava sat, que passa a fazer um acordo com Deus em torno do varo santo e justo de Hus, e, depois de cada etapa, Sat presta contas a Deus da tarefa realizada. No sabia Deus, de antemo, que Lcifer havia de satanizar-se muitas vezes? Sabia, certamente. Por que ento creou um ser dessa natureza? Porque a plenitude da natureza divina inclui tudo isso, porque o Ser Universal, onilateral, e no apenas este ou aquele aspecto unilateral do existir. Dizer ao homem moralmente bom que Deus tanto luz como sombra, positivo e negativo, Cristo e Sat, seria horripilante blasfmia e por isso no o dizemos a nenhum dos nossos leitores; s o poderamos dizer a algum que tivesse ultrapassado o plano horizontal da nossa bondade moral e tivesse mergulhado nos abismos verticais da metafsica absoluta mas onde est esse algum?... Como a parbola do semeador, arrasa tambm esta, do joio no meio do trigo, todas as nossas concepes tradicionais sobre Deus e seu reino entre os homens. Quem semeou o joio no meio do trigal? Foi meu inimigo que fez isto! Queres que vamos e arranquemos o joio? No! Deixai crescer tanto o trigo como o joio at o tempo da colheita. Nenhum agrnomo humano do nosso planeta havia de concordar com semelhante recomendao, de deixar crescer erva daninha no meio da plantao. Todo lavrador sabe que o trigo, ou outra plantao qualquer, sai prejudicado com a presena da erva m. Mas como Jesus focaliza sobretudo o

simbolizado espiritual da parbola, e no o smbolo material, no manda extirpar o joio dos maus do meio do trigal dos bons. Por que no? Para que no acontea que, arrancando o joio, o operrio arranque juntamente com ele tambm algum p de trigo, ou lhe desloque as razes. Quer dizer que os maus no devem ser exterminados por algum agente externo para que os bons progridam e tenham mais oportunidade de ao e evoluo. Assim, porm, no pensam os organizadores de cruzadas, inquisies e excomunhes no! Para Jesus, os maus devem crescer ao lado dos bons, porque eles se exterminaro a si mesmos, em virtude de um processo intrnseco de involuo, de amadurecimento negativo, se persistirem na sua orientao. A separao ser feita no por um agente externo, mas por um processo interno. Coisa estranha! A eliminao violenta dos maus do meio dos bons no seria vantagem, mas desvantagem, para estes ltimos! Quo exata e profunda era a intuio crstica de Mahatma Gandhi, quando recomendava a ahimsa e quo anticrist a doutrina de Toms de Aquino e sua igreja, quando apregoam o extermnio violento dos hereges... O ntimo ser do homem produz aos poucos o seu externo agir. A separao visvel entre o trigo e o joio no obra de Deus, mas do homem, que realizou a separao invisvel, pelo uso ou abuso da sua liberdade; o processo externo o simples corolrio e a confirmao subsequente de algo j realizado pelo prprio homem. Qualquer interveno violenta de fora anticsmica, antidivina. Deus, que est para alm do bem e do mal, tem aqui os seus agentes, positivos e negativos, incumbidos de executar o grandioso plano csmico do SER ABSOLUTO. Ningum pode frustrar um s tomo dos planos de Deus. A creatura consciente e livre no tem a escolha entre realizar ou no realizar o drama csmico de Deus s tem a escolha entre o modo de o realizar; pode realizar os planos eternos gozando e pode realiz-los sofrendo esta a nica alternativa em poder do homem. Se uma creatura qualquer pudesse frustrar um s dos planos de Deus, teria o finito prevalecido contra o Infinito, estaria o Creador derrotado por sua creatura... O joio vegetal no pode transformar-se em trigo; mas, o que impossvel no plano material do smbolo da parbola, possvel no plano espiritual do simbolizado. Pode o homem-joio de hoje ser o homem-trigo de amanh o glorioso e tambm perigoso privilgio do livre-arbtrio. Mas, se o homem no aproveitar o ciclo evolutivo que lhe foi marcado para essa evoluo, cair vtima de desintegrao. Esse conceito da possibilidade de uma desintegrao final da individualidade humana vai atravs de todos os livros sacros. H um ciclo evolutivo, e h tambm um ciclo involutivo. O ser que no evolve segundo as eternas leis csmicas acabar por perder a possibilidade de ulterior

evoluo, e iniciar o seu processo de involuo, isto , de decadncia ou desintegrao. Deixar de existir o indivduo humano, e voltar a centelha divina do esprito individualizado para a sua fonte divina, o Esprito Universal. esta a morte eterna, a perdio eterna, o abismo eterno. Enquanto no se consumar esse processo desintegrante, h sofrimento; mas nenhum sofrimento pode ser eterno. Eterno s pode ser algo positivo, como o gozo; atribuir eternidade a um fator negativo, como todo o sofrimento, flagrante contradio intrnseca. Nenhum finito pode sofrer infinitamente, porque o recebido est no recipiente segundo a capacidade do recipiente a capacidade do recipiente finito, porm, finita, que em hiptese alguma poder ser recipiente de um sofrimento infinito no tempo, isto , eterno. Parbolas profundas como esta no devem ser analisadas com o intelecto, mas vividas com a alma... O joio de que Jesus fala na parbola uma gramnea tpica da Palestina, chamada na botnica lolium, parecidssima com um p de trigo. A diferena aparece to-somente no tempo da frutificao, porque o joio produz espiguinhas pequenas e escuras, bem diferentes das espigas grandes e louras do trigo. H, entre os homens, grande semelhana externa, mas a sua dessemelhana interna pode ser imensa. Pode algum ter nas mos milhes e milhes para organizar poderosas sociedades, que parecem destinadas a desafiar a eternidade e depois de pouco tempo tudo se esboroa e morre. Faltava-lhe o esprito interno, a pureza de inteno, o amor, a solidariedade csmica. Onde quer que haja interesses egosticos, por mais bem disfarados, a h joio; e onde quer que haja amor e desinteresse, ainda que desconhecidos e hostilizados, a h trigo. O que determina o resultado final no aquilo que o homem diz ou faz ou tem, mas unicamente aquilo que ele , no ntimo recesso do seu verdadeiro ser. Ningum pode enganar a Constituio Csmica! Ningum pode derribar o Himalaia com a cabea! Cedo ou tarde, a impureza oculta destruir a obra que o impuro tentou levantar e a pureza oculta levar vitria a obra do homem puro. Egosmo impureza, amor pureza. Se o egosta soubesse quanto mal ele faz a si mesmo!...

O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM TESOURO OCULTO A UMA PROLA PRECIOSA.

Nestas parbolas brevssimas, frisa Jesus dois aspectos tpicos do reino dos cus e de sua conquista pelo homem: o seu carter oculto e a sua preciosidade. A palavra snscrita para oculto sak, em latim sacrum, em grego mystes. Oculto e sagrado (de sacrum) so sinnimos, ou melhor, homnimos. Oculto, sagrado ou mstico de (mystes) tudo aquilo que ultrapassa o alcance dos sentidos e da mente. Os objetos adequados dos nossos sentidos so os fenmenos materiais da natureza fsica, diretamente acessveis a qualquer pessoa, e mesmo aos animais. Para percebermos esses objetos, basta que tenhamos olhos normais para ver, ouvidos normais para ouvir; basta que tenhamos os sentidos do tato, do gosto e do olfato, para que possamos sentir, saborear e cheirar os objetos correspondentes a esses sentidos. A funo dos sentidos fcil, desde que seus objetos estejam fisicamente presentes. Um pouco mais difcil a funo da mente ou do intelecto, cujos objetos adequados so as foras ou leis da natureza. Para muitos homens, e para os animais em geral, o objeto da inteligncia oculto, sagrado, mstico, isto , inacessvel, porque nesses seres funcionam to-somente os sentidos. Para uma criana de poucos anos, at o abc e a tabuada fazem parte do mundo oculto, sagrado, mstico, porque lhe so completa escurido; s quando despontar o lcifer (estrela matutina) da inteligncia que essa zona se desanuvia e se dissipam os mistrios das letras e dos algarismos. A inteligncia no trata, propriamente, de objetos materiais, mas sim de realidades astrais ou energticas, isto , das foras ou relaes invisveis que regem os fenmenos materiais da natureza. Para os sentidos, esse mundo de relaes absoluta escurido. Toda a civilizao e cultura, cincia, tcnica e arte, filosofia e religio da humanidade esto baseadas sobre o fato de poder o homem, pelo intelecto, verificar a existncia de relaes ou leis invisveis entre os fenmenos visveis da natureza; por isso essa percepo mental chamada inteligir (do latim inter-legere, ou intelligere, que significa literalmente apanhar por entre). A faculdade da inteligncia apanhar por entre, descobrindo e percebendo por entre as coisas materiais relaes imateriais, as leis que tudo unem e governam.

Mas, quando ultrapassamos o mbito dos fenmenos individuais, tanto materiais como astrais, escurecem os horizontes para a maioria dos homens da gerao atual. Nada mais enxergam, porque no possuem faculdade desenvolvida para descobrirem uma realidade no individual, isto , a Realidade Universal, que no um objeto (o que jaz defronte), mas o sujeito (o que jaz por baixo). Os objetos so derivados e sustentados pelo sujeito, que inderivado e sustenta tudo. Em face dessa Realidade Universal, a humanidade-massa se divide em dois campos: 1) os que no sabem nem creem; 2) os que no sabem, mas creem numa realidade superior. O que essas duas classes tm em comum o no saber, a ignorncia do mundo da Realidade Universal; o que as diferencia o no-crer ou o crer. O crer um ato volitivo, um querer, uma prova de boa vontade da parte do crente. Nenhum crente sabe nitidamente porque cr; mas sente, em alguma zona obscura do seu Eu, que melhor crer do que no crer, que o crer, embora no seja a meta, contudo um mtodo, um caminho e rumo certo para, um dia, atingir a meta ainda distante e oculta. Por isso, o homem de boa vontade cr na Realidade Suprema, que essencialmente annima, razo por que os homens lhe do tantos nomes. Esse crer no torna o homem sbio nem iniciado na Suprema e nica Realidade, mas aplaina o caminho e remove os obstculos que o obstruem. Por isso, o homem crente experimenta um senso profundo de paz e tranquilidade no caminho da sua crena; sente nitidamente que bom crer, porque o caminho certo rumo meta, que o saber intuitivo da verdade, essa verdade que liberta o homem e o torna feliz. Tanto o descrente como o crente so profanos ou inscientes; aquele, um profano de m vontade; este, um profano de boa vontade. Mas, mesmo para o profano de boa vontade, o crente, o reino dos cus continua a ser um tesouro oculto. Diz o Mestre que esse tesouro se acha oculto num campo. uma espcie de mina de ouro ainda no explorada. Algum descobre essa mina, guarda segredo sobre o achado, adquire o campo e vai explorar o precioso metal. O campo o prprio homem, porquanto o reino dos cus est dentro de vs. Antes de tudo, deve o homem adquirir esse campo; enquanto no o possui, no pode apoderar-se do tesouro nele oculto. Enquanto o homem no for dono de si mesmo, mas escravo das circunstncias, no est em condies de descobri o tesouro oculto no seu prprio interior. Tem de cavar fundo, rumo a seu prprio centro, rumo a seu Eu divino e eterno. Homem, conhece-te a ti mesmo! Quando o filho prdigo entrou em si, descobriu quem ele era! No escravo de um tirano cruel nem pastor de animais imundos, mas o filho de um pai cheio de amor.

Quanto mais fundo o homem cava nesse campo do seu prprio ser, tanto mais perde de vista a superfcie do seu ego fsico-mental e tanto mais se aproxima do centro do seu Eu racional (espiritual). dificlimo esse processo de descobrimento do verdadeiro Eu; , no dizer do Mestre, um caminho estreito e uma porta apertada, como os acanhados corredores do interior de uma mina. Chega o Mestre a comparar essa disciplina espiritual ao fundo duma agulha. , pois, necessrio que o homem invoque todas as suas energias, sobretudo as que se acham para alm do seu ego consciente, porquanto o reino dos cus alvo de violncia, e os que usam violncia o tomam de assalto. Donde vem essa dificuldade em descobrirmos o nosso verdadeiro Eu, esse tesouro oculto dentro de ns? que temos de trabalhar com uma faculdade que se acha ainda, total ou parcialmente, em estado de latncia ou simples potencialidade. Despertar em ns essa faculdade dormente, a razo, a alma, exige f e vida, ou melhor, uma f plenamente vivida. Muitos tm f nesse tesouro oculto, mas poucos harmonizam a sua vida com sua f, porque essa vivncia da f exige grandes sacrifcios, exige a ultrapassagem do ego personal, egosta, e o contato com o Eu individual, que amor e solidariedade universal. O nosso Eu espiritual nos , praticamente, desconhecido, ao passo que o ego fsico-mental nos muito familiar. Temos de trabalhar, por ora, com uma ferramenta, a intuio espiritual, que mais adivinhamos do que conhecemos. Diz Jesus que o homem que encontra esse tesouro oculto guarda o segredo sobre o seu achado e esta observao de uma importncia fundamental. O tesouro espiritual do reino dos cus to grande sacralidade que s o mais reverente silncio pode preserv-lo da profanao. Nunca ningum se arrependeu de ter calado muitos se arrependeram de ter falado!... Quando algum tem uma iluminao interior, uma revelao divina, deve ele ser extremamente cauteloso e no expor o delicado tesouro devassa de olhos profanos. Somente com algum irmo espiritual, algum scio de experincia ntima, poder falar, a meia-voz, sobre esse tesouro ou calar-se, mesmo em companhia dele... As essncias preciosas se volatilizam facilmente; por isso, convm manter o recipiente bem fechado... Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no meio deles. *** Na parbola da prola preciosa, que como que um complemento da primeira, acresce ao carter oculto o fator perigo; a conquista do reino dos cus no

sem perigo para o homem; no sem arriscar algo que ele se apodera dessa prola preciosa. Descer s ignotas profundezas do mar para encontrar a concha do molusco que encerra no seu interior nacarado a prola rara aventura assaz e arriscada, e requer esprito de pioneiro para realizar to rduo empreendimento. O homem que no possua certo esprito de aventura e arrojo em face do Ignoto e do Infinito no conseguir apoderar-se da preciosa prola do reino dos cus. O reino dos cus sofre violncia... Qualquer iniciado sabe como perigoso aventurar-se o homem a esse oceano profundo e tenebroso, a esse misterioso Alm-de-dentro, onde tudo to diferente das conhecidas praias e litorais familiares da vida comum... Por algum tempo, o recm-iniciado se encontra num ambiente completamente desconhecido, sem nenhum ponto de contato com o mundo que lhe era conhecido... Os mestres da vida espiritual no se cansam de frisar o carter perigoso da iniciao espiritual. , segundo o Mestre, a construo duma torre altssima, que requer grande cabedal de recursos; uma empresa blica, que exige foras armadas devidamente treinadas e em nmero suficiente para enfrentar vitoriosamente um inimigo poderoso. Esse perigo no existe, propriamente, para os principiantes no primeiro estgio, mas sim para os adiantados. Por qu? Porque o perigo est na desproporo entre a alta voltagem espiritual e o seu veculo material, isto , o corpo, e, sobretudo, os nervos. O principiante no corre perigo de sobrecarregar os nervos com a intensidade da concentrao espiritual, porque no consegue suficiente intensidade de focalizao que lhe prejudique os nervos. O perigo real s principia quando desperta a paixo e o entusiasmo pelo mundo espiritual. Nesse segundo estgio procura o homem inexperiente conseguir em poucos meses o que, em geral, leva anos ou decnios. Os nervos do homem comum no tem resistncia suficiente para suportar uma experincia espiritual de elevada voltagem; tm de dar passos mnimos em espaos mximos, e fazer em cada etapa uma parada suficientemente longa para consolidar o novo grau de vibratilidade dos nervos j alcanada; s depois dessa paulatina consolidao que o homem pode dar mais um passo rumo s profundezas do oceano do seu misterioso Alm-de-dentro. O principiante profano como um homem que impele a sua barquinha a remo. O iniciado ou inicivel comparvel a um homem que sente soprar uma aragem, vinda de regies ignotas; ergue o velame da barca e entrega-a a esse misterioso sopro do Alm: se, porm, perder o controle sobre o leme sabe Deus aonde o levar a veemncia desse sopro... Alm disso, h aragens de procedncia vria e de destino diverso. Ai do homem que, sem mais nem menos, se entregar merc de foras desconhecidas! Donde vm elas? Do mundo dos elementais? Do mundo astral? Do imprio das entidades mentais? Ou do mundo sublime e puro do esprito divino?...

O guru ou diretor espiritual que queira guiar outra alma tem de ser guiado, ele mesmo, pelo esprito de Deus; tem de possuir profunda e vasta experincia neste universo das auras invisveis. Do contrrio, ser guia cego guiando outros cegos. No basta ser sacerdote de ordenao ritual necessrio ser sacerdote de experincia espiritual... Entretanto, a conquista da prola preciosa do reino de Deus vale por todo o esforo do reino e por todos os perigos. to grande esse tesouro oculto... to incomparvel o valor dessa prola preciosa... Aquele jovem rico do Evangelho foi convidado por Jesus para se apoderar desse tesouro nos cus, mas ele no teve suficiente f e vida para vender tudo que tinha, e possuir plenamente aquilo que ele era, e por isso triste, se retirou da presena do Mestre. Os seus teres eram to grandes que o jovem era por eles possudo; o seu ser era ainda to pequeno que no possua plenamente o jovem. No descobriu o tesouro nos cus, porque ainda andava apegado aos pseudotesouros da Terra. Ningum pode servir a dois senhores, a Deus a ao dinheiro... Aquele jovem no era bastante aventureiro para perder de vista as praias e os verdes litorais dos seus objetos e mergulhar no profundo oceano do seu sujeito e por isso no achou a prola preciosa do reino dos cus... Depois de realizar muitas coisas ao redor de si, no consegui realizar-se a si mesmo... De tanto ter o que no era, no conseguiu ser o que era...

