Plato

A Repblica

Plato nasceu em Atenas por volta do ano 427 a.C. Era de famlia Nobre, tinha parentesco com membros do governo aristocrtico dos trinta tiranos (404-403 a.C.). Parece ter iniciado seus estudos filosficos com o sofista Crtilo, discpulo de Herclito. Entre 18 e 20 anos 399 a.C. Plato partiu, ento, para Mgara, ao encontro de outro discpulo de Scrates, Euclides. Certamente a condenao de Scrates foi um dos motivos que o fizeram desgostoso com o mtodo da poltica praticada em Atenas. De volta a Atenas, iniciou seus ensinamentos filosficos. A convite de Dionsio o Velho, foi a Siracusa, no sul da Itlia, onde se relacionou com os pitagricos. Suas doutrinas irritaram o tirano que, ao que parece, mandou vend-lo como escravo no mercado de Egina, de onde foi resgatado por um cirenaico. Novamente em Atenas, fundou a Academia, escola destinada investigao filosfica, e dirigiu-a pelo resto da vida, ali os alunos deviam aprender a criticar e pensar por si mesmos, em vez de aceitar as ideias de seus mestres, como disse, esta considerada a primeira
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universidade, a Academia de Plato adquiriu grande prestigio, a ela acorriam numerosos jovens e at homens ilustres. O convite de Dionsio o Jovem, sucessor do tirano de Siracusa,

empreendeu uma segunda viagem Siclia com o objectivo de pr em prtica suas ideias de reforma poltica, mas retornou a Atenas quando seu protector caiu em desgraa. Sua terceira viagem ao sul da Itlia, a convite do mesmo Dionsio, culminou em fuga, por estar implicado nas lutas polticas do estado. Aps essa viagem, Plato permaneceu em Atenas at a morte aos 81 anos, em 347 a.C. Uma das suas obras mais importantes so A republica.

Anlise da obra
No sculo IV a.C., em data imprecisa, surgiu em Atenas a primeira concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo A Repblica (Politia), escrito por Plato, o mais brilhante e conhecido discpulo de Scrates. As ideias expostas por ele - o sonho de uma vida harmnica, fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade - serviro, ao longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas utopias aparecidas e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu. Essa a obra mais importante de Plato. Nela ele expe suas principais ideias. Ali est descrito o Mito da Caverna, o que um filsofo e como uma sociedade justa entre outras ideiasEm A Repblica, Plato idealiza uma cidade, na qual dirigentes e guardies representam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontra discpulos dceis, capazes de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras. O egosmo est superado e as paixes, controladas. Os interesses pessoais se casam com os da totalidade social, e o prncipe filsofo a tipificao perfeita do demiurgo terreno. Apesar de tudo isso e desse ideal de Bem comum, Plato parece reconhecer o carcter utpico desse projecto poltico, no final do livro IX de A Repblica. Tendo em vista esse ideal, o trabalho manual continuava no valorizado no mbito da cidade-estado. A classe dos trabalhadores no era classe cidad, pois no lhes sobrava tempo para a contemplao terica da verdade e para a prxis poltica. Para Plato, o ideal humano se realizava na figura do cidado filsofo, livre das incumbncias da sobrevivncia, constituindo um ideal altamente elitista. Para alm de todas as utopias da sua repblica ideal, da figura dos reis filsofos, devemos apreciar o ideal tico de Estado e o esforo de Plato para desvendar os vnculos que ligam os destinos das pessoas ao destino da cidade.

A Repblica comea com um sofista, Trasmaco, declarando que a fora um direito, e que a justia o interesse do mais forte. As formas de governo fazem leis visando seus interesses, e determinam assim o que justo, punindo como injusto aquele que transgredir suas regras. Para responder a pergunta "Como seria uma cidade justa?" , Scrates comea a dialogar, principalmente com Glucon e Adimanto. Plato salienta que a justia uma relao entre indivduos, e depende da organizao social. Mais tarde fala que justia fazer aquilo que nos compete, de acordo com a nossa funo. A justia seria simples se os homens fossem simples. Os homens viveriam produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e sendo vegetarianos, tudo sem luxo. Para implantar seu sistema de governo, Plato imagina que deve-se comear da estaca zero. O primeiro passo seria tirar os filhos das suas mes. Plato repudiava o modo de vida com a promiscuidade social, ganncia, a mente que a riqueza, o luxo e os excessos moldam, tpicos dos homens ricos de Atenas. Nunca se contentavam com o que tinham, e desejavam as coisas dos terceiros. Assim resultava a invaso de um grupo para o outro e vinha a guerra. Plato achava um absurdo que homens com mais votos pudessem assumir cargos da mais alta importncia, pois nem sempre o mais votado o melhor preparado. Era preciso criar um mtodo para impedir que a corrupo e a incompetncia tomassem conta do poder pblico, Mas atrs desses problemas estava a psyche humana, como havia identificado Scrates, Para Plato o conhecimento humano vem de trs fontes principais: o desejo, a emoo, e o conhecimento, que fluem do baixo ventre, corao e cabea, respectivamente. Essas fontes seriam foras presentes em diferentes graus de distribuio nos indivduos. Elas se dosariam umas s outras, e num homem apto a governar, estariam em equilbrio, com a cabea liderando continuamente. Para isso, preciso uma longa preparao e muita sabedoria. O mais indicado, para Plato, o filsofo: "enquanto os filsofos deste mundo no tiverem o esprito e o poder da filosofia, a sabedoria e a liderana no se encontraro no mesmo homem, e as cidades sofrero os males". Para comear essa sociedade ideal, como dissemos, deve-se tirar os filhos dos pais, para proteg-los dos maus hbitos. Nos primeiros dez anos, a educao ser predominantemente fsica. A medicina serve s para os doentes sedentrios das cidades. No se deve viver para a doena. Para contrabalanar com as actividades fsicas, a msica.

A msica aperfeioa o esprito, cria um requinte de sentimento e molda o carcter, tambm restaura a sade. Para Plato, a inspirao e a intuio verdadeira no se conseguem quando se est consciente, com a razo. O poder do intelecto est reprimido no sono ou na ateno que aflora com a doena. Ele ento critica o controlo da lei e da razo certos instintos que ele chama de ilegais Depois dos dezasseis anos, e de misturar a msica para lies musicais com a msica pura, essas prticas so abandonadas. Assim os membros dessa comunidade teriam uma base psicolgica e fisiolgica. A base moral ser dada pela crena em Deus. O que torna a nao forte seria Ele, pois ele pode dar conforto aos coraes aflitos, coragem s almas e incitar e obrigar. Plato admite que a crena em Deus no pode ser demonstrada, nem sua existncia, mas fala que ela no faz mal, s bem. Aos vinte anos, chegar a hora da Grande Eliminao, um teste prtico e terico, Comea a diviso por classes da Repblica. Os que no passarem sero designados para o trabalho econmico. Depois de mais dez anos de educao e treino, outro teste. Os que passarem aprendero o deleite da filosofia. Assim se dedicaro ao estudo da doutrina e do mundo das Ideias. O mundo das Ideias seria um mundo transcendente, de existncia autnoma, que est por trs do mundo sensvel. As Ideias so formas puras, modelos perfeitos eternos e imutveis, paradigmas. O que pertence ao mundo dos sentidos se corri e se desintegra com a aco do tempo. Mas tudo o que percebemos, todos os itens so formados a partir das Ideias, constituindo cpias imperfeitas desses modelos espirituais. S podemos atingir a realidade das Ideias, na medida em que pelo processo dialctico, nossa mente se afasta do mundo concreto, atravessando com a alma sucessivos graus de abstraco, usando sistematicamente o discurso para se chegar essncia do mundo. A dialctica um instrumento de busca da verdade. Plato acreditava numa alma imortal, que j existia no mundo das Ideias antes de habitar nosso corpo. Assim que passa a habitlo esquece das Ideias perfeitas. Ento o mundo se apresenta a partir de uma vaga lembrana. A alma quer voltar para o mundo das Ideias. Um dos primeiros crticos de toda essa teoria de Plato foi um de seus alunos da Academia, Aristteles.

Igualmente conhecida na Repblica a alegoria da caverna, que ilustra como percebemos apenas parte do mundo, reduzindo-o. Um grupo de pessoas vive acorrentada numa caverna desde que nasceu, de costas para a entrada. Elas vem reflectidas na parede da caverna as sombras do mundo real, pois h uma fogueira queimando alm de um muro, depois da entrada. Elas acham que as sombras so tudo o que existe. Um dos habitantes se livra das amarras. Fora da caverna, primeiro ele se acostuma com a luz, depois v a beleza e a vastido do mundo, com suas cores e contornos. Ao voltar para a caverna para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado, pois no acreditam nele. Depois de estudar a filosofia, aqueles que forem considerados aptos iro testar seus conhecimentos no mundo real, onde experimentaro os dissabores da vida, ganhando comida conforma o trabalho, experimentando a crua realidade. Aos cinquenta anos, os que sobreviveram tornaram-se os governantes do Estado. Todos tero oportunidades iguais, mas na eliminao sero designados para classes diferentes. Os filsofos-reis no tero nenhum privilgio, tendo s os bens necessrios, sero vegetarianos e dormiro no mesmo lugar. A procriao ser para fins eugnicos, o sexo no ser apenas por prazer. Haver defensores contra inimigos externos, os guardies, homens fortes, dedicados comunidade. No haver diferena de oportunidade entre o sexo, sendo cada um designado a fazer uma tarefa de acordo com a sua capacidade. Plato fala da renncia do indivduo em prol da comunidade, impondo inmeras condies para a vida. Ele atenta para um problema muito preocupante em nossos dias: a superpopulao. Os homens s poderiam se reproduzir entre os trinta e quarenta e cinco anos, e as mulheres entre os vinte e quarenta anos. Tambm a legislao de Esparta, que muito inspirou Plato, e a proposta de Aristteles na Poltica levam em conta este aspecto. Assim, resumidamente seria o Estado ideal, justo. O prprio Plato fala de dificuldade em se fazem um empreendimento dessa natureza. Um rei ofereceu ele terras para fazer sua Repblica, ele aceitou, mas o rei ficou sabendo que quem iria governar eram os filsofos e mudou de ideia. Apesar do ttulo, A Repblica (em grego: Politia), Plato nesta obra no tem como ponto principal a reflexo sobre teoria poltica. Nesta obra, o filsofo lida sobretudo com as questes em torno da paidia, a formao grega, na tentativa de impor uma orientao filosfica de educao em oposio paidia potica ento vigente. Outro alvo que tem em vista
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a carreira que os sofistas vinham desenvolvendo como educadores que, com sua retrica, preparavam os cidados a saberem argumentar nos embates democrticos da gora. No tinham, portanto, um compromisso com a verdade - seus argumentos giravam em torno das percepes, opinies e crenas - a doxa. A repblica ideal seria mais um resultado da paidia filosfica que Plato tenta fundamentar e propor com seus argumentos nesta obra do que o tema central da argumentao em si. Apenas um tero dos dez livros de A Repblica, aproximadamente, tratam da organizao e fundamentao filosfica da plis especificamente. O tratamento dado s questes por Plato acaba por se tornar sistematizado por aqueles que adoptam sua teoria, a partir do qu o pensamento no ocidente se torna uma sucesso de sistemas tericos. Isso nos leva a consider-lo o "pai" da filosofia, ao menos da filosofia enquanto pensamento sistematizado.

Estrutura da obra
A Repblica pertence, juntamente com o Banquete (Simpsio), o Fdon e o Fedro, maturidade de Plato. a obra mais extensa do autor. Foi elaborada ao longo de vrios anos, pois nela j esto presentes as ideias mestras de seu sistema: Teoria do Mundo das Ideias (Hiper Urnio); o Filsofo Rei, a imortalidade da alma, etc. Seu estilo, como a maioria das demais obras de Plato, o dilogo, isto , um processo de discusso (dialctica) atravs de perguntas e respostas com o escopo de atingir a verdade (VII-534b). Composta por dez livros, inicia-se e termina com a discusso em torno da justia como virtude maior, na consecuo de um Estado perfeito. Seguindo a tradio da didctica grega, aqui Plato lanar mo da alegoria (Livro VII) e do mito, com o objectivo de ir alm daquilo que a razo (logos) pode descrever, sobretudo quando trata de assuntos escatolgicos como no Mito de Er (X. 614b-621b).

Personagens
Mencionar as figuras da Repblica necessrio tanto para a compreenso desta obra de Plato, assim como para destacar a importncia de outros pensadores que formaram o pensamento filosfico grego.

Scrates - Principal figura, na boca do qual Plato coloca seu

pensamento. O encontro de Scrates com os demais personagens se d no Pireu, onde ele havia se dirigido com a finalidade de orar e constatar as festividades em honra deusa Bndis (Diana ou rtemis) (327a). O local da discusso a casa de Polemarco, irmo de Lsias e Eutidemos, filhos do velho Cfalo (327b). Acompanham Scrates os dois irmos de Plato, Glauco e Adimanto; tambm Mecenato que figurar entre os personagens do Banquete. Este era filho do general Ncias que, em 421, celebrou o armistcio na guerra do Peloponeso. Nicerato foi condenado a beber cicuta no mesmo perodo que Scrates.

Polemarco - Filho mais velho de Cfalo, herdou deste a fbrica de

escudos. poca dos Trinta Tiranos, foi tambm preso e obrigado a beber cicuta.

Lsias - Considerado juntamente com Demstenes, um dos mestres da

oratria clssica grega, foi condenado morte com o irmo Polemarco. Conseguiu escapar e, ao regressar, processou Eratstenes pela morte do irmo, no clebre sermo Contra Eratstenes. nessa obra que descreve a vida de seu pai Cfalo.

Cfalo - Nasceu em Siracusa portanto, era meteco -, estabeleceu-se

em Atenas e aps trinta anos acumulou fortuna com uma fbrica de escudos; foi desapropriado pelos Trinta Tiranos. Cfalo que convida Scrates a vir com frequncia em casa para debater com seus filhos (329d).

Trasmaco - o famoso sofista. Especialista na dialctica, irrita-se

com a ironia de Scrates, no incio da discusso sobre a Justia (336d. 337a). Definir a justia como a convenincia dos mais poderosos (340b).
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Contedo
O prprio ttulo da obra, Politia, pode trazer embarao quanto ao contedo, se no for esclarecido. Traduzida comumente pelo latim Repblica (de respblica = coisa pblica), politia indica tudo aquilo que compe a origem e organizao da Polis, as suas leis, o modus agendi de seus sbditos, as formas de governo, etc. Devido a essa abrangncia de significados, os temas tratados so os mais variados. Decorre da a quase impossibilidade de uma resenha completa.

Livro I - aponta Scrates obrigado a pernoitar na casa de Polemarco e

a inicia seu dilogo com Cfalo. Primeiro, Cfalo que o convida a vir mais vezes a ter com os filhos Polemarco, Lsias e Eutidemo. Em tom respeitoso, Scrates pergunta sobre a velhice, ao qual Cfalo responde sobre as agruras da senectude e, citando Sfocles, indica que o mal no a velhice em si. Ser velho ou jovem, tudo depende do carcter: Quando se possui boa ndole e mente bem equilibrada, a prpria velhice no algo incompactvel. Os que so diversamente constitudos, esses acham a mocidade to tediosa quanto a velhice. (329d) Logo Scrates conduz o dilogo ao seu objectivo primeiro: definir o que a justia (Dikaiosyne), e Cfalo a dar a primeira definio: Justia dizer a verdade e restituir o que se tomou (331c). Cfalo se retira do dilogo deixando o posto ao seu filho herdeiro Polemarco. Este define a Justia como dar a cada um o que lhe devido; Scrates o retruca com ironia: deve-se restituir algo a algum que est fora do juzo? Adiante, faz ainda Polemarco afirmar que a Justia favorecer aos amigos e prejudicar os inimigos, ao que o prprio Scrates rebate: Se algum disser que a Justia consiste em restituir a cada um aquilo que lhe devido, e com isso quiser significar que o homem justo deve fazer mal aos inimigos, e bem aos amigos quem assim falar no sbio, porquanto no disse a verdade. Efectivamente, em caso algum nos pareceu que fosse justo fazer mal a algum (335e). A esta altura do dilogo, entra em cena o sofista Trasmaco que, aps cobrar pela discusso, define a justia como o interesse do mais forte. Algo que depende do interesse de quem governa. Tirando assim, como sofista que era, toda dimenso tica da justia (338c).

A definio de justia ocupar ainda os livros II, III e IV. Scrates alarga o campo da discusso, no relaciona a justia com o cidado, mas a coloca no contexto da cidade. Entram em cena Glauco e Adimanto, irmos corajosos de Plato. Estes tentam demonstrar a bondade intrnseca da virtude (justia) e no s os seus efeitos. A esta altura, Scrates estabelece a origem da Polis a partir do fato de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa (369b). Apontando os profissionais necessrios para suprir todas as exigncias de uma cidade, descreve como uma cidade minscula tornar-se- grande e luxuosa, com a necessidade de classes de cidados especializados em seus ofcios. D-se incio a um dos temas relevantes da Repblica: a educao Scrates fala primeiro do aprimoramento da educao dos soldados que se dar atravs da ginstica para o corpo e da msica para a alma (276c), iniciando pela msica. Deve-se peneirar as letras das msicas (poesia, fbulas) porque estas contm somente parte da verdade e com isso deturpam a alma; portanto, devem sofrer uma censura constante, inclusive a Ilada (379...), onde atribui-se aos deuses tanto o bem quanto o mal. Este tipo de poesia dever ser banido da educao dos futuros guardies (383c). No s a poesia/msica, mas todas as demais artes devero ser vigiadas. Esta censura constitui parte do livro III.

Livro IV - Scrates, dando por fundada a cidade, questiona: onde

poder estar a justia, e onde a injustia, e em que diferem uma da outra (427d). Para vir tona o lugar da justia, enumeram-se as virtudes que uma cidade perfeita deve possuir; estas formam uma sinfonia- em primeiro est a sabedoria (Sofia), virtude dos que governam; segue-se a coragem (Andreia), que a virtude dos guerreiros: , pois, uma fora desta ordem, salvao em todas as circunstncias de opinio recta e legtima, relativamente s coisas temveis e s que no o so, que eu chamo coragem e tenho nessa conta, se no tens nada a opor. (430b) Vem em seguida a temperana (sofrosine). a virtude de toda a cidade, e no de uma classe especfica; consiste na ordenao, no domnio diante dos excessos, a concrdia, harmonia entre os naturalmente piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber quem deve comandar, quer na cidade, quer num indivduo (432a). Por ltimo, surge a mais importante das virtudes e causa das demais: a justia (dikaiosyne). E esta consiste em que cada um realize a funo para a qual a sua natureza for mais adequada (433 a-b-c-d).
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Lembras-te daquele princpio original em que sempre insistamos durante a fundao da cidade: o de que um homem deve atender a uma coisa s, isto , aquilo para que a sua natureza est melhor dotada? Pois a justia este princpio... Podemos presumir que, de certo modo, a justia consiste nisso: em fazer cada qual o que lhe compete... Esta a causa primeira e condio de existncia de todas as outras trs virtudes, e que as conserva enquanto nelas subsiste. (433 a-b-c).

Livro V - a pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema j

mencionado (423 e 424) da posse comum das mulheres e filhos entre os guardies (449d). Preocupado com a purificao da raa (eugenia) e com o adestramento (eutenia), prope para tal fim, que as mulheres dos guardies se revestiro de virtude em vez de roupa (457a-b), participaro das agruras da guerra em defesa da cidade, praticaro ginstica e msica. Estas mulheres todas sero comuns a todos esses homens, e nenhuma coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez, os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os seus prprios filhos, nem os filhos os pais. (457d). Todo esse processo eugnico tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e guardies que jamais devero se distrair de suas principais ocupaes. Obstinado em tal propsito, Scrates chega a excluir qualquer valor ao amor materno ou paterno, antepondo sempre os objectivos do Estado (460-461). Admite-se o aborto e o infanticdio quando ocorrerem concepes fora do estabelecido pelo Estado (461c)

Livro VI - inicia com a distino entre quem que filsofo e quem

no o (484 a): Filsofos, responde Scrates, so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, os que no o so se perdem no que mltiplo e varivel (484b). Como as leis e os costumes do Estado devem reflectir o eterno, somente os filsofos, capazes de conceber as ideias eternas, deve ser estabelecidos guardies por serem capazes de guard-las. A alma filosfica ao contemplar a totalidade do tempo e do ser (486a), colocar a prpria vida e a morte em segundo plano e se apaixonar pelo saber que possa revelar-lhe algo daquela essncia que existe
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sempre, e que no se desvirtua por aco da gerao e da corrupo (485b). crtica da inutilidade do filsofo na cidade, Scrates responde que este analogamente o mdico diante dos doentes e o piloto diante dos marujos.

Livro VII - tratar-se- da educao do futuro governo-filsofo.

Todas as quatro virtudes (sabedoria, coragem, temperana e justia) sobre as quais deve ser construdo o Estado Ideal, s so conhecidas, teis e valiosas a partir da ideia de Bem. Assim, a ideia do Bem constitui-se no mais alto saber, ao qual os guardies devem aspirar e serem conduzidos. mediante tal ideia que tudo se torna compreensvel: ... No limite do cognoscvel que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto de justo e belo h; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para ser sensato na vida particular e pblica (517 a-b-c). Mas, para que o guardio, futuro filsofo-rei, atinja o Bem, preciso sair da caverna e contemplar o Sol. no livro VII que est a alegoria da caverna, a mais sugestiva imagem da Repblica, que trata dos nveis do conhecimento humano (514-a. 518-b).

