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Egito: Magia na Terra dos Faras

trad. & adaptao: Ligia Cabs

Heka, a magia, ou deus da magia, na extrema esquerda da figura, em frente a deusa Maat. No fundo, o trono de Osris. Papiro funerrio da sacerdotisa Nesitanebetisheru, 950 a.C.. British Museum.

No antigo Egito, a magia [heka] era uma das foras que o Criador tinha usado para fazer o mundo e a magia consistia, principalmente, em atos simblicos que produziam efeitos prticos. Todas as divindades possuam algum tipo desse poder e havia regras sobre os motivos e modos de usar magia. Os sacerdotes eram os guardies desse conhecimento secreto; eram os nicos capazes de ler os livros antigos que continham as frmulas, ddivas dos deuses que protegiam os homens das "desgraas do destino", verdadeiros tesouros guardados nos palcios e bibliotecas. Havia uma hierarquia de magos e magias: a mais importantes, protegiam o fara, influam sobre o nascimento e a morte. A magia curativa era uma especialidade dos sacerdotes de Sekhmet, a apavorante deusa da calamidade. Em um nvel mais baixo de especializao, estavam os "escantadores de escorpies", conhecedores do venenos dos rpteis e dos insetos. As mulheres tambm conheciam a magia prtica do dia a dia e algumas, consideradas sbias, eram consultadas em casos que envolviam fantasmas e perturbaes na vida pessoal. Os amuletos eram muito usados para proteo contra diferentes tipos de males. Alguns deles eram simplesmente frmulas escritas em papiro, dobradas, inseridas em tecido de linho e costuradas s roupas, como alguns bentinhos, usados pelos catlicos h poucas dcadas, hoje mais raros. Estes amuletos eram propiciadores de longa vida, prosperidade e sade. Em geral, o alvorecer era o momento mais propcio para os rituais e oficiante deveria estar "puro", uma condio que envolvia o uso de roupas rigorosamente limpas, abstinncia sexual e evitar contato com pessoas consideradas impuras, como os embalsamadores e as mulheres menstruadas. Um encantamento consistia em dizer as palavras corretamente, principalmente o nome das divindades, descrevendo as aes que seriam empreendidas. As palavras podiam ativar a potncia de amuleto, uma figura ou uma poo. As poes, muitas vezes continham ingredientes bizarros, como o sangue de uma cachorro negro ou o leite de uma mulher que estivesse amamentando um menino. Msica e dana podiam complementar o encanto, como o som dos tambores, usado para afastar entidades malignas. Doenas, acidentes, pobreza e infertilidade podiam ser causados por divindades irritadas, fantasmas invejosos, demnios e bruxas. As vtimas mais comuns dos males causados por essas figuras eram as mulheres grvidas e as crianas. Bastes mgicos, feitos de marfim ou metal, decorados com entalhes de smbolos mgicos podiam ser usados para formar um crculo protetor contra as foras do mal que, no raro, eram atribudas a magos estrangeiros.

A deusa hipoptamo Taweret e ano-leo Bes eram considerados deuses protetores cujas imagens eram traadas em utenslios domsticos e peas do mobilirio. Tambm apareciam freqentemente nos amuletos.

Cippus de Hrus, magia curativa

MAGIA DE CURA Magia empregada em casos de doena era um tratamento alternativo e, tambm, terapia complementar. Os papiros mdico-mgicos continham frmulas usadas pelos sacerdotes de Sekmet contra seres sobrenaturais causadores de diferentes males dos corpo e da mente. Conhecer os nomes desses seres era uma forma eficaz de agir sobre e contra eles. Os demnios eram atrados pelas coisas feias e/ou delituosas e, assim, o lgico era usar coisas deste tipo para atralos e afast-los; outro recurso era usar substncias doces, como o mel e/ou desenhar na pele do paciente imagens de divindades protetoras para repelir as criaturas. Tambm recorria-se recitao de palavras mgicas que podiam ser a reconstituio de mitos ligados cura: o sacerdote proclamava que era Toth, o possuidor do conhecimento que

curou o olho de Hrus. Colees e magias curativas e de proteo, muitas vezes eram inscritas sobre esttuas e placas de pedras, as stelas. Seu uso era pblico. Uma esttua do fara Ramss III [1184 a.C.-1153 d.C.], colocada no deserto, servia para repelir cobras e curar suas mordidas. Um tipo de stela mgica conhecida como cippus mostrava o deus Hrus menino subjugando animais perigosos e rpteis. Muitas continham descries de como Hrus foi envenenado por seus inimigos e como sua me, Isis, implorou pela vida do filho at que R enviou a cura. A histria termina com a promessa de que qualquer um que esteja doente ser curado como Hrus. O poder daquelas palavras e imagens podia ser obtido colhendo gua derramada sobre a stela. Esta gua mgica podia ser bebida pelo paciente ou usada para lavar suas feridas.