ROUBASTES A CHAVE DO CONHECIMENTO DO REINO DE DEUS.

Os chefes espirituais de Israel sacerdotes, escribas e fariseus so os nicos homens contra os quais Jesus usa palavras veementes, to speras que, por vezes, nos causam espanto. Chama-os sepulcros caiados, guias cegos conduzindo outros cegos, acusa-os de devorarem as casas das vivas e dos rfos, a pretexto de longas oraes, de orarem nas esquinas das ruas a fim de serem vistos pela gente: na parbola do bom samaritano mostra como dois funcionrios da igreja de Israel, o sacerdote e o levita, saturados de liturgia eclesistica, eram vazios de tica humana. Entretanto, a mais veemente objurgatria que o Nazareno lanou aos lderes da sinagoga a seguinte: Vs roubastes a chave do conhecimento do reino de Deus; vs mesmos no entrais, nem permitis que entrem aqueles que quiserem entrar. Em vez de mostrar o caminho certo, conduziam o povo por trilhos errados. Impossibilitavam, com suas doutrinas humanas, que o povo bem intencionado, porm ignorante, conseguisse entrar no reino de Deus, porque tomavam as teologias dos sacerdotes pela revelao de Deus. essa a maldio de muitos mestres religiosos, atravs dos tempos; no serem verdadeiros iluminados por Deus, seno apenas ordenados pelos homens. Falta-lhes a profunda vertical da experincia direta do mundo espiritual, e por isso se contentam com a vasta horizontal dos preceitos humanos, litrgicos, sacramentais, teolgicos; e, quanto mais hipertrofiam o seu dogmatismo humano, tanto mais atrofiam a mstica divina. Decoraram as teses e hipteses da sua teologia escolstica, e servem essa palha seca a seus rebanhos, mantendo-os acintosamente na ignorncia da verdade divina; porque no dia e na hora em que o homem chega a conhecer a verdade, libertase de todas as pseudoverdades. Toms de Aquino considerado o maior telogo do cristianismo eclesistico; escreveu volumosos tratados de teologia. Mas, pelo fim da vida, teve uma viso ou revelao e nunca mais escreveu nada, dizendo: Tudo que escrevi palha. Quando ento aparece no meio desse povo iludido um verdadeiro avatar, um mensageiro de Deus iniciado nos mistrios do reino dos cus, todas as almas

sedentas de luz e fora respiram aliviadas e cheias de esperana, dizendo a si mesmas: Nunca ningum falou como este homem... Fala como quem tem poder e autoridade, e no como os nossos escribas e sacerdotes... Os ouvintes no sabem definir o estranho sortilgio que lhes acontece; sentem algo que no podem nomear... Tm a impresso de sair de um escuro subterrneo escassamente iluminado por fumegantes lmpadas, e entrar subitamente na imensa claridade solar. No h maior crime do que arvorar-se algum em guia espiritual de outros sem ter experincia pessoal com Deus e do mundo invisvel. O profano conhecido como tal pouco mal faz a seus semelhantes, porque ningum o toma por guia nas veredas incertas do universo espiritual; mas o profano que se arvora em iniciado um perigo para outros profanos que o tomam por um iluminado. Guia cego conduzindo outros cegos... O que leva um pseudo-iluminado a se apresentar como iluminado , quase sempre, a ambio do prestgio, a cobia do dinheiro ou o orgulho mental. Ultimamente, o Ocidente cristo foi invadido por gurus orientais, que se cercam de mistrios e vestem roupagens iniciticas, desorientando sobretudo a juventude; usam certas tcnicas exticas e termos snscritos, fazendo crer aos incautos que com isso entram em contato direto com Deus. Alguns chegam a recomendar o uso de drogas para produzir samadhi e experincia do mundo espiritual. Todos eles roubaram a chave do conhecimento do reino de Deus. Essa chave consiste numa experincia interna, no condicionada por nenhuma formalidade externa. O poder vem de dentro, a fraqueza vem de fora. A letra mata mas o esprito d vida. O ritual d prestgio externo o espiritual d fora interna. Quem exerce o ritual sem possuir o espiritual falso profeta; roubou a chave do conhecimento do reino de Deus. Iludido, ilude os outros. Cego, conduz outros cegos, e acabaro todos por cair na cova. Ignorncia do mundo espiritual treva experincia luz. S pode iluminar quem foi iluminado. S pode dar aos homens quem recebeu de Deus. S pode distribuir aos homens quem possui os tesouros da divindade. ***

 necessrio que o guia espiritual compreenda que a nica possibilidade de guiar os outros est em que ele se deixe guiar por Deus, e que nenhuma igreja ou seita lhe pode dar essa experincia. Todas as igrejas e seitas so como outros tantos marcos colocados beira do caminho da vida, nas encruzilhadas dbias; quem parasse ao p desses marcos ou se contentasse com olhar na direo indicada pelas flechas no chegaria jamais ao termo da jornada. O marco no deve ser adorado como fim, deve apenas ser olhado como meio de orientao, e depois ultrapassado. Quem no ultrapassa os marcos dogmticos da sua seita no cumpre o seu destino. A alma do cristianismo no algo que se possa ensinar ou aprender intelectualmente, num curso de teologia ou exegese; algo que deve ser vivido e sentido, e at sofrido, em profundo silncio e fecunda solido. Podem, na melhor das hipteses, outros guiar-me at ao limiar do santurio, mas s eu que posso transpor esse limiar e encontrar a Deus, face a face. Podem os Virglios humanos levar-me atravs do inferno e do purgatrio das coisas ensinveis, mas s a Beatriz da minha prpria alma que me pode introduzir no paraso. Ningum pode dispensar-me da experincia pessoal que devo ter de Deus. Ningum pode ser bom e santo em meu lugar. Ningum pode ser meu procurador ou vice-gerente perante Deus. A nica entrada legtima a entrada honesta pela experincia prpria. Todo e qualquer guia que no me prepare para que eu possa, um dia, ter, por mim mesmo e sem ningum, esse encontro pessoal com Deus guia cego, no condutor, mas sedutor. O dia mais glorioso para o verdadeiro mestre o dia em que ele se torna suprfluo e dispensvel, o dia glorioso em que a alma por ele guiada j no necessita de guia, por se ter tornado espiritualmente autnoma e independente, para andar segura e firme nos caminhos de Deus.

QUEM NO TEM PERDER AT AQUILO QUE TEM.

Com essas palavras paradoxais remata Jesus a parbola dos talentos. Referem-se essas palavras ao servo mau e preguioso que, em vez de trabalhar com o cabedal que o senhor lhe confiara, o havia enterrado cuidadosamente, devolvendo-o depois, intato, a seu amo. Ordenou este que tirassem ao servo indolente o talento estril e o entregassem quele que recebera os dez talentos e com eles ganhara mais dez. Porquanto termina a parbola quele que tem dar-se-lhe-, e ter em abundncia; mas quele que no tem tirar-se-lhe- aquilo que tem. Como se pode tirar algo a algum que nada tem? As grandes verdades aparecem quase sempre na roupagem de flagrantes paradoxos. Aquele servo preguioso possua o capital recebido, que no era dele, mas de seu senhor. Devolveu a importncia e ficou sem nada! No tinha nada de seu. Os outros dois servos trabalharam e devolveram a seu senhor a importncia recebida, mas, alm disso, possuam de seu outro tanto, os juros do capital, fruto de seu trabalho. Estes dois so chamados servos bons e fiis, e entraram no gozo de seu senhor. Nesta parbola, genuinamente esotrica, aparece uma das mais profundas leis da Constituio Csmica. Toda potncia ou faculdade que o homem recebe (o talento) deve frutificar em atos ou realizaes; a potencialidade tem de ser atualizada. Na razo direta da atualizao da potncia, cresce esta e, na razo direta da sua inatividade, decresce a potncia. Assim, quem possui 1 grau de potncia e a atualiza na vida prtica por 1 grau, adquire o poder de atingir 2 graus de potncia; se ele atualizar esses 2 graus, adquirir uma potncia dupla de 4 graus. E assim por diante, progressivamente. Mas se algum deixar de atualizar a potncia de grau 1 no somente no aumentar essa potncia mas ver que, aos poucos, essa potncia 1 se vai enfraquecendo e definhando, at desaparecer em 0.

Quem possui, por exemplo, 10 graus de conhecimento terico e no puser esse talento a servio da vida prtica sofrer diminuio desse conhecimento, que se vai esterilizando aos poucos. H numerosas pessoas que estudam largos anos e decnios acumulando vasto cabedal de conhecimentos filosficos e espirituais mas nunca os pem a servio da vida, nem deles mesmos nem de seus semelhantes. Outros passam as ideias da cabea a ideais do corao mas param a, no ousando realizar praticamente o que compreenderam e amam. Tambm estes sofrero diminuio do seu capital, porque no atualizaram em obras as suas potncias intelectuais e afetivas. As ideias e os ideais tm de passar a realidades vitais. A transio da cabea e do corao para as mos e os ps quer dizer, para a vida prtica equivale a uma espcie de crucifixo, como at insinua a configurao das linhas vertical-horizontal (cabea-corao-mos). As ideias e os ideais tm de ser crucificados, para sarem da sua esterilidade e passarem para a fecundidade. O que Deus nos confiou em talentos ou potncias dele; mas o que ns fizermos desse cabedal nosso. O capital de Deus os juros so do homem. Quem devolve apenas o capital sem juros no cumpriu a sua misso, e corre perigo de no evolver rumo a um plano superior. O melhor modo para preservar de morbidez a nossa mstica p-la ao servio da vida prtica, de realizaes rduas e dinmicas, no plano da beneficncia humana. Ao sem mstica fictcia. Mstica sem ao mrbida. Mstica que se revela em ao sadia e genuna. Quanto mais o homem realiza, tanto maior potencialidade receba para realizar coisas ulteriores quem tem receber mais. Quanto menos o homem atualiza as suas potncias, tanto menos receber em potencialidades, at, finalmente, perder tudo aquele que no tem tirar-se-lhe at aquilo que tem...

ACUMULAI PARA VS TESOUROS NOS CUS.

Toda a filosofia dos grandes iluminados de todos os tempos e pases gira em torno do sujeito e indiferente em face dos objetos, ou, quando se interessa pelos objetos, f-lo secundariamente, em dependncia do sujeito. O profano total s conhece objetos e ignora o sujeito. O mstico s se interessa pelo sujeito e foge dos objetos. O homem crstico plenamente realizado em si mesmo interessa-se pelos objetos mas to-somente atravs do sujeito e em perfeita harmonia com este. Sendo que os grandes iluminados falam a uma gerao de profanos, e no de msticos, natural que eles frisem muito mais a necessidade de abandonar os objetos, radicalmente, do que da possibilidade de possuir os objetos em subservincia ao sujeito. O homem profano no tem fora suficiente para usar os objetos sem deles abusar, como est acostumado a fazer: por isso, a nica recomendao que se lhe deve fazer a de recusar de vez e abandonar radicalmente os objetos, a fim de poder realizar o seu sujeito, isto , sua alma, seu verdadeiro Eu divino. Numa humanidade de homens libertos da escravido dos sentidos e da mente poderia um iluminado falar de outro modo, aconselhando o regresso aos objetos, porque um homem firmemente consolidado no mundo espiritual poderia, sem prejuzo, possuir os objetos sem ser por eles possudo. Schweitzer tem razo quando diz que o cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo; e razo tambm tem Gandhi, quando recomenda a seus discpulos: Abandona o mundo, entrega-te a Deus e depois recebe de volta o mundo purificado das mos de Deus! Mas onde esto esses heris crsticos capazes de afirmar o mundo, de o receber de volta, sem sucumbirem miseravelmente s sedues desse mundo? Para o imperfeito, o mais seguro negar radicalmente o mundo, como Jesus recomendou quele jovem rico, que, embora fosse um homem eticamente bom, estava longe de ser um homem espiritualmente perfeito; no havia negado o mundo, e por isso no podia afirmar sem perigo. O jovem no teve coragem para negar o seu mundo de riquezas e comodidades, por sinal que estava possudo daquilo que julgava possuir. E essa a iluso funesta e fatal de milhares e milhes de outros que se julgam possuidores, mas no possudos e possessos pelas coisas do mundo. Para

todos eles, a nica salvao est em tomar uma atitude radical, negando de vez o mundo, abandonando tudo que os impede de se encontrar a si mesmos, descobrindo o reino dos cus em si. Os objetos que costumeiramente escravizam o homem podem reduzir-se a trs categorias: 1) bens de fortuna; 2) prazeres corporais; 3) ambio mental. So esses os tesouros na Terra, que predem o homem e lhe tornam difcil ou impossvel enxergar e possuir o tesouro nos cus, que um tesouro oculto, uma prola preciosa. Terra tudo que externo, objetivo, horizontal. Cu simboliza tudo que interno, subjetivo, vertical. Em ltima anlise, o que impede o homem profano de enxergar as coisas do seu cu interior uma estranha ignorncia ou cegueira. O homem profano acha-se, de fato, num estado de sono e sonho. A sua vida totalmente dominada por uma espcie de sonho mental. Julga estar acordado, em plena viglia, mas engano dele; a sua viglia muito incompleta; est mais dormente do que acordado. O estado fsico-mental uma estado de sono ou sonambulismo. Quando o homem dorme profundamente, inconsciente, no tem sonhos. Quando dorme menos profundamente, passa a ser semiconsciente, e muitas vezes tem sonhos. Esses fragmentos da sua vida sensitiva e mental esvoaam pelo ambiente crepuscular do seu semiconsciente, sem ordem nem nexo. O homem sonha como real o que irreal. E o contedo dos seus sonhos continua a ser real para ele enquanto continuar nesse mesmo plano crepuscular do sonho. Compra, por exemplo, um bilhete na loteria e ganha alguns milhes, a sorte grande; vai depositar a sua inesperada fortuna num banco, sai rua e atropelado por um automvel que o mata instantaneamente. Tanto aqueles milhes como essa morte so realidades para o sonhador, e s consegue sair desse mundo de iluses, tido por real, quando acorda do seu sono e sonho. S ento verificar a irrealidade daquilo que no sonho lhe era real. Quer dizer que o conceito da realidade algo muito relativo, precrio e varivel; depende da maior ou menor conscincia do sujeito. O conhecido est no cognoscente segundo a capacidade do cognoscente. Depois de acordar do seu sono e sonho, esse homem sobe ao plano da conscincia mental e mais uma vez est convencido da realidade de tudo que, nesse novo plano, se lhe apresenta como sendo real, isto , todo esse mundo de matria e foras; dinheiro, terrenos, casas, arranha-cus, fbricas, automveis, prazeres, prestgio social, autoridade poltica, realizaes cientficas e tcnicas tudo isso para o sonhador mental um mundo solidamente real, e, enquanto permanecer envolto e submerso nesse oceano de matria e foras veiculadas pelos sentidos e pelo intelecto, ningum o pode convencer de que est sonhando. absolutamente certo que o mundo dos

objetos e das quantidades tridimensionais no um mundo real. Verdade que esse mundo do tempo e do espao tambm no propriamente irreal, como pretendem certos sistemas filosficos. No real nem irreal. Entre o real e o irreal h um terceiro, o realizado, quer dizer, o efeito causado por uma causa real. Esses efeitos no possuem a realidade da causa que os produziu; so apenas realizados, causados, efetuados, e, portanto, inferiores causa causante. Real s Deus. Irreal o nada. Realizado tudo que a causa real realiza. De maneira que o mundo dos objetos quantitativos, onde o homem profano localiza os seus tesouros, e de cujo material os fabrica, no um mundo solidamente real, seno apenas precariamente realizado. E, por isso, todos os tesouros feitos desse material precrio so tesouros de precria realidade, e podem desvanecer-se a qualquer instante. Por isso, o homem realmente sbio, o vidente da suprema e nica realidade, no perde o seu tempo em acumular tesouros nessa zona incerta e com esse material duvidoso, porque sabe que esses tesouros no esto sob o seu controle, mas sujeitos aos azares das adiversidades da natureza e das perversidades dos homens; sabe que a ferrugem e a traa podem destruir esses tesouros, e os ladres os podem roubar. Tesouro que no dependa integralmente dele, e que possa ser destrudo e roubado por fatores que independem do homem, no um tesouro solidamente possudo. Acumular tesouros dessa natureza afigura-se ao homem sbio como colecionar zeros, zeros pequenos e zeros grandes, para formar um capital. *** S quando o homem descobre dentro de si mesmo a zona da realidade, isto , a divindade de seu Eu, sua alma, que ele comea a interessar-se por produzir tesouros de qualidade, em vez de quantidade, porque a qualidade invulnervel e est para alm de quaisquer azares da parte do mundo externo e objetivo. Nenhuma adversidade da natureza, nenhuma perversidade dos homens lhe pode roubar esse tesouro. O reino dos cus, onde ele acumula esses tesouros, est dentro dele; a sua ntima essncia divina. Nesta doutrina, de que o verdadeiro Eu humano uma realidade interna e invisvel, baseia-se todo o Evangelho, como alis toda a sabedoria dos grandes iniciados. Descobrir e viver essa realidade firmeza, clareza, tranquilidade, paz e indestrutvel felicidade. nessa direo que convergem todas as palavras de sapincia, como estas: Procurai em primeiro lugar o reino de Deus e sua

justia, e todas as outras coisas vos sero dadas de acrscimo. Maria escolheu a parte boa, que no lhe ser tirada. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro (os objetos) se chegar a sofrer prejuzo em sua prpria alma (sujeito)?

