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DOI: 10.5216/hr.v15i2.

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Colorindo

relAeS entre CidAde, eSColA e CurrCulo*

o pASSAdo CuritibAno:

Valria Milena Rhrich Ferreira**


vmilena@netpar.com.br

Resumo: Este artigo investiga, por um lado, que histrias e memrias foram postas em circulao em Curitiba, na dcada de 1990 e no incio do sculo XXI, e que relaes mantinham com o projeto da cidade em andamento, e, por outro, qual o papel do campo educacional neste processo. Concluiu-se que no perodo estudado circularam diversas memrias e histrias da cidade, indcio de que as identidades tanto da cidade quanto do cidado estiveram em constante disputa, mas a seleo realizada pelos grupos estabelecidos foi a que teve maior possibilidade de circular em detrimento da outsider. O currculo oficial da rede municipal de ensino reforou um projeto de cidade apoltico e em determinados aspectos preconceituoso. Palavras-Chave: cidade. Curitiba. currculo. Elias introduo Se no h nenhum passado satisfatrio, sempre possvel invent-lo. (Hobsbawm, 1998, p.16) Em pesquisa recente estudou-se a relao entre cidade, escola e currculo. Partiu-se do fato de que Curitiba, na dcada de 1990 e incio do sculo XXI, apresentava um projeto de cidade bastante explcito1 e que procurava tornar-se cada vez mais coeso a partir de determinadas instituies e prticas

* Este artigo, com algumas alteraes, foi apresentado no IV Colquio Luso-Brasileiro de Questes Curriculares, 2008, Florianpolis. Universidade Federal de Santa Catarina. ** Professora Doutora do Setor de Educao da Universidade Federal do Paran. Recebido em abril de 2010. Aprovado em junho de 2010.

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de grupos advindos de diferentes campos2, como Urbanismo, Arquitetura, Meio Ambiente, Literatura, Poltica, Economia, Mdia, Educao entre outros. Especialmente no campo educacional observava-se que as escolas da rede municipal de ensino eram chamadas a compor este projeto de diferentes formas, havendo a expectativa, por parte da mantenedora, por exemplo, de que efetivassem o currculo oficial com o auxlio de materiais curriculares entregues a cada criana da rede. Tais materiais continham contedos relacionados a este projeto da cidade, especialmente a coleo de Livros Didticos Lies Curitibanas3 e o Jornal Curitibinha4. Ao se pretender estudar o currculo das escolas curitibanas deste perodo, sabia-se que no seria possvel analis-lo sem que se compreendesse a escola mergulhada na trama da cidade, sem que se analisasse a interdependncia dos fios formadores deste projeto curitibano. Assim, um primeiro problema surgiu: quem explicaria o projeto? A quem dar voz? Dessa forma a pesquisa mapeou diversos indivduos e grupos advindos de diferentes instituies e campos e, ao organizar tais dados, observou-se que nem todos compartilhavam das mesmas ideias, havendo os que pareciam fortalecer o projeto e os que dele discordavam, se autodenominando, inclusive, como vozes dissonantes, na contramo da histria. A organizao de tais dados aliado ao estudo das contribuies de Norbert Elias, permitiu que se demonstrasse a existncia de uma configurao social da cidade que continha relaes de poder do tipo estabelecidos-outsiders. Foi operando, portanto, com este construto terico eliaseano que se pde compreender que as vozes estabelecidas da cidade, ao fortalecerem o projeto, criavam ainda mais coeso em torno de si, fator este preponderante para a manuteno de suas posies como grupo estabelecido. Tal investigao demonstrou ainda que o projeto da cidade apresentava aspectos branqueadores, apolticos e promotores de desigualdades sociais e tnicas. Na investigao das assimetrias nas relaes de poder da cidade que produziram, naquele perodo, uma configurao social favorvel aos grupos estabelecidos, algumas categorias de anlise emergiram como centrais para explicar as tenses nestas redes de interdependncia entre estabelecidos e outsiders: sempre que se falava em Curitiba mencionavamse formas de explicar o tempo da cidade e seus espaos, a partir de determinados sujeitos e com um modo prprio de se produzir a cidade a partir da poltica. Nesse processo, a escola era chamada a contar determinadas histrias, a demarcar lugares, a selecionar pessoas que estariam autorizadas a falar sobre a cidade, enfim, praticando um verdadeiro currculo curitibano.
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Com relao ao tempo histrico, evidenciou-se que os fios formadores do projeto da cidade eram muito anteriores dcada de 1990 e ao incio dos anos 2000, apresentando razes situadas h pelo menos 70 anos. Isso fez com que a pesquisa direcionasse um olhar cuidadoso no s para a constituio do projeto em si, mas tambm e principalmente para a relao que parecia se estabelecer entre o modo com que indivduos e grupos explicavam o passado da cidade e o fortalecimento do projeto curitibano. sobre este ltimo aspecto, mais especificamente, que este artigo tratar. Assim, de incio, uma questo precisa ser sublinhada. Embora a pesquisa tenha ocorrido no mbito das Cincias Sociais, sabia-se que, ao se aproximar do campo da Histria (ainda que alguns aspectos de outros campos, como o da Literatura, por exemplo, tambm se apresentem aqui) para pesquisar o passado da cidade ou seja, as histrias e memrias postas em circulao seria provvel que ainda se encontrasse um tipo de histria em blocos, macia. Sobre este tipo de histria, Peter Burke (1992) apontou que, por ser ela centrada nos grandes feitos dos grandes homens, acabava por destinar ao resto da humanidade um papel secundrio no drama histrico. Foram as diversas crticas a este tipo de histria, realizadas por historiadores vinculados s diferentes perspectivas originadas da Escola de Annales, que, inclusive, desencadearam a possibilidade da realizao de uma histria vista de baixo. Tais produes passam a se dedicar a histrias muitas vezes menosprezadas (das mulheres, dos negros, dos imigrantes, por exemplo), com a cultura popular e a partir de novos objetos e prticas cotidianas. Mas, se por um lado tais histrias totais postas em circulao em Curitiba precisariam ser contextualizadas e compreendidas no prprio movimento histrico do campo, por outro, seria legtimo que se investigasse se este tipo de histria teria ajudado ou no no fortalecimento do projeto da cidade daquele perodo. Estaria em jogo, tambm, verificar se outras histrias puderam ser produzidas naquele mesmo momento histrico. De qualquer forma, os dados empricos encontrados sobre o tempo histrico da cidade indicavam a existncia de verses histricas estabelecidas, altamente capitalizadas, postas em circulao e verses outsiders abafadas, ou que, se no se tratavam de novas verses histricas, tratavam-se, ao menos, de boas provocaes, questionamentos s verdades histricas consagradas. Optou-se, na sequncia, por apresentar perodos e fatos histricos mais destacados na dcada de 1990 e no incio dos anos 2000, tanto pelos materiais de divulgao da cidade (livros, folders, materiais didticos) quanto pelos seus mobilirios urbanos (parques, portais etc.) problematizando-se o quanto se aproximariam de fortalecer ou questionar o projeto da cidade daquele perodo.
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A hiStriA pACfiCA:
Com homenS brAnCoS

A romAntizAo do ndio e A SuA relAo Com A igrejA e

Cada mitologia , no fundo, uma classificao, mas que haure seus princpios das crenas religiosas e no das noes cientficas. (Mauss e Durkheim in Mauss, 2005, p. 448) Quando se conta a histria da cidade de Curitiba comum que se inicie destacando a histria do seu nascimento e para isso usual que se conte sobre uma lenda que parece significar para os curitibanos uma espcie de mito fundador. Rui Wachowicz, por exemplo, em seu livro Histria do Paran5 escrito na dcada de 1970 mas com reedies nas dcadas de 1980, 1990 e no ano 2000 no captulo intitulado Origens de Curitiba, ao descrever a regio em meados do sculo XVII, o autor comenta que nesta poca o local j contava com uma srie de ncleos de garimpeiros provisoriamente instalados os quais conviviam no serto bravio com os ndios Tingi. a histria da mudana do local provisrio para um local definitivo que contm essa espcie de Mito Fundador. A lenda relatada pelo historiador: Conta tambm uma antiga lenda que todas as manhs, na capela do local, a imagem de Nossa Senhora da Luz, que ali se venerava, estava com o olhar voltado para o lado onde queria que se erigisse sua igreja definitiva. Isto fruto, naturalmente, da imaginao de seus crdulos habitantes. [...] A lenda continua narrando que para ter sempre uma boa amizade com os indgenas, os povoadores convidaram o cacique de uma tribo Tingi, que habitava a regio, para indicar-lhes o local mais apropriado. Este cacique aceitou o convite e, depois de procurar demoradamente um bom lugar, fincou uma vara no cho, dizendo: Core-etuba, isto , muito pinho, aqui. Desta expresso do cacique tingi surgiria o nome da futura capital dos paranaenses (WACHOWICZ, 1995, p. 62). Sobre essas informaes, o historiador escreve: verdade que no se encontram documentos histricos que comprovem a veracidade destas informaes; entretanto, como uma tradio que no se contradiz com a verdade que conhecemos sobre o assunto, completa-se com os fatos reais ocorridos. Desta forma pode ser considerada como verdadeira (WACHOWICZ, 1995, p.62).
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Na coleo didtica Lies Curitibanas, distribuda para cada criana da rede municipal a partir de meados da dcada de 1990, a lenda tambm contada e a verso apresenta uma pequena diferena na narrativa: Como o lugar era habitado pelos ndios tingis, os colonizadores pediram ao cacique que indicasse o lugar mais adequado para a construo do povoado (Lies Curitibanas, 3a srie, v. 1, p. 239). Ao se analisar outros materiais de circulao pela cidade6 (da dcada de 1990 e incio e meados da dcada seguinte), nota-se tambm o destaque dado lenda cujo relato muitas vezes associado reproduo da pintura de Theodoro de Bona7 (reconhecido artista paranaense) sobre a lenda. Na pintura, a cena central apresenta um portugus que segura uma esttua de Nossa Senhora da Luz e a seu lado o cacique Tindiqera que finca uma estaca na terra, indicando o melhor local para fundao da cidade. No lado esquerdo do quadro, homens brancos e no lado direito, ndios.