MALDIES Os egpcios tambm praticavam a magia das maldies ou magia destrutiva. Nomes de inimigos estrangeiros e traidores eram escritos em vasos, tabuletas ou figuras de cermica. Nas figuras, os inimigos eram representados amarrados. Os objetos eram, ento, queimados ou enterrados em cemitrios. Esse procedimento deveria enfraquecer ou destruir o adversrio. Nos templos, sacerdotes e sacerdotisas realizavam cerimnias para amaldioar inimigos de ordem divina, como a serpente do caos, Apophis, que vivia eternamente em guerra com o Sol, deus da Criao. Imagens de Apophis traadas em papiro ou modeladas em cera eram recebiam manifestaes de desprezo, como cusparadas ou eram espancadas, pisadas, apunhaladas, queimadas. Os resduos eram dissolvidos em baldes de urina. Deuses violentos do panteo eram convocados para combater e destruir Apophis, incluindo sua alma e sua magia. Os rivais humanos dos faras tambm eram amaldioados durante essa cerimnia. Este tipo de magia foi usado contra o fara Ramss III por um grupos de magos, cortesos e mulheres do harm. Os conspiradores, apoderando-se de um livro de magia negra da biblioteca real, usaram os conhecimentos ali contidos para preparar poes e figuras de cera a fim de prejudicar o fara e sua guarda. As maldies projetadas nas figuras de cera eram mais eficazes se nelas eram incorporadas elementos pertencentes vtima: cabelos, unhas, fluidos corporais [como no vodoo] No caso de Ramss III, esses elementos foram facilmente obtidos pelas mulheres do fara. No obstante, o plano falhou e os conspiradores, descobertos, foram condenados morte.

Apophis, s Serpente da Escurido, inimiga de R, o Sol.

SONHOS Os egpcios acreditavam que a vontade divina podia ser conhecida atravs dos sonhos. Sonhos eram considerados como prova da existncia de um outro mundo no muito diferente do mundo terreno por que conheciam. O conhecimento da arte de provocar os sonhos e interpret-los era muito valorizado no antigo Egito e o sacerdote que possua esse dom podia alcanar um status de grande honra na hierarquia do Estado, como na histria bblica de Jos, o garoto judeu que chegou terra dos faras como escravo e alcanou o mais alto posto administrativo da poca interpretando sonhos do fara que permitiram a previso de uma poca de seca e o reforo dos estoques de gros, salvando o pas da fome que, de fato, na poca indicada, assolaram o Oriente Mdio. Assim, o futuro era revelado nos sonhos de modo que tragdias podiam ser evitadas e mistrios, desvendados. Porm, sonhos reveladores no eram uma coisa comum e os mgicos eram solicitados para produzi-los atravs de encantamentos. No acervo do Britsh Museum, o papiro n 122 contm uma frmula para obter uma viso ou sonho com a deusa Bes: "Faa um desenho da deusa em sua mo esquerda e envolva a mo e o pescoo em uma tira de tecido preto consagrado a sis. Deite-se e durma sem dizer uma s palavra. A tinta usada para fazer o desenho deve ser feita com sangue de vaca, sangue de uma pomba branca, incenso puro e fresco, mirra, tinta para escrita negra, cinbrio, suco de amora, suco de ervilhaca, suco de ervas amargas e gua da chuva. Com essa mesma tinta, escreva seu pedido antes do por do sol. Envie ao verdadeiro vidente do santurio e suplique: Lampsuer, Sumarta, Baribas, Dardalam, Iorlex, Senhor! Envia a sagrada divindade Anuth, Salbana, Breith, Salbana, Chambr, agora, rapidamente. Faa a splica noite". Ou, ainda: "Para provocar sonhos, disponha de uma bolsa limpa e escreva sobre ela os nomes de Aemiuth, Lailamchouch, Arsenophrephren, Phta, Archentechtha. Dobre a bolsa e coloque-a sobre uma lmpada de puro leo. Ao crepsculo, v se deitar sem comer, em jejum levando consigo a lmpada e repita sete vezes a frmula: "Sachmu, Aeon Trovejador, Vs que possuis o culto da serpente e faz exaurir a prpria lua, e faz raiar o sol nas estaes, Chthetho teu nome. eu peo, Senhor dos Deuses, Seth, Chreps, conceda-me a informao que desejo". Antes de adormecer, apague a lmpada".