Livros VIII e IX - Scrates descreve as transformaes que as formas

de governo podem sofrer e recapitular as regras do Estado Comunista, onde os governantes, assim como os soldados e atletas, possuiro tudo em comum (mulheres, filhos, casas e educao). A forma ideal de governo a aristocracia (544e), comandada por aqueles que amam o saber, o bem e o justo. Mas, se tudo o que nasce est sujeito corrupo, nem uma constituio como essa permanecer para sempre, h de dissolver-se (546a). Atravs de um complicado clculo geomtrico, Scrates faz ver que h uma falha eugnica (exemplificada pela mistura indevida de metais) (547a); o amor justia substitudo pelo amor ao poder e riqueza; assim, ocorrer a Timocracia, uma forma de governo entre a aristocracia e a oligarquia (547c). A esta sucede a oligarquia, governo dos que amam o dinheiro (551a). Ao legislar
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em favor s de uma classe, a dos ricos, esta forma de governo causar a ciso do Estado: que um Estado desses no um s, mas dois... o dos pobres e o dos ricos, que habitam no mesmo lugar e esto sempre a conspirar uns contra os outros (551 d). Termina o amor virtude. O Estado entra em luta consigo mesmo: um partido de poucos muito ricos e outro de muitos pobres estaro em guerra, prevalecendo o ltimo: A democracia surge... quando aps a vitria dos pobres, estes matam uns, expulsam outros, e partilham igualmente... o governo e as magistraturas, e esses cargos so, na maior parte, tirados sorte (557a). Tendo a liberdade por base, na democracia ocorrer a ausncia de qualquer exigncia e o desprezo pelos princpios. A democracia conduz anarquia: Estas so as vantagens da democracia: uma forma aprazvel, anrquica, variegada, e que reparte a sua igualdade do mesmo modo pelo que igual e pelo que desigual (558c). Ao exasperar a liberdade como bem supremo, eliminam-se at as diferenas impostas pela natureza e, assim, a liberdade em excesso no conduz a mais nada que no seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para o Estado (564 a). E dessa forma surge a Tirania: do cmulo da liberdade surge a mais completa e mais selvagem das escravaturas (564b). Primeiro, instaura-se a anarquia, e dessa situao aproveita-se o tirano que, de pretenso defensor da ordem, transforma-se em lobo, impondo a fora sobre todos. o reino da injustia. No final do livro IX, Glauco questiona que tal Estado Ideal, como Scrates prope, utpico, jamais existir. Este Estado permanecer como modelo eterno a ser contemplado: Talvez nos cus haja algum modelo para algum que deseja consult-lo e por ele modelar a conduta da prpria alma, a resposta de Scrates.

Livro X - no incio do livro Scrates retoma a crtica poesia como

meio educativo. A poesia no revela as coisas como so, mas como num espelho, nos revela s a aparncia; e da natureza humana descreve somente o trgico e o triste. A poesia, enfim, est a trs passos da realidade ( ). Dever ser excluda da Cidade uma arte dessa espcie (607b), pois seria prejudicial justia e s demais virtudes (608b). Scrates d a entender que a poesia deva ser substituda pela filosofia, como meio educativo, pois somente esta pode nos revelar, na sua forma dialctica, o que a realidade de fato.

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O restante do livro X constitui uma exortao prtica do Bem, ou seja, da justia e das demais virtudes. Scrates recorre ao discurso escatolgico atravs do mito de Er, onde fala da recompensa no ps morte: afinal, a vida um grande combate (megas agon), meu caro Glauco, mais do que parece, o que consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devamos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes (608b). Concluindo a Repblica, Scrates trata da imortalidade da alma e tenta equacionar o destino com a responsabilidade. Retornando s figuras das trs Parcas: Laquesis (passado), Cloto (presente) e tropos (futuro), as filhas da Necessidade, Scrates folga os laos do frreo destino, defendido pelo pensamento grego anterior: No o gnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a sorte couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem senhor; cada um a ter em maior ou menor grau, conforme a honrar ou a desonrar. A responsabilidade de quem a escolhe. O deus isento de culpa (617 e). Assim, como impossvel a algum descrever todos os detalhes de uma obra de arte, analogamente nesta resenha no foi possvel transmitir tudo sobre a Repblica que esta sirva ao menos como convite leitura e contemplao desta obra-prima do gnio grego.

O Sonho de Plato
No sculo IV a.C., em data imprecisa, surgiu em Atenas a primeira concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo "A Repblica" (Politia), escrito por Plato, o mais brilhante e conhecido discpulo de Scrates. As ideias expostas por ele - o sonho de uma vida harmnica, fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade serviro, ao longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas utopias aparecidas e da maioria dos movimentos de reforma social que O mestre e o discpulo desde ento a humanidade conheceu.

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Plato e a democracia
O filsofo Plato (428-347 a.C.) foi um dos maiores crticos da democracia. do seu tempo. Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele conheceu de perto. Nascido em uma famlia ilustre que se orgulhava de descender do grande reformador Slon, Plato, como ele mesmo explicou na conhecida VII Carta, terminou desviando-se da carreira poltica devido ao regime dos "Trinta Tiranos", derrocado em 403 a.C. Um dos seus parentes prximos havia exercido elevadas funes Plato durante aquela tirania, que, apesar da sua curta durao, foi extremamente violenta, perseguindo os adversrios de maneira incomum para os costumes gregos. Fato que lanou suspeitas sobre toda a sua famlia, inclusive atingindo o jovem Plato, quando a democracia foi restaurada. Mas o fator decisivo da averso dele democracia deveu-se ao julgamento e condenao a que foi submetido no arepago o seu velho mestre, o sbio Scrates. Que , como sabido, foi injustamente acusado de impiedade e de ter corrompido a juventude ateniense, educando-a na suspeio dos deuses da cidade. Caso clebre acontecido no ano de 399 a.C. e que culminou com Scrates sendo obrigado a beber a cicuta (veneno oficial com que se executavam os condenados em Atenas). Esse crime jurdico que vitimou o amvel ancio fez com que ele passasse a se dedicar, entre outras coisas, busca de um regime poltico ideal, que evitasse para sempre a possibilidade de reproduzir-se uma injustia como a que vitimou o velho sbio.

Os dilogos, obra dramtica

Plato, como grande estilista da lngua grega que era, dotado de extraordinrio censo dramtico, apresentou um mtodo original de expor suas reflexes: o do dilogo. O que levou a que alguns estudiosos afirmar que tal mtodo de exposio era literariamente to grandioso como as tragdias de squilo ou de Sfocles. Neles, nos dilogos platnicos, o personagem central Scrates, com quem Plato privou at o seu momento final. A principal obra poltica dele foi "A Repblica" (Politia), que comps provavelmente entre 380 e 370 a.C., quando tinha mais de 50 anos de idade, portanto, obra da sua maturidade. Um pouco antes do seu falecimento Plato voltou novamente a especular sobre a sociedade ideal por meio de outro grande dilogo: As Leis. O cenrio onde a reunio acontece, tal como ocorre em tantos outros dilogos de Plato, a casa de um homem rico, o velho Cfalo, que pe
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o seu salo disposio dos intelectuais, polticos e artistas para discutirem filosofia e assuntos gerais. Esto presentes Scrates, os filhos do dono da casa, Polemarco, Lsias e Eutiderno, alm de Timeu, Criticas e Trasmaco. Tais tertlias eram muito comuns, fazendo o gosto das classes cultas de Atenas, sendo uma espcie de antecipao dos sales que fizeram a fama da sociedade aristocrtica francesa do sculo XVIII e XIX.

A escola de Plato, paradigma da sociedade perfeita (tela de J.Delville)

A Justia
O debate entre os visitantes e anfitries orientou-se no sentido de determinar como constituir uma sociedade justa. Como tal no existe na realidade, os participantes se dispe ento a imagin-la, bem como determinar sua organizao, governo e a qualidade dos seus governantes. Para Plato, a educao (paidia) seria o ponto de partida e principal instrumento de seleco e avaliao das aptides de cada um. Sendo a alma humana (psik) um composto de trs partes: o apetite, a coragem e a razo, todos nascem com essa combinao, s que uma delas predomina sobre as demais. Se algum deixa envolver-se apenas pelas impresses geradas pelas sensaes motivadas pelo apetite, termina pertencendo s classes inferiores. Por outro lado, se manifesta um esprito corajoso e resoluto, seguramente ir fazer parte da classe dos guardies, dos soldados, responsveis pela segurana da colectividade e pelas guerras. Finalmente, se o indivduo deixa-se guiar pela sabedoria e pela razo obvio que Governante e sua apresenta as melhores condies para comitiva integrar-se nos sectores dirigentes dessa almejada sociedade
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A alma e as classes
Partes da Alma O apetite (T Ephithymtkn) A coragem (T Thymoeids) A razo (T Logistikn) Virtudes Temperana
(soprosyn)

Classes sociais Trabalhadores(demioyrgi)

Valor (Andreia) Guardies(phylaches) Sabedoria (sophia) Governantes(arkontes)

A justia feita
Desta forma, com cada indivduo ocupando o espao que lhe devido, a justia est feita. A Justia(dik) aqui entendida no como uma distribuio equnime da igualdade, como modernamente se entende, mas como a necessidade de que cada um reconhea o seu lugar na sociedade segundo a natureza das coisas e no tente ocupar o espao que pertence a outro. Concepo que lembra muito a teoria csmica de Aristteles, exposta na Fsica, segundo a qual os corpos mais densos ocupam os lugares centrais enquanto que os mais leves flutuam ao seu redor...

A cada um segundo a sua natureza

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Plato, neste seu entendimento da justia, manifesta um esprito eminentemente conservador ao pretender que cada classe social se conforme com a situao que ocupa na plis e no tente alter-la ou subvert-la. Fazendo-se uma leitura moderna dessas concluses, os trabalhadores jamais poderiam reivindicar o poder poltico pois esse deve pertencer exclusivamente aos mais instrudos e mais sbios. Como se v, o filsofo no pretende abolir as classes Uma sociedade em sociais, como muitos dos seus intrpretes harmonia e paz afirmavam. Bem ao contrrio. A inteno dele foi reformar o sistema de classes estabelecido pelas diferenas de renda e patrimnio (ricos, pobres e remediados), comuns na maioria das pocas histricas, substituindo-o por um outro baseado nas atribuies naturais com que cada um dotado (razo, coragem, apetite). Portanto totalmente inapropriado dizer-se haver um comunismo platnico.

Propriedade e famlia
Para Plato, os conflitos e as guerras civis que enlutam a sociedade devem-se, na maior parte das vezes, s diferenas entre ricos e pobres. O embate entre essas duas classes rivais provoca uma instabilidade permanente na sociedade. Dessa forma, a sociedade ideal, perfeita, s possvel suprimindo-se com a desigualdade entre os seus cidados, cabendo ao estado confiscar toda a riqueza privada fazendo dela um fundo comum utilizado somente para a proteco colectiva. No possvel imaginar-se algo que vise perenidade abrigando em seu meio uma Na Republica tenso permanente, como comum existir perfeita o ouro nas sociedades estremecidas pela luta de seria proibido classes. O ouro no sendo de ningum em particular, permanecendo num tesouro estatal, no poder ser usado para provocar a discrdia e a inveja, to deletrias paz social. O casamento monogmico, por sua vez, bastio em que se apoia o poder dos ghnos, o poder das famlias, deveria igualmente ser abolido, fazendo com que fossem substitudo por cerimonias nupciais colectivas - o himeneu colectivo, cujo objectivo meramente reprodutivo. Os filhos desse tipo de casamento seriam todos eles
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considerados, indistintamente, filhos da comunidade. Uma nova famlia emergiria ento, inteiramente dissolvida na comunidade. A razo disso que o filsofo via na existncia das famlias como ento eram compostas, ordenadas em poderosos cls, um factor impeditivo para chegar-se harmonia, visto que, muitas vezes, os egocentrismos delas, os interesses particulares dos cls conflituavam-se abertamente com os interesses gerais da plis. Era o que a pea " de Sfocles "Antgona" , na sua essncia, tratava.. Plato sugere que esses casamentos colectivos no sejam aleatrios e se faam preservando as caractersticas de cada classe, o que fatalmente levaria, em curto prazo, formao de um ordenamento social dividido em castas (a dos filsofos, a dos guerreiros e a do povo comum). Nesta sociedade, as mulheres, tal como j ocorria em Esparta, no sofreriam nenhum tipo de discriminao, condenando qualquer diferena entre os sexos. Elas fariam todas as tarefas em comum com os homens, bem como prestariam servio militar, acompanhado os regimentos guerra. Ele acreditava que a presena delas nos campos de batalha aumentaria a valentia dos soldados, pois eles no desejariam passar por covardes frente aos olhares femininos.

Os governantes
Um dos aspectos mais conhecidos e polmicos da utopia de Plato o que trata dos governantes (arcontes), pois para ele a sociedade ideal deveria ser governada pelos filsofos, ou pelo filsofo-rei, porque somente o homem sbio tem a inteira ideia do bem, do belo e da justia. Consequentemente, ele ter menos inclinao para cometer injustias ou de praticar o mal, impedindo os governados de se rebelarem contra a ordem social. Mas por que o homem sbio aquele que est mais prximo da ideia Os do bem? governantes so os mais sbios

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O mundo das ideias

Para responder a isso preciso entender que Plato era adepto da teoria da transmigrao ou do eterno retorno das almas, fenmeno conhecido como palingenesia. Tudo o que existe aqui no mundo real, em nosso mundo, no passa de uma projeco materializada do mundo das ideias que est bem alm da nossa percepo sensitiva, conservando-se nele todas as formas que existem (tantos os objectos, tais como cadeiras e mesas, como as ideias morais). Nosso corpo, ao morrer, faz com que a alma (psik) se desprenda dele e flutue em direco ao lugar celestial onde se Plato, o encontram as ideias ou formas (o tpos ourans). reformador deve A alma dos filsofos, dos homens amantes do olhar para os cus saber, a que mais se aproxima deste mundo, percebendo ento na suas plenitudes, mais do que as almas das gentes comuns, as ideias de bondade, beleza e justia. exactamente esta qualidade da alma do homem sbio que o torna mais qualificado para ser o governante da sociedade perfeita. Portanto, segundo um conselho de Scrates exposto por Plato, todo o reformador social, o legislador que deseja melhorar os homens e a sociedade, deve agir como um pintor de paisagens que fica horas admirando os cus para tentar reproduzir a sua beleza na tela. olhando para os elevados, para os cimos celestiais, que se consegue a inspirao para melhorar a vida na terra. Essa elaborada justificativa de Plato, alijando o povo do governo da sociedade perfeita e entregando-o a um grupo selecto de homens do saber, servir, ao longo dos sculos, para todos aqueles que defendem um governo das minorias especialistas, chegando at o presente, nos que fazem a apologia da tecnocracia.

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Projeco
A utopia de Plato estimulou pelos tempos afora uma srie de teorias que tambm visavam constituio de uma sociedade perfeita. De certa forma, ele espelhou a enorme e infinita insatisfao humana com as sociedades imperfeitas em que estamos condenados a viver. Ele, de certo modo, laicizou a busca pelo Paraso. Difundiu a ideia de que possvel alcanar-se uma sociedade perfeita formada por seres humanos exclusivamente com recursos humanos e no divinos. A Repblica platnica antes de tudo um grande projecto de engenharia social. inegvel sua influncia na obra de Thomas Morus, A Utopia, de 1516, na de Dominico Campanella, A Cidade do Sol (Civitas Solis), de 1602, bem como na maioria das doutrinas polticas socialistas que emergiram nos sculos XVIII e XIX. O sonho platnico igualmente foi apontado, especialmente por Karl Popper (A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de 1957), como inspirador dos movimentos autoritrios, como o fascismo, em decorrncia de sua postura antiliberal, celebrando a rigidez hierrquica, excluindo dela a liberdade da realizao econmica.

T.Morus (14781535) retomou com sucesso as ideias utpicas de Plato

Crtica
A principal crtica feita s teorias de Plato ocorreram em sua poca mesmo; sendo que as mais consistentes partiram do seu discpulo Aristteles, que apontava a ideia da comunidade dos bens, das mulheres e dos filhos, como oposta natureza das coisas. Elas desconhecem tambm, segundo o crtico, o fato de que se a cidade a "unidade da multiplicidade", composta de pequenos grupos e pessoas que so distintas umas das outras e que fazem questo de manifestar Para abertamente a sua distino. Na cidade ningum quer Aristteles as parecer-se com o outro. Torna-se, pois, antinatural ideias de exigir uma uniformizao ou padronizao total, como Plato eram sugerem os moldes platnicos. Para Aristteles, a tese antinaturais de entregar o poder apenas a um segmento da sociedade, aos sbios, seleccionados por um complexo sistema semelhante ao de uma casta que governariam sem nenhum
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limite, parecia-lhe contradizer a vocao essencial da cidade, que ser regida por leis comuns a todos e no apenas por um sector dela, por mais qualificado que o governante pudesse ser.

Plato e a Cincia Poltica

"Ele foi o primeiro e talvez o ltimo, a sustentar que o estado deve ser governado no pelos mais ricos, os mais ambiciosos ou os mais astutos, mas pelos mais sbios."

Apelando para o mito da destruio e reconstruo do cosmo, Plato descreveu no seu dilogo "Poltico", num primeiro momento, a Era de Cronos, o tempo, e sua transio para a Era de Zeus, o seu filho (quando a Idade de Ouro dos homens esfumara-se nos pretritos). A seguir, tratou dos humanos nascidos neste novo perodo ps-Paraso, quando eles perceberam que os tempos eram outros, que desaparecera a harmonia que havia outrora entre eles e os animais, que os bichos no s perderam a fala, como tornaram-se hostis e ferozes, obrigando os homens a se organizarem em grandes grupos, fechados em regimes polticos, para poderem sobreviver crescente selvajaria dos tempos de Zeus.

Todos se consideram aptos

Para Plato, o primeiro e fundamental problema da poltica que todos os homens acreditam-se capacitados para exerc-la, o que lhe parece um grave equvoco, pois ela resulta de uma arte muito especial. Distingue ento trs tipos de artes:

Os tempos duros vieram com Zeus

1 - Aquelas que ele chama de auxiliares (que podemos classificar como as de ordem tcnica, como o artesanato, a marinhagem, o pastoreio, etc.); Um elmo grego
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2 - Em seguida vem as artes produtoras (o plantio, a tecelagem, o comrcio, etc.), e por ltimo: 3 - A arte de saber conduzir os homens, que seria a poltica propriamente dita, superior a todas as outras.

A Poltica Tecelagem
Para melhor ilustrar o seu ponto de vista, recorre a uma comparao: a actividade do poltico, disse ele, assemelha-se da tecelagem. Nada mais do que a arte da vestimenta, o que implica na escolha do tecido, das peas que devem ser costuradas mo, e da armao final, pois seu objectivo maior dar segurana e abrigo, da mesma forma que um trajo protege das intempries e assegura os pudores. Por isso, o poltico deve desenvolver habilidades tais como saber cardar e fiar, porque um dos seus afazeres maiores conseguir misturar o tecido maior e melhor com o menor e o pior (isto , encontrar o equilbrio entre os fortes e poderosos e os mais fracos e indefesos).

Uma jovem festiva

Os Pretendentes Poltica
Quem, porm, entre eles, pode se habilitar a esta arte, a de dedicar-se cincia do tecer? O pensador ento estabelece uma espcie de escala da qual, a princpio, so eliminados os escravos, fazendo a seguir restries tambm a maioria dos homens livres em geral (aos camponeses, aos artesos, aos comerciantes e aos marinheiros, desqualificando-os para o exerccio de tal arte). Entre os que realmente Figuras estranhas ambicionam dominar a arte da poltica, ele rondam o mundo da aponta os pertencentes aos sectores poltica intelectualizados da sociedade: os arautos (os mensageiros), os adivinhos, os sacerdotes e os magistrados. Ocupando um lugar especial entre esses que querem ter voz activa na poltica, ele identifica um estranho grupo que diz ser composto por centauros, stiros e outros animais fantsticos, que rondam por assim dizer o
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mundo da poltica, ameaando toda hora quer dele participar activamente (o que nos leva a interpretar tal grupo bizarro como uma metfora dos elementos irracionais que pululam na sociedade tentando domin-la).

Poucos so os que sobram

Em nenhum deles Plato v qualidades que os habilitem arte da tecelagem, capacidade de urdirem os delicados fios que enlaam e fortalecem a vestimenta protectora. De certo modo, a lendria atitude de Penlope, a mulher de Ulisses que ficava noite e dia fiando e desfiando, esperando a volta do marido - o Rei Competente - ganhando tempo para que ele pudesse voltar e reassumir o trono, afastando com isso os pretendentes coroa de taca, era uma verso mtica do que o filsofo Penlope fiando, rejeitando os pretendeu dizer. pretendentes

As formas da poltica
A seguir, dedica-se a descrever as formas em que os regimes poltico se constituem, adoptando a conhecida classificao numeral: o regime de um homem s (que se subdivide em monarquia, onde um rei obedece a lei e a tradio), e na tirania, (o governo discricionrio); o regime de alguns (o governo de um grupo que se subdivide em oligarquia e aristocracia); e, por fim, o governo dos muitos (a democracia). Neles opemse nos mais diversos graus, a riqueza e a pobreza, a violncia e a liberdade, a obedincia s leis escritas ou a ausncia de leis. Qual dentre eles afigura-se A quem cabe o como o melhor? trono?

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O Rei Competente
Plato minimiza a importncia das formas que os regimes polticos assumem. Neste momento da sua exposio, por meio do Estrangeiro, personagem principal do dilogo, a monarquia, a tirania, a oligarquia, a aristocracia ou a democracia, afiguram-lhe ser de menor interesse perante o fato maior de saber-se Os selos do poder dominar a cincia da poltica. Pois esta real cincia (a que determina o que realmente importante para a poltica), a arte de saber governar os homens, "a mais difcil e maior de todas as cincias possveis de se adquirir", que nos possibilita a ajudar a afastar os rivais do Rei Competente (isto , o governante ideal). Ela um instrumento de seleco que, ao mesmo tempo que nos permite dissuadir os pretendentes equivocados, auxilia a persuadir os vocacionados a ingressarem na poltica.