Figura 1: Reproduo da pintura de Theodoro De Bona Cacique Tindiqera indica o local da fundao de Curitiba

A recorrncia, nos diversos materiais analisados, desde a pintura at o texto contando a lenda (a pintura de 1948 e tambm veiculada na coleo de livros Lies Curitibanas) demonstra que ela ainda faz parte do imaginrio curitibano. Assim, h um reforo tradio quando se conta a
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lenda e, caso se aceite que ela funcione como uma espcie de mito fundador, preciso problematizar tanto o contedo do mito quanto a prpria necessidade de perpetu-lo. Sobre essa questo, o socilogo alemo, Norbert Elias (2001, p. 48), adverte8:
Os homens efetivamente precisam de mitos, mas no para comandar sua vida social. Isso no funciona com mitos. Estou profundamente convencido de que os homens conviveriam mais facilmente sem mitos. Os mitos, pareceme, acabam sempre por se vingar. [E assegura ainda]: No se deveria nem iludir a si prprio nem aos outros com mitos. Acho muito seriamente que vivemos numa verdadeira floresta de mitologias, e que nesse momento uma de nossas misses essenciais nos livrarmos delas.

Ainda pensando sobre os mitos, Mauss (2005, p. 385) argumenta que no basta torn-los compreensveis, mostrando as ideias que lhe so subjacentes ou antecedentes: Cumpre ainda redescobrir quer os sentimentos sociais, quer as estruturas sociais de que estes fatos constituem expresso, de que estes mitos so apenas as representaes, de que estes ritos nada so exceto os gestos. De acordo com as lies de Elias e de Mauss, preciso analisar a mensagem passada pelo mito fundador curitibano: quem funda a cidade a Igreja (a Nossa Senhora indicando o caminho) em comunho com brancos e ndios. Dessa forma, seria preciso entender a poca a que o mito se refere: de tenses entre o colonizador que chega e o ndio que defende sua terra; entre atores da Igreja que querem impor suas crenas e sua religio (obviamente tambm, e talvez acima de tudo, entre interesses econmicos e polticos envolvidos na catequese que no podem ser desconsiderados) e os ndios escravizados. Contar o mito da unio pacfica seria, em ltima instncia, relatar tudo que no ocorria na prtica e o que se almejava de fato acontecer. Mas, h de se pensar, ainda, nas intenes polticas de se desenterrar tal mito depois de sculos e perpetu-lo como se fez, por exemplo, quando se contou tal histria nos materiais curriculares oficiais da rede municipal de ensino na dcada de 1990 e nos materiais de divulgao da cidade na mesma poca. Todavia, foram encontradas outras possveis leituras e releituras sobre a lenda? A anlise de diversos materiais produzidos demonstrou que tal mito fundador praticamente no era questionado, no entanto, encontrouse uma interpretao que poderia ser chamada de outsider embora mais recente. Trata-se de uma charge realizada por Thiago Rechia9 que ironiza a submisso dos ndios perante a Igreja no momento da escolha do local da
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fundao da cidade. E, se por um lado, ao circular em material impresso em pleno sculo XXI tal charge tenha revelado o quanto o mito ainda sobrevive no imaginrio da cidade, por outro, provocou a percepo do interlocutor sobre as relaes de poder nele contidas.

Figura 2: Thiago Rechia in Revista Idias, n. 20, 2005

Sobre a verso escolar parece haver uma possibilidade maior de problematiz-la na medida em que deixa claro, ao menos, como a direo que a Igreja apontava como ideal localizava-se em regio habitada pelos ndios, pediu-se que o prprio ndio indicasse a melhor escolha. Mas, de qualquer forma, ainda uma verso assptica deste perodo histrico. Pensando tambm sobre a histria da relao pacfica entre os atores deste perodo histrico, algumas histrias do Paran e de Curitiba se esforam por refor-la. Quando o historiador Wachowicz (1995) explica sobre o indgena na conformao paranaense, no livro anteriormente citado, embora descreva as tenses e guerras entre brancos e ndios, principalmente entre tribos, e tambm evidencie a situao de escravido a que estes eram
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submetidos, tem-se a impresso de que, na relao entre brancos, ndios e Igreja, a situao no problematizada. Um exemplo sobre isso aparece quando o historiador descreve As redues indo-crists em Guair, em que parece utilizar um tom bastante benevolente para com os jesutas. Quando o pesquisador descreve As Redues explica:
A coragem, a f inquebrantvel e um dinamismo invulgar dos padres rapidamente semearam, no vasto territrio das redues, grande nmero destes aldeamentos [...]. Esta obra de catequese e de civilizao dos padres da Companhia no tem paralelo de comparao com qualquer outra em prol da civilizao, tal o vulto e a amplitude desta. Em poucos anos, conseguiram estes intrpidos missionrios aldear mais de cem mil ndios; e o mais importante que os jesutas conseguiram fazer penetrar no nimo dos indgenas os sentimentos de trabalho sistemtico e disciplinado, o que at ento ningum havia realizado (WACHOWICZ, 1995, p. 28).

Porm, existiriam outras possibilidades de compreenso desta relao, exploradas naquele mesmo perodo em que Wachowicz, por exemplo, escreve sobre os jesutas? Sobre isso, encontrou-se outra interpretao em um campo diferente do histrico, o literrio, e da dcada seguinte que Wachowicz escreve (embora no se possa esquecer que este livro do historiador foi reeditado nas dcadas seguintes). Paulo Leminski, um grande escritor e poeta curitibano, em seu livro Anseios Crpticos, ao se referir ao perodo ureo das Misses Jesuticas no Sul do Pas (1610-1768), comenta que o missionrio jesuta foi o mais qualificado agente do colonialismo europeu, no terreno cultural e espiritual (1986, p. 24). E acrescenta:
No geometrismo urbanstico que uniformizava as Misses [...], os jesutas buscavam acumular riquezas e salvar as almas dos ndios, fazendo dos guerreiros do serto sacristos devotos e candidatos ao cu. Para transformar um bugre bravio em ndio missioneiro, o jesuta tinha que, primeiro, extrair-lhe a alma. Quer dizer, demolir sua cultura. A f em suas crenas. Seus ritos. Suas danas sexuais. Seus cantos mgicos. O prestgio dos seus pajs. [...] num exerccio de violncia cultural de fazer inveja aos mais zelosos braos direitos de Hitler (LEMINSKI, 1986, p. 24).

Sobre essa temtica, a coleo de livros didticos da rede Lies Curitibanas novamente pouco problematizadora. Ao explicar sobre a coloniHist.R., Goinia, v. 15, n. 2, p. 421-453, jul./dez. 2010

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zao do Brasil, pelos portugueses, por exemplo, explicita em um trecho: [os portugueses] Trouxeram, tambm as leis, a maneira de governar e a religio, logo ensinada aos ndios pelos padres da Igreja Catlica (LIES CURITIBANAS, 3a srie, v. 1, p. 178). Nesse sentido, a pergunta possvel de ser feita a seguinte: se existiam outras interpretaes acerca da relao entre brancos, ndios e Igreja, mesmo que advindas de outro campo e com uma circulao um pouco mais limitada (embora Leminski fosse um poeta muito conhecido bem como seus escritos, provavelmente este seu livro no era to popular quanto o de Wachowicz que no final da dcada de 1980 j estava em avanadas edies), por que no foram incorporadas pelos materiais curriculares produzidos em meados da dcada de 1990? Ao que parece tais reflexes de Leminski no ajudaram a provocar um repensar destas explicaes histricas. Observou-se ainda na pesquisa que a cidade tambm ensinava a sua histria por meio da organizao do espao que dispunha aos cidados. Assim, vale lembrar das palavras de Viao Frago e Escolano (2001, p.30):
A cidade moderna , na maior parte dos casos, um construto gestado entre interesses e conflitos, apesar do qual o entreamento de racionalidades e irracionalidades em que ela se materializa constitui uma parte importante, decisiva, do currculo no cursado, uma fonte silenciosa de ensinamentos.