FANTASMAS As idias dos egpcio sobre a composio do homem favoreceram a crena em aparies e fantasmas. O homem seria uma combinao de corpos: 1.corpo fsico 2.sombra [seria o corpo astral] 3.duplo - ka, esprito 4.alma - 5.corao ou alma-corao [seria a poro anmica animal] 6.khu, veculo do esprito 7.fora [vital]. Com a morte do corpo fsico, dele se desprende a sombra que somente pode ser trazida de volta por meio de cerimnias msticas. O duplo permanecia na tumba com o corpo e era visitado pela alma, que passava a habitar o Paraso. Essa alma ka, o duplo, era, ainda, algo material, assim como khu, veculo do esprito que partilhava [alimentava-se] das oferendas funerrias depositadas na tumba: carnes e bebidas. Se o duplo no encontrasse alimentos na sepultura, passava a vagar entre os vivos em busca de algo para comer e beber, consumindo mesmo coisas imundas, o que era considerado uma maldio. Mas alm da sombra, do duplo e da alma, tambm o esprito, a parte realmente imortal do homem que, em geral, tinha sua morada no Cu, muitas vezes era encontrado no sepulcro. Nesse caso, tal esprito estava preso a uma esttua representativa do morto. Nestas tumbas, uma parte especial era reservada para ka [o esprito, o duplo], chamada "casa de ka" e o sacerdote de ka cuidava especialmente desse aspecto, provendo o esprito com perfume de incensos, flores, ervas, carne e bebida, as coisas que a pessoa apreciava em vida. Ka, era, por excelncia, o fantasma dos egpcios, muitas vezes confundido com seu veculo, khu. [Ou seja, o esprito ka possui um suporte material, khu]. Apesar dessa confusa constituio do homem, o fato que os egpcio acreditavam podia interagir com seus parentes

e amigos que permaneciam no mundo terreno. Esse contato poderia ser propiciado por meio de encantamentos escritos em um papiro, declamados diante da esttua que abrigava ka [o esprito]. Um fantasmas insatisfeito poderia, por exemplo, perturbar a vida de um vivo. Foi o caso de um homem que se queixava da esposa morta h trs anos e que no o deixava em paz, lanando sobre a vida dele toda sorte de infortnios. Para se livrar da perseguio da falecida, ele escreveu em um papiro seus prprios mritos, lembrou o bom tratamento dedicado a ela em vida e alegou que que o mal que ela vinha fazendo no se justificava. O papiro foi levado tumba da mulher e ali depositado, amarrado esttua que abrigava o duplo da morta que, assim, poderia ler a petio de paz. Os cemitrios ou necrpoles eram lugares temidos pelos egpcios justamente porque ali moravam os espritos. A crena era compartilhada tambm entre os povos de lngua rabe do Egito e do Sudo, exceto pelos violadores de tmulos. No Sudo, acreditavam que os espritos daqueles que morriam em batalhas permaneciam nos locais em que tombaram mortos ou onde seus corpos tinham sido enterrados.

DESTINO O destino de uma pessoa era determinado antes do nascimento e no podia ser alterado. Os sbios podiam antever a vida futura de algum a partir da data de nascimento e da anlise da posio de estrelas e planetas neste dia: era o horscopo egpcio. A deusa do destino chamava-se Shai, geralmente acompanhada de outra deusa, Renenet, esta, Senhora da Fortuna. Ambas estavam presentes na Cena do Julgamento onde testemunhavam a pesagem do corao do morto. Outra deusa, Meskhenet, tambm se apresentava e influenciava a vida futura daqueles que acabavam de morrer. A vida tambm poderia ser feliz ou infeliz em funo do dia e da hora do nascimento. Cada dia do ano egpcio era dividido em trs partes, cada uma delas mais ou menos afortunada. Quando Alexandre, o Grande, estava para nascer, o sbio Nectanebus, observando os corpos celestes, controlava o momento do parto junto me, Olmpia, para que a criana viesse ao mundo em uma hora favorvel; e somente permitiu o nascimento no momento em que viu certo esplendor no cu. Quando o menino nasceu, ele disse: "Rainha, acaba de nascer de ti um Governador do Mundo". A terra tremeu, luzes eram vistas no firmamento e um trovo se fez ouvir ao longe. Nos papiros dos mgicos, freqentemente aparece a advertncia de que certas cerimnias no devem ser feitas em determinados dias considerados negativos para as foras e/ou potncias que sero acionadas. O calendrio egpcio, em correspondncia com o calendrio Gregoriano, comea no dia 11 de setembro, o ms de Toth. O terceiro dia do ano o primeiro assinalado como desafortunado e a partir da, dias e horas so marcados com smbolos que indicam boa ou m sorte, do dia e das horas das trs partes nas quais se divide o dia. A boa sorte e a m sorte eram assinaladas com os smbolos abaixo, respectivamente:

boa sorte

m sorte

E o calendrio era assinalado segundo uma tabela, como esta, correspondente ao ms de Toth:

Os sacerdotes que elaboraram o calendrio tinham suas razes para definir dias propcios ou no. Por exemplo, o dia 19 do ms de Toth, completamente afortunado e, segundo o papiro Sallier IV, este era um dia de festa no Cu e na Terra na presena de R. O dia 26, ao contrrio, era um dia ruim, dia que lembrava a batalha entre Hrus e Seth: era um dia de fazer oferendas a Osris e Toth mas completamente inadequado para qualquer tipo de trabalho. O dia 20 de Toth era desfavorvel para receber estrangeiros. No ms de Paophi, nascer no dia 4 era vaticnio de morte por doena. No quinto dia, devia-se evitar as relaes sexuais e os nascidos nesse dia morreriam por excesso de luxria. J os nascidos em 9 de setembro, morreriam em idade avanada. No ms de Hator, No 5 dia, no era recomendvel acender o fogo em casa e no 16 dia era proibido ouvir msica. Os nascidos no dia 26, morreriam afogados.

OS MESES EGPCIOS: 01. Toth deus da escrita e da sabedoria, entre 11 de setembro e 10 de outubro 02. Paophi deus do Nilo, entre 11 de outubro e 10 de novembro 03. Hathor deusa da beleza e do amor, entre

11 de novembro e 09 de dezembro 04. Koiak - o sagrado boi pis, entre 10 de dezembro e 8 de janeiro 05. Tobi Amon-R, o Sol, entre 9 de janeiro e 7 de fevereiro 06. Meshir deus dos ventos, entre 8 de janeiro e 9 de maro 07. Paremhat deus da guerra, entre 10 de maro e 8 de abril 08. Paremoude - deus das tempestades e da morte, entre 9 de abril e 8 de maio 09. Pashons - deus da Lua, entre 9 de maio e 7 de junho 10. Paoni ms do Festival do Vale, em Tebas, entre 8 de junho e 7 de julho 11. Epip - a Serpente que Hrus matou, entre 8 de julho e 6 de agosto 12. Mesori ms do Nascimento do Sol, entre 7 de agosto

e 5 de setembro Estes meses somavam 360 dias. Os cinco restantes, ltimos dias do ano eram dias especiais, os epagomenal s days, dedicados ao nascimento de cinco divindades principais: Osris Hrus Seth sis Neftis. Dos 5 dias epagomenai s, o primeiro, o terceiro e o quinto, eram desafortuna dos para o trabalho. * FONTES:
WIKIPEDIA | EGYPTIAN DATES

ANIMAIS SAGRADOS Na vida futura, deuses e homens poderiam assumir formas de animais e plantas maravilhosas que lhes fossem agradveis e essa transformao, no entendimento popular, era considerada um poder desejvel. No livro dos mortos, ao menos 12 captulos so dedicados a ensinar ao morto as palavras de encantamento necessrias realizao de uma reencarnao nessas condies: "falco de ouro" ou "falco divino", "governador dos prncipes soberanos", o deus portador da luz na escurido, o ltus, a fnix, o crocodilo, um "esprito livre" ou como Ptah, deus do Tempo. Entretanto, tudo indica que o texto do Livro dos Mortos, neste caso, refere-se a estes animais como alegorias que se referem a um estado superior de existncia e no a uma reencarnao em forma animal ou mesmo assumindo personalidade divina. O Livro firma, ainda, que no Paraso, o Esprito poderia voar ou nadar qualquer distncia em qualquer direo.

Os egpcios reverenciavam certos animais. O povo, considerava estes animais como encarnaes de deuses; magos e pessoas mais cultas, entendiam, mais acertadamente, que aqueles animais representavam manifestaes de qualidades dos deuses. Quando um animal sagrado morria, as qualidades do deus que ele [o animal] simbolizava eram transferidas para outro indivduo da mesma espcie, reencarnao do que morrera. O animal morto recebia a honra da mumificao. Eram sagrados: o touro e a vaca, representantes da fora fsica e de procriao; o crocodilo, reverenciado como uma espcie de rei das guas fluviais e identificado com o deus Sobek; outra potncia dos rios, era o hipoptamo, relacionado deusa Tauret e gestao. Os gatos simbolizavam a deusa Bastet. O escaravelho era associado a R, o Sol. Anbis tinha cabea de chacal, animal que rondava os cemitrios sendo, assim, apropriadamente ligado quele deus que presidia a morte. [BBC HISTORY]

FONTES: BUDGE, E. A. Wallis. Egyptian Magic, cap. VII, 1901. In Sacred-Texts acessado em 05/03/2008 PINCH, Geraldine. Ancient Egyptian Magic, 2003. In BBC History acessado em 08/04/2008 Extrado do Sof da Sala