O Rei Competente como Mdico

Para o pensador o Rei Competente quem merece ser o arcon, de ter o ttulo de rei, pois somente eles detm o conhecimento da cincia poltica, estando no poder ou no. Assim, independentemente da forma do regime poltico, seja monarquia, oligarquia ou democracia, s os que possuem a cincia de saber governar os homens que devem realmente exercer o poder. Plato ainda no menciona aqui (o far com maiores detalhes no dilogo "A Repblica") que seu intuito promover o filsofo, o homem sbio, como o nico habilitado a tal. O Rei Competente assemelha-se para ele ao mdico que, curando ou no seus pacientes, detm a arte da medicina, sero sempre chamados de mdicos.

Cadmus, fundador de Tebas, afasta a serpente para proteger os sbitos

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Ele pode tudo

A partir do momento que o Rei Competente galga o poder, torna-se indiferente, sob o ponto de vista moral, o sentido que dar a sua aco. Pode ele exilar, mandar executar, deslocar gente a sua revelia, fazer o que lhe convier, que tudo estar justificado pela cincia que ele tem das coisas do governo, porque seu fim ltimo a justia. At mesmo poder governar sem leis ou a revelia delas, pois muitas vezes o bom governante pode dispensar, em nome do bem pblico, que superior a tudo, a lei escrita e o costume. desta passagem de Plato, que Maquiavel, bem mais tarde, no Renascimento, Marco Aurlio, um extraiu os argumentos que sustentaram a sua raro imperador-sbio teoria do domnio absoluto do Prncipe. Tambm parte dela a atitude da maioria dos iluministas do sculo XVIII que justificaram o seu apoio ao Dspota Esclarecido.

A Massa e a Elite
Plato, como sabido, no era um simpatizante da democracia. Logo, ele no via nenhuma possibilidade das massas conseguirem algum dia apropriarem-se da cincia da poltica. Elas, por sua prpria natureza, so incapazes de administrar com inteligncia uma cidade. Somente um pequeno grupo ou um s indivduo ter o domnio desta constituio verdadeira. Poderia, pergunta ele justificando-se, uma A nau do estado no multido reunida em assembleia, regular pode ser guiada por para sempre a arte da navegao ou votos estabelecer o tratamento a ser dado aos enfermos? Tais regulamentos caberiam ser fixados por gente do povo ou mesmo pelos ricos? Na verdade quem se atrevesse a tal, a ser um intrometido nas regras da navegao ou da medicina, seria chamado de visionrio ou de fraseador sofista. Se estas artes fossem conduzidas pela sorte (Plato aqui critica abertamente o sistema eleitoral por sorteio adoptado pela democracia grega), pela letra escrita aprovada em

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assembleia e no pela arte da poltica, a vida, assegurou ele, se tornaria insuportvel.

O Verdadeiro Poltico
Quem realmente domina a cincia da poltica, no se inspira nas leis escritas mas sim na arte com que dotado, nesta rara habilidade de saber conduzir os homens. Portanto, o nico bom governo possvel o do "nico competente". No entanto, porque isto no ocorre? Para Plato todos os regimes conhecidos (monarquia oligarquia, democracia, e suas variveis) nada mais so do que a expresso juridicamente organizada da rejeio aberta ou velada que os homens tm ao nico eficaz. Formada por gente cabea dura, a sociedade nega-se a aceitar que haja algum, tal como o Rei Uma esfinge, o Competente, que possa, com autoridade, governar enigma da com virtude e cincia, com imparcialidade, com poltica justia e equidade, sem precisar injuriar ningum. Portanto, todo o regime poltico conhecido no passa de uma iluso pois ele sempre resulta dessa averso boa razo. De uma mscara que tenta ocultar o seu fracasso. Ao repelirem a evidncia de que o nico bom governo viria do Rei Competente, todas as constituies so imperfeitas, restando apenas a escolha da que for menos desagradvel. Quanto aos polticos que resultam delas, dos regimes assinalados, devem ser repelidos por serem uns falsos, criadores das piores iluses.

Em busca do Rei Competente

Como afinal encontrar em meio a tantos pretendentes da poltica o Rei Competente? Visto que ele no nasce marcado como nas colmeias, onde todos logo sabem quem a rainha-abelha, preciso lanar-se mo de recursos especiais para alcanar a sua identificao. Socorro estes que so similares aos que adoptamos para lavrar e limpar o ouro. Do mesmo modo como um minerador com sua peneira afasta a terra, as pedras, os minerais vis e muitas outras impurezas que se avolumam em torno do precioso Um rei pensante metal, com o auxlio do fogo, ele tambm aparta (moeda) do ouro o cobre e o diamante. Este deve ser tambm o proceder da cincia poltica.
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A Arte de Peneirar
A funo primeira dela afastar tudo o que for hostil e estranho a ela, conservando apenas aquelas artes que lhe so mais prximas, tais como a estratgia (a arte militar), a magistratura (arte de praticar a justia) e a retrica (arte de discursar). Artes que se equivalem tal como o cobre e o diamante aprecem em relao ao ouro. O momento seguinte, considerando-se que a estratgia, a magistratura e a oratria, so as que esto mais prximas essncia da poltica, Plato observa porm que elas tambm so artes subordinadas:

O ouro sempre ao lado do poder

Artes Prximas mas Subordinadas Poltica

Estratgia Arte de fazer a guerra Jurdica Arte de aplicar a justia Retrica Arte da Oratria

Subordina-se deciso superior de fazer-se ou no a guerra Subordina-se a existncia das leis que so aprovadas em outras instncias, determinada pelo arcon ( o governante) ou pela assembleia. Presa s circunstncias, estimulada e condicionada pela situao momento, portanto totalmente subordinada.

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A Poltica a Cincia Soberana

Se nem a estratgia, nem a justia, muito menos a retrica, so artes independentes, s resta a poltica como a verdadeira e nica arte superior. ela a cincia real. Ainda que no possuindo obrigaes prticas, reina sobre os demais, unindo a sociedade num s tecido perfeito. O que ela consegue graas a harmonia das leis que elabora. O objectivo de toda a cincia poltica eliminar ao mximo os maus elementos, conservando porm os bons e teis para ento "fundi-los numa obra perfeitamente una por suas propriedades e estruturas". Nem o grande Pricles servia para Plato

O Destino dos Maus Elementos

O que fazer, porm, com os maus elementos? Para Plato, deve-se submet-los a uma prova de fogo, confiando-os aos educadores competentes para instru-los ou, em caso de fracasso, que sofram "por sentena de morte".

Energia e Moderao
Feito isto, afastados os pretendentes equivocados, escolhido o Rei Competente por afinada depurao, o governante ideal dedica-se ento a sua grande tarefa: harmonizar os opostos. A sociedade composta de homens com comportamentos dspares, extremos. Aquele de alma enrgica, activo e corajoso, pode facilmente deixar-se tomar por um acesso de loucura furiosa, enquanto um outro, de alma moderada, cordato e afvel, susceptvel de prostrar-se na mais O Rei a Cavalo completa das fraquezas. (moeda) So, portanto, duas raas diferentes que a princpio parece impossvel faz-las conviver ao abrigo das mesmas leis. Entretanto, se elas tiverem a mesma posio sobre o bem e o mal, o certo e o errado, afinando-se nos mesmos princpios ticos, possvel impedir o divrcio completo delas. O verdadeiro Rei Competente assemelha-se ento a um habilssimo tecelo capaz de unir tais extremos, assegurando o convvio da energia com a moderao, evitando que a sociedade caia na influncia de um temerrio ou do seu oposto, o pusilnime. Unir os fios da circunspeco e prudncia do moderado, agudeza e espontaneidade do enrgico , por conseguinte, a grande tarefa da cincia poltica, arte cujo domnio exclusivo do estadista-tecelo.
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Aristteles
POLTICA

Para Aristteles a Poltica a cincia mais suprema, a qual as outras cincias esto subordinadas e da qual todas as demais se servem numa cidade. A tarefa da Poltica investigar qual a melhor forma de governo e instituies capazes de garantir a felicidade coletiva. Segundo Aristteles, a pouca experincia da vida torna o estudo da Poltica suprfluo para os jovens, por regras imprudentes, que s seguem suas paixes. Embora no tenha proposto um modelo de Estado como seu mestre Plato, Aristteles foi o primeiro grande sistematizador das coisas pblicas. Diferentemente de Plato, Aristteles faz uma filosofia prtica e no ideal e de especulao como seu mestre. O Estado, para Aristteles, constitui a expresso mais feliz da comunidade em seu vnculo com a natureza. Segundo Aristteles, assim como impossvel conceber a mo sem o corpo, impossvel conceber o indivduo sem o Estado. O homem um animal social e poltico por natureza. E, se o homem um animal poltico, significa que tem necessidade natural de conviver em sociedade, de promover o bem comum e a felicidade. A polis grega encarnada na figura do Estado uma necessidade humana. O homem que no necessita de viver em sociedade, ou um Deus ou uma Besta. Para Aristteles, toda cidade uma forma de associao e toda associao se estabelece tendo como finalidade algum bem. A comunidade poltica forma-se de forma natural pela prpria tendncia
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que as pessoas tm de se agruparem. E ningum pode ter garantido seu prprio bem sem a famlia e sem alguma forma de governo. Para Aristteles os indivduos no se associam somente para viver, mas para viver bem. Dos agrupamentos das famlias forma-se as aldeias, do agrupamento das aldeias forma a cidade, cuja finalidade a virtude dos seus cidados para o bem comum. A cidade aristotlica deve ser composta por diversas classes, mas quem entrar na categoria de cidados livres que podem ser virtuosos so somente trs classes superiores: os guerreiros, os magistrados e os sacerdotes. Aristteles aceita a escravido e considera a mesma desejvel para os que so escravos por natureza. Estes so os incapazes de governar a si mesmo, e, portanto, devem serem governados. Segundo Aristteles, um cidado algum politicamente activo e participante da coisa pblica. Segundo Aristteles, sem um mnimo de cio no se pode ser cidado. Assim, o escravo ou um arteso no se encontra suficientemente livre e com tempo para exercer a cidadania e alcanar a virtude, a qual incompatvel com uma vida mecnica. E os escravos devem trabalhar para o sustento dos cidados livres e virtuosos. Aristteles contesta o comunismo de bens, mulheres e crianas proposto por Plato. Segundo ele, quanto mais comum for uma coisa menos se cuida dela.

A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da actividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema actividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objectivo o indivduo, aquela a colectividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a colectividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efectua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode a sua perfeio sem a sociedade do estado.

Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o
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todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direco da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo facto de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, consequentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia. Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treino profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E crtica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes

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reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.

Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais:

A monarquia, que o governo de um s, cujo carcter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; A aristocracia, que o governo de poucos, cujo carcter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; A democracia, que o governo de muitos, cujo carcter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstracta, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da actividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.

FAMILIA E EDUCAO
O Estado deve promover a famlia e a educao, legislando sobre as mesmas. "Convm fixar o casamento das mulheres nos dezoito anos, e o dos homens nos trinta e sete, ou pouco menos. Assim a unio ser feita no momento do mximo vigor e os dois esposos tero um tempo pouco mais ou menos igual para educar a famlia, at que cessem a ser prprios procriao" (Poltica, 4,c.14, 6). Com vistas depurao social defende ainda: "Quanto a saber quais os filhos que se devem abandonar ou educar, deve haver uma lei que proba alimentar toda a criana disforme. Sobre o nmero dos filhos (porque o nmero dos nascimentos deve sempre ser limitado), se os costumes no permitem que os abandonem e se alguns casamentos so to fecundos que ultrapassem o limite fixado de nascimentos, preciso provocar o aborto, antes que o feto receba animao e a vida; com efeito, s
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pela animao e vida se poder determinar se existe crime" (Poltica, 4,c.14, 10). S modernamente se veio a saber melhor sobre a vida. Enquanto isto demorou, at moralistas cristos admitiram o aborto antes da referida animao de que fala Aristteles, como acontecida apenas em um estgio adiantado da gestao. O grande Aristteles, apesar de sua vida relativamente curta (62 anos) e da perda de seus livros mais literrios e brilhantes, continua sempre grande. No se sabendo dizer se foi mesmo o maior filsofo dentre os at agora nascidos, certamente Aristteles ainda uma das cordilheiras mestras do pensamento humano.

A Poltica de Aristteles
Enquanto seu mestre Plato inclinou-se preferencialmente por fazer desenhos de construes sociais imaginrias, utpicas, por projeces sobre qual o melhor futuro da humanidade, Aristteles, seu discpulo mais famoso, procurou tratar das coisas reais, dos sistema polticos existentes na sua poca. Atentou por classific-los, definindo suas caractersticas mais proeminentes, separando-os em puros ou pervertidos. Desta forma, enquanto Plato inspirou revolucionrios e doutrinrios da sociedade perfeita, Aristteles foi o mentor dos grandes Aristteles (384juristas e dos pensadores polticos mais inclinados 322 a. C.) cincia e ao realismo.

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Aristteles e Atenas
Aristteles chegou a Atenas com 18 anos para estudar na Academia platnica. Era natural da pequena cidade de Estagira, no norte da Grcia, onde nasceu em 384 a.C., filho de um mdico da corte macednica. Mais tarde, o rei Felipe II, provavelmente por indicao do seu doutor, solicitou-lhe que assumisse a funo de preceptor do jovem prncipe, o seu filho Alexandre. Aquele que se Felipe e Alexandre tornaria o conquistador do Imprio persa e um dos maiores generais da histria. Regressando a Atenas, aps ter cumprido a tarefa, decepcionou-se por Plato, seu mentor intelectual, no t-lo indicado como seu sucessor na Academia. Em vista disso, resolveu fundar uma escola anexa ao templo de Apolo Liceu, conhecida como escola peripattica ou Liceu. Com a repentina morte de Alexandre o Grande nas terras do Oriente em 323 a.C., Aristteles viu-se ameaado por uma agitao anti-macednica, visto que os atenienses o tinham no s como um estrangeiro, um meteco, mas tambm como um provvel agente dos interesses do conquistador. Ameaado, o filsofo refugiou-se em Clcis, evitando, como ele disse, que Atenas atentasse novamente contra a filosofia, tal como ocorrera antes dele com Anaxgoras, com Digoras e Protgoras, e tambm com Scrates. L, no exlio, ele faleceu em 322 a.C., com pouco mais de sessenta anos.

A poltica
Crebro prodigioso e de saber enciclopdico, Aristteles comps dois grandes trabalhos sobre a cincia poltica: "Poltica" (Politia) que provavelmente eram lies dadas no Liceu e registadas por seus alunos, e a "Constituio de Atenas", obra que s se tornou mais conhecida, ainda que em fragmentos, no final do sculo XIX, mais precisamente em 1880-1, quando foi encontrada no Egipto; regista as vrias formas e A deusa Atena, alteraes constitucionais que ela passou por protectora da cidade obra dos seus grandes legisladores, tais como Drcon, Slon, Pisstrato, Clstenes e Pricles e que tambm pode ser lida como uma histria poltica da cidade.

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A estrutura da obra
A "Poltica" (Politia) divide-se em oito livros, que tratam: da composio da cidade, da escravido, da famlia, das riquezas, bem como de uma crtica s teorias de Plato. Analisa tambm as constituies de outras cidades, num notvel exerccio comparativo, descrevendo-lhes os regimes polticos. Aristteles, por sua vez, no foge da tentao de tambm idealizar qual o modo de vida mais desejvel para as cidades e os Aristteles, indivduos, mas dedica a isso bem menos tempo do que preocupao seu mestre. Finaliza a obra com os objectivos da com o mundo educao e a importncia das matrias a serem real ensinadas.

A poltica como cincia

Aristteles utiliza-se do termo poltica para um assunto nico: a cincia da felicidade humana. A felicidade consistiria numa certa maneira de viver, no meio que circunda o homem, nos costumes e nas instituies adoptadas pela comunidade qual pertence. O objectivo da poltica , primeiro, descobrir a maneira de viver que leva felicidade humana, isto , sua situao material, e, depois, a forma de governo e as instituies sociais capazes de a assegurarem. As relaes sociais e seus preceitos so tratados pela tica, enquanto a forma de governo se obtm pelo estudo das constituies das cidades-estado, matria pertinente poltica. "Em todas as artes e cincias", disse ele, "o fim um bem, e o maior dos bens e bem em mais alto grau se acha principalmente na cincia todopoderosa; esta cincia a poltica, e o bem em poltica a justia, ou seja, o interesse comum; todos os homens pensam, por isso, que a justia uma espcie de igualdade, e at certo ponto eles concordam de um modo geral com A solido, instrumento da reflexo as distines de ordem filosfica estabelecidas por ns a propsito dos princpios ticos."

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Constituio e governo
Segundo o estagirita, governo e constituio significam a mesma coisa, sendo que o governo pode ser exercido de trs maneiras diferentes; por um s, por poucos ou por muitos. Se tais governos tm como objectivo o bem comum, podemos dizer que so constituies rectas, ou puras. Por outro lado, se os poderes forem exercidos para satisfazer o interesse privado de um s, de um grupo ou de apenas uma classe social, essa constituio est desvirtuada, depravou-se. Nota-se aqui o claro confronto ressaltado por ele entre a busca do bem comum e o interesse privado ou de classe. Quando um regime se inclina para o ltimo, para algum tipo de exclusivismo, voltando as costas ao colectivo, porque perverteu-se.

As formas de governo
O exame do comportamento poltico dos homens, no importando a latitude, mostra que eles sempre se organizaram em trs formas de governo: a monrquica (governo de um s), a aristocrtica (governo dos melhores) e, finalmente, a democrtica (o governo da maioria ou do povo). Essas formas, no entanto, esto sujeitas, como vimos, a serem degradadas pelos interesses privados e pessoais dos homens, sofrendo alteraes na sua essncia. A tirania e a Alexandre submete oligarquia, por exemplo, so deformaes da os gregos monarquia e da aristocracia que terminam por beneficiar interesses particulares, o do tirano e o do grupo que detm o poder, marginalizando o bem pblico. Quanto democracia, Aristteles lhe manifesta maior simpatia do que Plato, mas indica que ela est sujeita influncia dos demagogos, que constantemente incitam o povo contra os possuidores de bens, causando tentativas revolucionrias. Essas so esmagadas por golpes dados em nome da ordem. A polarizao das foras na vida da cidade estabelecida pelo conflito de interesses contrrios: o dos pobres (pro-democrticos) e o dos ricos (a favor da oligarquia).

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O regime ideal
Para obter uma sociedade estvel, ele considera que o regime mais adequado o misto, que equilibre a fora dos ricos com o nmero dos pobres. Para ele a sociedade ideal seria aquela baseada na mediania, que, ao mesmo tempo em que, graas presena de uma poderosa classe mdia, atenua os conflitos entre ricos e pobres, dando estabilidade Slon frente a Creso, o sbio organizao social. Esse governo, ele definia como timocracia (tim = honra), enfrenta o rico (tela de onde o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de algum patrimnio e que governariam para o bem comum. Em outros momentos este regime ideal chamado de politia (governo da maioria, mas regido por homens seleccionados segundo a sua renda), que ele classifica entre as constituies rectas.

Projeco e crtica
A preocupao de Aristteles caracterizou-se por enfatizar os regimes polticos que existiam, que eram concretos, elaborando uma precisa classificao deles, enquanto Plato reservava seu interesse maior pelo idealizado. O mtodo aristotlico, emprico e detalhista, influenciar a maioria dos grandes tericos da cincia poltica, como N. Maquiavel no Prncipe, 1532; T. Hobbes no Leviat, 1651; e Montesquieu em O Esprito das Leis, 1748. Critica-se Aristteles por ele no ter vislumbrado o surgimento, em sua prpria poca, de uma forma poltica superior da plis, a emergncia de um estado-imperial, Aristteles supranacional e multicultural, cujas sementes foram no apoiou a deixadas pelo seu discpulo, Alexandre o Grande. Sabepoltica de se, inclusive, que ele se manifestou em carta ao Alexandre de conquistador negando-lhe apoio a qualquer integrao integrao maior com os asiticos, levantando contra eles com os argumentos preconceituosos e at racistas. Por mais asiticos poderoso que fosse o seu intelecto, ele continuo um homem limitado pelos muros da cidade-estado.

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Formas de governo
Formas puras Monarquia: governo de um s homem, de carcter hereditrio ou perptuo, que visa o bem comum, como a obedincia as leis e s tradies Aristocracia: governo dos melhores homens da repblica, seleccionados pelo consenso dos seus cidados e que governa a cidade procurando o benefcio de toda a colectividade Politia: governo do povo, da maioria, que exerce o respeito s leis e que beneficia todos os cidados indistintamente, sem fazer nenhum tipo de discriminao. Formas pervertidas Tirania: governo de um s homem que ascende ao poder por meios ilegais, violentos e ilegtimos e que governa pela intimidao, manipulao ou pela aberta represso, infringindo constantemente as leis e a tradio Oligarquia: governo de um grupo economicamente poderoso que rege os destinos da cidade, procurando favorecer a faco que se encontra no poder em detrimento dos demais Democracia: governo do povo, da maioria, que exerce o poder favorecendo preferencialmente os pobres, causando sistemtico constrangimento aos ricos.