SE O GRO DE TRIGO NO MORRER, FICAR ESTRIL SE MORRER, PRODUZIR MUITO FRUTO.

Os grandes paradoxos so as grandes verdades. No morrer ser estril morrer ser fecundo. O morrer refere-se ao invlucro externo o viver diz de uma realidade interna, que necessita da destruio daquele obstculo para sua plena expanso. Entretanto, esse mesmo invlucro obstruidor foi, em tempo anterior, uma condio necessria de evoluo. O auxlio de ontem se tornaria, porm, o empecilho de hoje, se teimasse em continuar, quando deve desaparecer. O casulo que a larva do bicho-da-seda teceu era auxlio necessrio para a evoluo da borboleta; mas, depois de certo tempo, esse mesmo casulo, em vez de auxlio, seria empecilho, se no permitisse a sua destruio pela borboleta. Da mesma forma, a casca do gro de trigo necessria para que o gro se possa formar e atingir a sua plenitude vital na espiga; mas se depois essa casquinha teimasse em no querer morrer, ou romper-se no fundo da terra, jamais poderia a plantinha verde germinar e sair do seio escuro do solo. O que deve morrer no , pois, o gro como tal, a sua essncia viva, mas tosomente seu invlucro externo, a casca, que, em tempos idos, foi necessria como proteo da vida, mas que agora tem de ceder, a fim de que a vida possa iniciar novo estgio evolutivo. Em todos os departamentos da natureza, nenhuma vida superior pode manifestar-se sem que desaparea alguma forma de vida inferior. essa a lei inexorvel da evoluo e do progresso. necessrio um certo empobrecimento para que uma forma de enriquecimento superior possa realizar-se. Nada pode nascer sem que alguma coisa morra. O nascimento de uma forma de vida supe, invariavelmente, a morte de outra forma. Stirb und werde! (Morre e realiza-te!). Estas palavras de Goethe resumem, numa conciso lapidar, a grande lei da evoluo. O grande pecado do egosmo, em todas as suas formas, est precisamente em no compreender essa lei. O egosta possui certo bem que ele considera precioso, e que, de fato, tem o seu valor relativo; representa um dos elos da longa cadeia evolutiva, um dos numerosos estgios na escala ascensional da

realizao dum ser; mas em vez de ultrapassar essa etapa, auxlio ontem e empecilho hoje, o egosta, na sua cegueira, faz finca-p nesse plano, procurando perpetu-lo, estagnar nele, pr luz vermelha no caminho e paralisar-se definitivamente nessa etapa. Imobiliza-se diante da flecha indicadora na encruzilhada, em vez de seguir o rumo por ela indicado. Transforma o jardim vivo num herbrio morto, o organismo vital num fssil inerte. Guarda o que tens, e passa alm! essa a voz da evoluo, que essencialmente altrusmo, amor, solidariedade csmica. Guarda o que tens e paralisa-te nele! essa a lei da egosmo. Rejeita o que tens e demanda outra coisa! assim diz o revolucionrio, que sempre renega o passado para afirmar o futuro. Evoluo no nem estagnao nem revoluo; no afirma o passado para negar o futuro, nem nega o passado para afirmar o futuro. A evoluo verdadeira afirma tanto passado como o futuro; conserva todos os valores reais da tradio e procura alcanar valores novos numa viso do futuro. Tanto o egosmo fossilizado no passado como a revoluo negativa que s cr no futuro so atitudes anticsmicas, antidivinas. S quem guarda do passado os valores positivos e procura descobrir no futuro outros valores positivos que est em perfeita harmonia com a Constituio Csmica. O passado e o futuro convergem no presente; o presente, porm, o Eterno, o Infinito, o Absoluto, Deus. As sociedades eclesisticas de todos os tipos pecam invariavelmente pelo egosmo de querer arvorar os seus dogmas em normas eternas e imutveis. Pelo fato de terem certas doutrinas provado a sua eficincia, durante sculos, concluem os telogos que essas doutrinas so imutveis, a voz de Deus. No compreendem que toda a doutrina um auxlio no caminho da evoluo, mas, quando mantida para alm do tempo necessrio, se torna empecilho da prpria evoluo. Querem perpetuar o casulo e impedem o nascimento da borboleta? Enxergam apenas o bem que certa doutrina prestou em seu tempo, e no percebem que essa mesma doutrina, j ultrapassada pela experincia de muitos, causaria morte por asfixia aos que completaram esse estgio evolutivo e tm de iniciar a prxima etapa. A grande dificuldade est em determinar quem que completou o estgio e necessita sair do casulo para poder realizar vida mais abundante. O grosso da humanidade, no h dvida, necessita ainda e sabe Deus at quando! de jardim de infncia e escola primria, de muletas e escoras de todo gnero, para se locomover vagarosamente no caminho do progresso espiritual. , pois, justo e razovel que as igrejas e seitas insistam nos seus dogmas tradicionais.

O mal no est nisso; est em que essas sociedades, geralmente, no admitam nenhuma possibilidade de evoluo para alm das fronteiras das suas doutrinas padronizadas; excomungam, perseguem, difamam, matam como hereges, apstatas, renegados, ateus, todos os que tm a necessidade e a coragem de ultrapassar as conhecidas doutrinas do passado e aventurar-se pelas nvias florestas do futuro. Entretanto, so precisamente esses bandeirantes das ignotas florestas do infinito os verdadeiros veculos e pioneiros do progresso espiritual. O maior deles foi, sem dvida, aquele modesto carpinteiro de Nazar, que foi crucificado, morto e sepultado pelos telogos da sinagoga de Israel. *** Todo egosmo eclesistico e sectrio nasce invariavelmente de um egosmo individual. Onde este foi superado pelo universalismo, aparece o onilateralismo da solidariedade csmica em lugar do unilateralismo do ego personal. necessrio que se dissolva o invlucro do ego fsico-mental para que o Eu racional-espiritual possa germinar e iniciar a sua gloriosa carreira, produzindo fruto abundante, no s para a humanidade ao redor como tambm para o prprio homem que realizou essa morte vitalizadora. Quem quiser ganhar a sua vida perd-la- mas quem perder a sua vida, por minha causa, ganh-la-. Perder a pequena semi ou pseudo vida do ego personal condio necessria para ganhar a grande plenivida do Eu individual, crstico, divino. Em ltima anlise, todo o mistrio da vida espiritual est nesse perder para ganhar, nesse morrer para viver... Mas isso supe uma grande f na realidade de um mundo maior e melhor...

TUDO POSSVEL QUELE QUE TEM F.

essa a proclamao da onipotncia da f. F que isso? F essa, certamente, um das palavras mais usadas e das mais ignoradas. Se f fosse apenas aquilo que os nossos tratados de teologia e os livros devocionais entendem com esse monosslabo, seria absolutamente inconcebvel o que o maior dos iniciados disse a respeito da f: declara que ela onipotente e a nossa f to impotente... Se tiverdes f, como um gro de mostarda que seja, e disserdes a este monte Sai daqui e lana-te ao mar! e se no duvidardes em vosso corao, crede que assim acontecer. No possvel falar de modo mais categrico. No diz o Mestre que muitas coisas so possveis a quem tem f, mas todas, todas sem exceo, mesmo no plano fsico, como o transporte instantneo de um monte. Frisa, porm, um ponto essencial: Se no duvidardes em vosso corao. Qualquer resqucio de dvida, por mais oculto e inconsciente, na possibilidade do efeito, quebrar a fora da f. E precisamente aqui que est a maior das nossas dificuldades e a razo nica por que a nossa f no realiza o que Jesus garante com tamanha afoiteza. Rarssimo o homem que consiga ter 100% de f, sem pelo menos falhar 1%. Estamos habituados aos impossveis dos sentidos e do intelecto; sabemos, ou julgamos saber, que um simples ato invisvel como a f no pode, de forma alguma, produzir um efeito visvel, nem sequer deslocar um lpis sobre a mesa e como ia remover do seu lugar algum Corcovado ou Itatiaia? Como que uma causa impondervel pode mover milhes de toneladas, e isso sem mquina alguma, e instantaneamente? Em face das nossas experincias em contrrio no terreno fsico e mental, descremos ou duvidamos secretamente em nosso corao, embora com os lbios confessemos a onipotncia da f. A secreta impotncia que alimentamos nos refolhos do nosso ego personal invalida a onipotncia da nossa f. Cremos muito mais na impotncia da matria do que na onipotncia do esprito. Todo o segredo est, portanto, nessa atitude absoluta e integral, nessa afirmao categrica, veemente, total e incondicional do nosso Eu divino, a despeito de todos os protestos, tcitos ou manifestos, do nosso ego humano.

Por onde se v que essa atitude ntima chamada f no se move no plano horizontal das quantidades, aparentemente fortes, mas realmente fracas move-se na zona vertical da qualidade, aparentemente fraca, porm realmente forte, fortssima, onipotente. F, no sentido de Jesus, a conscincia de uma fora espiritual que ultrapassa e neutraliza toda e qualquer fora material e seus derivados. No faz parte do mundo das quantidades dimensionais, mas sim da zona da qualidade indimensional. Dai-me um ponto de apoio fora do mundo exclamava Arquimedes e eu deslocarei o mundo dos seus eixos! Para que um alavanca possa funcionar, essncia que o seu ponto de apoio se ache fora do objeto a ser movido. Da mesma forma, para que a f possa atuar poderosamente, deve ela ter o seu ponto de apoio fora de todos os mundos a serem postos em movimento. Quem cr porque v, ou ouve, ou entende intelectualmente no assenta a alavanca num ponto imvel fora dos mundos a serem movidos; comete a falcia que, em lgica, se chama petitio principii (petio de princpio), supondo como prova aquilo que deve ser provado; quem quer mover algo tem de admitir algo imvel. Em ltima anlise, s o imvel pode mover algo. Mas o mundo dos sentidos e da mente fazem parte dos mundos mveis, isto , dos efeitos derivados, e no so a causa inderivada. Deus o movente imvel, diz Aristteles. Ver para crer, ou entender para crer representam caricaturas de f, mas no so f verdadeira. A ltima e suprema razo da f deve ser a experincia direta e imediata da Realidade Absoluta, Eterna, Infinita. Essa experincia, porm, ultrapassa todos os mundos dos sentidos e do intelecto. Desse centro imvel da experincia espiritual, pode o homem mover, sem a menor dificuldade, todas as periferias dos mundos em movimento. F como um gro de mostarda, diz o Mestre no como um gro de areia. Quer dizer, uma f viva, que encerre em si, ainda que potencialmente apenas, a vida espiritual, assim como um gro de mostarda encerra em si uma planta inteira. Para o homem que tem essa f genuna, no mais difcil mover um Himalaia do um lpis, porque as categorias de peso e dimenso pertencem ao mundo da matria ou quantidade, que, em face do mundo indimensional do esprito e da qualidade no existem, so um purssimo nada. Ora, um nada grande no maior do que um nada pequeno, um zero de um quilmetro de dimetro vale exatamente o mesmo que um zero de milmetro ambos esto perfeitamente nivelados no plano da sua nulidade. A f , por assim dizer, um algarismo positivo, de valor intrnseco, como, por exemplo, 1. Nenhuma quantidade de zeros, somados ou multiplicados, pode produzir esse 1; esse 1, porm, pode

mover todos os zeros, ainda que seja milhes e bilhes; pode fazer deles o que quiser, enriquec-los indefinidamente, sem que o 1 perca algo do seu valor 1.000.000.000.000.000. Cada um desses zeros direita do 1 recebe valores do valor positivo, mas este no perde nada, porque se acha fora do plano dos zeros, num ponto fixo, imvel, por assim dizer. Se, porm, invertemos essa ordem, e colocarmos os zeros esquerda do 1, ento esse fator positivo perde do seu valor na medida que lhe dermos novos zeros; 01. 001, 0001, 000 000 000 000 1. Quem tem inteireza de f domina tudo quem tem falta de f dominado por tudo. Pela f somos enriquecidos pela falta de f somos empobrecidos. Tudo possvel quele que tem f nada possvel quele que no tem f. Ainda que a f tenha a ver, em primeiro lugar, com o mundo espiritual, invisvel, os seus efeitos se refletem poderosamente tambm sobre o mundo material visvel. A firmeza, clareza, tranquilidade e paz que a f confere ao homem, cedo ou tarde cingem dum halo de serena felicidade a zona da sua vida cotidiana. O seu superconsciente ilumina o consciente, e at o subconsciente. A experincia da Verdade, em geral, nos exige sacrifcios iniciais e sofrimentos; mas essas desvantagens aparentes e imediatas so amplamente compensadas, a longo alcance, por vantagens reais e permanentes. A Verdade sempre libertadora, ainda que nos obrigue a andar pelo caminho estreito da disciplina. A f o contato direto com a Realidade. Por isso, tudo possvel quele que tem f. Quem tem f sabe experiencialmente possui a Verdade. A Verdade, porm, libertadora liberta o homem de todos os impossveis e lhe torna tudo possvel. Faamos um paralelo ilustrativo, tirado do nosso mundo moderno. Estou em So Paulo. Quero falar com um amigo em Braslia, h mais de 1.000 quilmetros daqui; ou mesmo em Tquio, do outro lado do globo. Por mais que eu grite, nunca minha voz ser ouvida, porque as vibraes areas produzidas por minha voz morrem depois de 100 ou 200 metros. , no entanto, perfeitamente possvel falar com algum em Braslia ou Tquio ou at na Lua e isso em voz baixa e sem esforo algum. Como?

Abandonando a zona das vibraes areas e entrando no mbito das ondas eletrnicas, sentando-me ao microfone duma estao telefnica e falando tranquilamente. E serei perfeitamente ouvido, como se falasse a uma pessoa em minha casa. Que milagre esse? o milagre simples de ter abandonado a zona area e ter entrado na zona eletrnica digamos que passei dos sentidos e do intelecto e entrei no ambiente do meu Eu espiritual, que a zona da f, onde tudo possvel e nada impossvel.

EU VIM PARA QUE OS HOMENS TENHAM VIDA, E A TENHAM COM MAIOR ABUNDNCIA.

A vida do homem uma s e sempre a mesma, aqui na Terra, aps-morte e para todo o sempre. Entretanto, o modo e a intensidade com que o homem pode possuir esta sua vida nica e eterna admitem inumerveis graus. A criana, desde o momento da concepo, possui a sua vida, a mesma que sempre possuir, mas a conscincia com que a possui mnima, quase nula. Depois de nascida, possui essa mesma vida com um pouco mais de conscincia. Da a dez anos notavelmente maior a abundncia com que possui a sua vida. Com o pleno desenvolvimento dos sentidos, atinge o homem a clmax da sua vida vegetativo-sensitiva. Mais tarde, muitos desenvolvem notvel grau de vida intelectual, com todas as suas ramificaes atravs de diversos departamentos da vida no plano horizontal. Certo numero de homens tenta invadir o mundo espiritual, divino, universal; mas a maior parte s o consegue por meio da crena, sem nenhuma experincia prpria. S de longe em longe aparece um homem que pode dizer com verdade: Eu sei o que digo e dou testemunho daquilo que vi. Esse homem possui a vida com notvel abundncia, embora seja possvel aumentar cada vez mais essa abundncia, por uma sucessiva intensificao da sua experincia. Para essa intensificao da experincia do mundo de Deus necessria uma disciplina orientada. A palavra disciplina suscita sentimentos desagradveis na mente de muitos homens. sinnima de sacrifcio, sofrimento, renncia. Um rio espraiado pela extenso de um quilmetro, para a direita e para a esquerda, tem pouca fora, porque a sua largura grande e a sua profundeza pequena. A fora, porm, est na verticalidade, assim como a fraqueza est na horizontalidade. Se estreitarmos as margens desse rio entre dois paredes de ferro e cimento at acusar apenas 100 metros de largura, ser muito maior a sua fora, porque a sua profundidade cresceu na razo em que sua largura decresceu. E se consegussemos reduzir-lhe o volume da gua a 10 metros de largura, seria irresistvel fora das suas guas, agora transformadas em impetuosa cachoeira, capaz de mover poderosas mquinas.