A cidade apresentava, poca da pesquisa, uma srie de mobilirios urbanos (muitos deles construdos na dcada de 1990) que, como um verdadeiro currculo vivo, ensinava determinadas histrias e enquadrava memrias (POLLAK, 1989). Sobre os ndios, por exemplo, diversos parques da cidade continham nomes indgenas, o que seria uma suposta homenagem a este segmento formador da cidade e do estado, no entanto, curiosamente o que menos se fazia era, de fato, transmitir a cultura indgena. Um exemplo disso o Parque Tingi que, embora tenha este nome e at inclua uma esttua do Cacique Tindiqera na sua entrada, traz, na verdade, toda a histria e a memria ucraniana (com direito a uma igreja-museu, portal e um imenso ovo pintado nos traos tradicionais da cultura). Outro exemplo o parque Tangu que figura entre as arquiteturas espetaculares da cidade, uma verdadeira vitrine (SNCHEZ, 2001, p.162) para atrair turismo e investimentos. Dessa forma, o ndio incorporado formalmente ao projeto da cidade, mas no se incorporam e no se preservam de fato suas memrias e sua cultura. Outra relao possvel entre o projeto da cidade e a incorporao do ndio na conformao do povo paranaense e curitibano pode ser feita a
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partir de outros campos e de tempos bem mais distantes do que a dcada de 1990. Em finais do sculo XIX e incio do sculo XX no Paran houve diversas imigraes e sistemticas migraes, chegando ao estado, neste perodo, novos senhores do caf que continuavam a prestar contas (polticas e econmicas) muito mais a So Paulo, de onde originavam, do que ao estado em que se instalavam, acentuando, nesta poca, ideias de se paranizar o estado. Assim, se desenvolveu no Paran e em Curitiba, no primeiro tero do sculo XX, um movimento artstico-literrio e poltico chamado Paranismo que tinha por objetivo dar uma identidade prpria ao estado que o diferenciasse dos demais. Romrio Martins, que criou poca o Centro Paranista, defendia: o verdadeiro paranista, o tipo ideal do paranista nascer da vontade realizadora, da cooperao fraternal, da cultura generalizada, da beleza fsica e moral (in SOARES DE OLIVEIRA, 2005, p.34). Dessa forma, nas Artes, pintavam-se pinheiros; na Poltica, inventouse o primeiro braso do estado; na Arquitetura, criavam-se colunas, capitis com motivos de pinheiro e de pinha; na Literatura, faziam-se poemas paranistas; na Histria, passava-se a valorizar os heris do Paran e criavamse, resgatavam-se e transfiguravam-se lendas indgenas. Sobre a definio, portanto, do paranaense, o movimento geralmente esquecia-se do negro e, a princpio, do ndio. Posteriormente, no entanto, segundo Soares de Oliveira (2005), o movimento recupera o ndio, porm fazendo uma leitura prpria do selvagem, ao inventar lendas que o transformaram no bom selvagem que ajudou na adaptao dos europeus e na evoluo econmica da terra. Para o pesquisador: torna o ndio um elemento til do passado, mas ausente, tanto quanto o negro, que permanece fora (SOARES DE OLIVEIRA, 2005, p. 37). E, enquanto o Paranismo ia se tornando um movimento cada vez mais endgeno, vozes outsiders ganhavam espao criticando o movimento ao longo do sculo. Um dos grandes cronistas da cidade, Dalton Trevisan, por exemplo, que era uma fora atuante e crtica do Paranismo nos anos quarenta, fazia pesada crtica ao movimento neste perodo sendo que continuou analisando sistematica e criticamente a cidade e o seu vis paranista pelos prximos 60 anos10. Mas, sobre o Paranismo, importante destacar, ainda, que o movimento voltou com fora total na dcada de 1990, principalmente pelas mos do prefeito Rafael Greca (1993-1996), e mais, por meio do currculo oficial da rede. Tanto a coleo de livros didticos Lies Curitibanas quanto o Jornal Curitibinha apresentavam inmeros smbolos paranistas e lies que se por um lado invisibilizavam ou desinfetavam
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as produes de artistas crticos como Trevisan e Leminski, por outro, enalteciam sobremaneira a literatura e a arte paranistas11. tenSeS entre proSperidAde e pobrezA AlgumAS etniAS
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Mas os negros no trouxeram apenas um rico imaginrio. Sados de sociedade de intensa expresso artstica (danas, cantos, representaes teatrais, msica instrumental complexa), com a participao de todos os membros da comunidade, os africanos transportados nos navios negreiros eram artistas, de dotes vocais, acrobticos e coreogrficos certamente superiores aos dos obtusos senhores do engenho, que os adquiriram para lavrar seu eito, no inferno manso da Casa Grande & Senzala. (Leminski, poeta, 1986, p. 23) Depois da histria do nascimento da cidade, o prximo perodo que se costuma enfatizar na histria de Curitiba apresenta o seguinte dilema: contar a histria da pobreza e da insignificncia da 5a Comarca de So Paulo ou uma histria ascendente de progresso e de sucesso. Pode-se dizer que Curitiba, no incio, se desenvolveu por dois motivos: um porque havia interesse de Portugal, de modo geral, pela economia mineradora e outro, pela prpria localizao geogrfica da cidade, uma vez que se encontrava situada no meio de dois ou trs grandes ncleos econmicos (So Paulo, Rio Grande e, mais adiante, Minas Gerais). Acontece que em Curitiba at teve algumas lavras de ouro com algum perodo produtivo (entre final do sculo XVII e incio do XVIII), porm, nunca foi grande a sua produo. Dessa forma, depois de pouco tempo, tal produo j se tornava decadente levando seus moradores a expandirem suas atividades para a pecuria e a agricultura. Nesse perodo, produzia-se apenas para consumo, uma vez que a regio encontrava-se ainda bastante isolada, no havendo possibilidade de escoar a produo para outras localidades. No sculo XVIII, os Campos Gerais paranaenses foram ocupados, pois faziam parte da rota das tropas que levavam o gado do Rio Grande do Sul para ser revendido em Sorocaba (e ento conduzido at Minas Gerais), o que ajudou a desenvolver a regio, mas, mesmo assim, a regio passou boa parte deste perodo em dificuldades. Dessa vez, o documento recupeValria Milena Rhrich Ferreira. Colorindo
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rado por Wachowicz (1995, p.72) parece apresentar de forma mais realista a situao da cidade:
Curitiba no sculo XVIII no passava de uma localidade quase esquecida e praticamente isolada do restante da Capitania, embora fosse at fins do sculo a nica vila, legalmente constituda, na regio do planalto [...] Os habitantes do planalto contentavam-se, como afirma Loureno Ribeiro de Andrade, a andarem com pouca roupa, por falta de meios e viviam quase como o gentio, com que se misturavam.

Todavia, os textos mais prximos do discurso oficial da cidade procuram reforar uma histria linear e ascendente para esta localidade, neste perodo. Um exemplo a coleo didtica Lies Curitibanas, que embora em alguns trechos at aponte os problemas relacionados pobreza da cidade, em outros, traz ideias romantizadas a respeito desta. Para tal, recorre-se a poesias impressas em pgina inteira, na abertura de novas unidades a serem estudadas juntamente com agradveis imagens, como, por exemplo,
Pepitas reluzindo No Sul do Brasil Cidades Surgindo Sob o cu cor de anil. No planalto verdejante, Tmida vilinha Aos poucos desabrochou, Resplandecendo luz do ouro, Cidade Sorriso se tornou. Ivany (LIES CURITIBANAS, 1994, 3a srie, v. 1, p. 227)

Ou ainda:
Quando o ouro na nossa terra brilhou. Muita gente iludiu. O brilho se apagou, o ouro acabou. Mas o tempo no parou. Foi apenas o comeo E um Paran sem tropeos
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Dali Surgiu. Ivany (LIES CURITIBANAS, 1994, 4a srie, v. 1, p. 257)

Sobre esta situao inicial da cidade, encontrou-se uma verso outsider completamente bem humorada advinda de um campo diferente, o da Arquitetura. Dudeque (2001), pesquisando sobre a histria da arquitetura de Curitiba, escreve: Havia uma piada, divulgada pelo jornal O Pasquim, que dizia que ritiba, em tupi, significava do mundo, donde o nome da cidade ser Curitiba. Sobre esse perodo inicial da histria da cidade e do estado, preciso discutir, ainda, outra questo importante: a necessidade de se argumentar insistentemente que no havia negros no Paran e em Curitiba, ou que estes existiam em menor proporo do que no restante do Brasil. Muitos materiais de divulgao de Curitiba, ao se referir a este perodo, simplesmente no falam da existncia do negro na conformao da cidade. Assim, os discursos estabelecidos procuram reforar uma cidade branca:
Curitiba a capital do estado do Paran localizada na regio sul do Brasil, mostra por entre arranha-cus e muitas reas verdes a sua histria urbana iniciada h mais de 300 anos. Aqui, em meados do sculo XVII, portugueses e indgenas deram incio ao que hoje uma metrpole com mais de 1 milho e 600 mil habitantes (HISTRIA, p. 22)12(grifos nossos). [Ou ainda]: Feita inicialmente por espanhis, portugueses, ndios e mestios, a colonizao do estado contou ainda com a influncia de alemes, poloneses, italianos, ucranianos, entre outros, que vieram a se juntar aos pioneiros para contribuir com o desenvolvimento do Paran (HISTRIA, p. 23).