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Nicolau Maquiavel
O Prncipe

Florena, Itlia 03 Maio 1469 d.C + Florena, Itlia 20 Junho 1527 d.C Maquiavel exortava o Prncipe a se adequar s representaes de virtude do povo que pretendia dominar. Maquiavel nasceu em Florena, na Itlia, no ano de 1469. Seu pai era advogado e membro de uma proeminente famlia italiana. Segundo o historiador Garin, a famlia de Maquiavel no era aristocrtica nem rica. Seu pai, advogado como um tpico renascentista, era um estudioso das humanidades, tendo se empenhado em transmitir uma aprimorada educao clssica para seu filho. Maquiavel com 12 anos, j escrevia no melhor estilo e, em latim. So escassas as informaes sobre Maquiavel at ele entrar no servio da Repblica de Florena, aps a queda do governo clerical de Savonorola. Nicolau Maquiavel apesar do brilhantismo precoce, s em 1498, com 29 anos exerce seu primeiro cargo na vida pblica. Foi nesse ano que Nicolau passou a ocupar a segunda chancelaria. Isso se deu aps a deposio de Savonarola, acompanhado de todos os detentores de cargos importantes da repblica florentina. Nessa actividade, cumpriu uma srie de misses, tanto fora da Itlia como internamente, destacando-se sua diligncia em instituir uma milcia nacional. Serviu
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na administrao da Repblica de Florena, de 1498 a 1512, na segunda Chancelaria, tendo substitudo Adriani, e como secretrio do Conselho dos Dez da Guerra (Dieci di Libert et Pace), a instituio que na Signoria tratava da guerra e da diplomacia. Mais de quatro sculos nos separam da poca em que viveu Maquiavel. Muitos leram e comentaram sua obra, mas um nmero consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os termos que a tem sua origem. Com a queda de soverine, em 1512, a dinastia Mdici volta ao poder, desesperando Maquiavel, que envolvido em uma conspirao, torturado e deportado. permitido que se mude para So Cassiano, cidade pequena prxima de Florena, onde escreve sobre a Primeira dcada de Tito Lvio, mas interrompe esse trabalho para escrever sua obra-prima: O Prncipe, segundo alguns, destinado a que se reabilitasse com os aristocratas, j que a obra era nada mais que um manual da poltica. Maquiavel viveu uma vida tranquila em S. Cassiano. Pela manh, ocupava-se com a administrao da pequena propriedade onde est confinado. tarde, jogava cartas numa hospedaria com pessoas simples do povoado. E noite vestia roupas de cerimonia para conviver, atravs da leitura com pessoas ilustres do passado, fato que levou algumas pessoas a consider-lo louco. Maquiavlico e maquiavelismo so adjectivo e substantivo que esto tanto no discurso erudito, no debate poltico, quanto na fala do dia-adia. Seu uso extrapola o mundo da poltica e habita sem nenhuma cerimonia o universo das relaes privadas. Em qualquer de suas acepes, porm, o maquiavelismo est associado a ideia de perfdia, a um procedimento astucioso, velhaco, traioeiro. Estas expresses pejorativas sobreviveram de certa forma inclumes no tempo e no espao, apenas alastrando-se da luta poltica para as desavenas do quotidiano. Assim, hoje em dia, na maioria das vezes, Maquiavel mal interpretado. Maquiavel, ao escrever sua principal obra, O Prncipe, criou um manual da poltica, que pode ser interpretado de muitas maneiras diferentes. Talvez por isso sua frase mais famosa: Os fins justificam os meios seja to mal interpretada. Mas para entender Maquiavel em seu real contexto, necessrio conhecer o perodo histrico em que viveu. exactamente isso que vamos fazer. Nicolau Maquiavel, um dos mais conhecidos filsofos polticos de todos os tempos, se tornou famoso por defender a viso de que um
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governante, se necessrio, deveria ser cruel e fraudulento para obter e manter o poder. Seus crticos o denunciam como um homem que foi desprovido de moralidade, porm, seus admiradores afirmam que ele foi um dos nicos realistas que verdadeiramente entendiam o mundo poltico e que teve a coragem de descrev-lo como ele realmente . Em todo caso, sculos aps terem sido publicados, os trabalhos de Maquiavel continuam sendo lidos e analisados por estudantes de filosofia, histria e poltica. Na poca, no pice do Renascimento, a Itlia estava dividida em pequenos principados, enquanto outros pases como Espanha, Inglaterra e Frana eram naes unificadas. No surpreende que naquele momento a Itlia estivesse politicamente e militarmente fraca, apesar de seus grandes alcances culturais. Durante a juventude de Maquiavel, Florena era governada pelo famoso Lorenzo Medici, o Magnfico. Em 1492, Medici morreu e sua famlia foi expulsa de Florena, que se tornou uma repblica em 1498. Aos 29 anos de idade, Maquiavel conquistou um alto cargo na administrao civil da repblica. Ao longo dos quatorze anos seguintes, ele participou de diversas misses diplomticas, tendo viajado pela Frana, Alemanha e pelo interior da Itlia.

Florena poca de Maquiavel Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana, o que explica boa parte das suas ideias. Na Itlia do Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes
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sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a aco rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sbitos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em actos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a tradio, nem a vontade popular legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. At 1494, graas aos esforos de Loureno, o Magnfico, a pennsula experimentou uma certa tranquilidade. Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os principados, somaram-se as constantes e desestruturados invases dos pases prximos como a Frana e a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante conseguia se manter no poder por um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia.

Algumas mximas maquiavlicas

Os fins justificam os meios No se pode chamar de valor assassinar seus cidados, trair seus amigos, faltar a palavra dada, ser desapiedado, no ter religio. Essas atitudes podem levar conquista de um imprio, mas no glria Homens ofendem por medo ou por dio Assegurar-se contra os inimigos, ganhar amigos, vencer por fora ou por fraude, fazem-se amar a e temer pelo povo, ser seguido e respeitado pelos soldados, destruir os que podem ou devem causar dano, inovar com propostas novas as instituies antigas, ser severo e agradvel, magnnimo e liberal, destruir a milcia infiel e criar uma nova, manter as amizades de reis e prncipes, de modo que lhe devam beneficiar com cortesia ou combater com respeito, no encontrar exemplos mais actuais do que as aces do duque. Um prncipe sbio deve observar modos similares e nunca, em tempo de paz, ficar ocioso"
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Pois o homem que queira professar o bem por toda parte natural que se arrune entre tantos que no so bons. vindo a necessidade com os tempos adversos, no se tem tempo para fazer o mal, e o bem que se faz no traz benefcios, pois julgase feito fora, e no traz reconhecimento. Tendo o prncipe necessidade de saber usar bem a natureza do animal, deve escolher a raposa e o leo, pois o leo no sabe se defender das armadilhas e a raposa no sabe se defender da fora bruta dos lobos. Portanto preciso ser raposa, para conhecer as armadilhas e leo, para aterrorizar os lobos. Pelo que se nota que os homens ou so aliciados ou aniquilados

Busto de Maquiavel em Florena, Itlia ***** Maquiavel casou em 1502 com Marietta Corsini, de quem teve quatro filhos e duas filhas. Em 1510, inspirado por sua leitura sobre a histria romana, organizou uma milcia civil da Repblica de Florena. Todavia, em Agosto de 1512, um exrcito espanhol entrou na Toscana e saqueou Prato. Aterrorizados, os florentinos depuseram seu governante, Pier Soderini, a quem Maquiavel havia caracterizado como bom, porm fraco, e permitiram a volta da famlia Medici ao poder. Em 7 de Novembro do mesmo ano, pouco aps os Medici assumirem novamente o poder, Maquiavel foi demitido de seu cargo, e no ano seguinte, foi preso por ter supostamente colaborado contra a famlia Medici.
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Ele foi torturado, mas ainda assim insistiu ser inocente. Foi libertado naquele mesmo ano, e a partir de ento, se isolou, vivendo em uma pequena propriedade em San Casciano, prximo a Florena. Sem perspectivas de conseguir uma nomeao para o novo governo, Maquiavel se dedicou a escrever livros. Durante os 14 anos seguintes, Maquiavel escreveu diversos livros. Sua obra mais famosa foi O Prncipe (1513). Tambm escreveu A Arte da Guerra e Histria de Florena. Mas seu mais brilhante e conhecido trabalho , sem dvida, O Prncipe.

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O Prncipe

O Prncipe Capa da edio de 1580

Em sua obra O Prncipe, Nicolau Maquiavel mostra a sua preocupao em analisar acontecimentos ocorridos ao longo da histria, de modo a compar-los actualidade de seu tempo O Prncipe consiste de um manual prtico dado ao Prncipe Lorenzo de Mdici como um presente, o qual envolve experincia e reflexes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e no mede esforos quando trata de como obter e manter o poder. A obra-prima de Maquiavel pode ser considerada um guia de conselhos para governantes. O tema central do livro o de que para permanecer no poder, o lder deve estar disposto a desrespeitar qualquer considerao moral, e recorrer inteiramente fora e ao poder da decepo. Maquiavel escreveu que um pas deve ser militarmente forte e que um exrcito pode confiar somente nos cidados de seu pas um exrcito que dependia de mercenrios estrangeiros era fraco e vulnervel.
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A obra dividida em 26 captulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber: *captulo I a XI: anlise dos diversos grupo de pricipados e meios de obteno e manuteno destes; captulo XII a XIV: discusso da anlise militar do Estado; captulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Prncipe; captulo XX a XXIII: conselhos de especial interesse ao Prncipe; captulo XXIV a XXVI: reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca. Maquiavel mostra, atravs de claros exemplos, a importncia do exrcito, a dominao completa do novo territrio atravs de sua estadia neste; a necessidade da eliminao do inimigo que no pas dominado encontrava-se e como lidar com as leis pr-existentes sua chegada; o consentimento da prtica da violncia e de crueldades, de modo a obter resultados satisfatrios, onde se encaixa perfeitamente seu to famoso postulado de que os fins justificam os meios como os pontos mais importantes. O pensamento de Maquiavel, na obra, reflecte sobre os perigos e dificuldades que tem o Prncipe com suas tropas, compostas de foras auxiliares, mistas e nacionais, e destaca a importncia da guerra para com o desenvolvimento do esprito patritico e nacionalista que vem a unir os cidados de seu Estado, de forma a torn-lo forte. Maquiavel afirma ainda que um lder deve buscar o apoio de seu povo. Para a surpresa de muitos, o autor explicou que ao assumir o poder deve-se cometer todas as crueldades de uma s vez, para no ter que voltar a elas todos os diasOs benefcios devem ser oferecidos gradualmente, para que possam ser melhor apreciados. Maquiavel tambm ensinou que para obter sucesso, um lder deve estar cercado por ministros leais, competentes e confiveis. Um dos temas mais importantes de O Prncipe o debate sobre a seguinte questo: prefervel que um lder seja amado ou temido? Maquiavel responde que importante ser amado e temido, porm, melhor ser temido que amado. Ele explica que o amor um sentimento volvel e inconstante, j que as pessoas so naturalmente egostas e podem frequentemente mudar sua lealdade. Porm, o medo de ser punido um sentimento que no pode ser modificado ou ignorado to facilmente.
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Maquiavel tambm afirma que, se necessrio, um governante deve mentir e trapacear. O autor declara que melhor para um lder caluniar do que agir de acordo com suas promessas, se estas forem resultar em consequncias adversas para sua administrao e seus interesses. Da mesma forma que Maquiavel acreditava que os lderes deveriam ser falsos quando preciso, ele os aconselhava a ficarem atentos em relao s promessas de outros: eles tambm podem estar mentindo caso seja de interesse deles. Mostra a necessidade de uma certa versatilidade que deve adoptar o governante em relao ao seu modo de ser e de pensar a fim de que se adapte s circunstncias momentneasqualidades, em certas ocasies, como afirma o autor, mostram-se no to eficazes quanto defeitos, que , nesse caso, tornam-se prprias virtudes; da temeridade dele perante a populao afeio, como medida de precauo revolta popular, devendo o soberano apenas evitar o dio; da utilizao da fora sobreposta lei quanto disso dependeram condies mais favorveis ao seu desempenho; e da sua boa imagem em face aos cidados e Estados estrangeiros, de modo a evitar possveis conspiraes. H claramente um questionamento das utilidades das fortalezas e outros meios em vistas fins de proteco do Prncipe; o modo em que encontrar mais serventia em pessoas que originalmente lhe apresentavam suspeitas em contrapartida s primeiras que nele depositavam confiana; como deve agir para obter confiana e maior estima entre seus sbitos; a importncia da boa escolha de seus ministros; e uma espcie de guia sobre o que fazer com os conselhos dados, estes, raramente teis, quando se considera o interesse oculto de quem os d. Na ltima parte, que abrange os trs captulos finais, Maquiavel foge de sua anlise propriamente maquiavlica na forma de um apelo famlia real, de modo que esta adopte resolues em favor da libertao da Itlia, dominada ento pelos brbaros.

Tornou-se um conhecedor profundo dos mecanismos polticos e viajou incessantemente participando em vinte e trs embaixadas a cortes italianas e europeias, conhecendo vrios dirigentes polticos, como Lus XII de Frana, o Papa Jlio II, o Imperador Maximiliano I, e Csar Brgia. Em 1500 foi enviado a Frana onde se encontra com Lus XII e com o Cardeal de Orlees.

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A sua misso mais memorvel, acontecida em 1502 quando visitou Csar Brgia estabelecido na Romagna, foi objecto de um relatrio de 1503 intitulado Descrio da Maneira empregue pelo Duque Valentino [Csar Brgia] para Matar Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, Signor Pagolo e o Duque de Gravina, Orsini, no qual descreveu com uma preciso cirrgica os assassinatos polticos do filho do Papa Alexandre VI Brgia, explicando sub-repticiamente a arte poltica ao principal dirigente de Florena, o indeciso e timorato Pier Soderini. Em 1504 regressa a Frana, e no regresso, inspirado nas suas leituras sobre a Histria Romana, apresenta um plano para a reorganizao das foras militares de Florena, que aceito. Em 1508 enviado a corte do imperador Maximiliano, estabelecido em Bolzano, e em 1510 est de novo em Frana. Em 1509 dirigiu o pequeno exrcito miliciano de Florena para ajudar a libertar Pisa, misso que foi coroada de sucesso. Em Agosto de 1512, devido a invaso espanhola do territrio da repblica, a populao deps Sonderini e acolheu os Mdici. Maquiavel foi demitido em 7 de Novembro, devido a sua ligao ao governo republicano, retirando-se da vida pblica. Tendo-se tornado suspeito, em 1513, de envolvimento numa conspirao contra o novo governo, foi preso e torturado. Tirando algumas nomeaes para postos temporrios e sem importncia, em que se conta em 1526 uma comisso do Papa Clemente VII para inspeccionar as muralhas de Florena, e do seu amigo Francesco Guicciardini, Comissrio Papal da Guerra na Lombardia, que o empregou em duas pequenas misses diplomticas, passou a dedicar-se a escrita, vivendo em San Casciano, a alguns quilometros de Florena. Em Maio de 1527, tendo os Mdici sido expulsos de Florena novamente, Maquiavel tentou reocupar o seu lugar na Chancelaria, mas o posto foi-lhe recusado devido a reputao que O Prncipe j lhe tinha granjeado. Pouco tempo depois morreu, pouco tempo depois do saque de Roma.

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Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio

Discursos, como tambm conhecida a referida obra, foi escrito por Maquiavel quatro anos aps haver concludo O Prncipe, o que justifica suas perceptveis semelhanas com o primeiro. No entanto, o que o distingue de O Prncipe a anlise detalhada da repblica, em que o autor claramente se coloca em favor desta, a apontar suas principais caractersticas observadas no decorrer da histria e modos de melhor-la, ou de ao menos mant-la. Assim, pode-se considerar Maquiavel como sendo, indubitavelmente, um pensador indutivo utiliza-se de inmeros exemplos histricos com o fim de sustentar suas afirmaes. No entanto, seu propsito no sempre impecavelmente atingido, mesmo porque a realidade no segue regras e , portanto, muito mais complexa do que se pode teorizar. A obra comeada com a citao da origem das cidades, que podem estabelecer-se devido a um grupo de cidados juntar-se a visar maior segurana; a estrangeiros que querem assegurar o territrio conquistado, a estabelecer, ali, colnias; ou mesmo a fim de exaltar-se a glria do Prncipe. As repblicas nascem com o surgimento das cidades e, assim, constituem trs espcies, que so: a monarquia, aristocracia e despotismo. Trs que podem evoluir para o despotismo, oligarquia e anarquia, respectivamente. claro, neste ponto, o pessimismo de como a sociedade vista por Maquiavel: a dialctica de dois termos, que trata da sucesso entre ascendncia e decadncia, a formar um ciclo vicioso. Maquiavel acredita, ainda, que todos princpios corrompem-se e degeneram-se, a ser possvel ser corrigido somente via acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu). A voltar-se s espcies de repblicas, chega-se concluso de que a sua melhor forma seria o equilbrio, dito como ser a justa medida, segundo Aristteles. Tal equilbrio pode manter-se atravs das prprias discordncias entre o povo e o Senado, j que estes, em conjunto, representam e lutam pelos interesses gerais do Estado. O Estado , ento, definido como o poder central soberano; o monoplio do uso legtimo da fora, como diria Weber. As leis so estabelecidas nas prticas virtuosas da sociedade e com o cuidado de no repetir o que no teve de xito. Por isso, dito que no h nada pior do que a deixar ser desrespeitada. Se isso ocorrer, tornar-se clara a falha do exerccio do poder de quem a corrompe. Em contrapartida, em se tratando de Estado, tudo vlido, desde a violao de leis e costumes e tudo mais que for necessrio para atingirem-se as consequncias visadas: os fins justificam os meios.
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Nessa viso de poder do Estado, clara a importncia da religio, pois em nome dela so feitas valer muitas causas em favor do Estado. A religio , sob a viso de Maquiavel, um instrumento poltico usado de modo a justificar interesses os mais peculiares e, tambm, como conforto populao, que anda sempre em busca de ideais, a estar disposta at mesmo a conceder sua vida em busca destes. O xito de uma repblica, consoante o autor, pode ser estrategicamente obtido atravs da sucesso dos governantes. Se intercalar os virtuosos com os fracos, o Estado poder manter-se. Mas, se, diferentemente, dois ruins sucederem-se, ou apenas um, mas que seja duradouro, a runa do Estado ser inevitvel, j que, desse modo, o segundo governo no poder utilizar-se dos bons frutos do governo anterior. Cita a importncia das repblica, j que nela os prprios cidados escolhem seus governantes, de modo a aumentar a chance de ter-se, consecutivamente, bons governos. Com relao poltica de defesa, onde h pessoas e no um exrcito, notada um clara incompetncia por parte do soberano, pois de sua exclusiva competncia formar um exrcito prprio para a defesa da nao. , tambm, de extrema importncia saber-se a hora prpria para instituir-se a ditadura, que, em ocasies excepcionais, necessria a fim de tomarem-se decises rpidas, a dispensar, assim, consultar as tradicionais instituies do Estado. Contudo, ela deve-se instituir por perodo limitado, de modo a no se corromper e deve existir at quando o motivo o qual a fez precisar-se for eliminado. Aps uma anlise terica e comparativa em termos histricos colocada ainda a importncia da fortuna, a qual tem contingncia prpria e o poder de mudar os fatos. Assim, o autor define o papel do homem na histria: desafi-la. Com base na teoria do equilbrio, conclui-se, ento, que o ideal que se estabelea um meio-termo entre as formar de governo a serem adoptadas, a observar-se que a combinao das j existentes pode mostrar-se muito mais eficiente. A forma que administrado um Estado deve adaptar-se ao seu contingente populacional, e no as pessoas s suas leis. O Prncipe um tratado poltico em 25 captulos com uma concluso que propem a libertao da Itlia das intervenes de franceses e de espanhis, considerados brbaros. Escrito originalmente em 1513 e dedicado a Giuliano de Mdici, em 1516 passou a ser dedicado ao sobrinho deste Lorenzo di Medici, antes deste se tornar duque de Urbino.

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A obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia, seja ela com os livros dos grandes escritores que o antecederam, ou sejam os anos como segundo chanceler, ou at mesmo a sua capacidade de olhar de fora e analisar o complicado governo do qual fez parte. Enfim, em 1527, com a queda dos Mdici e a restaurao da repblica, Maquiavel que achava estarem findos os seus problemas, viu-se identificado por jovens republicanos como algum que tinha ligaes com os tiranos depostos. Ento viu-se vencido. Esgotaram-se suas foras. Foi a gota de gua que estava faltando. A repblica considerou-o seu inimigo. Desgostoso, adoece e morre em Junho. Mas nem depois de morto, Maquiavel ter descanso. Foi posto no ndex pelo conclio de Trento, o que levou-o, desde ento a ser objecto de excreo dos moralistas.

Separando a tica da poltica

Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se lutou durante toda a vida. A carreira pessoal nos negcios pblicos tinha sido cortada pelo meio com o retorno dos Mdici e, quando estes deixaram o poder, os cidados esqueceram-se dele, um homem que a fortuna tinha feito capaz de discorrer apenas sobre assuntos de Estado. Tambm no chegou a ver a Itlia forte e unificada. Deixou porm um valioso legado: o conjunto de ideias elaborado em cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio. Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses pensamentos dentro do panorama mais amplo da histria, pois especulou sempre sobre os problemas mais imediatos que se apresentavam. Apesar disso, revolucionou a histria das teorias polticas, constituindo-se um marco que modificou o fato das teorias do Estado e da sociedade no ultrapassarem os limites da especulao filosfica. O universo mental de Nicolau Maquiavel completamente diverso. Em So Casciano, tem plena conscincia de sua originalidade e trilha um novo caminho. Deliberadamente distancia-se dos tratados sistemticos da escolstica medieval e, semelhana dos renascentistas preocupados em fundar uma nova cincia fsica, rompe com o pensamento anterior, atravs da defesa do mtodo da investigao emprica.