Como foi que essa mesma gua, to fraca a princpio, adquiriu tamanha fora? Unicamente pela disciplina, pela compresso do seu volume em pequeno espao. Submetemos o rio a uma espcie de sacrifico, de renncia, de concentrao e sua inrcia esttica de ontem se converteu na atividade dinmica de hoje. Adquiriu vida mais abundante. No princpio, toda disciplina parece matar ou diminuir a vida; parece ser um empobrecimento, e no um enriquecimento da vida humana. E muitos principiantes desanimam nesse estgio inicial e voltam atrs, preferindo o suave comodismo das plancies austera dinmica das profundidades e alturas. Os que tm a intrepidez de afrontar as dificuldades iniciais e tomar sobre si, voluntariamente, as renncias necessrias acabaro por verificar que a vida com estreita disciplina incomparavelmente mais rica e fascinante do que a vida levada ao sabor dos caprichos e das veleidades do momento. Provavelmente, so poucas as horas de folga do homem de vida disciplinada, mas essas poucas horas superam em qualidade e intensidade todas as quantidades e extensidades das muitas horas ociosas do homem indisciplinado. O mais fino sabor da vida humana nasce da disciplina voluntariamente aceita e rigorosamente observada, a despeito de todos os caprichos e veleidades em contrrio. Dessa disciplina fazem parte tambm uma rigorosa pontualidade e a absoluta fidelidade aos compromissos assumidos. O homem disciplinado austero consigo mesmo e indulgente com os outros. No se perdoa facilmente a si mesmo a infrao do seu programa. E nessa espontnea e auto-imposta austeridade que ele encontra o inebriante elixir de uma perene serenidade e profunda suavidade. *** O profano gozador afirma a vida, sem jamais a ter negado. O asceta nega a vida, sem se atrever a afirm-la. O homem integral afirma a vida, depois de a ter negado, e mesmo enquanto a afirma, ele continua a neg-la de certo modo, porque a afirma dentro da sua grande disciplina. E somente essa afirmao da vida dentro da negao que uma vida abundante e rica. Na restrio diz Goethe que se revela o mestre. Quem afirma a vida sem jamais a ter negado escravo da vida e de seus prazeres fceis, e por isso mesmo no pode gozar realmente a vida, porque o gozo real das almas livres, e no dos escravos.

Quem nega a vida sem a afirmar livre da escravido da vida desregrada, mas sua liberdade uma pobreza e uma fuga, porque baseada na conscincia do medo e na necessidade da fuga. Quem afirma a vida depois de a ter negado, e continuando a neg-la pelo espontneo e permanente desapego interior, este goza a vida com a maior intensidade e abundncia. Nesse sentido disse o Mestre: Eu vim para que os homens tenha a vida, e a tenham com maior abundncia. Ningum vive vida to rica e fascinante como o homem plenamente realizado em sua ntima essncia espiritual e divina, o homem crstico, integral, univrsico. A vida sem disciplina acaba por se tornar aos poucos to inspida e insuportvel que o homem escravizado por seu caprichos arbitrrios procura intensificar progressivamente os seus gozos, a fim de os poder sentir ainda, porque a sua sensibilidade vai-se embotando progressivamente e, por fim, nada mais o satisfaz. O homem indisciplinado necessita de veementes estmulos, chicotadas nos nervos calejados para os pr em vibrao, ao passo que o homem disciplinado se enche de pura alegria e delicado gozo com os acontecimentos mais singelos da vida cotidiana, uma florzinha beira da estrada, o encontro fortuito com um amigo, o sorriso de uma criana, as melodias de um hino sacro, os gorjeios de um passarinho, uma noite de luar, a sinfonia noturna dos grilos na grama ou dos sapos no brejo tudo lhe motivo de satisfao, porque os seus nervos se acham afinados por uma frequncia vibratria sutil, que s a disciplina pode dar. Nunca homem algum deste mundo levou vida to abundante como Jesus de Nazar embora certa literatura religiosa queira fazer-nos crer que ele tenha sido apenas varo das dores, e que sua vida tenha sido sofrimento e misria. O seu sofrimento fsico, durante 33 anos, no abrange o total de 15 horas; e mesmo este foi 100% voluntrio. O seu sofrimento moral vinha iluminado constantemente pela conscincia da grande misso que o trouxera Terra, conferindo a todos os seus sofrimentos um halo de divina poesia e profunda felicidade. Eu vos dou a paz, eu vos deixo a minha paz diz ele em vsperas da sua morte para que a minha alegria esteja em vs, e seja perfeita a vossa alegria. Quem assim fala, das profundezas da alma, possua vida abundante e podia fazer transbordar nas almas humanas que fossem receptivas para receb-la. E sua vida era abundante no apenas no esprito, seno tambm na mente e no corpo: perfeita santidade, sapincia e sanidade, perfeita felicidade da alma pelo amor, da mente pelo conhecimento de todas as leis da natureza e do corpo, graas a uma sade jamais afetada pela mais ligeira molstia. Sendo que o homem comum antes materialista do que espiritual, natural que os mestres da vida espiritual sejam, geralmente, decididos ascetas e insistam grandemente na necessidade da renncia, do radical desapego dos

bens materiais e prazeres sensitivos que escravizam o profano. O prprio Nazareno assim procedia com seus discpulos. No possvel passar diretamente do estado profano ao estado crstico sem passar pelo estado asctico.

QUEM QUISER CONSTRUIR UMA TORRE... EMPREENDER UMA GUERRA RENUNCIE A TUDO!

As alegorias da construo da torre e da empresa blica focalizam, como talvez nenhuma outra, a sapincia csmica do Nazareno, sapincia que se acha em flagrante conflito com a tradicional sagacidade da inteligncia humana. Diz o Mestre que o homem que desejar construir uma torre elevada (ns diramos, um arranha-cu) deve, antes de tudo, calcular criteriosamente se possui os recursos necessrios para ultimar a obra, para que no seja obrigado a deixar o trabalho a meio caminho, com prejuzo prprio e zombaria dos outros. Diz ainda que um rei, em vsperas de declarar guerra a outro rei, deve ponderar judiciosamente se com 10.000 soldados pode derrotar seu adversrio que dispe de 20.000; do contrrio, far melhor em desistir do empreendimento para que, a meio caminho das operaes blicas, no se veja obrigado a solicitar convnios de armistcio ou paz, com grande humilhao e prejuzo. At aqui, as duas alegorias nada parecem ter de extraordinrio; temos at a impresso de ouvir falar de um homem do nosso sculo interessado na construo de edifcios, ou um beligerante profano dotado de certo tino estratgico e senso diplomtico. E, com isso, nos sentimos quase reconciliados com o Nazareno, considerando-o como um dos nossos quando, de improviso, ele passa do smbolo para o simbolizado, recorrendo a uma concluso diametralmente oposta aos nossos clculos e nossa expectativa: Assim, vos digo eu, no pode ningum ser discpulo meu se no renunciar a tudo quanto possui. Segundo a nossa sagacidade humana, teramos esperado algo totalmente diverso; teramos esperado que o Mestre recomendasse ao construtor da torre que aumentasse os seus recursos para poder terminar a obra comeada; e que fizesse ver ao rei beligerante que duplicasse ou triplicasse o nmero de seus soldados para derrotar seu inimigo. E, no plano material, claro, teria sido esta a soluo. O simbolizado, porm, no se acha nesse plano material, e por isso Jesus no recomendou nenhum desses dois expedientes. Em vez disso, passa a uma concluso diametralmente oposta s nossas expectativas: insiste em que o homem, para conseguir os recursos necessrios, abra mo de tudo

quanto possui! Quer dizer que a fraqueza est no possuir e a fora no despossuir-se. Os objetos materiais a que o homem est apegado representam a medida da sua impotncia ao passo que a espontnea renncia a esses objetos a bitola da sua potncia, porque esse voluntrio desapego das quantidades materiais significa qualidade espiritual. Ora, sendo a quantidade sinnimo de fraqueza, e a qualidade homnimo de fora, claro que o aferro a objetos materiais fraqueza e derrota e a renncia espontnea aos mesmos fora e garantia de vitria. A filosofia qualitativa do Mestre, como se v, exatamente o contrrio da nossa poltica quantitativa; e o verdadeiro cristianismo est na razo direta daquela e na razo inversa desta. O ter dos profanos o ser dos iniciados. Quanto mais cresce o ser do homem, mais decresce o seu desejo de ter. No , certamente, a simples ausncia material desses objetos que d fora ao homem; no o simples fato de algum ser Digenes ou um mendigo pelo desfavor das circunstncias mas o fato da espontaneidade do desapego, porque esse ato voluntrio filho de uma exuberante plenitude espiritual, e essa plenitude que garantia de vitria, ou melhor, ela mesma a vitria. A vida espiritual uma construo altssima, uma intensa verticalizao rumo ao Infinito, obra gigantesca que necessita de um alicerce slido para no expor a futuros riscos a grande torre. A vida espiritual uma guerra sem trguas contra poderosos adversrios, como ilustra to maravilhosamente o drama mstico da Bhagavad Gita: o prncipe Arjuna tem de lutar contra os usurpadores do seu trono. Os recursos para essa grande empresa aumentam na proporo direta em que o homem der mais importncia ao que ele internamente e menos importncia ao que ele tem externamente. O ser algum , geralmente, incompatvel com o ter algo; por isso deve o homem diminuir aquilo que ele tem na razo direta daquilo que . S algum que fosse firmemente estabelecido e consolidado no seu eterno ser poderia sem prejuzo voltar ao ter temporrio mas onde esto esses homens csmicos, plenamente cristificados, totalmente realizados? A imensa maioria dos homens do nosso sculo mesmo quase dois milnios aps a vinda do Cristo no pode ser e ter ao mesmo tempo; s lhes resta a alternativa entre o ser e o ter: ou ter sem ser ou ser sem ter. Mahatma Gandhi foi convidado pelos homens do ter a derrotar a potncia material do Imprio Britnico com outra potncia material isto , derrotar um ter com outro ter; mas ele se recusou, preferindo derrotar o ter material do

militarismo ingls com o ser espiritual da no-violncia. E Gandhi o fez, de encontro a todas as expectativas dos que s viam fora na poltica do ter, e fraqueza na filosofia do ser. que a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens. (Paulo) Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a Terra! (Jesus)

GRANJEAI-VOS AMIGOS COM AS RIQUEZAS DA INIQUIDADE.

Essa parbola a cruz dos intrpretes, e no falta quem duvide que ela seja de autoria de Jesus. Antes de tudo, repetimos o que dissemos em outra parte: que erro fundamental querermos compreender o simbolizado espiritual da parbola por meio do seu smbolo material. A anlise intelectual no atinge jamais o verdadeiro sentido de palavras que so o reflexo de uma grande experincia espiritual. O homem intelectual (nthropos psychiks, no dizer de Paulo) no compreende as coisas do esprito, nem as pode compreender, porque devem ser compreendidas espiritualmente. Na parbola do feitor infiel, de que foram tiradas as palavras do ttulo acima, no recomenda Jesus a fraude como meio para granjearmos amigos no mundo espiritual o que seria a sano do princpio imoral de que o fim (bom) justifique os meios (maus). O administrador de uma fazenda de plantao, em vsperas de ser demitido do seu cargo por falta de honestidade, comete a perversidade de chamar os seus empregados subalternos e os induz a falsificar os documentos de dbito com o senhor da propriedade; e isso faz o feitor com o fim de ganhar amigos que o auxiliem depois da sua demisso. Esse capataz, como se v, era mestre perito nos conchavos desleais que, hoje em dia, so praticados a varejo e por atacado entre ns a alhures. Se o Cristo tivesse aprovado e recomendado esse procedimento, teria ele imensa legio de discpulos. primeira vista, parece de fato, que Jesus nos incita imitao desse perverso administrador: Tambm eu vos digo: Granjeai-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, quando vierdes a falecer, vos recebam nos eternos tabernculos. Em face disso, no faltou quem se horrorizasse por ter Jesus recomendado meios desonestos para um fim espiritual. , todavia, possvel encontrarmos outra soluo que no desdiga do esprito de verdade e justia que caracteriza todas as doutrinas do grande Mestre.

Toda e qualquer parbola contm um smbolo material e um simbolizado espiritual. Na presente parbola, o smbolo o procedimento desleal do feitor, e o simbolizado a recomendao de usarmos de tal modo os bens materiais que nos sirvam de meios para alcanarmos os bens espirituais. Ningum duvida de que os bens materiais possam ser meios ou condies (ainda que no causas!) para alcanarmos os bens espirituais; quando damos esmola ou praticamos outro ato qualquer de beneficncia, servimo-nos de bens materiais para conseguirmos bens espirituais. Pelo uso correto dos objetos promovemos o aperfeioamento do sujeito. At aqui estamos todos de acordo. Mas... ser possvel que pelo abuso de bens materiais pela fraude possamos alcanar bens espirituais? Certo que no. Nem isso que o Mestre recomenda. Diz que devemos granjear amigos no mundo espiritual mediante o emprego das riquezas da iniquidade ou injustia; no diz o Mestre pela iniquidade das riquezas, mas sim pelas riquezas da iniquidade; quer dizer, as mesmas riquezas que levam outros a cometerem iniquidade, como o feitor, podem servir a ns para praticarmos obras de espiritualidade. No existem riquezas inquas. A riqueza consiste no uso de determinados objetos materiais; mas nenhum objeto inquo em si mesmo, porque eticamente neutro, nem bom nem mau; a iniquidade no est no objeto, mas vem do sujeito que, em vez de usar, abusa do objeto. O objeto , por assim dizer, incolor; quem lhe d cor ou colorido o homem. O mesmo objeto pode servir para fins bons e fins maus tudo depende do uso que dele fizer o homem, bom ou mau. Com uma faca afiada posso destruir uma vida humana e posso tambm salvar uma vida; no depende da faca, mas de quem a usa ou dela abusa. Assim como o feitor infiel usou para fins inquos o objeto eticamente neutro e incolor, assim pode um administrador fiel usar os mesmos objetos materiais para fins eticamente bons. O termo de comparao da parbola no injustia ou fraude que o feitor cometeu; mas sim o tino com que agiu; esse tino em si no era mau; quem lhe deu maldade foi a vontade perversa que o canalizou para o mau, quando o podia ter veiculado para o bem. No trato com seus semelhantes, diz o Mestre, o homem profano , geralmente, mais atilado do que so os filhos da luz; os maus sabem melhor servir-se dos bens materiais para praticar o mal do que os bons para praticar o bem. Jesus, porm, recomenda a seus seguidores que lancem mos dos mesmos bens materiais de que os maus se servem para o mal, para praticar o bem. O ponto de comparao a previdncia, que no inclui necessariamente a desonestidade. Podemos ser, espiritual e honestamente, previdentes, em vez

de sermos, material e desonestamente, previdentes. Sede inteligentes como as serpentes diz ele mas tambm simples como as pombas. O feitor cumpriu, a seu modo, a primeira parte da recomendao de Jesus, mas no a segunda. E no recomendou Jesus, na parbola dos talentos, que o homem fosse previdente na administrao de um bem material a fim de entrar no gozo de seu senhor, mediante essa administrao? Alis, o final da parbola explica claramente o sentido da mesma: Quem fiel nas coisas mnimas (materiais) fiel tambm no muito (espiritual); e quem infiel em coisas mnimas infiel tambm no muito. Se no administrardes fielmente as riquezas vs (ou da iniquidade), quem vos confiar os bens verdadeiros? E, se no administrardes fielmente os bens alheios, quem vos entregar o que vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores... No podeis servir a Deus e s riquezas. Quem serve ao dinheiro escravo da matria morta mas aquele que pe o dinheiro a servio de Deus livre e soberano pelo esprito. O administrador fiel senhor e soberano do dinheiro, porque o dinheiro lhe serve mas o administrador infiel escravo do dinheiro, porque serve matria. S podemos servir a quem superior a ns; do contrrio nos degradamos. Podemos servir a Deus tanto em si mesmo como tambm em sua imagem humana, nossos semelhantes.

OS PRIMEIROS SERO OS LTIMOS E OS LTIMOS SERO PRIMEIROS.