Alguns historiadores, como, por exemplo, Wachowicz e Martins13, ao trabalharem com estatsticas de movimentao do negro no estado e na capital, acabaram por dar nfase ideia de que a regio teve, historicamente, poucos negros. Wachowicz, especialmente, sobre a colonizao do Paran relata: havia elevada participao do elemento escravo na sociedade paranaense de ento, mas no de maneira avassaladora, como o foi no nordeste aucareiro, ou das Minas Gerais (WACHOWICZ, 1995, p. 134). Explicava ainda que os mineradores, no caso do Paran, no chegavam a ganhar um avultado capital necessrio para a compra de grande nmero de escravos africanos (p. 134). Assim, aparece aqui mais um conflito entre as verses histricas possveis: ao se argumentar que a regio no contava com muitos negros, precisaria admitir que isso acontecia porque a cidade era pobre. Caso se
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admitisse que a cidade, poca, prosperava, ento por que no havia tantos negros? De qualquer forma, no se justifica a invisibilidade desta etnia na conformao de Curitiba, como os meios de divulgao da cidade como a revista do IPPUC, por exemplo quiseram produzir. De meados do sculo XIX em diante, com as presses para a abolio da escravatura e com leis cada vez mais severas e proibitivas a respeito da entrada de africanos no Brasil, utiliza-se do argumento de que, com a diminuio de mo de obra para a lavoura, seria preciso incentivar a vinda de imigrantes europeus. Na verdade havia por trs desse incentivo a divulgao de vises eugnicas de que pases de maioria negra seriam extremamente atrasados, pouco civilizados, o que d impulso a ideias de caiamento da populao. Para Wachowicz (1995, p. 137) a partir do sculo XIX ocorreu no Brasil, e por extenso ao Paran, a tendncia para o branqueamento de sua populao, pelos seguintes motivos: a proibio do trfico, o incentivo imigrao europeia e o elevado ndice de miscigenao entre vrios grupos tnicos formadores da populao. A nfase no branqueamento paranaense, divulgada pelo historiador feita a partir dos dados estatsticos colhidos por Martins (apud WACHOWICZ , 1995, p. 137):
Em 1890, primeiro recenseamento feito sob o regime republicano [...] a populao paranaense era de 294.491 habitantes, sendo 5,17% o coeficiente de negros, uma das trs menores porcentagens dentre as de todos os Estados, sendo em So Paulo de 12.97%, no Distrito Federal de 26,79% e na Bahia, de 29,30%.

Mas, como possvel um pas e um estado que por duzentos anos manteve uma grande porcentagem de negros14 pudessem branquear-se to rapidamente no sculo XIX? Ao longo das ltimas dcadas existiram outras possibilidades de explicao sobre o tema? Histrias outsiders? Na dcada de 1960 Ianni (1988)15 demonstrou que a regio do Paran e de Curitiba tiveram uma escravatura aos moldes de outras partes do Pas, e que desde meados do sculo XVIII a participao do negro e do mestio na populao de Curitiba elevada. Para o autor, houve uma relativa diminuio de negros na cidade ao longo do tempo e isso deu-se por vrios motivos: no ltimo quartel do sculo XVIII, a populao de Curitiba estava em descenso provavelmente pela conjuntura econmica da regio; a populao escrava tambm crescia pouco em termos absolutos; havia coeficiente maior de mortalidade entre os negros devido s suas prprias condies de vida; a populao de negros no era s de escravos, havia a miscigenao e uma parcela de negros e mulatos livres.
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Dessa forma, ao iniciar o sculo XIX, embora o grupo escravo correspondesse a aproximadamente 16% da populao total, esses 16% representavam 50% dos trabalhadores do conjunto da populao ativa. Assim, enquanto muitos pesquisadores das ltimas dcadas se esmeravam em defender a ideia de um estado ou de uma cidade mais europeia, diferente do Brasil, Ianni apresentava concluses diferentes. Quando analisou a minerao como fundamento econmico da estrutura social constituda em Curitiba, por exemplo, ainda comentou:
Independente do coeficiente relativo de cativos na comunidade, o regime de trabalho escravizado foi uma instituio bsica para a qual sempre tendeu a utilizao da fora do trabalho. [...]. Em linhas gerais, [...], o que ocorreu foi, inicialmente, uma predominncia de ndios ou seus descendentes; depois os negros, e mestios seus, comearam a aumentar relativamente aos outros, chegando a dominar numericamente (IANNI, 1988, p. 31).

J a coleo de livros didticos Lies Curitibanas, quando explorava a questo dos negros, discutia-a, na maior parte das vezes, do ponto de vista do Brasil. Uma histria em quadrinhos em que o preconceito racial discutido, um bom exemplo desta operao. A professora conversa com dois alunos (um negro e um branco) que estavam brigando e explica a eles sobre as contribuies do negro para a cultura. Note-se que ela sempre se refere ao Brasil:
As pessoas negras que vivem hoje no Brasil, so descendentes de africanos que possuem assim como outros povos, tradies, costumes, enfim, toda uma cultura. E por que desprezam a gente? Bem! Os primeiros negros trazidos ao Brasil foram escravizados, sendo totalmente desvalorizados em sua cultura e em sua humanidade (LIES CURITIBANAS, 3a srie, v. 1, p. 204-209).

A histria se encerra com um aluno pedindo desculpas para o outro e com a professora realizando um painel ressaltando as contribuies do negro nas danas. Mas, curiosamente, no se questiona como recebida a msica de afrodescendentes em Curitiba16 ou mesmo como o curitibano se coloca diante de questes raciais. Ao se investigar como a trama da cidade costurava tambm estas histrias do negro na conformao do paranaense e do curitibano, observaValria Milena Rhrich Ferreira. Colorindo
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ram-se novas fontes silenciosas de ensino e ainda que, de fato, os mobilirios urbanos ensinavam a invisibilidade do negro. Dentre os inmeros parques e portais da cidade, no existe nenhum em homenagem a esta etnia. Quando se divulgam os espaos que contam a memria do nosso povo, como bem lembraram Moraes e Souza (1999), h o esquecimento desta etnia:
Os portais sempre fizeram parte da histria de Curitiba, mantendo viva a memria da cidade. Muitos deles registram a presena dos imigrantes europeus e asiticos que aqui encontraram aconchego e que, com suas tradies, contriburam para a formao de um verdadeiro mosaico de hbitos, costumes, valores e crenas. Isso faz uma Curitiba diferente. a cidade homenageando de maneira significativa italianos, alemes, poloneses, ucranianos, japoneses e tantas outras etnias que constituem seu povo. Assim, os portais so uma forma de demonstrar gratido e reconhecimento queles que ajudaram a transformar a Curitiba de ontem na metrpole de hoje (LIES CURITIBANAS, 4a srie, apud MORAES; SOUZA, 1999, p. 13).

possvel refletir sobre o papel da arquitetura no currculo da cidade: toda arquitetura definitivamente necessria, mas tambm arbitrria; funcional, mas tambm retrica. Seus signos indicirios deixam, em seu contato, traos que guiam a conduta (VIAO FRAGO; ESCOLANO, 2001, p. 39). Que traos seriam estes, ento, formados a partir de uma viso branqueadora de mundo? Que identidades curitibanas, a sua arquitetura estaria ajudando a formar? Sobre isso o historiador Almeida afirma em entrevista para a revista Idias:
A mudana, ou a readequao da identidade, acontece num dado momento em que o poder pblico ou os intelectuais sentem necessidade de construir uma identidade, explica. E, como de se prever, por surgir de forma deliberada, as identidades passam por um processo de seleo. por isso que entre os smbolos da cidade e suas etnias o portal italiano e o relgio alemo, por exemplo no se encontra o portal da populao africana. A memria paranaense, curitibana em particular, parece ter uma certa implicncia com esse elemento.