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Princpios maquiavlicos
Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: os fins justificam os meios. Mas com certeza ela o melhor resumo para sua maneira de pensar. Seria praticamente impossvel analisar num s trabalho , todo o pensamento de Nicolau Maquiavel , portanto, vamos analis-lo baseados nessa mxima to conhecida e to diferentemente interpretada. Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade ( no s dele mas de todo o povo Italiano ) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem escrpulos e nem medir esforos. Em O Prncipe, Maquiavel faz uma referncia elogiosa a Csar Brgia, que aps ter encontrado na recm conquistada Romanha , um lugar assolado por pilhagens , furtos e maldades de todo tipo, confia o poder a Dom Ramiro dOrco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexvel pe fim anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua popularidade, s restava a Brgia suprimir seu ministro. E um dia em plena praa , no meio de Cesena, mandou que o partissem ao meio. O povo por sua vez ficou, ao mesmo tempo, satisfeito e chocado. Para Maquiavel, um prncipe no deve medir esforos nem hesitar, mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo. sou de parecer de que melhor ser ousado do que prudente, pois a fortuna( oportunidade) mulher e, para conserv-la submissa, necessrio () contrari-la. V-se , que prefere, no raramente, deixar-se vender pelos ousados do que pelos que agem friamente. Por isso sempre amiga dos jovens, visto terem eles menos respeito e mais ferocidade e subjugarem-na com mais audcia. Para Maquiavel, como renascentista que era, quase tudo que veio antes estava errado. Esse tudo deve incluir os pensamentos e as ideias de Aristteles. Ao contrrio deste, Maquiavel no acredita que a prudncia seja o melhor caminho. Para ele, a coerncia est contida na arte de governar. Maquiavel procura a prtica. A execuo fria das observaes meticulosamente analisadas, feitas sobre o Estado, a sociedade. Maquiavel segue o esprito renascentista, inovador. Ele quer superar o medieval. Quer separar os interesses do Estado dos dogmas e interesses da igreja.
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Maquiavel no era o vilo que as pessoas pensam. O termo maquiavlico tem sido constantemente mal interpretado.

Os fins justificam os meios.

Maquiavel , ao dizer essa frase, provavelmente no fazia ideia de quanta polmica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel no quis dizer que qualquer atitude justificada dependendo do seu objectivo. Seria totalmente absurdo. O que Maquiavel quis dizer foi que os fins determinam os meios. de acordo com o seu objectivo que voc vai traar os seus planos de como atingi-los. A contribuio de Nicolau Maquiavel para o mundo imensa. Ensinou, atravs da sua obra, a vrios polticos e governantes. Alis, a obra de Maquiavel entrou para sempre no s na histria, como na nossa vida quotidiana actual, j que aplicvel a todos os tempos. possvel perceber que Maquiavel, fingindo ensinar aos governantes, ensinou tambm ao povo. E por isso que at hoje, e provavelmente para sempre, ele ser reconhecido como um dos maiores pensadores da histria do mundo.

O Legado de Maquiavel
Maquiavel foi muito criticado pelas ideias que ele defendeu em O Prncipe. Contudo, importante ressaltar que ele preferia uma repblica ditadura. Tinha uma preocupao com a fraqueza militar e poltica da Itlia, e desejava ver um governante forte que unificasse o pas e expulsasse os invasores estrangeiros que estavam devastando a Itlia. Por um lado, Maquiavel era defensor de tcticas severas e cnicas, por outro, ele era um patriota idealista. Poucos filsofos polticos foram to condenados quanto Maquiavel. Seu nome virou sinnimo, inclusive na lngua portuguesa, de duplicidade e manipulao: maquiavlico. As ideias de Nicolau Maquiavel podem no ter sido morais, mas foram certamente influentes. O prprio Maquiavel declarou que elas no eram originais: seus conselhos j haviam sido adoptados na prtica por diversos governantes bem-sucedidos. O Prncipe tornou-se notrio aps ter sido lido por diversos viles da histria.

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Benito Mussolini, o lder fascista italiano durante a Segunda Guerra Mundial, um homem que trouxe muita destruio para seu pas, elogiou publicamente o livro. Dizem que Napoleo Bonaparte dormia com um exemplar do livro sob seu travesseiro. No entanto, deve-se lembrar que Maquiavel apenas apresentou, e no criou, a realidade amoral da poltica. Maquiavel acreditava na capacidade humana de determinar seu prprio destino. Para ele, os fins justificavam os meios: um governante deveria fazer qualquer coisa para atingir seus objectivos. Ao escrever O Prncipe, Maquiavel desejava guiar os governantes, alertando-os sobre as armadilhas da selva poltica. Seu livro um manual de autopreservao para lderes mundiais. Independente de admiradores e crticos, no se pode negar a influncia de Maquiavel. Seu trabalho e suas ideias continuam sendo amplamente lidas e discutidas e ele considerado um dos principais filsofos polticos de todos os tempos. Se a teoria poltica moderna discutida hoje com tamanho realismo, grande parte disso deve-se ao autor de O Prncipe. A Sociedade poca de Maquiavel (1469-1527) Cristandade em decadncia: conflitos entre o poder divino (Igreja) e o poder temporal (Estado) Processo de ascenso do capitalismo: mercantilismo Desenvolvimento do Estado Nacional: soberanos locais so absorvidos pelo fortalecimento das monarquias e pela crescente centralizao das instituies polticas (cortes de justia, burocracias e exrcitos) Estado absoluto: preserva a ordem de privilgios aristocrticos (mantendo sob controle as populaes rurais), incorpora a burguesia e subordina o proletariado incipiente Inglaterra e Frana: consolidam poder central Itlia no realiza unificao nacional: um conglomerado de pequenas cidades- estado rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha.

Concepo de homem em Maquiavel Racionalidade instrumental: busca o xito, sem se importar com valores ticos. Clculo de custo/benefcio: teme o castigo

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Natureza humana:
Homem possui capacidades: fora, astcia e coragem Homem vil, mas capaz de actos de virtude Mas no se trata da virtude crist No incorpora a ideia da sociabilidade natural dos antigos O homem no muda: no incorpora o dogma do pecado original: natureza decada que pode se regenerar pela salvao divina. Concepo da Histria em Maquiavel Perspectiva cclica, pessimista, de inspirao platnica Tudo se degenera, se sucede e se repete fatalmente Todo princpio corrompe-se e degenera-se Isto s pode ser corrigido por acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu) No manifesta perspectiva teleolgica humanidade no tem um objetivo a ser atingido A poltica no admite a teleologia crist: o caminho da salvao, a construo do Reino de Deus entre os homens. Tambm no pensa a histria sob a perspectiva dos modernos: no menciona a ideia do progresso estrutura cclica

Concepo de Poltica em Maquiavel

Poltica: pela primeira vez mostrada como esfera autnoma da vida social. No pensada a partir da tica nem da religio: rompe com os antigos e com os cristos. No pensada no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente. Vida poltica: tem regras e dinmica independentes de consideraes privadas, morais, filosficas ou religiosas. Poltica: a esfera do poder por excelncia.

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Poltica: a actividade constitutiva da existncia colectiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas. Poltica a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtude. Fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina. H no mundo, a todo momento, igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte). Virtude: qualidades como a fora de carcter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios. Pode desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria.

Concepo de Estado em Maquiavel

No define Estado: infere-se que percebe o Estado como poder central soberano que se exerce com exclusividade e plenitude sobre as questes internas externa de uma colectividade. Estado: est alm do bem e do mal: o Estado ! Estado: regulariza as relaes entre os homens: utiliza-os nos que eles tm de bom e os contm no que eles tm de mal. Sua nica finalidade a sua prpria grandeza e prosperidade. Da a ideia de razo de Estado: existem motivos mais elevados que se sobrepem a quaisquer outras consideraes, inclusive prpria lei. Tanto na poltica interna quanto nas relaes externas, o Estado o fim: e os fins justificam os meios. O Prncipe: no se destina aos governos legais ou constitucionais. Questo: como constituir e manter a Itlia como um Estado livre, coeso e duradouro? Ou como adquirir e manter principados? A tirania uma resposta prtica a um problema prtico. O Prncipe: no h consideraes de direito, mas apenas de poder: so estratgias para lidar com criaes de fora. Teoria das relaes pblicas: cuidados com a imagem pblica do governante. Teoria da cultura poltica: religio nacional, costumes e ethos social como instrumentos de fortalecimento do poder do governante. Teoria da administrao pblica: probidade administrativa, limites tributao e respeito propriedade privada.

Teoria das relaes internacionais

Exrcitos nacionais permanentes, em lugar de mercenrios. Conquista, defesa externa e ordem interna. A guerra a verdadeira profisso de todo governante e odi-la s traz desvantagens.

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CONCLUSO:

O conjunto de idias de Maquiavel constituiu um marco que dividiu a histria das teorias polticas. Em Plato (428 - 348 a.C.), Aristteles (384 - 322 a.C.), Toms de Aquino (1225 - 1274) ou Dante (1265 - 1321), o estudo da teoria do estado e da sociedade vinculava-se moral e constitua-se como ideais de organizao poltica e social. O mesmo podemos dizer de Erasmo de Rotterdam (1465 - 1536) no Manual do Prncipe Cristo, ou Thomas More (1478 - 1535) na Utopia, que constrem modelos ideais de bom governante de uma sociedade justa baseados num humanismo abstrato.

Nicolau Maquiavel, um dos mais conhecidos filsofos polticos de todos os tempos, se tornou famoso por defender a viso de que um governante, se necessrio, deveria ser cruel e fraudulento para obter e manter o poder. Seus crticos o denunciam como um homem que foi desprovido de moralidade, porm, seus admiradores afirmam que ele foi um dos nicos realistas que verdadeiramente entendiam o mundo poltico e que teve a coragem de descrev-lo como ele realmente . Em todo caso, sculos aps terem sido publicados, os trabalhos de Maquiavel continuam sendo lidos e analisados por estudantes de filosofia, histria e poltica.

O motivo pelo qual Maquiavel tem sido em geral considerado exclusivamente um defensor do despotismo est em que O Prncipe foi o livro mais largamente difundido - na verdade muitos de seus crticos no leram seno este livro - ao passo que os Discursos nunca chegaram a ser to conhecidos. Uma vez bem compreendida a exaltao da monarquia absoluta, pode coexistir com as manifestas simpatias pela forma de governo republicana.

Para Maquiavel, o governo fundamenta-se na incapacidade do indivduo de defender-se contra a agresso de outros indivduos a menos que apoiado pelo poder do estado. A natureza humana, porm, mostra-se egosta, agressiva e gananciosa; o homem quer conservar o que tem e buscar mais ainda. Por isso mesmo, os
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homens vivem em conflito e competio, o que pode acarretar uma anarquia declarada a menos que seja controlada pela fora que se esconde atrs da lei.

Assim, o governo para ser bem sucedido, quer uma monarquia ou repblica, deve objetivar a segurana das propriedades e da vida, sendo esses os desejos mais universais da natureza humana. Da sua observao que " os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a perda do seu patrimnio" (O Prncipe, cap. XVII). Assim, o essencial numa nao que os conflitos originados em seu interior sejam controlados e regulados pelo Estado.

Maquiavel acreditava que a forma perfeita de governo republicano aquele que apresenta caractersticas monrquicas, aristocrticas e populares de forma harmoniosa e simultnea, ou seja, uma repblica mista. Observa que uma monarquia facilmente se torna uma tirania; que a aristocracia degenera em oligarquia e que o governo popular converte-se em demagogia, formas corrompidas da repblica segundo o ideal aristotlico.

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Erasmo de Roterdo
A Educao do Prncipe Cristo O elogio da Loucura

Erasmo nasceu em Roterdo e faleceu, aos 70 anos de idade, em Basileia, na Sua. Doutorou-se na Universidade de Bolonha e, embora tenha seguido a vida religiosa, destacou-se sobretudo como humanista, filsofo e pedagogo. Foi um grande escritor da lngua latina que dominava com poucos no seu tempo. Para alm de nos ter deixado algumas importantes obras, foi tambm um excelente tradutor de autores clssicos. Viajou muito e viveu, durante vrios anos, no estrangeiro: Itlia, Inglaterra, Frana e Sua. Foi amigo de Toms Morus e de Lutero, mas rompeu com este, em 1524, recusando aderir ao protestantismo. Relacionou-se com vrios portugueses da sua poca, nomeadamente Andr de Resende e Damio de Gis. Embora sacerdote catlico, Erasmo criticou o luxo de algumas ordens religiosas e pugnou pelo fim do mtodo escolstico nas universidades. As suas obras mais importantes so "O Elogio da Loucura", publicado em 1509, e "A Educao do Prncipe Cristo", dado estampa em 1516. Erasmo escreveu "A Educao do Prncipe Cristo", em 1516, a propsito da educao do Arquiduque Carlos da ustria, futuro imperador Carlos V, de quem foi preceptor. "Redigida em latim, ao gosto da poca, esta obra no propriamente um tratado de
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poltica, mas pode ser considerada como um compndio de formao poltica. uma obra pedaggica, justamente porque Erasmo, como preceptor de prncipes, procura atravs dos seus ensinamentos, da sua doutrina, da sua moral, tornar o prncipe cristo virtuoso e justo, como ele entendia que os prncipes deviam ser". Numa monarquia hereditria, a maior esperana em que surja um bom rei est na educao do jovem prncipe. Quanto mais excelente for a educao do jovem prncipe, mais probabilidades h em que venha a ser um bom rei. O principal objectivo da educao do jovem prncipe inculcar nele o sentido do Estado. O prncipe deve ser ensinado a desejar, no os privilgios de quem reina, mas as responsabilidades de quem governa. Como cristo, Erasmo considera que o estudo das Sagradas Escrituras deve estar sempre presente no currculo escolar do jovem prncipe. "H que imprimir na mente do prncipe a clara distino entre o bem e o mal. A verdadeira honra dos prncipes a que vem da virtude e da prtica das boas aces - e no do nmero de esttuas, ou da linhagem da famlia, ou das pompas e riquezas. O dever do prncipe ter em conta o bem-estar do seu povo, mesmo que com o sacrifcio da sua prpria vida, se necessrio. Erasmo, noutro passo da "Educao do Prncipe Cristo", completa o seu pensamento indicando expressamente quais as obras que o jovem prncipe deve ler. So elas, por ordem de importncia: em primeiro lugar, os Provrbios e o Livro da Sabedoria, de Salomo; segundo, os Evangelhos; terceiro, os livros de Plutarco e de Sneca; quarto, a Poltica de Aristteles; quinto o "De Officiis" de Ccero; e sexto, a Repblica de Plato. Fazendo lembrar Plato, Erasmo considera que o prncipe tambm deve ser filsofo, pois sem o concurso da filosofia o rei governa s cegas. "Erasmo prope com a boa preparao para a vida crist a leitura sensata dos poetas e filsofos pagos, seguindo o exemplo de So Baslio, de Santo Agostinho e de So Jernimo, evitando, obviamente, os maus costumes associados com a cultura grega. A volta aos clssicos tem valor instrumental, pois serve para fins cristos, ideia contrria ao ideal dos humanistas italianos. Estes consideram os clssicos como meios para alcanar uma vida plenamente humana, sem qualquer preocupao com fins cristos" Em 1511, Erasmo publicou um importante tratado sobre educao, intitulado "Sobre o Mtodo Certo de Ensino" ( no original latino "De Ratione Studii") e um ano depois deu estampa um texto didctico com o ttulo "Sobre a Lista de Palavras" (no original latino "De Copia Verborum"). O tratado "De Ratione Studii" foi "a primeira formulao explcita de Erasmo sobre o processo educativo. Alis, a nica obra do gnero, na poca, no que diz respeito aos rudimentos, isto , aprendizagem da fala e da leitura. Nota-se a influncia de Quintiliano. A esse respeito, Erasmo afirma que quilo que Quintiliano escreve nada se pode acrescentar. A finalidade do trabalho de Erasmo levar os jovens de inteligncia e de capacidade mediana a um nvel de estudos aceitvel, ensinando-os a conversar em Latim e Grego, numa idade em

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que, sob as orientaes de um mestre comum, no teriam ultrapassado sequer o nvel primrio" . Erasmo revelou uma enorme preocupao com a aprendizagem da escrita, considerando que uma boa escrita no se atinge apenas com o estudo da gramtica e a realizao de ditados e composies, sendo tambm necessrio mergulhar na Literatura Clssica e em particular Plnio, Plato, Aristteles, Orgenes, Baslio, Ovdio, Homero e Hesodo. Erasmo defendeu a utilizao dos prmios e das recompensas como forma de incentivar os alunos. Em 1518, Erasmo publicou "Os Colquios Familiares" ("Familiarium Colloquiorum Formulam"), consistindo em exerccios para o ensino da conversao em Latim. Em 1529, publicou o tratado "Sobre a Educao dos Meninos" ("De Pueris Instituendis"), no qual traa, de uma forma breve, o seu iderio pedaggico. Nesta obra, Erasmo faz uma crtica ao mau estado do ensino na sua poca: ms instalaes, professores mal preparados, alunos ignorantes e directores escolares incompetentes. O bom professor dever interessar-se por cada um dos seus alunos, conhecer as suas personalidades, dominar muito bem as matrias, ter boa capacidade de comunicao e possuir as virtudes morais. Erasmo foi um pioneiro na defesa da educao infantil, defendendo o incio dos estudos a partir dos trs anos de idade, mas Sempre no respeito pela maturidade da criana, procurando adaptar o ensino personalidade do aprendiz.

O Elogio da Loucura (dedicado a Thomas More) onde apresenta a

loucura como uma deusa que conduz as aces humanas. Identifica a loucura em costumes e aptos como o casamento e a guerra. Diz que ela que forma as cidades, mantm os governos, a religio e a justia. Ele critica muitas actividades humanas, identificando nelas mediocridade e hipocrisia. Vejamos o que ele diz sobre: A Loucura - a Loucura fala em primeira pessoa no livro, defendendo sua imagem e ponto de vista. As crianas a alegria da infncia a torna a idade mais agradvel, porque a natureza d s crianas um ar de loucura. O casamento se as mulheres pensassem sobre o assunto veriam que no vantajoso. Dores no parto, filhos, dever conjugal. S a loucura para fazerem agir dessa maneira, assim a Loucura a origem da vida. A nica preocupao das mulheres se tornar mais agradvel para os homens. essa a razo de tantos perfumes, banhos e enfeites. S a loucura constitui o ascendente das mulheres sobre os homens.

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Os filsofos gabam-se de serem os nicos sbios, mas se tirar-mos o vu de orgulho e presuno veremos que no passam de ridculos loucos. A natureza parece zombar de suas conjecturas, e risvel sua teoria de infinidade dos mundos. Falam de astronomia como se conhecessem os astros palmo a palmo. Na verdade, eles no tm nenhuma ideia segura. Mas a crtica maior de Erasmo para a Igreja. Ele era cristo, mas foia contra a hierarquia dessa instituio (Igreja), que declara guerras, faz cerimonias e rituais em demasia, e discutem eternamente o mistrio divino, sendo que o mandamento de Cristo apenas a prtica da caridade. Defende um retorno simplicidade do incio da Igreja. Lutero estava juntando adeptos em suas pregaes e convidou Erasmo, mas este permaneceu na Igreja catlica, apontando defeitos. Mais tarde polemizou contra Lutero a favor do livre-arbtrio, que o protestante no acreditava. Erasmo considerado o principal pensador do humanismo. Critica os telogos, pois esses condenam, por poucos motivos, muitas pessoas como hereges. Os bispos vivem alegremente, entregam-se diverso material e esquecem que o seu nome significa zelo e solicitude pela redeno da alma, mas no esquecem das honrarias e o dinheiro. Os monges, para Erasmo, no fazem nada, mas no dispensam o vinho e a mulheres. O papa no tem a salvao que Cristo fala, pois se tivessem abria mo de seu patrimnio e dos impostos. Erasmo critica o imposto que a igreja cobra para no condenar as almas aps a morte. E os papas aprovam a guerra, que cruel e desumana. Para Erasmo, milagres e supersties como o inferno, duendes e fantasmas so coisas de ignorantes. Ele tem opinies tambm sobre poltica. No livro A instituio do Prncipe cristo fala da teoria da soberania, o poder do prncipe legitimado pela dedicao ao bem comum e pela aceitao dos cidados. a favor da eleio do chefe, contrrio ao monarquismo hereditrio. O objectivo de Erasmo regenerar a Europa, pondo o ideal evanglico contra as guerras. Para se chegar paz, tem que se desarmar os pases, tirar dos prncipes o direito de declarar guerra e mobilizar a fora nacional em favor da paz.