Com estas palavras termina o Mestre uma das mais enigmticas das suas parbolas sobre o reino de Deus, a que trata dos trabalhadores da vinha. A parbola fala de cinco turmas de trabalhadores, convidados para a vinha de trs em trs horas. O primeiro grupo foi chamado pelas 6 horas da manh, e s com estes combinou o dono o salrio certo de 1 denrio por dia. Mais tarde encontra outros e mais outros homens, sem fazerem nada, s 9 e s 12 horas, e outra vez s 3 horas e, finalmente, s 5 horas da tarde. Convidaos todos para a sua vinha, mas sem estipular preo certo; diz apenas que lhes dar o que for justo. s 6 horas manda chamar todos os trabalhadores e comea a fazer os pagamentos: d um denrio a cada um da turma das 5 horas, que haviam trabalhado s uma hora. Vendo isso, esperavam os outros que ganhariam mais, embora lhes tivesse sido prometido apenas 1 denrio. Mas tambm eles receberam apenas 1 denrio. Ao que murmuraram contra o senhor, alegando que haviam suportado o peso e o calor do dia, e tinham sido igualados aos outros, que haviam trabalhado apenas uma hora. O senhor, porm, lhes faz ver que no os trata com injustia, porquanto combinou com eles o salrio de 1 denrio por dia. Ser que o teu olho mau porque eu sou bom? No tenho eu o direito de fazer dos meus bens o uso que quero? Volta aqui a misteriosa expresso do olho mau, que parece um eco daquilo que o Mestre disse em outra ocasio: Se o teu olho for simples, est em luz todo o teu corpo; mas se o teu olho for mau, est em trevas todo o teu corpo. A viso espiritual ilumina, a viso material entenebrece a vida do homem. E termina o Mestre a sua estranha parbola dizendo: Os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos. A Vulgata acrescenta: Porque muitos so os chamados, e poucos os escolhidos, mas essas palavras faltam nos melhores cdices gregos, embora se encontrem em outra parte. Como explicar esta parbola? Resposta: No deve ser explicada de forma alguma, deve ser espiritualmente vivida, e no intelectualmente analisada. De fato, no h nenhuma possibilidade, no plano analtico da inteligncia, de explicar decentemente to estranho procedimento. Nas seguintes pginas no tentaremos explicar a

parbola, mas apenas indigitar ao leitor o rumo certo onde, numa hora de profunda vivncia espiritual, possa encontrar soluo satisfatria. A tentativa de harmonizarmos os caminhos ignotos do esprito de Deus com a nossa conhecida lgica e matemtica um tentame visceralmente absurdo, baseado num postulado inicial falso, e sem nenhuma esperana de soluo satisfatria. Queremos e esperamos tacitamente que os desgnios de Deus se ajustem aos modelos criados pela nossa inteligncia, mas eles no se ajustam, e mesmo que por vezes paream bem ajustados ao nosso modo de pensar, por simples aparncia externa; na realidade no se ajustam, isto , so desajustados ou injustos. No nos arvoremos em advogados de Deus, querendo provar que o seu governo neste mundo seja justo ele no justo, segundo a nossa bitola intelectual; pode ser at extremamente injusto, e isso nos escandaliza, porque supomos tacitamente que os desgnios de Deus devam ser ajustados ao nosso modo de pensar... Entretanto, assim diz o Senhor aos homens: Os vossos caminhos no so os meus caminhos, e o vosso pensamento no o meu pensamento. A nossa inteligncia esperaria que Deus medisse rigorosamente o prmio pelo merecimento, como se ele fosse causa daquele, esquecendo-nos de que as leis da causalidade so do plano fsico-mental, mas que no atuam no mundo espiritual. No mundo do esprito no h nenhuma proporo entre causa e efeito, porque no existe nem este nem aquela, no sentido em que existem no plano fsico-mental. Falsamente, aplicamos uma lei a um mundo para o qual essa lei no foi feita. Aqui, no mundo das causalidades, a dez graus de merecimento correspondem dez graus de prmio o que ns chamamos justo, ou bem ajustado, o prmio ajustado ao merecimento. O contrrio , para ns, injusto, e temos razo dentro da nossa zona; mas no temos razo em aplicarmos esta bitola a outros mundos. Deus concede a um homem dez graus de graa, a outro cem, a outro mil isso justo? justo relativamente a Deus, no justo relativamente ao homem mas no h necessidade de ser justo nesse ltimo sentido, porque o homem no pode, em hiptese alguma, ser causa da graa que Deus lhe concede; pode ser apenas condio para esse efeito. Se o homem fosse causa da graa, estaria Deus ligado, e no livre; teria obrigao de conceder dez ou cem mil graus de prmio a dez, cem ou mil graus de merecimento. Mas a Constituio do Universo no conhece essa compulso mecnica. A graa no corresponde matematicamente ao trabalho prestado, embora seja necessrio um certo trabalho prestado, para que a graa possa operar, uma vez que o homem um ser livre, e no um autmato passivo. Se eu no abrir o interruptor eltrico, no vir a mim a luz ou fora da usina, mas essa luz ou

fora que vem no tem proporo alguma com o grau do esforo que emprego para possibilitar essa vinda. A luz ou fora pode ser milhares e milhes de vezes maior do que o esforo que empreguei para cham-las, porque o esforo que fao em abrir o interruptor no causa interna, mas simples condio externa para o advento da corrente eltrica. A causa a usina. Deus livre na distribuio dos seus dons, por mais que ns o queiramos reduzir escravido dos nossos esquemas intelectuais. Assim como Deus livre no reino da flora e da fauna, dando a um organismo deslumbramentos de forma, cor, perfume, agilidade, etc., e a outro organismo apenas modesta gotinha desse exuberante oceano de ddivas, sem que haja merecimento algum da parte deste ou daquele organismo , da mesma forma distribui ele tambm aos homens os dons da sua liberdade, assim como ele quer para manter a infinita variedade de graduaes do cosmo; no se prende por nenhuma obrigao; Deus tem todos os direitos e no tem nenhuma obrigao. Igualdade para todos o ideal de uma democracia humana desigualdade em tudo o caracterstico da cosmocracia de Deus. Deus nada faz por ser justo, mas tudo que Deus faz justo, pelo fato de ele o fazer. Deus no servo da justia, mas senhor da justia. um erro funesto supor que o homem possa merecer algo perante Deus; se assim fosse, o homem seria credor de Deus, e Deus seria devedor do homem, o que absurdo. Tudo que a creatura recebe do Creador presente, de graa, no pagamento, tanto no plano da natureza como na humanidade; a nica diferena est no fato de o homem poder ser condio desse presente de graa, e a natureza recebe automaticamente esse presente; mas, em hiptese alguma, pode uma creatura, humana ou no, ser causa de dons de Deus, que sempre so gratuitos. O homem nada pode merecer de Deus, pode apenas crear em si uma condio favorvel para receber o presente da graa. O dono da vinha no pagou a nenhum dos trabalhadores; todos receberam de graa, ningum mereceu nada, ningum foi credor do dono, e o dono no foi devedor de ningum. *** A razo principal por que esta parbola , para ns, enigma est em uma falsa perspectiva fundamental; admitimos tacitamente uma premissa visceralmente errnea, e sobre ela construmos concluses, que, naturalmente, no podem deixar de ser errneas tambm. Projetamos para dentro da ordem divina e espiritual os nossos costumados conceitos humanos, jurdicos, sobre justia, direito e obrigao. Tratamos a Deus como se ele fosse um empregador, e ns os seus empregados, com direito a certo salrio. Entre empregador e empregado vigora, certamente, uma relao jurdica de dar e receber, de

trabalho e pagamento; depois que o empregado prestou o seu servio, o empregador tem de lhe pagar esse servio; questo de justia. O dinheiro que o empregador paga ao empregado o equivalente ao trabalho por este prestado e assim os dois esto quites. muita ingenuidade transferir esta relao para Deus. A noo jurdica vigora no plano horizontal, de indivduo a indivduo, de finito a finito; mas no pode de forma alguma ser transferida para o plano vertical. Supomos tacitamente que a mesma relao que vigora de finito a finito, de homem a homem, deva vigorar tambm entre finito e Infinito, entre o homem e Deus. intrinsecamente impossvel que o homem finito possa merecer algo do Deus Infinito. A desproporo absoluta. A concepo jurdica do merecimento vigora exclusivamente nas relaes humanas. Tudo que o homem recebe de Deus invariavelmente graa, dom gratuito, e no pagamento. No plano finito do mrito vigora a relao de causa e efeito mas no plano divino no h causalidade, h to-somente graa ou gratuidade. A lei de causa e efeito supe igualdade de nvel, horizontalidade entre os dois interessados ou contratantes, porque esta lei derivada do mundo dos fenmenos materiais, finitos, no tendo aplicao alguma no mundo espiritual, Infinito. A nica coisa que o homem pode e deve fazer em face de Deus e do mundo espiritual crear uma condio propcia, isto , um ambiente, uma disposio interna, uma atmosfera ou receptividade que possibilite o advento da graa; mas essa condio externa nunca equivale a uma causa interna. O homem pode, por assim dizer, abrir uma janela em sua alma, e a luz solar da graa entrar por essa janela, mas isso no quer dizer que a janela tenha causado a iluminao da sala; se l fora no houvesse sol, nada adiantaria abrir a janela. O abrimento da janela apenas uma condio indispensvel para que a luz solar possa entrar na sala. O conceito jurdico de merecimento, salrio, pagamento, condiz com as nossas ideias democrticas sobre igualdade de direitos e deveres; mas Deus no chefe duma democracia, e o seu mundo no nada democrtico, como facilmente poder verificar qualquer pessoa que abra os olhos. Deus antes o grande Hierarca do Universo, e o seu mundo atmico e astronmico, humano ou anglico uma grande Hierarquia Csmica, onde nenhuma creatura tem direito a coisa alguma, nem Deus tem obrigao de espcie alguma. Uma linda rosa no tem o direito de ser bela, e Deus no tem obrigao alguma de lhe dar essa beleza tudo que ela tem graa e nada mais. Se assim no fosse, a humilde violeta seria cerceada nos seus direitos e Deus no teria cumprido a sua obrigao para com ela; mas isso ridculo, porque a beleza modesta que a violeta tem tambm graa, e nada mais.

Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: Somos servos inteis, fizemos o que tnhamos de fazer; nenhum prmio merecemos por isso. Como possvel, luz dessas palavras clarssimas do Mestre, falar ainda em merecimento? Numa proporcionalidade entre o que o homem faz e o que Deus lhe d? Na realidade, aquilo que o homem faz com suas boas obras se acha num plano ou numa dimenso completamente diferente daquilo que Deus lhe d. Praticamente, o homem opera com zeros, muitos zeros, de tamanhos e cores vrios, soma e multiplica esses zeros das suas obras humanas e depois, na sua profunda ignorncia, espera que dessas operaes com zeros, repletos de absoluta vacuidade, resulte algum valor positivo. Como se o jogo hbil com fatores negativos pudesse dar em resultado algum fator positivo! Como se essa acrobacia com irrealidade pudesse causar alguma realidade! Se no fim de todos esses malabarismos fsico-mentais aparece algo de positivo, no nasceu da vacuidade dos zeros, como a erudita ignorncia do homem profano supe puerilmente; nasceu de algo que est para alm dos zeros das nossas obras nasceu da plenitude de Deus. E a atividade dessa plenitude se chama graa. As nossas obras a nossa presena na vinha do senhor todavia necessria, no como causa interna do efeito, mas como condio externa do mesmo, uma vez que somos seres conscientes e livres, e no simples autmatos. Nos seres infra-humanos, a graa abrange tambm as condies externas, porque essas creaturas nada contribuem de seu para que o efeito aparea. Nos seres conscientes e livres, o homem condiciona e Deus causa o efeito. Por isso, no mundo do infra-humano, tudo maravilhosamente exato e gracioso, porque integralmente condicionado e causado pela graa, ao passo que no mundo humano (graa) de Deus, h sempre uma mescla de condio humana e de causa divina. Quando, porm, a condio humana se adapta integralmente causa (graa) divina, oferecendo-lhe um canal ou veculo 100% idneo e puro, ento aparecem na vida do homem maiores maravilhas de perfeio e beleza do que em qualquer setor da natureza infra-humana. O homem profano, habituado a considerar os muitos zeros da suas quantidades fsico-mentais como realidades, supe tacitamente que o seu mundo feito de pseudo-realidades seja a norma suprema da realidade do mundo de Deus, e que Deus deva obedecer aos padres que o homem estabelece. E, embalado nessa iluso, o homem pergunta a Deus: ser justo que os que trabalharam doze horas no recebam mais do que os que trabalharam apenas uma hora? Como se perguntassem a Deus: ser que doze zeros no valem muito mais que um zero? Ser que no percebes, Senhor, que o valor representado por

000 000 000 000 muito maior do que o valor representado por 0? E, se Deus no enxerga a diferena entre essas nulidades, o homem acha que Deus injusto! To grande a ignorncia do homem intelectualmente erudito e espiritualmente analfabeto! Deveras? O homem meramente intelectual no compreende as coisas que so do esprito at lhe parecem estultice nem as pode compreender, porque devem ser compreendidas espiritualmente. *** Na parbola, todos os servos estavam trabalhando na vinha; era a condio indispensvel para receberem o prmio, mas no foi a causa. O denrio que receberam no foi o efeito da (suposta) causa do seu trabalho, e por isso os primeiros que julgavam possuir uma causa maior (trabalho) e ter direito a um efeito maior (salrio), estavam em erro, confundindo a condio (trabalho) com a causa (bondade do senhor). Nenhum deles foi pago, todos foram agraciados. Por isso, os ltimos no tinham o direito de se vangloriar do seu denrio, nem os primeiro tinham razo para se queixar do seu denrio, porque nenhum deles recebeu o prmio do seu merecimento, todos receberam a graa do senhor em diversas graduaes. Essa graduao depende unicamente de Deus, e no do homem. Enquanto no abandonarmos as nossas tradicionais bitolas intelectualistas, jamais compreenderemos a providncia de Deus, que no est sujeita aos nossos clculos mentais. Os pensamentos de Deus no so os pensamentos dos homens. luz da intuio espiritual, a parbola dos trabalhadores na vinha eminentemente justa e razovel. Em suas magnficas epstolas aos Romanos e aos Glatas, So Paulo trata, por extenso, dessa grande verdade: da gratuidade dos dons de Deus.

UM HOMEM PREPAROU UM GRANDE BANQUETE E CONVIDOU MUITA GENTE.

De todos os setores da vida humana tira o Mestre os seus smbolos materiais para ilustrar o grande simbolizado espiritual, o mistrio do reino de Deus da lavoura, da horticultura, da pomicultura, do ambiente domstico, culinrio; e desta vez entra na zona da vida social do seu pas. O reino dos cus semelhante a um homem rico que preparou um grande banquete para celebrar as npcias de seu filho. E, na hora do banquete, mandou os seus servos a fim de chamarem os convidados para o festim. Estes, porm, comearam a alegar pretextos vrios para no comparecer. Um dos convidados disse: Comprei uma quinta, e preciso ir v-la; rogo-te me tenhas por escusado. Outro respondeu: Comprei cinco juntas de bois, e preciso experiment-los; rogo-te me tenhas por escusado. Um terceiro replicou: Casei-me, e por isso no posso ir. Este nem sequer pediu desculpas. Os mensageiros relataram tudo isso a seu senhor. Ao que este lhes ordenou: Ide pelos povoados e aldeias e convidai todos os que encontrardes, cegos, coxos, aleijados, para que se encha a minha casa. E assim se fez. Mas nenhum daqueles que haviam sido convidados em primeiro lugar provou o banquete. A est um retrato fiel da humanidade de todos os tempos! Todos so convidados para a grande solenidade, mas nem todos atendem ao convite. O banquete o reino de Deus o reino de Deus, porm, est dentro do homem. o tesouro oculto, a prola preciosa. Muitos homens acham que tm coisa mais importante a fazer do que encontrar a parte boa que Maria encontrara; andam por demais atarefados com a parte de Marta. Conhecem muitos objetos, mas ignoram o seu prprio sujeito. Realizam tudo menos a si mesmos...

Longo e rduo o caminho para esse misterioso Alm de dentro... Sem conta so os percalos que o homem-ego criou no caminho para o homem-Eu... Todos os homens so convidados pelo Cristo interno e, no raro, pelos arautos do Cristo externo para tomar parte na festa nupcial de sua alma, no consrcio mstico entre sua alma e o divino Esposo. Todos, seja qual for a sua profisso ou condio social lavradores, criadores de gado, homens e mulheres, solteiros e casados, sbios e ignorantes , porquanto a luz ilumina a todo homem que vem a este mundo. Muitos homens, porm, no querem escutar a voz silenciosa da sua prpria alma. No conhecem o tesouro oculto e a prola preciosa de seu prprio Eu espiritual; s conhecem a ganga de seu ego fsico-mental. A luz do Logos, verdade, ilumina a todos, mas somente aos que recebem em si essa luz -lhes dado o poder de se tornarem filhos de Deus. No basta que a luz divina esteja presente no homem, necessrio que tambm o homem se torne presente a essa luz. to difcil, no princpio, o homem atender a essa voz silenciosa de dentro, porque os rudos de fora abafam tudo com as suas brutalidades profanas. O homem obsessionado pela violenta seduo dos objetos materiais dinheiro, possesses, prazeres, vanglrias, ambies dificilmente encontra tempo para atender ao discreto murmrio de sua alma. As quantidades de fora so to conhecidas, e a qualidade de dentro to desconhecida... E fcil encontrar escusas para no comparecer ao banquete espiritual. Nunca temos tempo para aquilo de que no gostamos mas para aquilo de que gostamos nunca falta tempo; e, se faltasse, amos fabric-lo. O tempo, a bem dizer, no algo que exista objetivamente; somos ns mesmos que o fazemos, segundo as nossas predilees. O lcifer da nossa inteligncia duma incrvel sagacidade; justifica habilmente todas as suas complacncias; prova com facilidade que o preto branco, que o crculo quadrado, que o no idntico ao sim. Para tudo quanto a vontade quer, encontra a inteligncia um sistema cientfico ou filosfico que justifique as predilees da vontade. O homem profano se impressiona muito mais com o que tem do que com o que , os seus teres campos, animais, mulheres lhe so visveis; o seu ser lhe invisvel. *** Decepcionado com os homens do ter, convida o senhor os homens do no ter, os pobres, os sofredores, os desprezados dos homens e os deserdados da fortuna. E eis que estes atendem ao convite! No esto presos aos pseudovalores externos, e tm o caminho aberto para compreender o valor interno. Verdade que o simples fato objetivo da pobreza ou doena no suficiente

para a compreenso espiritual; mas no deixa, muitas vezes, de preparar o caminho. O sofrimento cria no homem uma espcie de desconfiana nos elementos fsicos e mentais, uma vez que o sofrimento brota desses elementos; e na razo direta em que decresce a confiana nos objetos de fora e cresce a confiana na realidade de dentro. O sofrimento promove um processo de libertao e desprendimento paulatino. O adorador da matria morta e cultor da carne viva encontra o seu cu nessas posses e nesses gozos, ao passo que o homem destitudo desses derivativos vai em busca de uma felicidade para alm desse mundo visvel e tangvel. *** A cobia das coisas materiais continua a ser o impedimento nmero um em nosso caminho de auto-realizao. Nenhum outro percalo mereceu tanta ateno do divino Mestre como este. Sempre de novo previne ele seus discpulos contra o perigo da escravizao pelos objetos materiais: Ningum pode servir a dois senhores, a Deus e s riquezas. Em tempos antigos, o nico modo de algum se libertar dessa escravido era desertar de vez do mundo, abandonar todas as suas posses. E, em muitos casos, ainda hoje em dia este o caminho que almas heroicas escolhem. H, todavia, outra modalidade de libertao. Consiste em que o homem, embora continue legalmente como proprietrio de seus bens, os faa reverter em benefcio e usufruto de seus semelhantes. Destarte, deixa ele de ser o dono e proprietrio, passando a ser simples administrador duma parte do patrimnio de Deus em prol da humanidade. O capitalismo extremo defende o direito da posse individual com usufruto individual. O comunismo, por sua vez, apregoa a posse social com usufruto social. Nesta forma extrema, nem o capitalismo nem o comunismo so aceitveis. Cada um dos dois tem uma verdade e um erro. A verdade do capitalismo o direito posse individual mas o seu grande erro o usufruto individual. O comunismo proclama a grande verdade do usufruto social, e comete o erro de proibir a posse individual. Se evitarmos os dois erros, o do capitalismo e o do comunismo, e ficarmos com as duas verdades, que cada um deles contm, teremos uma forma de socialismo cristo, baseado na ideia da posse individual com usufruto social. O grande mal no est, realmente, no direito posse individual; o mal est em que o possuidor individual queira gozar, ele s, ou ele com seu pequeno grupo, todos os seus bens, sem se importar com os sofrimentos do resto da humanidade. Enquanto o homem no se convencer de que ele apenas administrador do patrimnio de Deus em prol da humanidade, no haver soluo para o doloroso problema social. Mas essa convico nasce de uma grande compreenso da verdade sobre si mesmo.