Dentre os diversos exemplos da propagao de uma histria e de uma memria branca, possvel descrever mais um, de um campo diferente do histrico, o econmico. No aniversrio da cidade, j adentrando o sculo XXI, uma empresa de Fast Food coloca folhas em suas bandejas de lanche
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que, para alm de parabenizar a cidade por meio da ilustrao de espaos que ela julga importantes, trazem mensagens que ensinam determinadas histrias e perpetuam determinadas memrias. Assim, as folhas divulgam o Bosque do Papa, nele diz a o narrador h casas de troncos de madeira, que pertenceram aos imigrantes poloneses do fim do sculo XIX; a Praa do Japo na qual a esttua de Buda demonstra o respeito da cidade por essa cultura oriental; e ainda a imagem da reproduo da Igreja de So Miguel Arcanjo, que abriga um museu: Fica no Memorial Ucraniano, construdo em 1995 para festejar o centenrio da imigrao ucraniana. A reportagem fala, ainda, do Memorial rabe, na Praa Gibran Khalil, da estufa inspirada nos Palcios de Cristal de Londres, entre outros equipamentos urbanos. Curiosamente memrias negras e indgenas no so mencionadas. um brASil mAiS europeu: CuritibA e Ao pArAn
A nfASe nA hiStriA doS imigrAnteS que ChegArAm

A me juntou sementes de girassol, pepinos, tomates, algum centeio, e o pai desmontou o arado e colocou junto com a bagagem, estvamos decididos a viajar para o Paran... (Memrias da imigrante Olena Bacista in BORUSZENKO, 1988). A histria dos imigrantes, no Paran, cheia de festejos. Aprendese nos livros oficiais sobre as comidas tpicas, sobre as palavras diferentes trazidas pelo imigrante, suas tradies e seus costumes. A histria oficial da cidade, portanto, inicia-se com o mito fundacional portugus-ndio-igreja, desconsidera histrias negras e privilegia, sobremaneira, a chegada dos imigrantes como um fator importante no desenvolvimento da cidade e na contribuio dos traos exaltados da sua cultura. No Paran os primeiros imigrantes que chegaram foram os alemes, trazidos, segundo Wachowicz, por um tropeiro e latifundirio que os instalou, em 1829, s margens do rio Negro, para afugentar os ndios Xokleng para as matas, diminuindo os ataques que suas tropas sofriam na regio. Depois dos alemes, muitos poloneses chegaram (57.000), como tambm ucranianos (22.000), alemes (20.000), japoneses (15.000) e italianos (14.000), (dados de imigrantes que chegaram at 1848 in WACHOWICZ, 1995, p.152). Vieram, ainda, franceses, austracos, ingleses, russos, srio-libaneses, holandeses, portugueses, espanhis entre outros. Sobre a imigrao Wachowicz intitula um item de seu livro Um Brasil mais europeu aproximando, no texto, o Paran da Europa:
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A presena em territrio paranaense de grupos tnicos to numerosos e das mais diversas procedncias deu ao Estado uma caracterstica toda especial. Provavelmente, o Paran o maior laboratrio tnico do Brasil. A entrada de 5.500.000 imigrantes no sul do pas a partir do sculo XIX, deu a essa parte do Brasil uma conotao diversificada. O sul do pas uma regio com caractersticas mais europis (sic) do que o Rio de Janeiro, Minas Gerais ou o nordeste (WACHOWICZ, 1995, p.151).

Curitiba, o autor compara-a a outras capitais:


Se examinarmos o movimento imigratrio no todo da federao brasileira, observamos que o Estado de So Paulo recebeu cerca de 55% de toda a imigrao que veio para o Brasil. Seguem por ordem quantitativa o Rio Grande do Sul, Santa Catarina, e finalmente o Paran (WACHOWICZ, 1995, p. 153).

Sobre isso, interessante observar que mesmo que mais da metade dos imigrantes tenham ido para So Paulo, tal fato no foi aproveitado pelos paulistas para se autodenominarem mais europeus do que o restante do Brasil. Com relao aos imigrantes estes, so compreendidos, geralmente, como uma categoria monoltica. Para Nadalin (1981), por trs da aparente homogeneidade tnico-cultural dos imigrantes de uma etnia, por exemplo, h diferenas que precisariam ser consideradas, como diferenas entre os grupos que continuaram em sua ptria e os que decidiram emigrar (sentimentos, expectativas e objetivos diferentes entre estes dois grupos); diferenas entre os pioneiros e seus filhos (os dois grupos marcados diferentemente pela herana cultural e pela integrao no pas que os recebeu); e diferenas entre a cultura dos novos agrupamentos e dos antigos. Seria preciso investigar ainda sobre a convivncia, em um mesmo local, de imigrantes advindos de diferentes etnias. No caso de Curitiba, seria possvel problematizar, por exemplo, o baixo status17 que outras etnias atriburam ao polons (referindo-se a ele, por vezes como o o negro ao avesso); ou a situao dos imigrantes alemes nas pocas de guerra, muitas vezes sofrendo e tendo de responder, aqui, pelas posies adotadas na guerra pelo seu pas de origem. A respeito dos imigrantes, a coleo de livros didticos da rede municipal refora a ideia de uma harmonia intertnica. Um primeiro olhar j torna evidente o uso de imagens coloridas de crianas de diferentes etnias, felizes, de mos dadas, mas tambm, quando se observa o tipo de seleo curricular feita em que se opta, por exemplo, por demonstrar as tradies natalinas crists de determinadas etnias.
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Outro aspecto importante tratado pela coleo quando se ensina ao pequeno curitibano sobre como a cidade preserva a sua histria por meio da conservao de prdios e de lugares importantes que contam a histria da cidade. Em uma das lies ensina-se:
O espao curitibano, desde o sculo passado, foi sendo ocupado por imigrantes que deixaram marcas profundas nos costumes, nas construes, as quais apresentaram os mais diversos estilos arquitetnicos (LIES CURITIBANAS, 3a srie, v. 2, 1994-1995, p. 376).

Na sequncia, apresentam-se ilustraes belssimas como as da Igreja mais antiga da cidade (com altar-mor folheado a ouro); da Casa Hauer (arquitetura alem); do Castelo do Batel (rplica de um castelo francs com arquitetura tpica do renascimento), entre outras e argumenta-se:
Por meio da preservao e da restaurao, Curitiba registra a memria daqueles que construram a cidade. Preserva tambm o trabalho das diferentes nacionalidades que vieram para somar esforos e tornar nossa capital mais bela (LIES CURITIBANAS, 3a srie, v. 2, 1994-1995, p.377).

Sobre tais construes sabido que alm de se preservar apenas parte da histria da cidade aquela de origem branca, europeia tambm se preserva apenas aquelas que traro benefcios do ponto de vista econmico. Sobre isso, Navolar (2006), ao estudar a preservao do patrimnio em Curitiba e a arquitetura dele resultante de 1965 a 2000 percebeu que a preservao das unidades isoladas esteve diretamente vinculada ao Potencial Construtivo de determinadas construes depois de restauradas. Tais restauraes privilegiam apenas as unidades com maior volume deste potencial, independentemente do grau de importncia histrica ou arquitetnica para a histria da cidade. A CuritibA de midAS: A nfASe nA hiStriA urbAnA dA CidAde A pArtir dA erA lerner Como linda Curitiba. Tudo aqui planejado. E tambm limpa, o prefeito um homem chamado Lerner. (O Gibi da Democracia, 1989) Na trilha deixada pelos materiais de divulgao da cidade sobre destaques na histria de Curitiba, um ltimo aspecto precisa ser aqui ressaltado: o perodo em que a cidade tornou-se mais urbana e industrializada. Sobre
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este aspecto, muitos so os materiais que procuram sublinhar determinados campos, instituies e pessoas como sendo responsveis diretas das transformaes pelas quais a cidade passou. Observou-se, por exemplo, que muitos materiais analisados procuravam marcar a ideia de que o prefeito Jaime Lerner pai dos curitibanos quem iniciou mudanas na cidade. Observe-se no trecho abaixo, como economistas contam a histria de cidades que deram certo:
Na mesma poca em que o crescimento de Curitiba comeou a se acelerar, no princpio dos anos 70, um engenheiro e arquiteto [...] assumiu pela primeira vez o cargo de prefeito municipal [...]. Tratava-se de Jaime Lerner, um nome que passaria a se confundir com a prpria histria da tricentenria Curitiba nos 25 anos que se sucederam. [E ainda]: Lerner alterou profundamente o perfil scio-econmico de Curitiba. Fez intervenes no ritmo de crescimento da cidade, orientando o fluxo populacional para as regies mais bem servidas de aparelhos pblicos. E conseguiu, com a continuidade administrativa, o que parecia impossvel: fazer de uma cidade com vocao para metrpole um lugar aprazvel para viver. [...] Mas para chegar a esse estgio, os administradores de Curitiba gastaram horas em suas pranchetas, desenhando um modelo de cidade ideal (FIGUEIREDO; LAMOUNIER, 1996, p. 28).

Para incrementar esta histria a mdia impressa muito contribuiu. Diversos foram os jornais e as revistas que construram, nas trs dcadas em que Lerner foi prefeito da cidade (1971-1975/ 1979-1982/ 1989-1992) e na sequncia, governador (por duas gestes seguidas; 1995-1998 e 19992002), uma histria de heris. Um levantamento18 das matrias de jornal que se referiam cidade de Curitiba e a seus prefeitos na dcada de 1990, por exemplo, demonstra manchetes como estas:
Curitiba, onde existe a harmonia entre a qualidade de vida e o desenvolvimento: Um salto do 3o para o 1o mundo. A transformao de Curitiba, Cidade Ecolgica do Prefeito Jaime Lerner. Lerner d as cartas: disputado por partidos de todo o Pas e convidado para ser ministro, o prefeito de Curitiba prefere ficar no cargo apostando no seu futuro poltico. Importante Jornal americano elogia Lerner. Cidade brasileira que se torna exemplo ambiental: ex-prefeito de Curitiba Jaime Lerner agraciado com ttulo honorrio no Canad.
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Revista dos EUA destaca gesto Lerner. Jaime Lerner: O brasileiro do Primeiro Mundo (e do terceiro milnio). Lerner fala a 850 prefeitos no Canad. Lerner, ao discursar no Palcio Iguau, lembrou sua origem de filhos de imigrantes e disse que buscar dar prioridade melhoria da qualidade de vida da populao. Lerner recebe prmio em Paris: Unio Internacional dos Arquitetos reconhece trabalho dele como ex-prefeito de Curitiba.