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Thomas More
A utopia

So Sir Thomas More, por vezes latinizado em Thomas Morus (Londres, 7 de Fevereiro de 1478 Londres, 6 de Julho de 1535) foi homem de estado, diplomata, escritor, advogado e homem de leis, ocupou vrios cargos pblicos, e em especial, de 1529 a 1532, o cargo de "Lord Chancellor" (Chanceler do Reino - o primeiro leigo em vrios sculos) de Henrique VIII da Inglaterra. geralmente considerado como um dos grandes humanistas do Renascimento. Foi canonizado como santo da Igreja Catlica em 9 de Maio de 1935 e sua festa litrgica se d em 22 de Junho. Era filho do juiz Sir John More, nomeado cavaleiro por Eduardo IV, e de Agnes Graunger. Casou-se com Jane Colt em 1505, em primeiras npcias, tendo tido como filhos: Margaret, Elizabeth, Cecily e John. Jane morreu em 1511 e Thomas More casou-se em segundas npcias com Lady Alice Middleton. More era homem de muito bom humor, caseiro e dedicado famlia, muito prximo e amigo dos filhos. Dele se disse que era amigo de seus amigos, entre estes se encontravam os mais destacados humanistas de seu tempo, como Erasmo de Rotterdam e Luis Vives. Deu aos filhos uma educao excepcional e avanada para poca no discriminando a educao dos filhos e das filhas. A todos indistintamente fez estudar latim, grego, lgica, astronomia, medicina, matemtica e teologia. Sobre esta famlia escreveu Erasmo: "Verdadeiramente, uma felicidade conviver com eles." Fez carreira como advogado respeitado, honrado e competente e exerceu por algum tempo a ctedra universitria. Em 1504, fazia parte da
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Cmara dos Comuns da qual foi eleito Speaker tendo ganho fama de parlamentar combativo. Em 1510, foi nomeado Under-Sheriff de Londres, no ano seguinte juiz membro da Commission of Peace. Entrou para a corte de Henrique em 1520 foi vrias vezes embaixador do rei e tornou-se cavaleiro (Knight) em 1521. Foi nomeado vice-tesoureiro e depois Chanceler do Ducado de Lancaster e, a seguir, Chanceler da Inglaterra. A sua obra mais famosa "Utopia" (1516) (em grego, utopos = "em lugar nenhum") . Neste livro criou uma ilha-reino imaginria que alguns autores modernos viram como uma proposta idealizada de Estado e outros como stira da Europa do sculo XVI. Um dos aspectos desta obra de More que ela recorreu alegoria (como no Dilogo do conforto, ostensivamente uma conversa entre tio e sobrinho) ou est altamente estilizada, ou ambos, o que lhe abre um largo campo interpretativo. A concepo da ilha de Utopia est toda enraizada em duas ideias: A primeira - a no existncia da propriedade privada .

A segunda - o alcance dos interesses individuais, entendido

como apenas vivel, se feito atravs do preenchimento prvio das necessidades colectivas. Esses conceitos so centrais na obra. Todo os outros elementos do funcionamento tanto dos costumes, quanto da cultura, como do governo so directamente ligados a esses pontos. O autor v a propriedade privada como a essncia das mazelas do homem. Podemos entender como propriedade privada a desigualdade material, e se refere muito mais a propriedade privada como vemos hoje, do que concentrao de riquezas por direito de posse, como no caso da nobreza europeia tradicional. Da mesma forma, a necessidade de ver a sociedade como um conjunto e de subordinar os interesses individuais aos colectivos so a nica maneira de alcanar prosperidade e progresso. A descrio da ilha feita com base numa comparao com a Inglaterra do seu tempo, que tem uma funo de negativo. perfeitamente possvel entender Utopia como uma anti-Inglaterra. A Inglaterra de More no mais medieval, os valores no so mais exactamente os da nobreza, embora muito ainda reste dessa poca. A singularidade da Inglaterra, onde a nobreza mais cedo comeou a perder poder, permite entender o porque to forte a crtica de More propriedade privada. Na sociedade inglesa a essa poca j era tnue a linha que distingue burguesia e nobreza. Era muito fcil a ascenso nobreza de um burgus rico ou a um nobre adquirir as prticas de um burgus. A revolta de More contra o dinheiro, a moeda, contra a desigualdade material e concentrao de riquezas e contra a propriedade da terra, que j no entendida por ele como direito
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natural de posse, demonstra o quanto j era acelerado na Inglaterra esse processo em direco ao capitalismo. No so os valores medievais que More critica, so os que mais tarde sero chamados de valores burgueses. A Inglaterra de seu tempo, pelo que ele demonstra, j apresentava algumas distores sociais e injustias que so inerentes ao capitalismo. Na poca de More, a terra era a principal fonte de riqueza e trazia consigo tambm poder poltico e status. Na Inglaterra, ela j era considerada uma mercadoria e a nobreza inglesa estava num processo em que cada vez mais passaria a pensar como a burguesia, isto , empresarialmente. As enclosures que fazem parte desse processo de transformao da terra em propriedade privada e, por consequncia, mercadoria, vo resultar na necessidade dos camponeses assalariaremse e aqueles que at ento conseguiram produzir para si, nas terras comunais, vo tornar a ser explorados por um grupo de proprietrios. E dessa forma que entendido o trabalho por More. Para ele, se h escassez de alimentos e desigualdade, porque alguns esto trabalhando por outros. O trabalho, assim como a riqueza, deveria ser distribudo igualmente a todos. O trabalho, como v em seu tempo, apropriado por um exrcito de inteis: clero, nobreza militar, comerciantes, proprietrios de terra, donos de empresa, funcionrios do estado e outros que estariam parasitando a sociedade e impedindo a felicidade comum. Nos clculos de More, se toda essa casta de parasitas se tambm trabalhassem em algo produtivo, como na indstria ou agricultura, haveria suprimento suficiente para todas as necessidades da sociedade, assim como descrito em Utopia. A misria da qual More fala no a dos mendigos das cidades medievais, aquela resultado da necessidade de explorao do campons. A descrio que Thomas More faz da Inglaterra de seu tempo to familiar ao leitor do sculo XX, capitalista, que chega a ser um instrumento de possvel contestao da teoria de Max Weber sobre a origem do capitalismo. O outro ponto central, as necessidades e a felicidades colectivas predominantes s individuais, tm grande fora na concepo do governo da ilha. No toa que a ilha tem um governo democrtico e similar ao republicano. por conta dos governantes europeus. A viso de Thomas More dos governantes, ao contrrio do que se pode pensar est longe de ser ingnua. Ele sabia muito bem com quem estava tratando. A sensao familiar que alguns sentem ao ler a descrio que este faz dos costumes e prticas dos governantes europeus no casual. Aqueles que j leram O Prncipe de Maquiavel podem notar que as atitudes que More indica como comuns entre os reis, so quase todas as que o italiano receita ao bom governante.

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Temos a uma diferena de concepes no mtodo de alcanar um bom governo. Para More, este deveria ter origem no povo, e ser calcado na sabedoria dos mais velhos. Para Maquiavel seria encontrado nos homens que o merecessem, e que soubessem retirar as lies do mundo, da experincia. Mas ao contrrio deste, More acreditava que no seria sbio confiar tudo s mos de um homem s que no estivesse ligado ao povo, no com tudo que j conhecia dos prncipes e dos reis. Estes e seus conselheiros, no estariam interessados em uma poltica verdadeiramente direccionada ao bem comum da sociedade. Estariam muito mais preocupados com seus prprios interesses, com suas prprias possibilidades de tirar vantagem da situao com a qual estariam lidando. Thomas More estava criticando o poder de uma classe militar, apenas preocupada com seus interesses, com seus privilgios, alimentados exactamente pela guerra outro grande mal eleito por More, por sua vez tambm derivado da desigualdade material. Ao identificar nos governantes hereditrios e intocveis essa falta de ligao com os bem comuns, criticava tambm o direito divino, o poder legitimado pela tradio. natural ento a defesa que faz da democracia como forma de governo. E uma das componentes mais importantes de seu discurso a deslegitimao que faz ao poder real e ao poder da aristocracia. Fica extremamente claro para ele que o nico governante legtimo aquele escolhido pelos cidados. muito forte a necessidade de um governo democrtico, eleito e directamente ligado aos interesses do povo. Por sinal, esse povo do qual fala no um pequeno grupo restrito, no um recurso ideolgico (e demagogo) que visa tornar os interesses de alguns poucos os de todos. Entende por povo ou cidado, todo e qualquer membro da comunidade. Na sua viso de sociedade igualitria em todos os sentidos, so muito poucos os que no so considerados membros dela. Mesmo assim, ainda vemos uma espcie de clivagem poltica, no econmica ou hereditria, mas de idade e de gnero, e claro, no caso dos escravos. Os mais velhos, e por consequncia para More, os mais sbios, teriam mais capacidade de decidir o que melhor para todos. Em Utopia, as decises polticas so feitas com base em uma estrutura que tem como as clulas bsicas a diviso em famlias. Cada famlia comandada pelo homem mais velho, e um certo nmero de famlias vai eleger um magistrado regional (sifogrante ou tambm chamado filarca) que as governar. Cada dez destes obedece a um magistrado superior, tambm eleito (protofilaraca ou tranboras), e os sifograntes ainda elegem um prncipe. Os tranboras e o prncipe reunidos so o senado, e deliberam a poltica da ilha. Mesmo assim h um rgido controlo da base popular sobre o que o senado pode fazer. Com relao s mulheres nada dito do papel delas na poltica, mas fica subentendido que esse papel est reservado aos homens.
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Por outro lado, a participao das mulheres na sociedade bem igualitria, na educao, no treino militar e na diviso do trabalho. Por exemplo, mesmo o casamento sendo rigidamente controlado de acordo com as necessidades colectivas, ambos os noivos devero estar de acordo com o matrimnio. Da mesma forma, o divrcio to restrito ao homem quanto mulher (da a necessidade de escolher bem os cnjuges antes). Os escravos de Utopia no so entendidos como parte do povo. A eles reservado o papel de prias, e que executam os trabalhos mais duros e indignos. Mas esse papel reservado a eles no por serem estrangeiros ou por hereditariedade, e sim por serem criminosos ou soldados estrangeiros vencidos e poupados. E mesmo assim, muito simples deixar de ser escravo. Os filhos de um escravo no so escravos, o criminoso verdadeiramente arrependido tambm no, assim como o soldado estrangeiro que absorver a cultura e costumes da ilha. Alis, embora afirme que existiriam em grande nmero, quase nada parece sobrar para eles fazerem na dinmica da sociedade utpica. Da mesma forma, o papel dos escravos na sociedade de More no o mesmo da democracia clssica grega. A economia interna desta era escravista. A fora de trabalho fundamental de Utopia a do homem livre, a do cidado de Utopia. Essa fora de trabalho, entretanto, rigidamente controlada pelo governo. Os magistrados so responsveis por redireccionar os cidados para desempenhar as funes necessrias sociedade. O indivduo baseado em talento e gosto pessoal pode escolher sua profisso, mas apenas se as necessidades da sociedade estiverem de acordo. Ou seja, a diviso de trabalho directamente subordinada ao interesse colectivo. Os interesses de um devem ser alcanados, mas relacionados ao de todos. E h alguns servios essenciais como a agricultura em que todos devem desempenhar. Todo ano cada famlia deve mandar um de seus membros para as plantaes, de forma rotativa. Eventualmente se um membro gosta de trabalhar no campo, ele pode estender sua estadia.

O alfabeto Utopiano, segundo Peter Giles, apresenta bases latinas e gregas.

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Esse rgido controlo encontrado tambm nos costumes. More entendeu que uma sociedade to diferente no funcionamento e nas suas razes deveria ter tambm uma cultura e tica totalmente diferente, e tentou encontrar os pontos onde os costumes contribuiriam para a manuteno dessa sociedade. Aqui diverge de Maquiavel. Esse acredita numa dupla moral. More acredita que a vida pblica deve estar reflectida na vida privada. Esse rgido controlo da cultura e dos costumes est calcado no condicionamento, isto repetio intensa das lies, mensagens subliminares durante a educao e simbolismo. H um qu de Behaviorismo na educao em Utopia. Na sociedade utpica, a educao oferecida a todos, e cultivada com esmero. Thomas More sabia da necessidade de educar a todos. A igualdade no se sustentaria com um bando de ignorantes e alguns poucos cultos que logo se tornariam uma espcie de privilegiados. A defesa dos direitos colectivos feita por todos s poderia ser feita com uma difuso do conhecimento igual tambm. Como exemplo temos a maneira como encaram a moeda e a guerra. Para os utopianos a ganncia e os metais preciosos so algo desprezvel, assim desde cedo o homem vai ser educado a desprezar essa coisas. Um inventivo recurso de condicionamento seria utilizado pelos utopianos para conseguir este desprezo por metais raros. Seriam utilizados para fazer as algemas e adereos dos escravos e os vasos sanitrios. Desde criana o habitante de Utopia aprenderia a desprezar tais metais. Da mesma forma, a guerra deve ser encarada sempre como ltimo recurso. Embora todo cidado receba treino militar, este s deve ser utilizado em caso de invaso da ilha por foras estrangeiras. Pode-se dizer que as estratgias de guerra de Utopia seriam ento brilhantemente lgicas dentro da sua dinmica. De acordo com More, o trabalho colectivo resultaria numa produo muito acima da necessria para a manuteno da sociedade. Parte pode ser reservado para eventualidades, outra parte doada para os pobres de alguma nao vizinha. Uma outra parte reservada para ser vendida a naes vizinhas que queiram comprar. O dinheiro resultante no teria utilidade se no houvesse naes gananciosas e belicosas. Mas como Utopia uma ilha de paz e igualdade num mundo de violncia e explorao, esse ouro vai ser utilizado para contratar exrcitos mercenrios para proteger a ilha, sempre fora das fronteiras, e subornar os exrcitos adversrios. Recurso que no pode ser utilizado contra o utopiano comum pois estes no vm valor nenhum na riqueza individual. E se algum trair Utopia, com certeza seria punido. More no estava sendo ingnuo, muito pelo contrrio. Seu raciocnio, com ressalvas aos pressupostos, pouco calcados no mundo real, de que a sociedade auto-suficiente poderia produzir o necessrio
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para acumular o suficiente para subsistncia, os subornos e as tropas mercenrias, era perfeito. As predominncias das necessidades coletivas so baseadas numa filosofia do prazer. Os conceitos de prazer e felicidade so essenciais na construo da Utopia. pensando em felicidade e nos prazeres que More vai dar o sentido e razo de existncia dessa sociedade. Todo cidado de Utopia busca o prazer. Mas o seu prazer no pode resultar no prejuzo, num mal a outrem. A filosofia de Utopia constri toda uma lgica da busca pelo prazer, extremamente lcida por sinal, enumerando uma hierarquia e classificando os prazeres fsicos, intelectuais e espirituais. A tica e a religio tambm so ligadas busca pelo prazer e felicidade. Alguns poucos poderiam no buscar o prazer sem serem considerados tolos, porm estes seriam pessoas extremamente religiosas ou santas que se absteriam da felicidade em prol do bem comum, uma espcie de mrtires. Mas estes indivduos seriam raros. O deus dos utopianos, que More faz questo de frisar, seria muito parecido com o cristo, antes de tudo quer que seus crentes busquem o prazer e no prejudiquem ao prximo. Este seria o Deus omnipotente, universal, mas em utopia as pessoas tambm poderiam seguir outras religies restritas, e cultos variados, ou seja, o autor defendia ideias de liberdade e tolerncia religiosas. Seriam pequenas idiossincrasias sem a menor importncia, at mesmo bem-vindas, enquanto o culto a esses deuses no ferisse os princpios bsicos da sociedade. O bem comum, a igualdade, a ausncia de orgulho mesquinho e a busca pelo prazer. Nessa sociedade a felicidade tem de ser pensada colectivamente. Um mundo de igualdade no teria sentido se no fosse pensado com o intuito de alcanar a felicidade. Essa busca pelo prazer o que vai dar uma razo ideolgica para essa sociedade igualitria mas rigidamente controlada. More entendeu como dialctica a relao entre igualdade e liberdade e optou pela igualdade. Tendo em vista alcanar o bem comum e a felicidade colectiva, ao mesmo tempo objectivos e instrumentos ideolgicos para a construo e manuteno dessa sociedade, viu na igualdade material a estrutura bsica para essa sociedade, entretanto teve dificuldades em inserir liberdades individuais nesse universo. Esse mesmo conflito aparece em Admirvel mundo novo, onde a sociedade ideal seguiu a mesma opo de Thomas More, porm o autor do livro, Aldous Huxley, a apresenta de forma extremamente crtica.

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Thomas More escreveu uma obra onde descreve uma sociedade que entende como melhor que aquela onde vivia. Isso todos sabem. O prprio nome da ilha acaba corroborando essa concepo geral de que Utopia (que vem do grego, ou-topos: lugar nenhum) considerada como o local onde se encontraria a sociedade ideal, e sendo ideal, inalcanvel. Mas embora o nome da ilha indique que esta exista em um lugar nenhum, ela situada geograficamente na Amrica, no novo mundo. Ela no colocada num lugar imaginrio, num lugar espiritual, ou num lugar perdido. A ilha existiria no novo continente, sendo ento possvel fazer a viagem para l. E exactamente o que fez Rafael Hitlodeu, o viajante do qual supostamente More ouviu falar da ilha. Por sinal, idoso e sbio, Rafael Hitlodeu representa o rei filsofo de Plato. Essa localizao no Novo Mundo est ligada a ideia da esperana de um novo tempo, de uma nova era para o homem, que o Renascimento e o Humanismo. A descoberta de uma nova terra trazia consigo uma nova chance, isto , para os insatisfeitos com o mundo europeu, a possibilidade tanto de encontrar uma nova civilizao melhor, quanto um novo lugar para experimentar. O Humanismo do autor estava fazendo um grande rompimento com a idade mdia, no estava interessado na promessa de uma recompensa no alm, no esprito, est preocupado com o mundo fsico, com o mundo temporal. Um dos maiores mritos do livro Thomas More foi deslocar o Paraso para o mundo real. As ntidas influncias de Plato nos escritos de More tambm nos levam a esse raciocnio. No difcil perceber que a Republica de Plato foi crucial para a criao dessa sociedade prefeita, vrias e vrias vezes More cita os escritos do filsofo grego. A concepo de Utopia deve muito as ideias deste pensador, e as consequncias do livro tambm. O conceito de idealizao geralmente ligado a algo perfeito e inalcanvel que est longe do mundo real. costume ento chegar concluso de que de nada adianta pensar num ideal pois este nunca ir se cristalizar na realidade. O ideal para More no encarado dessa maneira, para ele o ideal est muito mais prximo do conceito matemtico de limite (que Newton e Leibniz desenvolveriam s no sculo XVIII). O limite pode ser entendido como uma ferramenta que permite descobrir um ponto no existente de uma funo, em um dado universo. Isso feito atravs da anlise da tendncia dessa funo, medida em que ela se aproxima cada vez mais desse ponto. Ou seja, o limite para onde algo tende sem nunca chegar l, mas cada vez mais prximo, sendo que em certo momento to pequena a diferena que como se fosse o l. dessa forma que More entende a idealizao. No a encara num sentido de objecto inalcanvel, mas como uma meta da qual devemos nos aproximar o mximo possvel. Como se pode ver nas
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posturas polticas que deixa transparecer, principalmente na primeira parte do livro, Thomas More est interessadssimo na aplicao de suas ideias. Todo o debate entre More e Rafael Hitlodeu na primeira parte do livro conduzido de maneira subliminar por este intuito. Constantemente sugerido por More que Hitlodeu compartilhe sua sabedoria com os reis, fazendo parte de algum Conselho de Estado. Este sempre nega e argumenta com base na crena (experincia?) de que seus conselhos nunca seriam ouvidos. Hitlodeu, ou melhor More acredita que uma mudana na sociedade no poder ser feita a partir da vontade das classes no poder num gesto de filantropia. Ao contrrio do que acontece em Utopia, um mundo ideal onde um grande patrono, Utopos, reformou a ilha e a tornou na sociedade perfeita, More sabia o que aconteceu com Plato. More queria que a jornada em direco a Utopia fosse feita pelos que estavam insatisfeitos com o mundo como era. A mudana teria de ser feita de baixo, no pelo povo, mas pelos sbios conduzindo o povo, sem a ajuda dos poderosos. More tinha bem claro que os beneficirios da sociedade em que vivia nunca iriam querer mudar para uma sociedade igualitria e iriam se opor a qualquer tentativa de faz-lo. Uma mudana no mundo deveria ser preparada cuidadosamente, e divulgada secretamente pelos sbios que a encabeariam, at que chegasse o momento de brad-la para os inimigos. Essa a mensagem que passa vrias vezes Hitlodeu-More, parafraseando Mateus: O que vos digo em voz baixa e ao ouvido, pregai-o em voz alta e abertamente

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Thomas Hobbes
Leviat

Thomas Hobbes (Malmesbury, 5 de abril de 1588 Hardwick Hall, 4 de Dezembro de 1679) foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls, autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Na obra Leviat, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes). No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, para que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano, quer seja um monarca ou uma assembleia (que pode at mesmo ser composta de todos, caso em que seria uma democracia), deveria ser o Leviat, uma autoridade inquestionvel. A teoria poltica do Leviat mantm no essencial as ideias de suas duas obras anteriores, Os elementos da lei e Do cidado (em que tratou a questo das relaes entre Igreja e Estado).
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Thomas Hobbes defendia a ideia segundo a qual os homens s podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja crist e o Estado cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livre interpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca. Sua filosofia poltica foi analisada pelo estudioso Richard Tuck como uma resposta para os problemas que o mtodo cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes argumenta, assim como os cpticos e como Ren Descartes, que no podemos conhecer nada sobre o mundo exterior a partir das impresses sensoriais que temos dele. Esta filosofia vista como uma tentativa para embaar uma teoria coerente de uma formao social puramente no fato das impresses por si, a partir da tese de que as impresses sensoriais so suficientes para o homem agir em sentido de preservar sua prpria vida, e construir toda sua filosofia poltica a partir desse imperativo. Hobbes ainda escreveu muitos outros livros falando sobre filosofia poltica e outros assuntos, oferecendo uma descrio da natureza humana como cooperao em interesse prprio. Ele foi contemporneo de Descartes e escreveu uma das respostas para a obra Meditaes sobre filosofia primeira, deste ltimo. Leviat o livro mais famoso do filsofo ingls Thomas Hobbes, publicado em 1651. O seu ttulo se deve ao monstro bblico Leviat. O livro, cujo ttulo por extenso Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, trata da estrutura da sociedade organizada. Hobbes alega serem os humanos egostas por natureza. Com essa natureza tenderiam a guerrear entre si, todos contra todos ("Bellum omnia omnes"). Assim, para no exterminarmo-nos uns aos outros ser necessrio um Contrato Social que estabelea a paz, a qual levar os homens a abdicarem da guerra contra outros homens. Mas, egostas que so, necessitam de um soberano (Leviat) que puna aqueles que no obedecem ao contrato social. Notar que um soberano pode ser uma pessoa tanto quanto um grupo, eleito ou no. Porm, na perspectiva de Hobbes, a melhor forma de governo era a monarquia sem a presena concomitante de um Parlamento, pois este dividiria o poder e, portanto, seria um estorvo ao Leviat e levaria a sociedade ao caos (como na guerra civil inglesa).