Quando o homem ultrapassa o seu pequeno ego e descobre o seu grande EU, perde a noo estreita do que dele. A morte do falso eu e sua ressurreio no grande ns produz necessariamente a morte do pequeno meu e o ressurgimento do grande nosso. Quando o eu desemboca no ns, o arroio do meu desgua no oceano do nosso. este o comunismo cristo do amor espontneo., bem diferente do comunismo poltico da lei compulsria...

SE ALGUM DENTRE VS QUISER SER GRANDE, SEJA O SERVIDOR DE TODOS.

Ser grande! Quem no desejaria ter uma vida cheia de verdadeira grandeza e felicidade? Quem no desejaria ter abundncia de tudo que faz a vida prspera e digna de ser vivida? Prspero na sade, no conhecimento, no poder, na propriedade, no amor, na alegria? Pois tudo possvel a qualquer pessoa, ao homem e mulher, ao pobre e ao rico, ao sbio e ao ignorante, ao poderoso e ao humilde todos podem ser grandes. Essa verdadeira grandeza e felicidade no dependem de circunstncias externas; no pode ser frustrada pelas adversidades da natureza nem pela perversidade dos homens depende, em ltima anlise, de cada um de ns. Quem o disse foi o nico homem realmente grande e completamente feliz. E quando um homem desses fala, fala por experincia prpria. E esse homem disse: Se algum de vs quiser ser grande, seja o servidor de todos. Se a grandeza dependesse de dominar, seria acessvel a poucos, porque poucos podem dominar; mas, como depende do servir espontaneamente, todos podem alcanar essa grandeza, porque no existe um nico homem sobre a face da Terra que no possa servir; por toda a parte h abundante oportunidade para servir. E, no entanto, so poucos os homens realmente grandes, porque a maior parte no compreendeu ainda que a grandeza est em servir espontnea e jubilosamente. A imensa maioria faz depender a grandeza e felicidade de algo que no depende deles, como, por exemplo, o dominar. Querer servir depende inteiramente de mim, e de mais ningum; por isso, a verdadeira grandeza est nas minhas mos, se eu quiser. Mas precisamente aqui que est a dificuldade capital, o impedimento aparentemente insupervel: o homem comum no acredita que a grandeza possa consistir em querer servir, sem esperar nenhuma retribuio. O homem profano e inexperiente acha que isso apenas um belo idealismo para uns poucos sonhadores no-prticos, mas que para o grosso da humanidade, para o homem prtico e dinmico, no esse o caminho da verdadeira grandeza e felicidade, porque servir parece ser fraqueza e inferioridade, ao passo que dominar e ser servido revela fora e superioridade. Pois no nos ensina a

experincia de cada dia que os que servem so os ignorantes, os analfabetos, os deserdados da fortuna, os ineficientes, os derrotados da vida? Aparentemente, a objeo procede, porque o que vemos cada dia que os que servem so, em geral, os homens menos evolvidos e adiantados. Entretanto, convm no confundir os que servem compulsoriamente com os que servem espontaneamente. Muitos de fato so servidores pela ignorncia natural, pela adversidade da natureza ou pela perversidade dos homens. No so estes os bem-aventurados, embora tambm eles possam ser felizes, se compreendem a sua humilde condio e a aceitam livremente. Na verdade, porm, temos de entender pelos homens realmente grandes e felizes aqueles que, podendo dominar, preferem servir, porque esse servio voluntrio no seno a expresso externa da sua grandeza e superioridade interna. Mas, como convencer o inexperiente de que as palavras do divino Mestre representam verdade absoluta? Na realidade, ningum pode saber algo sem o ter experimentado e vivido em si mesmo. Mas como so pouqussimos os que viveram intimamente a grandeza que h no servio voluntrio que h mais felicidade em dar do que receber, por isso so poucos os homens que procuram a felicidade no servir a seus semelhantes. Para a imensa maioria, a felicidade consiste em serem servidos, isto , no seu egosmo. Os que pelo menos creem na grandeza do servir esto a caminho da felicidade, embora no a tenham ainda alcanado. No momento, porm, em que o homem transpe essa misteriosa fronteira da experincia pessoal, do querer ser servido para o querer servir, est solucionando o problema central da sua vida. Todo homem que se esquece da sua felicidade pessoal a fim de tornar felizes os outros se torna verdadeiramente feliz. Como se explica este fato? A Constituio Csmica, ou seja, a Providncia de Deus, est baseada na ideia da solidariedade universal. No vasto cenrio do mundo, todas as partes procuram integrar-se num Todo maior e nesta integrao das partes no Todo que elas encontram a sua realizao e felicidade. Essa integrao parece, a princpio, uma renncia prpria felicidade, e por isso que poucos realizam essa integrao ou solidariedade. Mas depois de realizada e a integrao pelo amor ou solidariedade universal, a felicidade vem infalivelmente aos que s procuram a felicidade dos outros. Querer servir esse o segredo da fora, grandeza e felicidade.

TUDO QUE FIZESTES AO MENOR DE MEUS IRMOS A MIM QUE O FIZESTES.

O final do captulo 25 do Evangelho segundo So Mateus um dos documentos mais grandiosamente trgicos dos livros sacros do Novo Testamento. Nele refere o Cristo que, quando ele vier em sua majestade, em companhia de todos os seus anjos, sentar-se- no trono da sua glria e reunir diante de si todos os povos. Colocar sua direita os bons, e sua esquerda os maus. E dir aos bons: Vinde benditos de meu Pai, possu o reino que vos est preparado desde o princpio, porque eu estava com fome, e me destes de comer; estava com sede, e me destes de beber; andava estranho, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; estava doente, e me visitastes; estava preso, e me viestes ver. E perguntaro os da direita: Quando foi, Senhor, que te vimos com forme, com sede, estranho, nu, doente ou preso e te acudimos? Responder-lhes- o Filho do homem: Em verdade, vos digo, tudo que fizestes ao menor de meus irmos, a mim que o fizestes! Em seguida dir aos que estiverem esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, porque eu estava com fome, e no me destes de comer; estava com sede, e no me destes de beber; andava estranho, e no me acolhestes; estava nu, e no me vestistes; estava doente, e no me visitastes; estava preso, e no me viestes ver. Perguntaro tambm eles: Quando foi, Senhor, que te vimos com fome, com sede, estranho, nu, doente ou preso, e no te acudimos? E ele lhes dir: Em verdade, vos digo, tudo que deixastes de fazer a um desses mais pequeninos, a mim que deixastes de fazer. E iro estes para a morte eterna os justos, porm, para a vida eterna. Aqui est a Carta Magna da verdade fundamental da nossa vida: No podemos realizar dentro de ns o Cristo se no lhe servirmos na pessoa de nossos semelhantes. O Cristo interno no ressuscita em ns se no ajudarmos o Cristo externo nos outros essa a grande lei da polaridade csmica! Os bons samaritanos, os Cireneus, as Vernicas, os Francisco de Assis, os Gandhi, os Schweitzer, etc., encontrando o Cristo nos outros, encontram-no dentro de si mesmos; se recusarem a v-lo nos indigentes e nos doentes, nos cegos, nos

surdos, nos mudos, nos leprosos, nunca o vero em sua glria. Ningum pode ver o Cristo glorioso no Pai quem no o viu chagado em seus irmos, no menor de seus irmos. Essa grandiosa passagem do Evangelho costuma ser interpretada, geralmente, como um dos documentos mximos da caridade. Entretanto, essas palavras encerram muito mais do que uma dramtica recomendao da caridade para com os necessitados de corpo e alma. um dos grandes documentos da cristificao ou auto-realizao do homem. Querem os curiosos saber quais sejam as tcnicas idneas para produzir a auto-realizao aqui temos, em termos lapidares, a mais completa tcnica: ningum realiza o Cristo dentro de si se o no encontrar e abraar nos outros, fora de si! H quem faa caridade a seus semelhantes por simples motivo de simpatia emocional, porque lhe repugna ver sofrer algum ser vivo. Essa filantropia , certamente, recomendvel mas no cristificao. Outros acham que intil ocuparmo-nos com as misrias alheias, uma vez que, via de regra, o sofrimento humano sofrimento-dbito, cada um sofre as consequncias dos seus erros cometidos, nesta ou em existncias anteriores, e justo que ele pague os seus dbitos, que se liberte do seu carma negativo; se o no fizer agora, ter de o fazer mais tarde. Nem esta nem aquela atitude fazem pleno jus passagem em apreo. O principal da caridade no socorrer ao sofredor, ao necessitado, ao doente. Deus poderia, num s instante, acabar com todas as misrias e sofrimentos da humanidade, mesmo sem a nossa interveno. Por que no o faz? E, se ele no o faz, por que devemos ns faz-lo? Mas que existe, para alm de todas as caridades ticas, um grande mistrio metafsico e mstico... O principal beneficiado da nossa caridade no aquele que recebe, mas sim aquele que d o benefcio H mais felicidade em dar do que em receber. O sujeito ou autor do benefcio mil vezes mais favorecido do que o objeto ou beneficiado. Deus pode fazer o bem que eu fao mas Deus no pode ser bom em meu lugar. Muito mais importante do que fazer o bem ser bom. O beneficiado recebe o bem que eu fao mas o benfeitor se torna bom pelo bem que ele faz; logo, o principal beneficiado o benfeitor; antes de realizar qualquer bem no outro, ele o realiza em si mesmo, pelo fato de ser bom; pelo fato de realizar nos outros os dons de Deus, esse homem realiza em si mesmo o prprio Deus... O veculo manifestativo do amor a caridade. Pode haver caridade sem amor, mas no pode haver amor sem caridade. Pelo fato de eu fazer caridade a algum, desperto em mim o amor, que estava dormente, ou semidormente. E,

como toda a potncia cresce com sua atualizao, o meu amor cresce com a minha caridade. E, para preservar a minha caridade de qualquer laivo de egosmo, autocomplacncia, vanglria, sentimentalismo doentio, ou outro elemento negativo, deve a minha caridade, segundo as palavras do Mestre, ser feita ao menor de seus irmos, isto , aos mais imperfeitos e menos atraentes de meus semelhantes. Fazer caridade a uma criana simptica, a uma creatura bem formada, bela, amvel e grata, relativamente fcil; adotar uma criana sadia e bem educada pode ser at um ato de secreto egosmo, mas querer bem e fazer bem a um mendigo esfarrapado, a alguma runa humana sem esperana, a uma creatura humana feia e repelente, isso exige a morte de toda e qualquer espcie de egosmo. So esses os menores dentre os irmos do Cristo e aqui que est o caminho mais seguro e curto para a cristificao. Quando Francisco de Assis beijou as chagas ftidas daquele leproso, escolheu o ltimo e nfimo dos irmos de Jesus e nesse momento supremo realizou ele em si o nascimento do Cristo, rompeu a muralha de granito que o separava da sua verdadeira auto-realizao; sobre as runas do ego humano exultou o Eu divino. Pode ser que os pobres e doentes no necessitem de mim mas eu necessito deles. Pode ser que eu no os realize, que no lhes d sade e bem-estar mas certo que eu me realizo e conquisto grande sade e bem-estar espirituais. Pode ser que nenhuma dessas runas humanas aproveite com os meus benefcios, que todos continuem pobres, doentes, ingratos mas isso no da minha conta. Um homem, pelo menos, aproveitou da minha desinteressada caridade e esse homem sou eu mesmo. Ser que o Sol escolhe meticulosamente os terrenos frteis para irradiar a abundncia da sua luz e do seu calor benfico? No verdade que a maior parte dos seus benefcios solares cai nos oceanos ou nos desertos, onde no brotam plantas? E os raios que no atingem a nossa Terra nem outro planeta em condies de produzir vida! Dizem os cientistas que a temperatura intersideral dos espaos csmicos de 273 graus abaixo de zero o frio absoluto ; entretanto, h milhes e bilhes de anos que o Sol derrama a abundncia da luz e do seu calor para dentro desses desertos, onde nenhuma plantinha responde a seus constantes benefcios. Tenho de servir ao Cristo nos outros para que o Cristo possa acordar em mim s isso depende de mim, o resto fica para alm do meu alcance... Em servindo a alguma creatura simptica corro sempre o perigo de servir, secretamente, ao meu prprio Lcifer, em vez de servir ao Cristo;

possivelmente, fao clculos de secreto egosmo sobre o modo como o meu beneficiado venha a ser um dia o meu benfeitor, ou, pelo menos, se encha de reconhecimento e gratido por mim tamanha a perversidade do nosso egosmo camuflado em altrusmo! Para evitar a possibilidade de futuras decepes e ingratides, muitas damas aristocrticas preferem adotar cachorrinhos a crianas, porque o ser humano pode, um dia, vir a ser ingrato ou consagrar o seu principal amor a outra pessoa, o que seria doloroso para o secreto egosmo da sua sentimental benfeitora. O animal, porm, no ingrato nem infiel. Albert Schweitzer resolveu dedicar a sua vida ao servio direto e imediato da parte mais infeliz da humanidade, para que ningum lho pudesse retribuir, nem sequer avaliar a grandeza do seu sacrifcio; assim no havia perigo de que agisse em virtude de algum perverso e bem disfarado egosmo; assim no havia nenhum perigo de reconhecimento, de aplausos ou gratido da parte de seus beneficiados. Enquanto o homem conserva um resqucio de esprito interesseiro e mercenrio, no realizou o Cristo dentro de si; serve ao Satans em si, julgando ser o Cristo. Prestar benefcios humanidade a fim de ver e ouvir o seu nome nos jornais, nas emissoras, na televiso, ou saborear os louvores do alto dos plpitos, dos lbios dos amigos, ou fulgurar numa placa de mrmore ou bronze entrada de algum templo, figurar em algum livro de ouro como exmio benfeitor desta ou daquela obra filantrpica tudo isso egosmo disfarado em altrusmo, e tanto mais perverso quanto mais camuflado de virtude. No h nada que to seguramente preserve de contgios mrbidos a sade da nossa alma como esse contato direto com as misrias humanas. Quem tem de suportar diariamente as costumadas brutalidades da sociedade, as ingratides dos seus beneficiados, dificilmente correr perigo de cair vtima de orgulhosa autocomplacncia ou misticismo doentio. As durezas duma tica sincera e desinteressada so um profiltico infalvel contra as bactrias do misticismo sentimental.

A VS VOS DADO CONHECER OS MISTRIOS DO REINO DOS CUS.