Dessa forma acabava-se por construir uma ideia, para o leitor, de que pessoas individualmente fazem a histria- e, nesse caso, a histria de sucesso da Curitiba urbana. Sobre esta questo bom lembrar que o carter especfico de uma determinada sociedade no dado por indivduos particulares, pois cada indivduo, mesmo o mais poderoso, o chefe tribal, o monarca absolutista ou o ditador, como explicou Elias (1994), faz parte do arcabouo bsico de funes interdependentes desta sociedade. Este representante de uma funo que formada e mantida em relao a outras funes, as quais s podem ser entendidas em termos da estrutura e das tenses especficas desse contexto total. Ainda sobre esta questo, um aspecto importante de se considerar: manchetes como tudo que o Jaime toca no vira ouro, vira qualidade de vida (Isto, 1992, in SNCHEZ, 2001, p.158) mais do que produzir acmulos fantsticos de poder para o prefeito pendendo a balana a favor dos grupos estabelecidos divulgaram a ideia de que, independente de seus princpios e de suas aes polticas, o que fazia de Lerner um prefeito de sucesso era o seu conhecimento tcnico e no poltico. Assim, despolitizava-se a discusso pblica sobre a cidade usando o argumento da competncia tcnica. Tal ideia tambm era ensinada desde cedo na escola. Com o pretexto de que se estava ensinando o pequeno curitibano a ser um verdadeiro urbanista, no se ensinava a planejar e pensar a cidade, mas, sim, a apenas conhecer, valorizar e respeitar as obras produzidas pelos tcnicos:
O planejamento de uma cidade servios, transporte, moradia, educao, sade e lazer deve ser elaborado com um nico objetivo: o usurio. para o bem-estar das pessoas que uma cidade deve estar voltada. Curitiba assim: preocupada com seu povo. Percorrendo os caminhos de ontem e de hoje, a populao tem a oportunidade de conhecer e de valorizar os espaos que ocupa. O cidado curitibano deve sentir-se parte da cidade. Deve ter a conscincia de reconhecer e de respeitar a obra daqueles que a construram e de, ao mesmo
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tempo, sentir-se responsvel por ela (LIES CURITIBANAS, 3a srie, v. 1, 1994, p. 134).

Mas, quando, como e por que, afinal, a cidade foi apresentando uma nova configurao social? Sabe-se que, de fato, a cidade, entre a dcada de 1960 e 1970, tornou-se mais populosa a partir de mais um de tantos movimentos migratrios que o Estado do Paran teve ao longo do tempo, tornando-se mais urbana e industrial e menos agrcola. Sobre isso, h diversas explicaes. Wachowicz, por exemplo, comenta que em meados da dcada de 1960 houve a diminuio da economia cafeeira paranaense em consequncia das geadas de 1963, 1964 e 1966 e tambm de uma poltica de erradicao de cafeeiros a fim de diminuir a grande produo nacional. Com a perda dos cafezais, houve o desenvolvimento da soja, do trigo e da pecuria (que, inclusive, requeria menos mo de obra). Com isso, a regio perdeu uma parte de sua populao que migrou para centros urbanos do Estado ou fora dele causando nova mobilizao de pessoas. Um historiador contemporneo traz outra explicao sobre a diminuio das produes agrcolas e situa tal questo em outro momento histrico. Segundo Oliveira (2000), j era preocupao das elites locais a mudana de rumos na economia do estado desde o incio da dcada de 1960 (antes, portanto, das geadas):
Vrios fatores concorreram para uma drstica reviso dos pressupostos desses dirigentes com relao nfase exclusiva na natural vocao agrcola do Paran. Por paradoxal que possa parecer, tal se deu justamente no instante em que o Paran se convertia no maior exportador de caf do Brasil, com a abertura de novas frentes pioneiras e de colonizao que avanavam do Estado de So Paulo. [E explica]: Ocorre que o sucesso do Paran como exportador de caf trazia no seu bojo alguns processos inquietantes para as elites paranaenses. O principal que essas reas tinham conexes econmicas no com o Estado do Paran, como se pode supor, mas sim com a cafeicultura paulista. Dessa forma, essas populaes no s adquiriam os produtos industrializados e de consumo necessrios em So Paulo, como exportavam o seu caf atravs do Porto de Santos. Da adviriam duas conseqncias graves para as elites polticas do Paran: a evaso de divisas e a quebra da unidade territorial do Estado. Este ltimo temor uma constante na histria poltica desta unidade da Federao, remontando criao da provncia do Paran [...] e sendo reatualizado com as propostas contemporneas de criao do Estado do Paranapanema (s
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custas do desmembramento do norte do Estado, 1991-1992). (OLIVEIRA, 2000, p. 125).

Ante estes perigos, comeou a ser gerado, segundo Oliveira, um projeto de industrializao do Estado que fosse capaz tanto de promover o desenvolvimento econmico, evitando a evaso de divisas, quanto a integrao territorial, afastando o perigo de desmembramento de partes do territrio. Quem concretizou estes processos foi Ney Braga (1961-1966) que, para tanto, deslanchou um ambicioso programa de industrializao. Ao que parece, a partir da dcada de 1960 a cidade comeou a ficar mais populosa requerendo novas formas de estrutura e organizao. No h consenso, portanto, de que solues mgicas tenham surgido com o mrito de apenas uma pessoa, a que muitos situaram como a Era Lerner. E sobre tais mudanas outro historiador ainda, baseando-se em entrevistas com moradores antigos na cidade (com idades entre 60 e 80 anos aproximadamente e sendo estes leitores atentos e ativos de Curitiba), revelou que, na memria destes, a cidade j vinha modernizando-se mesmo antes da dcada de 1960. Para estes, isso veio ocorrendo desde as Comemoraes do Centenrio da Emancipao do Paran (1953) ou mesmo, a partir de outros prefeitos e governadores. Segundo entrevistas colhidas por Santos (1995):
como a obra do Centenrio, foi feito a maioria das coisas que tem em Curitiba; pelo menos iniciado como obras para essa comemorao, em 1953. Teatro Guair, Biblioteca Pblica, Centro Cvico em construo at hoje , o Grupo Tiradentes [...]. Ento, a Curitiba de 53, quer dizer, a partir de 53 que comeou, assim, o desenvolvimento de Curitiba. A partir dos prefeitos, Curitiba comeou a evoluir, quer dizer, a partir do governo. O governador Bento, acho que foi eleito em 50, ele resolveu modificar Curitiba [...] Depois, medida que foram entrando os prefeitos todos, cada um teve a sua fase (Entrevista do 1, 1995, p. p. 91, p. 110).

Assim, a histria das alteraes e solues urbanas parece estar em aberto, possibilitando que outras pesquisas se realizem19, pesquisas estas que ajudem a desconstruir verses histricas unilaterais que tm fortalecido alguns grupos da cidade. Alm da ideia de que a histria da cidade a prpria histria de Jaime Lerner, outra estratgia dos grupos estabelecidos, na dcada de 1990, foi enfatizar determinados campos e instituies. Diversos materiais analisados procuravam inaugurar a histria da Curitiba urbana tambm por meio do
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Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba (IPPUC) e, assim, a partir do enaltecimento do campo do urbanismo e da arquitetura. Tal importncia evidencia-se na coleo Memria da Curitiba Urbana, produzida por este instituto que, pretendendo contar a histria da evoluo urbana da cidade, traz na quase totalidade das vezes, a voz de arquitetos, urbanistas e prefeitos20. Uma produo do instituto que deixa clara a relao entre histria da cidade e a histria do urbanismo (leia-se na maior parte das vezes a histria do prprio instituto) o livro Curitiba em Dados 2004. No item denominado Aspectos Histricos, conta-se a histria da cidade a partir dos anos e dos equipamentos urbanos selecionados como importantes. Dessa maneira produz-se a sensao de que a abertura de ruas e a inaugurao de equipamentos pblicos so mais importantes do que acontecimentos envolvendo os curitibanos e suas vidas coletivas. possvel compreender a evoluo da cidade, neste livro, tambm a partir das imagens e fotografias ali expostas. As primeiras imagens mostram uma Curitiba que continha casas e muito verde; depois, casas e prdios; e, em seguida, uma Curitiba totalmente urbana e cheia de arranha-cus. Na dcada de 1970 muitas pginas dedicadas criao do Parque Barigi, ao transporte pblico e ao fechamento da Rua XV (feitos do prefeito Jaime Lerner); passa-se rapidamente pela dcada de 1980 (momento que assume a prefeitura um governo de oposio) e aportase na dcada de 1990, com mais de o dobro de pginas dedicadas a mostrar muitos parques e bosques, imagens da Escola de Tempo Integral de Curitiba, os Faris do Saber, as Ruas da Cidadania etc. Parece que a urbanizao da Curitiba de Primeiro Mundo comea na dcada de 1970 e pelas imagens costura-se definitivamente na dcada de 1990. Mesmo considerando-se que antes de ser prefeito pela primeira vez, Lerner tenha trabalhado no instituto21 e que a Era Lerner, portanto, teria se iniciado antes da dcada de 1970, escolher contar a histria urbana, deste modo, significaria, de certa forma, forjar uma histria que produziria ainda mais coeso aos j conhecidos grupos estabelecidos da cidade, notadamente, os ligados a interesses polticos e econmicos. Inusitado tambm neste processo que alguns outros campos se percebiam autorizados a contar a histria da cidade. Um exemplo satisfatrio para demonstrar tal questo foi demonstrado por Santos (1995) que apresentou em sua pesquisa imagens de aparadores de copos de cerveja que circulavam pelos bares da cidade na poca do aniversrio dos seus 300 anos, com trechos que contavam, pela voz do empresariado (Cerveja Brahma), a histria urbana da cidade.
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ConSiderAeS finAiS Isso faz lembrar, mais uma vez, a necessidade de reconstituir o carter temporal dos grupos e suas relaes como processos na seqncia temporal, caso queiramos entender as fronteiras que as pessoas traam ao estabelecer um distino entre grupos a que se referem como ns e grupos a que se referem como eles (Elias; Scotson, 2000, p. 46). De tudo o que foi dito possvel destacar, em primeiro lugar, que o tempo foi uma categoria importante acionada na execuo do projeto da cidade da dcada de1990 e incio dos anos 2000. Em segundo, que circularam naquele momento memrias e histrias da cidade bastante diversas (e algumas, inclusive, de dcadas anteriores) que influenciaram na construo da identidade da cidade e do cidado curitibano, demonstrando tambm que tais identidades eram fruto de disputa e no de consenso. E por fim argumentar que destas diversas histrias, as contadas por determinadas instituies, grupos e atores estabelecidos na cidade tiveram maior possibilidade de circular. Mas, tais histrias ajudaram a se construrem quais compreenses do mundo social? Ao que parece ajudaram na construo de uma viso linear em blocos, e ascendente de tempo histrico. A capitalizao da figura do prefeito Lerner como o fundador da cidade urbana, como o produtor de solues, o pe em um papel histrico aos moldes do que Burke denomina de histria total, feita por heris. A histria assim construda deixa pouca margem para que se pense a sociedade como em constante luta por significados em que o papel da sociedade civil ativo. A ideia de que a cidade pudesse ser transformada da noite para o dia, pelas mos de tcnicos competentes e de instituies legitimadas, afasta o conflito, a contradio e a anlise das tenses nas relaes de poder, to necessrias a uma compreenso histrica densa, reflexiva e constantemente investigativa. Os atores sociais operaram de sorte a resgatar, produzir ou mesmo forjar uma histria que lhes interessasse. Os autores dos materiais analisados e mesmo os planejadores das construes realizadas na cidade, selecionaram determinada memria para perpetuar e, ao realizarem o enquadramento da memria (POLLAK, 1989), tornaram invisvel o negro para poder sublinhar a histria da colonizao europeia e branca, e, portanto, civilizada e culta. Explicaram os imigrantes como uma nica e generalizada categoria no contando sobre o conflituoso processo de aculturao que sofreram e
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nem como foram pensados em um amplo projeto de caiamento do Pas. Produziram uma histria romantizada e ascendente de contnuo sucesso em detrimento da histria do duro comeo, da pobreza e da insignificncia da cidade e omitiram as relaes de poder entre brancos, ndios e Igreja. Enfim, pela repetio dessa memria, dessa histria, criou-se o que Hobsbawm (in HOBSBAWM; RANGER, 1997, p. 10) chamou de tradies inventadas que, embora tivessem alguma relao com o passado histrico, caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial. De acordo com este autor, inventam-se tradies muitas vezes para se obter coeso social ou para a admisso de um grupo na comunidade. No caso de Curitiba, repetir a histria da harmonia intertnica no que diz respeito chegada de diversos imigrantes na cidade, por exemplo, demonstra tanto a necessidade que a comunidade teve de admiti-los e integr-los quanto fornece pistas de que o convvio entre eles pode ter sido um processo nada harmnico. Com o passar do tempo, pode-se admitir que esta histria de harmonia contribuiu para reforar a ideia de coeso social na cidade, mas tal coeso se fez a partir de determinadas etnias, determinados valores sociais que ajudaram a produzir, no indivduo, a concepo que ele tem de si mesmo enquanto curitibano e do coletivo da cidade. Segundo Hobsbawm, as tradies inventadas ocorrem com mais frequncia quando
uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais para os quais as velhas tradies foram feitas, produzindo novos padres com os quais essas tradies so incompatveis; quando as velhas tradies, juntamente com seus promotores e divulgadores institucionais, do mostras de haver perdido grande parte da capacidade de adaptao e da flexibilidade; ou quando so eliminadas de outras formas (HOBSBAWM in HOBSBAWM; RANGER, 1997, p.12).

Em suma, para ele, inventam-se novas tradies quando ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas na sociedade, sendo que o prprio aparecimento de movimentos que defendem a restaurao das tradies j um indicativo da ruptura da continuidade de tradies antigas. No caso de Curitiba, supe-se que tenham ocorrido tais invenes, com maior frequncia, ao longo do ltimo sculo, principalmente quando a cidade se tornou menos agrcola e mais industrializada, mais urbana e populosa em razo dos frequentes movimentos migratrios. Analisar desde j alguns indcios destas invenes ajuda no esclarecimento de que tipo de relao os moradores da cidade estabelecem com o seu passado. Assim, as tradies
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inventadas so sintomas importantes e, portanto, indicadores de problemas que de outra forma poderiam no ser detectados nem localizados no tempo. Elas so indcios (HOBSBAWM in HOBSBAWM; RANGER, 1997, p. 20). Nesta esteira, compreender como a escola curitibana ensina seus alunos a se relacionarem com o passado tambm importante. Hobsbawm (1988, p. 47) tambm indagava: Por que [...] todos os regimes fazem seus jovens estudarem alguma histria na escola? Sobre isso o autor responde:
No para compreenderem sua sociedade e como ela muda, mas para aprov-la, orgulhar-se dela, serem ou tornarem-se bons cidados dos EUA, da Espanha, de Honduras ou do Iraque. E o mesmo verdade para causas e movimentos. A histria como inspirao e ideologia tem uma tendncia embutida a se tornar mito de autojustificao. No existe venda para os olhos mais perigosa que esta, como o demonstra a histria de naes e nacionalismos modernos.

Ao se produzir a tradio de pensar Curitiba como cidade de primeiro mundo, civilizada e culta, distanciada da histria do Brasil (negro, atrasado, no evoludo) e, portanto, prxima da histria europeia que diversos grupos produziam coeso em torno de um projeto em muitos aspectos branqueador e preconceituoso. Toda esta propaganda da histria da cidade deu visibilidade aos prefeitos Jaime Lerner e aos seguintes, Rafael Greca e Cssio Taniguchi (governos de continuidade poltica de Lerner) e ao Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba. Os grupos considerados outsiders (historiadores contemporneos, alguns literatos, chargistas e pesquisadores) no conseguiram, ao longo das ltimas dcadas, produzir a coeso necessria para que pudessem interferir na fora que o projeto da cidade teve, naquele momento, produzindo outras verses histricas. Assim, vozes silenciadas, memrias soterradas, histrias no contadas vinham tona ou pelas mos do prprio campo da histria ou do literrio e, s vezes, por pesquisadores de diversos campos na academia. Tais vozes outsiders tiveram pouca possibilidade de se fazer ouvir, na correlao de poder existente no perodo. A Secretaria Municipal de Educao, grande divulgadora do projeto por meio do currculo oficial, pretendeu com a divulgao destas tradies e memrias, menos que as crianas refletissem sobre a cidade22 e at que discutissem como torn-la menos excludente, e mais, que aprendessem a am-la e a orgulhar-se dela. Estas se tornariam, assim, boas cidads curitibanas, divulgadoras da capital europeia e, enfim, do projeto vigente na cidade, poca.
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Embora se considere que a cidade de Curitiba tenha tido alteraes na dcada de 1970 e se reconhea a importncia de Lerner na urbanizao da cidade ou mesmo do IPPUC e dos campos do urbanismo e da arquitetura, pensar uma configurao social de uma cidade muito mais do que isso. Trata-se de pensar menos por indivduos isolados ou por instituies e mais pelas redes de interdependncia formadoras dessa nova configurao. Ao que parece, o caminho est aberto para novas pesquisas que montem, remontem e se proponham a conhecer estas redes formadas por diferentes atores, campos e instituies. enlightening CuritibAS
CurriCulum pASt: relAtionShip between the City, A SChool And A

Abstract: the idea of the article is to find out, from one hand, what kind of stories and memories were introduced into the circulation in Curitiba in 90-ies and at the beginning of the XXI-st century and what was its relation towards the current city development project, and, from the other hand, what was the role of education and of the official curriculum in particular, in this project. We came to the conclusion that there were various city stories at the period of our interest. It indicates the presence of constant dispute between the identity of the city and that of the citizen. The stories selected by the established groups were of the major possibility to circulate to the detriment of so called outsiders (Elias). The official curriculum of the municipal education network reinforced the apolitical, sometimes prejudiced character of the city development project. Keywords: city, Curitiba, Curriculum, Norbert Elias.

notAS
1 Imagens e slogans que circularam na mdia impressa e televisiva nas dcadas de 1970, 1980 e, maciamente na de 1990, como: cidade sorriso, capital da unio das etnias, cidade modelo em urbanismo, capital ecolgica, capital cultural, capital social etc. Ver sistematizao geral destas propagandas no captulo 1, parte II da tese de Ferreira (2008). 2 Sobre os campos h de se lembrar que no foram investigadas questes internas a cada campo, mas sim, como os campos se movimentavam na relao com um objeto externo, no caso aqui, o projeto da cidade. Embora o termo campo seja utilizado no sentido de Bourdieu (2000), est tambm prximo da utilizao feita pelo historiador norte-americano Darnton, que, ao afirmar sobre
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sua proximidade com Bourdieu e Weber explica: o ponto no estudar um campo intelectual ou um assunto, mas a maneira como um assunto se relaciona com outro (DARNTON in OLIVEIRA et al., 2003, p.174). 3 Para este artigo selecionou-se dados curriculares referentes coleo de livros didticos Lies Curitibanas, elaborada por uma equipe multidisciplinar de professores da Secretaria Municipal de Educao, na gesto do Prefeito Rafael Greca (1993-1996) e distribuda a cada criana da rede nos anos de 19941995, objetivando a efetivao do currculo bsico. As escolas, de modo geral, utilizaram-no tambm nos anos seguintes. 4 O Curitibinha foi um jornal infantil distribudo mensalmente s crianas da rede municipal de Curitiba durante seis anos da dcada de 1990 (de 1995 a 2000), nos anos finais da gesto Greca (1993-96) e durante a primeira Gesto Taniguchi (1997-2000). Tinha como objetivo, alm de divulgar contedos de ensino, tambm propagar o projeto da cidade daquele perodo. 5 A opo pela anlise desse livro deu-se por ser este uma referncia em se tratando da Histria do Paran e de Curitiba. Embora a primeira edio tenha ocorrido entre o final da dcada de 1960 e incio da de 1970 (e da o cuidado, na anlise, com o tipo de histria possvel de ser produzido naquele momento histrico), o livro teve diversas reedies nas dcadas seguintes, sendo bastante utilizado ainda na dcada de 1990. Em diversos materiais de divulgao da cidade verificou-se a utilizao de informaes retiradas deste livro. O livro dedicado pelo autor aos colegas de magistrio: trata-se, portanto, de um livro didtico que serviria, segundo o historiador, tanto a aprendizagem dos alunos como na preparao das aulas dos professores (a verso aqui utilizada a 7a ed./ 1995). 6 Por exemplo, Fernandes (2007); Fenianos (2003); Lies Curitibanas (1994); Curitiba em Dados 2004 (2004). 7 Theodoro De Bona Cacique Tindiqera indica o local da fundao de Curitiba. In site: pintores da paisagem paranaense (www.gilsoncamargo.com.br ). 8 Entrevista concedida por Elias a van Voss e van Stolk in Elias (2001). 9 Cartunista curitibano bastante destacado pela anlise do cotidiano da cidade. A charge foi veiculada em 2005 em edio especial da revista Ideias (edio comemorativa ao aniversrio de 312 anos da Cidade e que veiculou artigos com opinies diversas sobre a cidade). 10 Trevisan escrevia: No viajo todas as Curitibas, [...]; a de Romrio Martins em que o ndio caraba puro bate a matraca, barquilhas duas por um tosto; essa Curitiba merdosa no a que viajo (TREVISAN in NICOLATO, 2002, p. 22). Tal trecho consta no livro Minha cidade (publicado na revista Joaquim,
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em 1945), mas, com reedio em 1968 quando passa a se chamar Em busca de Curitiba perdida. Nicolato (2002) destaca que, alm de diversas edies, o texto foi republicado em pelo menos dois momentos marcantes na histria do Paran e de Curitiba, em 1953, por ocasio das comemoraes do I Centenrio de Emancipao do Paran e, em 1992, durante os preparativos do aniversrio dos 300 anos de Curitiba, que aconteceria no ano seguinte (NICOLATO, 2002, p. 13). 11 Ver mais sobre isso no captulo 2 da tese de Ferreira (2008). Esta relao entre literatura-cidade-currculo tambm foi discutida e apresentada no Seminrio Internacional Escola e Cultura 2008/ PUC-SP, sob o ttulo: Cidade, escola e currculo: representaes sobre o curitibano na produo literria da cidade, na memria de seus moradores e nos materiais curriculares da rede municipal de ensino na dcada de 1990. 12 Site: <http://www.ippuc.org.br/informando/imagens/Revista03.pdf>. 13 Na pesquisa de Moraes e Souza (1999), os autores analisam o processo de construo de Curitiba enquanto capital europeia o que, por sua vez, segundo eles, implicou tornar a populao negra invisvel. Os autores apontam Martins e Wachowicz como intelectuais que ajudaram a desenvolver as ideias de que o Paran era diferente do restante do Brasil, neste sentido. 14 Em 1660, por exemplo, 59% da populao do Pas era constituda de escravos, em 1816, do total de habitantes, 57% eram escravos (WACHOWICZ, 1995, p. 134). J dados recolhidos por Ianni sobre fins do sculo XVIII, a partir de estudos de Romrio Martins apontam que na regio do planalto, cuja vila principal era Curitiba, pretos, pardos e mulatos alcanam 34% do total dos habitantes (IANNI, 1988, p. 31). 15 Este socilogo escreveu um livro intitulado As metamorfoses do escravo como parte de seus estudos sobre histria social, privilegiando a anlise da escravatura em Curitiba e no Paran. 16 Ver, a respeito disso o depoimento do rapper Cip que fala do pouco reconhecimento da msica afro produzida nas periferias da cidade (em reportagem revista Ideias/2005). 17 Ver sobre isso pesquisa de Octavio Ianni (1961). 18 Levantamento feito por Ferreira (2008) a partir de Pastas arquivadas no Setor Paranaense da Biblioteca Pblica do Paran, com recortes de diversos jornais e revistas: Correio, Voz do Paran, Jornal do estado, Correio de notcias, O Estado do Paran, Folha de Londrina, A Folha da Imprensa, Dirio Popular, Gazeta do Povo, Indstria e Comrcio, Isto, Exame, Manchete, Veja.
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19 Apenas a ttulo de exemplo, h pesquisas que tambm procuram compreender o papel do Plano Diretor da Cidade, datado de 1965, criado no mbito do IPPUC, como mais um fator a ser considerado no desenvolvimento desta dcada. 20 Tal coleo produzida a partir de 1989, tendo Cssio Taniguchi como DiretorPresidente, apresentava, ao menos nos seus primeiros sete livros, depoimentos das pessoas que pensaram Curitiba: muitos engenheiros e engenheiras (de obras, eltrico, civil), muitos jornalistas, ex-prefeitos, professor de economia, arquitetos e arquitetas, advogados e advogadas; e apenas uma bibliotecria, um artista plstico, uma pedagoga/sociloga, uma antroploga. Em 1992, a partir do oitavo livro, a coleo passa a apresentar os programas e projetos implantados em Curitiba sendo o primeiro deste novo formato, intitulado Escola de Urbanismo Ecolgico. 21 Em 1965 Lerner participou da criao do IPPUC. 22 Paradoxalmente, nas pginas iniciais do livro Lies Curitibanas defendia-se que a coleo objetivava desenvolver o Currculo Bsico nas escolas. Tal currculo, de corte marxista, e, portanto, defendendo a metodologia dialtica, caso fosse de fato compreendido pelas escolas, poderia levar a que professores analisassem de forma crtica a coleo Lies Curitibanas, o Jornal Curitibinha e toda a propaganda divulgada sobre a cidade. Talvez, a partir da Pedagogia Histrico-Crtica, as professoras, na prtica, tenham procurado e trabalhado com verses histricas outsiders. A esse respeito, embora uma segunda fase da pesquisa ainda esteja em andamento, ao se investigar a memria de professoras que estiveram em sala de aula na dcada de 1990, pde-se observar que, na sua maioria, estas dizem ter gostado muito de trabalhar a partir do Lies Curitibanas e do Curitibinha. Para diversas entrevistadas o contedo destes materiais era muito bom, especialmente na disciplina de Histria, como, por exemplo, nestes depoimentos: ele sempre fazia aquele elo do ontem e do hoje, do incio como era antigamente e mostrava na poca, que... nos anos l daquela apario, digamos assim [...] ou ainda, eu achava muito rico... Em sentido principalmente de contedo, principalmente da histria de Curitiba. Eu gostei dele pr trabalhar realmente em histria, a histria de Curitiba, o que era Curitiba, eles estavam vendo ali, n? (entrevistadas 1 e 3, fase 2 da pesquisa Cidade, escola, currculo, 2009-2011).

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