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ndice
1 Parte 1: A respeito do Homem

o o o o o o o o o o

1.1 Captulo 3: Sobre a consequncia serie de imaginaes 1.2 Captulo 4: Sobre a linguagem 1.3 Captulo 10: Sobre o poder, valor, dignidade, honra e merecimento 1.4 Captulo 11: Sobre as diferenas de costumes 1.5 Captulo 12: Sobre a religio 1.6 Captulo 13: Sobre a condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria 1.7 Captulo 14: Sobre a primeira e segunda leis naturais e sobre os contratos 1.8 Captulo 15: Sobre outras leis da natureza 1.9 Captulo 16: Das pessoas, autores e coisas personificadas

2 Parte 2: Do Estado

o o o o o o o o o

2.1 Captulo 17: Sobre as causas, gerao e definio de um Estado 2.2 Captulo 18: Sobre os direitos dos soberanos por instituio 2.3 Captulo 19: Sobre as diversas espcies de governo por instituio e sobre a sucesso do poder soberano 2.4 Captulo 21: Sobre a liberdade dos sditos 2.5 Captulo 23: A respeito dos ministros pblicos do poder soberano 2.6 Captulo 24: Sobre a nutrio e procriao de um Estado 2.7 Captulo 25: Sobre o conselho 2.8 Captulo 26: A respeito das leis civis 2.9 Captulo 29: Das coisas que enfraquecem ou levam dissoluo de um Estado

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3 Parte 3: Do Estado cristo e Parte 4: Do Reino das Trevas

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3.1 Captulo 38: Do Significado, nas Escrituras, de Vida Eterna, Inferno, Salvao, o Mundo por vir, e Redeno 5 Ligaes externas

Parte 1: A respeito do Homem Hobbes faz um esforo de anlise da sociedade partindo da dissecao dos seus componentes bsicos, o Homem e as suas sensaes. Ele trabalha inicialmente com uma srie de definies, em uma tentativa de criar axiomas da humanidade semelhana dos que existem na geometria. Define as vrias paixes e sentimentos de maneira impessoal e com base em princpios cientficos (da poca, lembremos que Hobbes viveu no sculo XVII). Hobbes descreve o Homem em seu Estado Natural como egosta, egocntrico e inseguro. Ele no conhece leis e no tem conceito de justia; ele somente segue os ditames de suas paixes e desejos temperados com algumas sugestes de sua razo natural. Onde no existe governo ou lei, os homens naturalmente caem em "discrdia". Desde que os recursos so limitados, ali haver "competio", que leva ao medo, inveja e a disputa. Semeada a "desconfiana", perde-se a segurana de confiar no prximo. Na busca pela "glria", derruba-se os outros pelas costas, j que, para Hobbes, os homens so iguais nas capacidades e na expectativa de xito, nenhuma pessoa ou nenhum grupo pode, com segurana, reter o poder. Assim sendo, o conflito perptuo, e "cada homem inimigo de outro homem". Nesse estado de guerra nada de bom pode surgir. Enquanto cada um se concentra na autodefesa e na conquista, o trabalho produtivo impossvel. No existe tranquilidade para a busca do conhecimento, no existe motivao para construir ou explorar no existe lugar para as artes e letras, no existe espao para a sociedade s "medo contnuo e perigo de morte violenta". Ento a vida do homem nesse estado ser "solitria, pobre, srdida, brutal e curta". Em contrapartida ao estado de guerra descrito acima, os prprios homens almejariam uma ordem ansiando pela garantia de paz, assim, um Estado que garantisse essa paz, essa vida "acordada". Apesar da Parte 1 da obra tratar primordialmente do homem, possvel observar que o autor aborda diversas questes relacionadas com o Estado.
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Alguns excertos que retratam o pensamento do autor: Captulo 3: Sobre a consequncia serie de imaginaes A defesa da monarquia recorrente na obra. Hobbes compara a deposio de Carlos I de Inglaterra pelos puritanos com a entrega de Jesus Cristo aos romanos por 30 moedas. Mas quando se estuda a filosofia de Hobbes, o problema da dominncia do racionalismo ou do empirismo pode ser colocado em outros termos. possvel perguntar, por exemplo, se no havia um secreto intercmbio entre ambos, apesar das diferenas; se no estavam constantemente voltados um para o outro, espera de um terreno comum em que pudessem exercer aco conjunta. A obra de Hobbes abriu justamente este espao de convivncia entre esses extremos, manifestando assim, um campo de conciliao entre eles. Captulo 4: Sobre a linguagem "(...) nada mais do que um abuso da linguagem ofend-lo com a lngua, a menos que se trate de algum que somos obrigados a governar, mas ento no ofender, e, sim, corrigir e punir." Captulo 10: Sobre o poder, valor, dignidade, honra e merecimento "Dos poderes humanos o maior aquele composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade. o caso do poder de um Estado." Hobbes questiona a dignidade e a honra como valores atribudos. A estima pblica de algum apareceria aos homens como dignidade tomando forma em nomeaes pblicas, por exemplo; ser considerado valoroso ser honrado, e quanto mais difceis forem as tarefas a lhe serem confiadas mais honroso ser este homem. Captulo 11: Sobre as diferenas de costumes "(...) assinalo como tendncia geral de todos os homens um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a vida." Captulo 12: Sobre a religio Uma das origens das acusaes de atesmo contra Hobbes tem origem neste captulo, onde o autor descreve como os primeiros lderes das sociedades primitivas criaram crenas e religies para manter o povo em obedincia e paz.

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Captulo 13: Sobre a condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria Neste captulo se encontra a mais famosa citao da obra: "E a vida do homem, solitria, pobre, srdida, brutal e curta", situada no seguinte contexto: "Tudo, portanto, que advm de um tempo de guerra, onde cada homem inimigo de outro homem, igualmente advm do tempo em que os homens vivem sem outra segurana alm do que sua prpria fora e sua prpria astcia conseguem prov-los. Em tal condio, no h lugar para a indstria; porque seu fruto incerto; e, consequentemente, nenhuma cultura da terra; nenhuma navegao, nem uso algum das mercadorias que podem ser importadas atravs do mar; nenhuma construo confortvel; nada de instrumentos para mover e remover coisas que requerem muita fora; nenhum conhecimento da face da terra; nenhuma estimativa de tempo; nada de artes; nada de letras; nenhuma sociedade; e o que o pior de tudo, medo contnuo e perigo de morte violenta; e a vida do homem, solitria, pobre, srdida, brutal e n." A busca pela condio natural do homem orientao bsica para o trabalho de Hobbes em O Leviat, pois arguindo sobre a mesma que o autor fundamenta sua teoria sobre a necessidade de um Estado, as formas ideais deste Estado e sobre a relao sociedade/homem/Estado. Assim, a organizao poltica permite que a rivalidade natural entre os homens no tenham como consequncia a misria que acompanha a liberdade de seus indivduos isolados. Afirma o autor neste captulo que os homens so iguais nas faculdades do corpo e do esprito, porm, o seu estado de natureza um estado de guerra de todos contra todos. Se dois homens, portanto, desejam a mesma coisa e esta no pode ser gozada pelos dois ao mesmo tempo, eles se esforam para subjugar um ao outro. No estado de natureza dos homens, tambm chamado em O Leviat de estado de guerra, no existem as noes do que justo ou injusto assim como no h a noo de propriedade (diferena do que meu e do que teu; cada homem tem apenas aquilo que for capaz de conseguir e apenas pelo tempo em que for capaz de manter), j que so noes produzidas em sociedade. Esse estado e guerra eminente quando no h um poder maior que limita as aces dos homens, deixando que os apetites pessoais sejam a prpria medida do que bem e do que mal. Para se conservar deste estado de natureza frente aos outros homens, Hobbes diz que o homem precisa de valer de duas disposies: a desconfiana e a antecipao. A antecipao seria uma atitude sensata que acompanharia a desconfiana, ou seja, um homem subjuga o outro antes de ser subjugado. Esse acto deve ser executado de tal maneira que no haja a possibilidade de reaco da parte de quem foi prejudicado, pois, se este possuir chance para a reaco, certamente agir de maneira muito pior com quem tentou mutil-lo;,

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quem se contenta somente com a sua prpria defesa no dura muito tempo. Ainda sobre o estado de natureza do homem, Hobbes alega que so trs as fontes de discrdia entre os homens: 1. Competio: buscar controlar os outros, lucros, conquistas. 2. Desconfiana: gera o desejo de segurana, de defesa de posses. 3. Glria: reputao, sensao de superioridade que desqualifiquem outras pessoas. O homem, contudo, tem paixo que seria o medo da morte e a esperana de paz. Assim, o que o leva a buscar escapar deste estado natural o desejo de conservao e conforto, e assim, dotado de razo, o homem sugere normas de paz, acordos para alcanar esta finalidade. Captulo 14: Sobre a primeira e segunda leis naturais e sobre os contratos Primeira lei natural: "procurar a paz, e segui-la". Segunda lei natural: "Faa aos outros o que queres que te faam a ti". Usufruindo da razo, o homem estabelece normas para promover a si condies de conservao e conforto. A Razo estabelece regras gerais, obrigaes que se opem liberdade do direito de natureza. Assim, temos neste captulo XIV algumas definies propostas por Hobbes: Jusnaturale (Direito de Natureza): liberdade de o indivduo fazer o que estiver em seu poder para preservar sua vida, ausncia de impedimentos para usar o prprio poder. Lex Naturalis (Leis Naturais): preceito ou regra geral estabelecida pela razo, ditam a paz como meio de conservao: a paz uma coisa boa, os seus meios o sero, por conseguinte. Consiste em obrigaes, opondo-se liberdade do direito de natureza, probem o homem de fazer qualquer coisa que possa destruir a vida. Seguindo sua construo terica acerca da formao de uma ordem social guiada pela razo e desejo de auto-conservao dos homens, Hobbes postula as duas primeiras Leis de Natureza, a partir das quais se desdobram outras leis fundamentais de natureza: 1 Lei Natural: procurar a paz; Esforar-se pela paz como artifcio de segurana; caso no se obtenha a paz pelo esforo prvio, utilizar dos meios disponveis de guerra (usufruir destes meios consiste em um Direito de Natureza). 2 Lei Natural: renncia ao direito sobre todas as coisas; o pacto. necessrio que os homens transfiram seus direitos a um soberano ou assembleia com o fim de alcanar a paz e a segurana. Quando os
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homens no tm um poder maior que lhes obriga a cumprir o contrato, o pacto nulo, um juramento, simplesmente, no assegura a obrigao. Captulo 15: Sobre outras leis da natureza Terceira lei natural: "Os homens tm de cumprir os pactos que celebrarem. (...) Nesta lei natural assenta-se a fonte e a origem da justia." As leis naturais que propiciam a vida em sociedade. Em resumo, elas querem dizer: faa aos outros o que gostarias que fizessem a ti. Seguem as outras leis fundamentais de natureza apontadas por Hobbes no captulo XV: 3 Lei Natural: justia; garantia de cumprimento do pacto. Quem rompe com o pacto culpado pela guerra, est assumindo contar apenas com as prprias foras, dever ser punido. Uma vez que o homem no cumpre um pacto, ele gera a injustia e estimula outros a fazerem o mesmo com ele; logo, a justia segue a razo, e uma lei natural. necessrio haver um poder coercitivo para obrigar os homens que cumpram com suas palavras, um poder civil, o Estado. Onde este no existe, entende-se que no h a injustia, e, logo, no h propriedade. 4 Lei Natural: Gratido; quem recebeu benefcio de outro por simples graa deve esforar-se para que o doador no tenha motivos para arrepender-se, pois, quem doa voluntariamente algo, espera algo em troca; caso isso no ocorra, no haver como sair do estado de guerra. 5 Lei Natural: esforar-se para acomodar-se aos outros (diversidade de afeces); quem resistente a essa lei, deve ser expulso da sociedade. 6 Lei Natural: perdo (garantia de paz) 7 Lei Natural: na vingana, i.e., na retribuio do mal com o mal, os homens no devem dar importncia ao mal passado, somente ao bem futuro; trata-se de uma lei consequente anterior. 8 Lei Natural: no demonstrar dio ou desprezo por outrem; no caso de infraco, a punio a humilhao. 9 Lei Natural: reconhecer os outros como iguais por natureza, pois todos os homens so iguais e tentar se mostrar superior no cabe s leis naturais; a infraco desta lei o orgulho. 10 Lei Natural: Ao se iniciar as condies de paz, ningum pretenda reservar para si um direito que no aceite tambm ser admitido a outros, no impor que abram mo dos direitos que tambm no quer se privar. Quem aceita essa lei modesto, quem no a acata arrogante. 11 Lei Natural: um juiz eleito tem que tratar as partes equitativamente (equidade ou justia distributiva), a infraco dessa lei a acepo de pessoas.
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12, 13 e 14 Leis Naturais: Tudo aquilo que no pode ser dividido deve ser gozado em comum. O que no pode nem ser divido e nem ser gozado em comum deve ser sorteado. O sorteio pode ser feito de maneira arbitrria de maneira a conceder em acordo a um dos indivduos, como ocorre a concesso a um primognito de uma herana. 15 Lei Natural: Os mediadores da paz devem ter salvo-conduto porque esse o meio para a intercesso. 16 e 17 Leis Naturais: Mediante controvrsia deve se estabelecer um rbitro e a este devem se submeter os indivduos. Quando uma causa no mediada por um rbitro e causou guerra: trata-se de uma guerra contra a lei de natureza. 18 Lei Natural: Posto que cada um procura o seu prprio benefcio, ningum pode ser o seu prprio juiz. 19 Lei Natural: No caso de uma controvrsia, um juiz deve ouvir o testemunho de uma terceira, quarta ou at mais pessoas pois no pode ser parcial. Captulo 16: Das pessoas, autores e coisas personificadas Consideraes acerca deste captulo: Duas palavras so utilizadas em latim para indicar "pessoas", so elas prsopon e persona. Esta segunda se refere pessoa como um actor, no como representante dela mesma. Uma pessoa que emite as palavras de outrem o actor do autor das palavras que fala, trata-se, portanto, de uma pessoa artificial que responde a autoridade concedida pelo autor, uma representante. As coisas inanimadas podem, geralmente, ser representadas; um supervisor ou director, por exemplo, pode representar uma igreja ou um hospital. Um dolo no pode ser representado, somente o Deus verdadeiro o pode, como o foi por Moiss e por Jesus Cristo. Uma multido pode ser representada por algum que fale em seu nome, neste caso, como se a multido fosse uma s pessoa, sendo assim, trata-se de vrios autores que atribuem ao representante comum sua autoridade particular.

Parte 2: Do Estado
Captulo 17: Sobre as causas, gerao e definio de um Estado "A nica forma de constituir um poder comum, capaz de defender a comunidade das invases dos estrangeiros e das injrias dos prprios comuneiros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio trabalho e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda a fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade."

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"Esta a gerao daquele enorme 'Leviat', ou antes - com toda reverncia - daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa." Para Hobbes, o fim ltimo dos homens a sua conservao e o cuidado com uma vida mais satisfeita, ou seja, o sair do estado de guerra. Segundo o autor, a realizao desta finalidade impossvel quando no h um poder coercitivo que obrigue os cidados, por meio do medo e de castigos, a cumprir os pactos sociais. Caso haja somente os pactos e no a fora, em nada poder confiar o cidado seno em sua prpria fora para proteger-se contra os outros. Se houvesse como os homens se associarem pacificamente sem um poder comum, no haveria a necessidade da existncia de um poder superior, pois haveria a paz sem sujeio. Para pautar a necessidade de um Estado coercitivo, Hobbes faz uma comparao da natureza humana s sociedades polticas de Aristteles: por que o homem no capaz de, como as formigas e abelhas, viver socialmente sem outra direco que no a deles mesmos? A resposta de Hobbes a seguinte: a humanidade est envolvida em competies pela honra. Para abelhas e formigas no h distino entre o bem comum e o individual, elas no dispem do uso da razo. Essas criaturas no conseguem usar as palavras para convencer umas as outras de o que mau, na verdade, bom (o que significa atribuio de valores constitutivamente sociais). Por fim, o acordo vigente existente em comunidades de formigas e abelhas natural, enquanto que os existentes nas sociedades humanas so artificiais (via pacto). A nica forma de constituir um poder comum conferir toda fora e poder a um homem ou assembleia como representante dos prprios cidados, reconhecendo-se como autores dos actos que aquele que os representa praticar, submetendo-se s suas vontades e decises. Feita esta transferncia de direitos, o Estado que se instaura , ento, o civil, chamado de Leviat (paralelo traado pelo autor entre a figura bblica do Leviat e o poder do Estado: este seria, ento, um poder irresistvel, mas com o fim de salvaguardar os interesses da populao que se submete a ele.) A pessoa a quem foram confiados os direitos se torna a soberana e todas as demais lhe so sditos. Captulo 18: Sobre os direitos dos soberanos por instituio Uma desvantagem apontada na existncia de um Contrato Social a impossibilidade de desfaz-lo: "(...) portanto nenhum dos sditos pode se libertar da sujeio, sob qualquer pretexto de infraco." Assim, acontece a passagem do estado natural, onde no h regra, para o

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estado civilizado, onde os homens depositam em um representante que resguarde os interesses de todos e cada um.

Todos os que concordaram ou discordam da escolha de um soberano devero autorizar as decises do mesmo. No h a possibilidade legtima de se obedecer a outrem sem licena do soberano (mesmo se for com a licena de Deus). No h autoridade superior ao soberano, nem pacto anterior s suas prprias decises. Sendo assim, no h juiz capaz de acusar um soberano de injustia, portanto, ele nunca quebrar um pacto. Ele o juiz das aces e opinies de todas as pessoas, e a finalidade de seu poder segue a primeira lei de natureza: a paz e a defesa de todos. Como no h quem possa julgar o soberano e sua existncia poltica significa por si s a representao da segurana em oposio ao estado natural de guerra, qualquer ato de rebeldia frente ao poder soberano tem como consequncia a discrdia, que significa o retorno condio de guerra. Assim, Hobbes defende o no direito insurreio e prope formas ideais da organizao do poder soberano: A propriedade: organizada mediante submisso s leis civis, no h, pois, como hav-la sem essa submisso. Nos quesitos de guerra e paz com outros Estados: o soberano o que comanda a poltica, ele o general. Cargos polticos: pessoas e cargos escolhidos pelo soberano. As recompensas e punies so previamente estabelecidas por lei. O soberano deve criar leis de honra: elas servem para que sejam atribudos valores diferenciados para os sditos que bem servirem e estabelecer os sinais de respeitos diferenciados entre os sditos em cada espao. O soberano tem a honra maior. Captulo 19: Sobre as diversas espcies de governo por instituio e sobre a sucesso do poder soberano Hobbes redige uma longa defesa do sistema monrquico absoluto e ressalta suas vantagens sobre os sistemas que incorporam Parlamentos: "De outra maneira, no h qualquer grande Estado cuja soberania resida numa grande assembleia que no se encontre, quanto s consultas da paz e da guerra e quanto feitura das leis, na mesma situao de um governo pertencente a uma criana." Segundo o autor, h apenas trs tipos de governo: monarquia, aristocracia e democracia; as formas de tirania e oligarquia representam respectivamente os dois primeiros quando em um estado detestvel, a anarquia o nome que se d quando se sente prejudicado pelo governo democrtico.

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Na monarquia, o interesse pessoal o mesmo que o interesse pblico, nesta forma de governo no h como o soberano ser rico ou glorioso seno com os sditos. A democracia e a aristocracia j propiciam uma forma de corrupo que restrinja as riquezas do governo. Hobbes defende que a monarquia menos inconstante, mais sensata com relao admisso de conselhos, privilegia menos alguns em relao aos demais, em suma, a melhor forma de governo. Captulo 21: Sobre a liberdade dos sditos Hobbes permite uma pequena brecha para que o sditos rompa o Contrato Social: Liberdade, para Hobbes, significa ausncia de oposio. Logo, a liberdade do homem indica que ele pode fazer o que tiver vontade, naquilo que capaz de fazer. O medo e a liberdade so compatveis. Todos os actos praticados pelos homens no Estado por medo da lei so aces que seus autores tm liberdade de no praticar. Assim como a necessidade e a liberdade tambm so compatveis: utilizando-se de suas liberdades e de suas necessidades, os homens instituram o Estado e as "cadeias" das leis civis. A liberdade dos sditos est somente vinculada quilo que o soberano lhes permitiu ao regular suas aces; isso, contudo, no quer dizer uma limitao do poder do soberano, uma vez que os sditos so autores dos actos dele, tudo o que o rei fizer estar em seus direitos. A liberdade do Estado consiste em cada um fazer o que quiser. Trata-se de uma situao anloga ao que ocorre com os indivduos no estado natural, assim, os Estados vivem em estado de guerra em iminncia de batalhas. Hobbes permite uma pequena brecha para que o sditos rompa o Contrato Social: "A obrigao dos sditos para com o soberano dura enquanto, e apenas enquanto, dura tambm o poder mediante o qual ele capaz de proteg-los. O direito que por natureza os homens tm de defender-se os si mesmos no pode ser abandonado atravs de pacto algum"." Ento, h a liberdade do sdito de resistir ao soberano de maneira justa quando se trata de um direito que o primeiro no cede ao segundo na execuo do pacto. Todo sdito tem direito de defender sua vida, tem liberdade de no testemunhar algo que possa prejudic-lo e de fazer aquilo que a lei mantm silncio. A obrigao dos sditos dura enquanto dura tambm o poder mediante o qual o soberano capaz de proteg-los: o fim da obedincia a proteco.

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Captulo 23: A respeito dos ministros pblicos do poder soberano Aqui traado um perfil da actividade burocrtica do Estado, notadamente do Poder Judicirio. Captulo 24: Sobre a nutrio e procriao de um Estado Em defesa de um Estado forte: "Os Estados no podem suportar uma dieta, eis que no sendo suas despesas limitadas por seu prprio apetite, mas sim, por acidentes externos e pelos apetites de seus vizinhos, a riqueza pblica no pode ser constrangida por outros factores seno os que forem exigidos no momento." Neste captulo, Hobbes diz que a nutrio de um Estado se resume na quantidade e na distribuio de materiais necessrios vida. A abundncia desses materiais depende de Deus e do trabalho. Concepo de Estado forte que est ligada ao valor do trabalho de um sdito e propriedade individual: o trabalho de um homem um bem que pode ser trocado por benefcios e a distribuio dessa nutrio estatal que constitui a concepo de propriedade. A propriedade de um sdito indica que daquilo que a ele pertence nenhum outro sdito possui direito de usufruir seno ele e, quando julgar necessrio, o soberano. Captulo 25: Sobre o conselho Hobbes, semelhana de Nicolau Maquiavel, atribui destacada importncia ao uso que o soberano deve fazer dos conselheiros. Captulo 26: A respeito das leis civis Entre outras consideraes, cabe destacar a viso do autor de que o "O nico legislador o soberano em todos os Estados", seja o Monarca ou o Parlamento. "O soberano de um Estado no se encontra sujeito s suas prprias leis civis", pois tem o poder de faz-las e revog-las quando lhe convm. Alm disso, a prtica e o costume s tm validade enquanto o soberano no se manifesta.

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Captulo 29: Das coisas que enfraquecem ou levam dissoluo de um Estado Hobbes traa alguns pontos que levariam ao enfraquecimento de um Estado, pontos que chama de enfermidades, so elas: 1. Contentar-se com menos poder do que necessrio para a manuteno da paz e da segurana do mesmo. Quando isso ocorre, os sditos, ao exigirem que o soberano cumpra suas promessas, podem ser apoiados por pases estrangeiros. Isso pode levar que estes se fortifiquem em relao ao fragilizado Estado em questo 2. Crer que todo indivduo juiz de boas e ms aces, e, assim, no instituir leis civis que as determinem. Os homens, neste caso, tendero a discutir as ordens do Estado e, logo, as obedecero ou desobedecero conforme julgar conveniente. 3. O soberano estar submetido s leis civis Isso fazer de um juiz o soberano do soberano, logo, dever existir um juiz do segundo e assim infinitamente, gerando confuso. 4. Todo indivduo ter propriedade particular a ponto de excluir o poder do soberano sobre ela 5. O poder soberano ser dividido

Parte 3: Do Estado cristo e Parte 4: Do Reino das Trevas

Segundo Richard Tuck, professor da Harvard University, aqui a inteno de Hobbes era, no contexto da Revoluo Puritana, estabelecer a supremacia do soberano em questes de f e doutrina. Captulo 38: Do Significado, nas Escrituras, de Vida Eterna, Inferno, Salvao, o Mundo por vir, e Redeno A manuteno da Sociedade Civil, dependendo da Justia; e Justia no poder da Vida e Morte, e outras Recompensas e Punies, residindo nelas que tm a Soberania da Commonwealth (Comunidade de Naes); impossvel que a Commonwealth permanea, onde qualquer coisa, alm do Soberano, tenha o poder de dar recompensas maiores do que a Vida; e de infligir punies maiores do que a Morte. Ora, vendo que a Vida Eterna uma recompensa maior do que a vida presente; e o tormento Eterno uma punio maior do que a morte da Natureza; Esta uma coisa digna de receber considerao, de todos os homens que desejem (por obedecer Autoridade) evitar as calamidades da Confuso, e guerra Civil, que as santas Escrituras querem dizer com Vida Eterna, e Tormento Eterno; e por quais ofensas, e contra quem cometidas, os
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homens devem ser eternamente atormentados; e por que aces obtero vida Eterna. O lugar onde Ado teria Eternidade se no tivesse pecado, era o Paraso terrestre. No incio descobrimos que Ado foi criado em tal condio de vida que, no transgredindo o mandamento de Deus, ele teria usufrudo dela no Paraso do den para Sempre. Pois havia a rvore da Vida; da qual ele teria sido permitido comer se deixasse de comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal; que no lhe era permitida. E portando, assim que ele a comeu, Deus o expulsou do Paraso, para que ele no estendesse a mo e tomasse tambm da rvore da vida, e vivesse para sempre. Pelo que me pareceu (submetendo, contudo, ambos nisso, e em todas as questes, de onde a determinao depende das Escrituras, interpretao da Bblia, autorizada pela Commonwealth, de quem sou sdito) que Ado, se no tivesse (Gen. 3. 22) pecado, teria a Vida Eterna na Terra: e que a Mortalidade entrou nele, em sua posteridade, pelo seu primeiro Pecado. No que a Morte em si entrasse ento; porque neste caso Ado nunca teria podido ter filhos; ao passo que viveu muito tempo aps, e viu numerosa descendncia at morrer. Mas onde diz, No dia em que comeres, positivamente morrers, deve querer dizer sua Mortalidade, e certeza de morte. Vendo ento que a vida Eterna estava perdida pelo erro de Ado, em cometer pecado, aquele que devia cancelar este erro recuperaria, com isso, aquela Vida novamente. Ora, Jesus Cristo compensou pelos pecados de todos os que crem nele; e assim recobrou para todos os crentes, aquela Vida Eterna, que foi perdia pelo pecado de Ado. E neste sentido que entendemos o que So Paulo ensinou, (Rom. 5. 18, 19.) Como, pela ofensa de um, sobreveio Julgamento sobre todos os homens para condenao, assim mesmo, pela rectido de um, a ddiva gratuita sobreveio a todos os homens para Justificao da Vida. O que novamente (1 Cor. 15. 21, 22.) entregue com mais perspiccia nestas palavras, Pois visto que pelo homem veio a morte, pelo homem tambm veio a ressurreio dos mortos. Pois como em Ado todos morrem, assim em Cristo devero todos ser vivificados. Textos concernentes o lugar da Vida Eterna, para Crentes. Concernente ao lugar onde os homens usufruiro esta Vida Eterna, a qual Cristo tinha obtido para eles, os textos a seguir parecem dar a entender que ser na Terra. Pois se em Ado todos morrem, isto , perderam o Paraso, e Vida Eterna na Terra, assim em Cristo todos sero vivificados; ento se far com que todos os homens vivam na Terra; caso contrrio, a comparao no seria apropriada. O egosmo tico de Hobbes O autor defendeu nesta obra que a nica obrigao moral com a qual os agentes esto comprometidos a satisfao do seu prprio interesse. Nota-se que Hobbes no defendeu que agimos "sempre" por interesse prprio: por exemplo, pelo fato de sermos "naturalmente" egostas. Ele defendeu algo consideravelmente mais "forte": mesmo que seja possvel agir de forma "no egosta", pura e simplesmente no devemos faz-lo.
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Da que, segundo Hobbes, o nico princpio ou norma de comportamento seja a persecuo dos interesses particulares de cada agente.

Concluso:
. Contexto 1. Concepo do homem
1.1 Sujeito racional quando capaz de adequar os meios aos fins. 1.1.1 Desejo no se limita necessidade. Envolve apetites, variedade de intensidade, sujeito a mudanas; uma paixo. 1.1.2 A razo um instrumento para satisfazer a paixo 1.2 Igualdade fundamental entre os homens: todos possuem poder de satisfazer desejos e capacidade de serem violentos. 1.2.1 Perspectiva da escassez e da acumulao. 1.3 S podero ser detidos por uma fora que se mostre superior sua

2.Estado de Natureza
2.1 Estado onde o homem disputa de todas as coisas por direito natural e absoluto. 2.2 Direito de Natureza: o direito e a liberdade de cada um para usar todo o seu poder inclusive a fora para preservar a sua natureza e satisfazer os seus desejos. 2.3 Lei Natural: a regra geral, ditada pela razo, que obriga cada um a preservar a sua prpria vida e o probe de destru-la 2.3.1 Primeira Lei da Natureza: todo homem deve esforar-se para que a paz exista e seja mantida desde que haja expectativas reais de consegui-lo. 2.3.2 Violao da Primeira Lei da Natureza: faz com que passe a vigorar apenas o Direito de Natureza: todos recorrem ao livre uso da fora para aumentar seu poder ou para impedir que o seu poder seja controlado por terceiros = Estado de Guerra. 2.4 Estado de Natureza = Estado de Guerra 2.4.1 Mesmo que no exista estado de batalha 2.4.2 Plena liberdade e total terror: a violncia iminente e pode ocorrer da forma mais imprevisvel, sem qualquer causa aparente 2.4.3 Homens: No podem gerar riqueza: ocupam-se durante todo o tempo em atacar outros ou em protegerem-se da possibilidade de serem atacados.

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3. Sociedade poltica (Estado) a nica alternativa que a razo mostra existir ao estado de guerra
3.1 Segunda Lei da Natureza: para que haja paz e segurana, os homens devem concordar conjuntamente em renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da fora) 3.1.1 Todos renunciam absoluta e simultaneamente 3.1.2 Ao renunciar, os homens transferem esse direito para outra pessoa, externa ao pacto: como todos os homens pactuam, esta pessoa no um ser humano 3.1.3 Trata-se de um ser artificial, que se origina do pacto e que recebe os direitos e poderes naturais de todos os indivduos: o soberano = Estado 3.1.4 O pacto cria o soberano: todos os membros se tornam seus sditos, logo, todos devem obedecer ao soberano 3.1.5 A ordem poltica resulta do clculo racional dos homens 3.2 Obrigao poltica (obedincia) resulta da Terceira Lei da Natureza: os homens devem cumprir os pactos que fazem 3.2.1 lei exigida pela razo e garantida pelo soberano: inclui a noo de consentimento (razo) e a noo de coero (poder do soberano) 3.3. Soberania: poder do soberano ilimitado 3.3.1 Por no participar do pacto, o soberano no tem nenhuma obrigao ou compromisso para com ele 3.3.2 Alm disso, o soberano concentra em si toda a fora qual renunciaram todos os homens. 3.3.3 Mas o soberano, como pessoa artificial, no dever manifestar as mesmas falhas dos homens naturais 3.3.4 Por isso o soberano dever actar s leis da natureza: este o seu limite 3.3.5 Funo do soberano: fazer valerem as leis da natureza: garantir a paz e a segurana dos sditos 3.3.6 A obrigao dos sditos: rua enquanto o soberano cumprir a sua obrigao 3.3.7 Leviat um monstro mortal: morre se no realizar a sua misso: segurana dos sditos e as liberdades privadas que justificam a sua criao e que sero expressas na lei civil. 3.4 A liberdade dos sditos resguardada em tudo o que no se refere ao pacto e em tudo aquilo que a lei no se pronuncia 3.4.1 O pacto institui o soberano: isto que garante condio de paz e segurana para o exerccio da liberdade na esfera privada. 3.5 Igualdade: natureza faz homens iguais nas faculdades do corpo e da mente: igualdade factual e natural 3.5.1 Igualdade poltica: igualdade de forma perante a lei 3.6 Estado de Natureza: todos tm direito a tudo: no h como definir pretenses justas ou injustas 3.6.1 No h qualquer critrio da natureza para estabelecer a propriedade: no h lei sem autoridade que estabelece o que que pertence a cada um; ento no pode existir justia 3.6.2 Justia: significa dar a cada um o que lhe pertence: baseada na
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ideia de propriedade 3.6.3 Se a propriedade no existe no estado de natureza, tampouco pode-se esperar que exista justia 3.6.4 Justia e propriedade: s podem existir na sociedade poltica 3.6.5 o soberano que atribui a cada homem uma parcela conforme o que ele prprio considera compatvel com a equidade e o bem comum 3.6.6 Propriedade: um conjunto de direitos artificiais sobre algo, impedindo o seu desfrute no autorizado por parte de outros mas sem impedir que o soberano o faa.

4. Estado: soberania ilimitada e indivisvel: soberano controla tudo

4.1 Trs formas de governo soberano: modelo clssico 4.1.2 Monarquia, aristocracia e democracia 4.1.3 Hobbes: prefere monarquia, mas no est preocupado com a forma de governo e sim com a soberania plena

5. Conceito de representao poltica: pelo pacto, cada indivduo reconhece-se como sendo o autor legtimo de todos os atos do soberano, que passa a ser o actor o que age em nome dos sditos

5.1 Representao autoritria: mandato independente uma vez autorizado, o actor livre para decidir em nome dos interesses do autor 5.1.1 Soberano: representa todos os sditos no que diz respeito paz e segurana colectiva 5.1.2 Todos submetem suas decises deciso do soberano porque no h oposio entre sditos e soberano.

6. Concepo individualista da sociedade e da poltica: a instituio do soberano deixa intacta a individualidade dos contratantes
6.1 No h noo de totalidade: povo, vontade geral, etc. 6.1.1 Cada homem uma unidade no momento anterior ao pacto, no momento dos pactos e posterior ao pacto

7. No existe direito rebelio

7.1 Fora do Estado a vida no possvel 7.2 No h distino entre Estado (soberano) e governo: tpico do

pensamento absolutista

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8. Relaes Internacionais
8.1 Estados soberanos vivem em contnua viglia de armas: perptuo estado de guerra 8.1.1 Cada Estado livre para buscar o que for mais favorvel ao seu prprio interesse 8.2 No existe direito positivo acima do Estado 8.2.1 A nica coisa que os contm o clculo racional e o temor da destruio recproca 8.2.2 Contradio: aparentemente o Estado soberano no est to sujeito quanto os homens s paixes humanas 8.3 Soberano: comanda exrcitos, controla comrcio externo, celebra acordos e contratos com outros Estados.

9. Mtodo de Hobbes
9.1 Resolutivo compositivo 9.1.2 Reduz a realidade s suas partes mnimos para depois recomplas em um todo significativo 9.2 Lgica racional dedutiva 9.2.1 Rejeita a histria e a exemplificao 9.2.2 Seu estado de natureza no tem base emprica: o exerccio contrafactual: sendo os homens o que so, como seria a vida coletiva se no houvesse Estado? 9.3 Trabalha com antinomias: estado de natureza vs sociedade poltica; razo vs paixo (desejos e averses) 9.3.1 Antinomias: no permitem trnsito natural: criao da pessoa artificial que torna a ordem positiva. 9.4 Rejeita a histria 9.4.1 No tem base emprica

II. Leviathan 1.Introduo

Em sua obra Leviathan, Thomas Hobbes reflecte sobre a impossibilidade do retorno dos homens ao estado de natureza, quando, entre outras coisas, afirma que os homens foram feitos iguais. Argumenta que sua natureza leva discrdia (competio, desconfiana e desejo de glria). Sem um poder comum, os homens estaro sempre nesse estado de natureza, ou seja, em constante estado de guerra uns contra os outros, havendo, assim, a necessidade de um poder comum que os ordene, pois no existe um equilbrio entre atritos e a estabilidade sempre que no houver a paz, necessariamente se travar a guerra. Nessa guerra de todos contra todos, nada pode ser injusto. No existe distino entre bem e mal, justia e injustia. Onde no h bem
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comum, no h lei, e onde esta no existe, certamente no haver justia. No estado de guerra, fora e fraude so consideradas virtudes. de fundamental importncia, tambm, destacar-se que nesse estado no h definio de propriedade. Consequentemente, ser de cada um o que seus prprios esforos conceder adquirir e s clamar direitos sobre isso enquanto puder mant-lo. O medo constante leva os homens a entrar em guerra. Por isso, tambm em virtude do desejo de confronto e esperana de uma boa vida atravs do trabalho, o homem tende paz. Assim, surgiram as leis, as normas estabelecidas para chegar-se a esse fim. Os homens renunciam aos seus direitos em troca de estabilidade e boas condies de vida e, uma vez feita essa troca, em forma de pacto, encontram-se diante da impossibilidade e voltar ao estado em que primeiramente se encontravam. Em uma sociedade, no se dispor a renunciar a todas as suas regalias e voltar a um estado primitivo de vida repleto de inseguranas.

2. Concepo do homem
Sob a viso de Thomas Hobbes, o homem uma mquina natural submetida a estrito encadeamento de causas e efeitos, o qual envolve apetites e averses. Seus desejos tm objectos distintos, variam de intensidade, e so sujeitos a mudanas (podem perder sua importncia). Nesse contexto, subjectivizam-se os conceitos de bem e mal, afirmando-se ser o bem o que satisfaz os apetites de glria, dinheiro e poder, e o mal, o que conteria os apetites e geraria averses. Faz parte da natureza humana agir deliberadamente, visar sempre a satisfao de seus desejos, e a ganncia. Devido possibilidade de variao na intensidade dos seus desejos, uns almeja pores maiores que os outros, o que no interfere no propsito comum a todos: a busca do poder.

3. Viso no Estado de Natureza

Estado de natureza a condio em que se encontram os homens fora de uma comunidade poltica (ou sociedade), em que os homens disputam todas as coisas por direito naturais e absoluto. Nesse estado, possuem o chamado direitos de natureza, o qual consiste na liberdade dos homens de unirem-se a fim de preservar suas vidas e, consequentemente, fazer tudo a quilo que seu julgamento e razo mostram adequar-se a isso. Em outras palavras, o direito sobrevivncia.
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Assim, o homem deve esforar-se para que exista a paz e que esta seja mantida, mas, no entanto, no deve renunciar aos seus direitos em favor dos outros deve garantir a sua prpria existncia acima de qualquer princpio. Se o estado de harmonia em que se encontrar for violado, digno de recorrer ao livre uso da fora se no para aumentar seu poder, para impedir que ele seja controlado. Uma consequncia do que foi acima descrito a dificuldade do homem em gerar riquezas: ocupa-se primordialmente em atacar os outros ou proteger-se contra ataques alheios. Na concepo de Thomas Hobbes, estado de natureza sinnimo de estado de guerra.

4. Caractersticas do pacto
A fim de estabelecerem-se a paz e a segurana Thomas Hobbes diz que os homens devem, absoluta e simultaneamente, renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da fora) e transferi-lo a algum externo ao pacto. Destaca-se, porm, que esse algum no poderia ser um ser humano, j que todos desta espcie so vinculados ao pacto. O meio encontrado para concentrar esse pode central foi o estabelecimento do Estado poltico, cujos interesses so defendido pelo soberano. considerado um ser artificial, de categoria divina. Ele no age de acordo com sua vontade; sua autoridade foi consentida pelos membros de seu governo. Portanto, todos os seus actos constituem, necessariamente, os desejos da colectividade. Como consequncia, tem-

se que contestar a ele seria o mesmo que se opor a si mesmo. 5. Bases do poder absoluto
Por ser externo ao pacto, o soberano possui poder ilimitado e no contrai, portanto, obrigaes. Concentra todas as foras a que renunciaram os homens. Sua funo fazer valerem as leis da natureza. Mediante isso, podem ser destacar os direitos do soberano: # 1: feito um pacto, qualquer fato ou contrato anterior que o contrarie deve ser suprimido; # 2: nenhum sdito pode libertar-se da sujeio ao sobrano o soberano representar a vontade geral do incio ao fim e renunciar a ele seria uma contradio; # 3: se a maioria, por voto de consentimento, escolher um soberano, os que tiverem discordado devem passar a consentir juntamente com os restantes; # 4: nada que o soberano faa pode ser considerado injria contra qualquer um de seus sditos; # 5: aquele que detm o poder do soberano no pode ser punido por seus sditos; # 6: compete soberania ser juiz de quais as opinies e doutrinas que

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so contrrias paz, e quais as que lhe so propcias; # 7: pertence soberania do poder de prescrever as regras de propriedade; a autoridade judicial; direito de fazer guerra e paz com outras naes e Estados; escolher os conselheiros, ministros, magistrados e funcionrios, tanto na paz como na guerra; e direito de recompensar com riquezas e honras, e o de punir com castigo corporais ou pecunirios, ou com a ignomnia, a qualquer sdito, de acordo

com a lei que previamente estabeleceu.

6. Liberdades dos sditos

As liberdades dos sditos abrangem somente que no se refere ao pacto e ao que a lei no se pronuncia. o princpio do direito privado: tudo que no proibido permitido. Mais especificamente, constituem liberdades dos sditos: Submeterem-se ao soberano (visando o bem comum); No se matar, ferir ou mutilar quando pelo soberano ordenado No confessar crime que no tenha cometido; No se matar a si ou a outrem por causa de suas prprias palavras Defender seus direitos face ao soberano em questes de posse de terras ou bens como se fosse contra outros sdito e perante os juzes que o soberano houver designado; Aceitar ser prisioneiro de guerra se sua vida e sua liberdade corprea lhe forem oferecidas. Thomas Hobbes diz que importante observar-se, neste ponto, que se um monarca renunciar soberania, tanto para si mesmo como para seus herdeiros, os sditos voltam absoluta liberdade de natureza. Diante dos pontos j relatados e analisados, chega-se concluso da infinidade de vantagens (em relao s desvantagens) da vida em sociedade. Renunciar essa convivncia pacfica com os outros seres seria como renunciar liberdade e segurana e voltar a um mundo primitivo em que o nascer de um novo dia constitui sempre um novo desafio.

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