Quem v nos ensinamentos de Jesus uma religio democrtica, apenas exotrica, acessvel a qualquer profano, est profundamente enganado. No h nada mais hierrquico e esotrico do que o Evangelho de Jesus Cristo, em certos pontos. Verdade que muitos so os chamados, os exotricos, mas tambm verdade que poucos so os escolhidos, os esotricos. Uma grande massa anda na horizontal da tica, uma pequena elite ascende s alturas verticais da mstica. Alis, o prprio termo ekklesa (em latim ecclesia, em portugus igreja) um vocbulo eminentemente mstico-esotrico, porque derivado de ek (fora) e kalo (chamar). A ekklesa consta daqueles que foram chamados para fora, evocados da grande massa dos chamados para dentro da pequena elite dos escolhidos. Tambm os chamados so candidatos ekklesa, como aquelas dez virgens da parbola, mas s os escolhidos que esto, de fato, no corao da ekklesa, como aquelas cinco virgens sbias que estavam com as suas lmpadas acesas em plena noite. A vs vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus diz Jesus ao pequeno grupo de seus apstolos enquanto ao povo s lhe falo em parbolas de maneira que, ouvindo, no compreendem. Todas as grandes religies tm esses dois grupos, no em virtude de uma diviso arbitrria, mas em consequncia dos variados graus de evoluo espiritual que existem, inevitavelmente, no seio da humanidade. Paulo de Tarso escreve aos cristos de Corinto que a alguns deles s lhes deu leite para beber, por serem ainda infantes em Cristo, ao passo que aos adultos em Cristo lhes deu comida slida para comer. O mundo fsico essencialmente hierrquico, e nada democrtico. H seres em todos os graus de perfeio. O Universo uma imensa graduao de potencialidades. A sua unidade mxima, porque a Causa infinita de todas as coisas uma s e sua variedade tambm mxima, porque os efeitos finitos dessa Causa Infinita so todos originais e inditos. Deus no faz cpias, no repete nenhuma das suas obras; todas elas so originais absolutos. H quem veja injustia da parte do grande Hierarca. Partem duma falsa premissa, o erro de que alguma creatura tenha direitos em face do Creador. Esse direito no existe, nem no mundo material nem no mundo espiritual, como j foi lembrado. Ser que um violeta unicolor, sombra duma rvore, se sente

humilhada e tratada com injustia, porque no alto da rvore floresce uma orqudea dotada de deslumbrantes cores e formas, e ser que a orqudea se enche de vaidade em face de suas perfeies? Nem a violeta se sente humilhada nem a orqudea se sente orgulhosa, porque nem esta nem aquela tm o direito de ser o que so; ambas sabem l na sua misteriosa conscincia biolgica que tudo que ela tm graa, tanto o pouco como o muito; nada merecimento, porque nenhum finito pode merecer algo em face do Infinito. Deus distribui os seus dons como ele quer, de graa, e cada creatura deve atualizar plenamente aquilo que est contido em suas potencialidades. No h nada objetivamente pequeno ou grande o pequeno e o grande so feitos subjetivamente. Um varredor de ruas que realiza com 100% de pureza e perfeio a sua tarefa presta coisa muito maior do que o chefe de um povo que realiza a sua deslumbrante tarefa de estadista com apenas 10% de pureza e perfeio. Tudo consiste em fazer grandemente todas as coisas, pequenas e grandes. Objetivamente, todas as coisas so neutras, nem pequenas nem grandes, nem boas nem ms; quem lhes d forma, e colorido, grandeza ou pequenez, bondade ou maldade, o homem que as realiza, deste ou daquele modo. A natureza infra-humana, inconsciente e no livre, s pode executar a sua tarefa de um nico modo, aquele que lhe foi designado pelo esprito de Deus, que lhe infundiu esta ou aquela potencialidade (instinto). O homem pode variar a medida, graas sua consciente liberdade; mas a grandeza vem sempre do sujeito livre e ativo, e no do objeto passivo e no livre. *** Se a um servidor foram dados dez talentos, a outro cinco, e a outro apenas um, no vai nessa distribuio injustia alguma, como j dissemos, porque nenhum dos trs tinha direito ao que recebeu, todos receberam de graa os seus talentos. Mas o modo de fazerem frutificar ou de esterilizarem os seus talentos, isso depende da consciente liberdade de cada um. Muito ser exigido a quem muito foi dado e pouco ser exigido a quem pouco foi dado. Essa rigorosa equivalncia entre o que foi dado e o que ser exigido revela uma lei csmica, no menos gloriosa do que perigosa. Um ser livre dotado de grandes potencialidades digamos 50 tem dez vezes mais reponsabilidade do que outro cuja potencialidade mxima representa apenas 5. Com o valor da doao, cresce, proporcionalmente, a obrigao da frutificao. Quanto maior a potencialidade, tanto maior tem de ser tambm a sua atualizao sob pena de o homem perder a prpria potencialidade deixada infrutfera.

De maneira que os escolhidos para conhecerem os mistrios do reino dos cus so onerados duma responsabilidade espiritual muito maior do que os que foram chamados para ouvir as grandes verdades apenas em parbolas. Quem se envaidece pelo fato de ser um dos escolhidos, mostraria com isso mesmo que no realmente escolhido, porque ningum se pode envaidecer de algo que no dele, mas de Deus; os dons espirituais, porm, no vm do ego humano, mas sim do Eu divino. Compete ao homem intensificar a sua receptividade espiritual para poder conhecer os mistrios do reino dos cus; mas essa receptividade, por mais apurada, nunca pode ser causa intrnseca desse conhecimento, seno apenas condio extrnseca. A verdadeira causa sempre Deus, e por isso a graa e ser sempre um dom gratuito de Deus, e nunca um merecimento humano assim como a iluminao duma sala com luz solar no efeito do abrimento duma janela fechada que funciona apenas como condio mas sim da atividade do Sol. A vs vos dado... Se dado por Deus, no merecido pelo homem.

AI DE QUEM INCENTIVAR AO PECADO A UM DESSES PEQUENINOS.

com essas palavras que remata a conhecida cena de Jesus abenoando as crianas, cena geralmente explorada apenas para mostrar o amor que o Nazareno tinha para com essas almas inocentes. Entretanto, abrem-se, por detrs dessas palavras, abismos imensos, um verdadeiro universo de mistrios, que os nossos telogos e exegetas deixam, em geral, sem comentrios. Afirma Jesus que aquelas crianas tm f nele e que, por isso, to grave dar-lhes incentivo para pecado. Mas como? Algumas dessas crianas tinham f em Jesus? De que modo, se nenhuma delas o conhecia? Se, para elas, o Nazareno era um simples rabi, como tantos outros? Que quer Jesus dizer com esse ter f nele? Evidentemente, esse ter f no um ato de f consciente, explcito, mas sim uma atitude de f, implcita. Esse ter f um estado da alma desses pequeninos, isto , um estado crstico, aquilo que, mais tarde, o escritor cristo de Cartago, Tertuliano, vazou nas conhecidas palavras sobre a anima naturaliter christiana, a alma humana crstica por sua prpria natureza. Se aquelas crianas hebreias possuam uma atitude crstica, em virtude da sua prpria natureza humana, ser que se achavam em estado de pecado original, como afirmam os telogos das igrejas crists? De que modo se coadunava esse fides, essa atitude crstica da alma, com o estado de pecado em que elas teriam sido concebidas? Nenhuma dessas crianas era batizada; os meninos eram circuncidados, mas a circunciso no tirava o pecado original. E as meninas, para as quais no existia circunciso? evidente que todas essas crianas, que creem em Jesus, se achavam no estado em que foram concebidas e nascidas. Se eram pecadoras por natureza e herana, como que se achavam em estado crstico? E se os adultos so prevenidos para no lhes darem incentivo ao pecado (skndalon, em grego, isto , motivo de tropeo), no faz isso supor que esses pequenos estavam ainda em estado de perfeita pureza, sem pecado? *** Termina Jesus a sua cominao com as misteriosas palavras: Porque os seus anjos contemplam, sem cessar, a face de meu Pai que est nos cus.

Que anjos so esses? universal na humanidade a crena em anjos tutelares, como tambm em anjos tentadores. Tambm a Bblia, quer no Antigo quer no Novo Testamento, admite a existncia dessas entidades invisveis. O vocbulo grego ngelos (em latim angelus, em portugus anjo) quer dizer literalmente mensageiro, arauto, designando entidade consciente e livre, de corpo invisvel, que executa a vontade de Deus em diversos planos do cosmos; no caso em que contrarie a vontade de Deus, o chamado adversrio (em grego dibolos, em latim dibolus, em hebraico satan, em portugus, diabo). Se cumpre a vontade de Deus anjo. H, pois, entidades invisveis que acompanham os homens, influenciando-os para o bem ou para o mal, procurando harmonizar ou desarmonizar-lhes as vibraes. Essas entidades so como auras ou sopros que nos afetam, positiva ou negativamente, consoante a nossa receptividade pessoal. Sendo que a essncia ntima de todas as coisas divina, e, portanto, a alma humana essencialmente divina, ou crstica, existe na criana um fundamento positivo, bom, divino, mas essa atitude se acha em estado meramente potencial, como que dormente e embrionrio. Em virtude dessa potencialidade latente a alma da criana como que neutra, incolor, carta branca, podendo receber de fora influncias tanto positivas como negativas; a alma infantil se acha, por assim dizer, num equilbrio lbio, neutro, podendo ser facilmente imantada, positiva ou negativamente, desviando a agulha magntica para a direita ou para a esquerda, conforme as influncias do ambiente. Incentivar ao pecado (skndalon) no supe, necessariamente, palavras ou atos de pessoas presentes; pode ser feito tambm pela simples presena e atitude interna de pessoas internamente desarmonizadas; pode uma pessoa, quando em estado anticrstico, incentivar ao pecado uma alma infantil, ainda crstica, ao ponto de lhe dificultar essa atitude de f, essa atitude de fidelidade ao seu Cristo interno. Seria uma espcie de envenenamento anticrstico por induo ou simples presena. Esses emissrios anglicos da Divindade que protegem as almas humanas, crsticas por sua natureza, se voltariam contra o homem que, temerariamente, descristificasse esse ambiente propcio atraindo sobre ele as sanes inerentes violao da sacralidade da alma.

SAIU DE MIM UMA FORA.

Uma mulher que, havia longos anos, sofria dum fluxo de sangue incurvel, toca de leve numa das borlas do manto do Nazareno, e sente o corpo penetrado de fora e sade, como se entrara em contato com uma bateria eltrica. Jesus pra, olha em derredor e insiste em saber quem foi que o tocou. Os discpulos, estranhando esse gesto, fazem ver ao mestre que todo o povo ao redor dele o est empurrando. Ele, porm, insiste no fato de ter sido tocado por algum, no de um modo geral e fortuito, mas com uma inteno particular, que dele saiu uma fora. Finalmente, a mulher, toda trmula, confessa o seu delito, e o Nazareno, tranquilo e benvolo, a despede de perfeita sade. A hemorrossa no tocara diretamente no corpo de Jesus, seno apenas numa das borlas do seu manto e esse ligeiro contato a libertara da sua molstia. No o contato puramente material e objetivo, mas sim um determinado contato subjetivo, a que Jesus chama f. Vai-te em paz, que a tua f te curou. O fator especfico da cura no fora, pois, o contato como tal, mas um contato determinado pela f. Para que resulte efeito, requer-se um doador de foras e um receptor idneo dessas foras. Para que o receptor possa receber o dom da cura deve ele tornar-se receptivo; do grau dessa receptividade depende o grau do efeito curativo. Quando a corrente eltrica toca em certos objetos, como vidro, porcelana ou borracha, nada acontece; no sai nenhuma fora da corrente nem entra fora alguma nesses materiais, porque elas no possuem condutibilidade eltrica. Mas quando a corrente eltrica toca num metal, em gua ou outras substncias dotadas de condutibilidade, a fora entra nessas substncias. A receptividade deve consistir numa espcie de afinidade de elementos, ou de complementaridade entre o doador e o receptor. No mundo espiritual, essa afinidade receptiva se chama f. O efeito depende, pois, de dois fatores: 1) da presena de um doador; 2) da presena de um receptor idneo.

Mas, sendo Deus esprito e, como tal, onipresente, no falta jamais um doador de foras. O problema se reduz idoneidade ou no idoneidade do receptor. Crer, ter f, criar idoneidade em face do mundo divino. E difcil ao homem profano a criao dessa idoneidade receptiva, porque a inteligncia do ego personal aceita somente causas que ela possa provar analiticamente, e a causa divina no objeto de provas cientficas. Pela f, o homem ultrapassa as fronteiras do intelecto analtico e ingressa na zona duma viso espiritual. A inteligncia exige o aguamento da cincia a razo espiritual uma expanso ou um aprofundamento da conscincia. A inteligncia produz cincia a razo responde com o eco da conscincia voz de Deus. *** Entretanto, alm do divino doador e do humano receptor de foras, h um terceiro fator a considerar e precisamente esse o mais misterioso e incompreensvel. No basta, em geral, a simples e universal presena da fora divina para que o receptor humano a possa captar. Em alguns casos, verdade, o homem capta diretamente de Deus essa fora; mas nem sempre. Geralmente, acha-se essa fora divina individualizada em um ser humano que dessa fora divina possua altssimo grau e ento os outros homens, de receptividade inferior, recebem a fora divina atravs desse intermedirio. No caso presente, serviu o Cristo o divino Verbo feito carne humana como intermedirio entre Deus e a hemorrossa; era ele uma espcie de canal ou catalisador que veiculou a plenitude de Deus para dentro da vacuidade humana. Posso expor ao Sol uma acha de lenha seca, mas ela no ser incendiada. Se, porm, aproximar da lenha seca uma chama de fogo, dar-se- a ignio do combustvel. Por qu? Porque a chama fogo solar em forma individualizada, e funciona aqui como uma espcie de mediadora entre a lenha e o Sol. Da mesma forma, se expuser luz solar uma lente e fizer sobre ela incidir o calor do Sol, o fogo solar, antes difuso e fraco, se condensa num s ponto, e este ponto focal transmitir ao combustvel a fora solar condensada e intensificada. O Cristo atua como a luz e o calor solar atravs da lente condensadora da nossa f. O que a luz universal da Divindade como tal no realiza no homem, realiza-o a luz individualizada no Verbo que se fez carne.

Em ltima anlise, tudo depende do maior ou menor grau de idoneidade do recipiente humano, porquanto o recebido est no recipiente segundo a capacidade do recipiente.

NO LANCEIS AS VOSSAS PROLAS AOS PORCOS!

experincia e doutrina de todos os mestres espirituais da humanidade que as grandes revelaes ou inspiraes que Deus faz a certos homens devam ser conservadas em segredo, para que no desmeream. So como essncias preciosas, que, quando em recipiente aberto, se volatilizam rapidamente. No deis as coisas sacras aos ces, nem lanceis as vossas prolas aos porcos!... Na origem de toda vida nova, entre os homens, colocou a natureza o instinto do pudor. O animal nada sabe de pudor; pratica os atos sexuais na mais ampla publicidade. Tambm a criana, antes do despertar do intelecto, ignora o que seja pudor; desnuda-se com toda a sem-cerimnia diante de outros. S o homem adulto e normal tem conscincia do pudor e procura cercar de segredo e reverncia a origem da vida e os rgos relacionados com esse ato. O senso do pudor uma sentinela que a natureza colocou entrada do santurio da vida. A vida corporal algo sagrado, divino. A vida espiritual mais sagrada e divina ainda, e por isso deve estar envolta tambm em mistrio, sobretudo a sua origem, ainda frgil e delicada. O encontro da alma humana com Deus uma espcie de npcias, como testificam todos os livros sacros da humanidade; a alma concebe uma prole pela virtude do Altssimo, fecundada pelo Verbo de Deus. E essas npcias divino-humanas devem ficar envoltas em mistrio e cercadas de pudor. Aqui, a publicidade ou prostituio seria muito mais deletria ainda do que no plano da profanao dos corpos. To grande a sacralidade da vida espiritual que at a menor profanao equivale a um sacrilgio. Por isso previne Jesus os seus discpulos para que no deem as coisas sacras aos ces, nem lancem as suas prolas aos porcos, para que estes no lhes metam as patas e, voltando-se contra vs, vos dilacerem. Quando o homem espiritual revela, indiscriminadamente, aos profanos e imaturos as prolas da sua experincia com Deus, que acontece? Os profanos no compreendem to profundo mistrio, porque no possuem ainda rgo de percepo desenvolvida, e, pior do que isto no raros compreendem s avessas as coisas sagradas, e, em vez de as acatar, delas escarnecem e as

tm em conta de iluso e de anormalidade. Para o profano, o iniciado um doente, um louco, um anormal. Quando lanamos um punhado de prolas preciosas a um porco, este, cuidando receber uma espiga de milho ou de batata, avana sfrego e metelhes as patas para as comer; mas logo depois, verificando o engano, se enfurece e, revoltado com o ludbrio, investe contra quem lhe deu apenas prolas indigestas, em vez de umas batatas suculentas. Que valor tem para o profano uma hora de meditao espiritual, ou uns momentos de fervoroso colquio com Deus? Que valor d ele ao conhecimento de si mesmo, ao estudo do livros sacros ou intuio mstica da Suprema Realidade? Essas prolas so para ele coisas inspidas, fastidiosas, indigestas se ao menos fosse um punhado de notas de banco, uma noitada de orgias sexuais ou a eleio para um rendoso cargo pblico!... Essas coisas, sim, tm valor para ele, porque satisfazem a fome do seu ego humano, ao passo que aquelas outras que se referem aos anseios do Eu divino so, para o profano, inspidas e absurdas. que cada um pensa e age consoante a medida do seu conhecimento ou da sua ignorncia... Por isso, o mestre espiritual sensato no revela indistintamente aos outros o que Deus lhe revelou. Mede cuidadosamente a capacidade de cada um... Sabe quais so os avanados, e quais os atrasados, os esotricos e os exotricos. Fala, muitas vezes, em parbolas e alegorias, para que cada um interprete os smbolos materiais segundo a sua capacidade evolutiva e perceba do simbolizado espiritual precisamente aquilo que corresponde ao estado atual da sua evoluo. queles dentre vs que ainda so infantes em Cristo escreve So Paulo aos corntios dei-lhes leite para beber; mas aos que so adultos em Cristo dei-lhes comida slida. O mestre versado nas coisas do reino de Deus diz Jesus tira do tesouro do seu corao coisas velhas e coisas novas. Muitos sabem assimilar as coisas velhas da tradio secular, sabem andar com segurana nos caminhos batidos do passado, por onde milhares e milhes transitam poucos sabem aproveitarse das coisas novas da evoluo espiritual, poucos sabem orientar-se nas veredas ignotas e estreitas da experincia mstica, por onde pouqussimos passam, em solido e silncio... A verdade alimento para uns e veneno para outros... Por isso, o mestre do reino de Deus deve saber doar judiciosamente as verdades que transmite a seus discpulos, para que as coisas sacras e as prolas cheguem s almas daqueles que so idneos de as receber e assimilar.

EST A SABEDORIA JUSTIFICADA EM SUAS OBRAS.

Joo Batista era considerado por alguns dos seus contemporneos, diz Jesus, como possesso do demnio, pelo fato de no levar vida social como os outros nem se alimentar como eles; era um homem anormal. Jesus, o Nazareno, era chamado por alguns comilo e bebedor de vinho, porque levava vida normal, comia e bebia como os outros e aceitava convite para festas e banquetes. Esses descontentes de parte a parte, diz Jesus, so como crianas a brincar em praa pblica; uns querem brincar de enterro, cantando lamentaes; outros querem brincar de casamento, cantando canes alegres e os dois grupos no se entendem; uns acusam os outros de tristonhos, e so por estes acoimados de galhofeiros. impossvel contentar a todos. O Nazareno, porm, no est disposto a se guiar por opinies alheias. Possui dentro de si mesmo a sapincia do reino dos cus, e no necessita orientar-se pela insipincia dos que ignoram essa norma interna. Os seus inimigos se guiam por caprichos pueris, ele se guia pela sabedoria de adulto. Est a sabedoria justificada em suas obras (a Vulgata diz Filhos, em vez de obras, mas esta ltima leitura merece mais crdito, embora tambm existam alguns cdices gregos com leitura da Vulgata latina). Enuncia aqui o divino Mestre o critrio fundamental de todo homem espiritualmente adulto: no necessita de opinies alheias nem de orientao por meio de terceiros o homem que despertou em si a luz do reino de Deus. Inicialmente, verdade, todo homem alocrtico, governado por outros; necessita de tutores e condutores, doutrinas, credos, dogmas, ritos, como criana incapaz de andar sozinha. E essas escoras e muletas externas so justificadas durante esse perodo evolutivo. Ai do homem que se emancipar das disciplinas externas antes de alcanar a conveniente disciplina interna! Quem no internamente livre no deve reclamar liberdades externas; e sem a experincia divina ningum atinge verdadeira libertao interior: esse despertar do Cristo interno, essa alvorada do reinado de Deus no homem, esse acordar da voz de dentro, da luz interna, esse renascimento pelo esprito que inicia o

glorioso perodo do homem autocrtico, governado pelo Eu divino (no pelo ego humano!). Milhares de homens procuram libertar-se do jugo da alocracia, da disciplina de guias externos e de credos, sem terem atingido as alturas de uma slida autocracia espiritual e caem no torvelinho catico da egocracia mental e emocional, de um orgulhoso luciferismo que eles intitulam liberdade ou liberalismo. A verdadeira liberdade uma servido absoluta e incondicional ao supremo tribunal da conscincia, que a voz divina no homem. Fora dessa tirania da conscincia no h liberdade. Quem no servo de Deus escravo dos homens e de todas as coisas que o circundam. Livre somente aquele que presta obedincia absoluta e incondicional vontade de Deus. Essa obedincia, porm, impossvel sem uma profunda humildade, porque s a verdade nos pode libertar, e humildade no outra coisa seno a verdade do homem sobre si mesmo. Enquanto o homem se identifica com o seu ego fsico-mental-emocional, no livre, e por isso pode cair vtima de orgulho e vanglria; mas, quando descobre o seu Eu divino, o esprito de Deus que nele habita, ultrapassa todas as possibilidades de orgulho e vanglria, porque a verdade o libertou de todas as escravides ilegtimas e o fez servo da nica escravido legtima, que o imprio da Verdade. Est a sabedoria justificada em sua obras... Com o ingresso nessa zona da sabedoria que a voz da verdade, entra o homem numa zona de segurana, clareza, tranquilidade e imperturbvel felicidade interior... Liberdade, verdade, felicidade trs palavras que significam a mesma realidade suprema: o reino de Deus dentro do homem.

QUEM TEM F EM MIM, AINDA QUE TENHA MORRIDO, VIVER PARA SEMPRE.

Essas palavras, que Jesus disse a Marta, ao p do tmulo da Lzaro, so de uma importncia nica nos anais da humanidade e na vida de cada homem em particular. Afirma um homem que morrer ou estar morto no algo definitivo, mas um estado provisrio, uma transio ou metamorfose para outros estados. E isso no , nos lbios desse homem estranho, uma figura potica ou uma frase oratria a mais pura realidade, que ele mesmo comprovou com sua vida, morte e ressurreio. Aqui na Terra s conhecemos duas coisas cientificamente certas: 1) a vida presente; 2) a morte futura. Alm desses dois h, todavia, um terceiro fato certo e comprovado, embora nem todos o conheam de experincia imediata: a sobrevivncia do indivduo humano aps a morte fsica. O fato da sobrevivncia do homem sua morte material uma realidade to antiga como a prpria humanidade, afirmada tanto pelos livros sacros como tambm pela experincia multimilenar da histria da humanidade em geral. O que, todavia, no se pode demonstrar cientificamente a imortalidade, uma vida eterna aps-morte; pois a sobrevivncia no a imortalidade. Sabemos que os vivos morrem e que os mortos sobrevivem mas no sabemos cientificamente se os sobreviventes vivem eternamente, uma vez que no mundo da sobrevivncia tambm impera a morte, como os prprios sobreviventes confessam. Os sobreviventes tambm so mortais. Podem os mortos sobreviver sculos, e talvez milnios, em seus corpos astrais, etricos, causais, mentais, ou que outro nome tenham; e essa sobrevivncia temporria foi provada experimentalmente em milhares de casos. Mas nunca nenhuma experincia de laboratrio, de fsica, de qumica, de matemtica, nem o aparecimento espontneo de uma entidade em corpo imaterial provou a imortalidade. Esta, por sua prpria natureza, no pode ser objeto de provas cientficas, mas assunto exclusivo de uma experincia espiritual, ntima, dentro do prprio sujeito. Quem no viveu e vive a sua imortalidade seja antes seja depois da morte fsica, esse no tem certeza da vida eterna, embora conhea a sobrevivncia. A certeza da vida eterna no presente de bero nem de esquife, no dada pela vida nem pela morte mas uma conquista suprema da vivncia. Dela no sabem nem os vivos nem os mortos mas to-somente os viventes, os sempre viventes, que existem,

embora poucos, tanto entre os vivos como entre os sobreviventes, mas no se identificam nem com estes nem com aqueles. A todos ns que aqui estamos, escritor e leitores, j nos aconteceu o nascer, e dentro em breve nos acontecer o morrer, seguido pelo sobreviver mas nem o nascer, nem o morrer nem o sobreviver conferem o sempre-viver, a imortalidade. A imortalidade potencial, verdade, existe em cada um de ns, um presente de bero, oferecido a todo ser humano porm a imortalidade atual no existe automaticamente, mas deve ser conquistada livremente; no algo que nos acontece de fora, mas algo que deve ser produzido de dentro. esse o novo nascimento pelo esprito, essa a entrada no reino dos cus. Somente os viventes, os sempre-viventes, que sabem o que Deus, porque sabem o que so eles mesmos. *** Jesus, o Cristo, o maior dos sempre-viventes que a histria conhece, faz depender da f essa misteriosa realizao da vida eterna. Quem tem f em mim viver para sempre. Esse ter f deve ser algo imensamente poderoso, uma vez que crea vida eterna, para alm de todas as vidas, mortes e sobrevivncias temporrias. Ter f, na linguagem de Jesus, no crer, ter experincia vital de Deus; conhecer e compreender a Deus por meio de uma atitude de intuio ou vivncia ntima, divina. Quem teve essa vivncia sabe o que ela ; quem no a teve no sabe o que , porque nenhuma definio externa pode dar ideia exata da experincia interna. Aqui ser para saber. A vida eterna diz o Mestre esta: que os homens te conheam, o Pai, como o nico Deus verdadeiro, e o Cristo, teu Enviado. Viver eternamente, ser imortal, , pois, uma permanente atitude de conhecimento intuitivo, espiritual, uma viso direta da Suprema Realidade. Sendo que Deus imortal por sua ntima essncia, o homem s ter imortalidade individual se se unir intimamente Imortalidade Universal de Deus. Unir quer dizer tornar uno, ter a conscincia vital de que o nosso ntimo ser coincide com o Ser da Divindade Eu e o Pai somos um embora o nosso externo existir seja diferente de Deus mas o Pai maior do que eu. Isso ter f no Cristo saber que j no sou eu que vivo, mas o Cristo vive em mim.

EU SOU A RESSURREIO E A VIDA.

Vida sem fim aps o fim da vida... Vida sem morte aps a morte... No se compreende por que a humanidade em peso no se prostra aos ps dum homem que tais palavras proferiu e lhes provou a verdade com sua prpria vida. No que todos ns queremos viver para sempre? No que todos querem saber o que haver para alm dos negros bastidores da morte? E por que no tomamos a srio as palavras categricas lanadas ao mundo h quase dois mil anos? porque quase ningum sabe o que ter f no Cristo, condio indispensvel para alcanar essa vida sem morte. Que ter f no Cristo? Num Cristo ausente ou num Cristo presente? Eu sou a ressurreio e a vida; quem tiver f em mim viver eternamente; e ainda que tenha morrido, viver para sempre. Aprendemos no catecismo e nos tratados de teologia, que crer aceitar como verdadeiras as palavras de outrem, ou, no caso presente, a doutrina do Cristo. Mas esse crer no ter f. Ter f , para Jesus, uma atitude profundamente vital e experiencial; uma total submerso da nossa individualidade no mar imenso da Divindade; uma radical renncia ao pequeno ego humano e uma integral entrega do mesmo ao Esprito Infinito. Ter f a mais arrojada aventura csmica do homem. fechar os olhos dos sentidos e do intelecto e lanar-se ao tenebroso abismo do desconhecido, na certeza de que esse imenso vcuo de trevas a plenitude da luz, e que essa morte total a vida integral. desnascer para tudo que sabemos e renascer para tudo que ignoramos. ultrapassar todas as horizontais do ego e entrar na grande vertical de Deus.

No princpio, verdade, o crer no passa de um simples querer de um ato de boa vontade, de um ingnuo querer crer. Nem jamais deixar de ser esse dbil querer enquanto no for fecundado pelo viver, isto , por uma vida diria em perfeita harmonia com a f. Deve o crente viver como se j possusse experincia de Deus e precisamente nesse como se que est todo o tormento... Trilhar o caminho da vivncia tica antes de atingir o mundo da experincia mstica isso imensamente difcil, isso martrio de cada dia, o caminho estreito e a porta apertada, o fundo da agulha de que nos fala o divino Mestre. Transcender o pequeno ego antes de atingir o grande Eu, renunciar ao Lcifer antes de encontrar o Cristo isso uma espcie de salto ao abismo, ou uma suspenso no vcuo. Como pode o homem negar a vida horizontal antes de afirmar a vida vertical? da ntima natureza da psicologia humana que no abra mo de um valor antes de descobrir outro valor, maior ou, pelo menos, igual ao primeiro. S quem descobriu o reino dos cus, que no deste mundo que pode renunciar a todos os reinos do mundo e a sua glria. Ter f , pois, idntico a possuir algo espiritualmente antes de o ter materialmente; operar numa dimenso que se acha alm de todas as dimenses que o homem profano conhece e ama. Ter f um egocdio, uma morte do ego, que precede necessariamente o nascimento do Eu da nova creatura em Cristo. Quem no morreu no vive plenamente e quem no tem vida plena no tem f. Morrer para viver esta a grande verdade! No basta ser morto compulsoriamente necessrio morrer espontaneamente, para poder crer. S um voluntariamente morto que um verdadeiro crente, e, neste caso, o seu crer um verdadeiro saber e saborear. Esse saber e saborear, aps a morte mstica do egocdio voluntrio, que introduz o homem na vida eterna, numa vida que ultrapassou o precrio nascer e o precrio morrer e um firmssimo viver. Vida que ainda conhea nascer e morrer no vida plena, apenas uma pseudovida ou uma agonia prolongada, um ligeiro parntese de luz entre duas trevas, um subitneo lampejo em noite escura. Somente uma vida que brotou duma morte voluntria que vida integral. Isso ter f no Cristo e essa f, que um saber vital, que garante vida eterna. *** Se esse Cristo que nos garante vida eterna fosse um Cristo ausente e longnquo, como poderamos ter f vitalmente nele? Como poderia o meu Cristo vitalizante estar fora de mim? Como poderia a minha vida sem morte ser

algo transcendente? No a vida a coisa mais imanente que em mim existe? No sou eu mesmo, potencialmente, essa vida que me vitaliza?... To profundamente imanente em mim esse Cristo vitalizante que at parece ausente, porque o abismo da minha tenebrosa imanncia , para mim, para meu velho ego, uma ausncia, uma inexistncia, uma irrealidade. Quando ento esse meu Cristo ignoto se torna um Cristo noto, quando o Deus desconhecido passa a ser um Deus conhecido ento tenho eu a impresso de que o Cristo desceu dos cus e entrou em mim. De fato ele veio dos cus, dos cus profundos que em mim esto, cobertos pelas espessas nuvens da minha ignorncia. Mas quando as nuvens se dissipam e o que estava objetivamente presente e subjetivamente ausente se torna tambm subjetivamente presente, graas transio da ignorncia para a sapincia ento eu recebo o Deus do Universo de fora como idntico Deus do meu Universo de dentro. E esse Universo de dentro se chama minha alma, o meu divino Eu, o meu Cristo interno. E ento eu tenho f no Cristo, no meu Cristo... J no vivo eu, mas vive em mim o Cristo; sou plenamente vivido; vivificado e vitalizado pelo meu Cristo, externo e interno, porque eterno. E ento, olhando em derredor, eu exclamo: Que da tua vitria, morte? Que do teu aguilho, morte?... Foi a morte tragada pela vida!... Minha vida, porm, o Cristo... No sou eu que vivo... O Cristo vive em mim... ............................................................................................................................. Eu sou a ressurreio e a vida... Quem tiver f em mim no morrer... E, ainda que tenha morrido, Viver eternamente...

NDICE

PRELDIO NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM. ALEGRAI-VOS, PORQUE OS VOSSOS NOMES ESTO ESCRITOS NO LIVRO DA VIDA ETERNA. DEUS DEUS DOS VIVOS, E NO DOS MORTOS, PORQUE PARA ELE TODOS SO VIVOS. AMARS O SENHOR, TEU DEUS, COM TODO O TEU CORAO, COM TODA A TUA ALMA, COM TODA A TUA MENTE E COM TODAS AS TUAS FORAS. QUEM NO RENUNCIAR A TUDO QUE TEM NO PODE SER MEU DISCPULO. QUEM DE VS ME ARGUIR DE UM PECADO? QUEM NO ODIAR A SUA PRPRIA VIDA NO PODE SER MEU DISCPULO. TENDE F EM DEUS E TENDE F EM MIM TAMBM! O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM FERMENTO. SAIU O SEMEADOR A SEMEAR A SUA SEMENTE. UM HOMEM TINHA DOIS FILHOS... COMO ENTRASTE AQUI SEM TERES A VESTE NUPCIAL? A PLANTA CRESCE POR SI MESMA, DE DIA E DE NOITE. APARECEU O JOIO NO MEIO DO TRIGO. O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM TESOURO OCULTO A UMA PROLA PRECIOSA. ROUBASTES A CHAVE DO CONHECIMENTO DO REINO DE DEUS. QUEM NO TEM PERDER AT AQUILO QUE TEM. ACUMULAI PARA VS TESOUROS NOS CUS.

SE O GRO DE TRIGO NO MORRER, FICAR ESTRIL SE MORRER, PRODUZIR MUITO FRUTO. TUDO POSSVEL QUELE QUE TEM F. EU VIM PARA QUE OS HOMENS TENHAM VIDA, E A TENHAM COM MAIOR ABUNDNCIA. QUEM QUISER CONSTRUIR UMA TORRE... EMPREENDER UMA GUERRA RENUNCIE A TUDO! GRANJEAI-VOS AMIGOS COM AS RIQUEZAS DA INIQUIDADE. OS PRIMEIROS PRIMEIROS. SERO OS LTIMOS E OS LTIMOS SERO

UM HOMEM PREPAROU UM GRANDE BANQUETE E CONVIDOU MUITA GENTE. SE ALGUM DENTRE VS QUISER SER GRANDE, SEJA O SERVIDOR DE TODOS. TUDO QUE FIZESTES AO MENOR DE MEUS IRMOS A MIM QUE O FIZESTES. A VS VOS DADO CONHECER OS MISTRIOS DO REINO DOS CUS. AI DE QUEM INCENTIVAR AO PECADO A UM DESSES PEQUENINOS. SAIU DE MIM UMA FORA. NO LANCEIS AS VOSSAS PROLAS AOS PORCOS! EST A SABEDORIA JUSTIFICADA EM SUAS OBRAS. QUEM TEM F EM MIM, AINDA QUE TENHA MORRIDO, VIVER PARA SEMPRE. EU SOU A RESSURREIO E A VIDA.

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegre), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outras editoras.* Vrios livros de Huberto Rohden foram traduzidos em outras lnguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braille, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls o para portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantia cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho. Dirigiu Casas de Retiro Espiritual (ashrms) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos de sua vida, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava, periodicamente, a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro de Auto-

Realizao), em So Paulo, que tem a finalidade de ministrar cursos e horas de meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, onde so dados, periodicamente, os Retiros Espirituais, de trs dias completos; 3) a Editora Martin Claret, de So Paulo, que difunde, atravs de livros a Filosofia Univrsica; 4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que trabalham na consolidao e continuao da sua obra educacional. zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em estado consciente, foram: Eu vim para servir a Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO