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Servio Social e Trabalho: do que se trata?

Sergio Lessa Professor da UFAL, membro do Conselho Editorial da Revista Crtica Marxista. Telefone:(82) 324-6945, sl@fapeal.br.

No atual debate acerca da relao entre Servio Social e a categoria trabalho, est em exame muito mais do que uma questo operativa, instrumental ou de identidade profissional. Sem negar que tais aspectos esto pontualmente presentes, e podem ser a preocupao mais direta de um ou outro texto -- mesmo nestes casos, e independente das intenes imediatas, h muito mais em jogo que a "instrumentalidade" de uma dada prtica profissional. Neste artigo, de forma breve e introdutria, desejamos chamar a ateno para duas das questes envolvidas: a primeira que esta discusso talvez sinalize uma alterao na posio relativa do Servio Social frente ao conjunto das Cincias Humanas; a segunda questo se refere aos fundamentos filosficos e ideolgicos das posies em debate.
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1. A reao raiz conservadora do Servio Social resultou em um movimento que, com avanos e recuos, terminou por estabelecer como um dos referenciais da profisso a busca de uma sociedade mais justa e igualitria. Ainda que possa e deva ser objeto de consideraes de vrias ordens, e ainda que ele no seja recebido da mesma forma pela totalidade dos assistentes sociais, tal referencial teve o enorme mrito de fazer do Servio Social a nica profisso a conter no seu cdigo de tica uma explcita meno necessidade de superao da alienada sociabilidade contempornea. Esta trajetria ainda mais significativa porque, aproximadamente nesta mesma poca, as correntes tericas dominantes nas Cincias Humanas percorreram o caminho inverso. A main stream, como era moda dizer at h pouco, das cincias sociais se curvou ao pesado influxo do neoliberalismo e do ps-modernismo, do fim da URSS e da "vitria definitiva do capitalismo"; ficou atnita frente quilo que, em seus momentos de quase delrio, anunciou como a "Terceira
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Publicado na Revista Temporalis, v.1, n.1, pp. 35-58, Braslia, 2000.

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Ideologia no sentido em que Lukcs emprega este termo na sua Ontologia: conjunto de idias das quais os homens lanam mo para se organizarem tendo em vista as necessidades imediatas nos embates sociais, quaisquer que sejam eles. Aproveito a primeira nota para agradecer aos amigos e amigas que com suas sugestes possibilitaram a correo e retificao de vrias passagens do texto. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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Revoluo Industrial" e/ou "fim da sociedade do trabalho" e, por fim, encantou-se alm de todas as medidas com as possibilidades de pensar a sociedade a partir de "novos" modelos ou "paradigmas" que tm por categoria fundante no o trabalho, mas a esfera da subjetividade (Habermas o caso mais notrio, mas est longe de ser o nico). Foi nesta situao ideolgica (no sentido de embate de idias) que as correntes dominantes e amplamente majoritrias das Cincias Humanas retiraram de seu horizonte as complexas questes relacionadas com a superao do capital. Esta situao colocou o Servio Social numa posio sui generis, indita em sua histria. Se, antes, podia se definir como uma disciplina "interventiva", que buscava a sua teoria nas "cincias sociais", hoje esta definio tornou-se socialmente complicada. Socialmente e no metodolgico-epistemologicamente complicada, porque o que se alterou no foi a raiz ontolgica dos conhecimentos que o Servio Social necessita mas a perspectiva dominante nas Cincias Humanas, as quais abandonaram a pesquisa dos complexos problemas envolvendo a transio da sociedade regida pelo capital para uma outra emancipada. No se trata de reviver a polmica de se o Servio Social possui ou no uma teoria prpria (esta etapa j foi, e bem, superada), mas de considerar a possibilidade de que talvez uma nova relao esteja sendo estabelecida com as Cincias Humanas. Esta nova relao teria seu fundamento no em qualquer alterao do fundamental da prxis dos assistentes sociais a nosso ver, mesmo com a "reestruturao produtiva", ela continua na sua essncia a mesma, ainda que possam ter sido alteradas algumas de suas formas mas porque se modificou a relao entre as suas necessidades e as possibilidades de satisfaz-las com a produo terica das cincias sociais. Pois, repetimos, nos dias de hoje, as questes tericas mais urgentes para o Servio Social, fundamentais para uma atuao dirigida no sentido apontado pelo seu cdigo de tica, no apenas deixaram de ser pensadas pelo conjunto predominante das Cincias Humanas, como ainda so consideradas por este mesmo conjunto como objetos meramente "ideolgicos", no sentido pejorativo do termo, que no podem ser sequer considerados como objetos do "pensamento cientfico" com as raras e reconhecidas excees de individualidades e projetos de pesquisa. Podemos afirmar que, se antes o Servio Social podia apresentar algumas justificativas para limitar suas investigaes aos "estudos de caso" de como e onde intervir enquanto assistncia social, hoje, devido distncia socialmente interposta entre seus horizontes e as perspectivas dominantes nas Cincias Humanas, no lhe resta outra alternativa seno desenvolver, ao menos em parte, as investigaes tericas de fundo de que necessita.

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Esta nova situao, na prtica antes que na teoria, tem retirado o Servio Social, para sermos mais do que breves, de uma posio de "subalternidade" terica em relao aos outros ramos das Cincias Humanas. No porque possa vir a substituir as Cincias Humanas, mas porque deixou de encontrar nelas as reflexes tericas que necessita. Por essa razo ganham impulso no seu interior as investigaes, claramente crticas ao capitalismo, de questes tericas as mais fundamentais, aos poucos, mas perceptivelmente, inserindo o Servio Social como produtor de "teoria de ponta" no interior do conjunto das cincias sociais.
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Nesta nova situao poltico-ideolgica, abre-se ao Servio Social um espao prprio a ser ocupado no interior do conjunto das cincias sociais, espao esse marcado, por um lado, pela reflexo mais diretamente tica que envolve a prtica cotidiana dos assistentes sociais; e, por outro, pela discusso diretamente poltica da relao entre os projetos de emancipao, a ao do Estado e a atuao dos assistentes sociais enquanto vetores de implementao das polticas sociais. Certamente estas questes no so novas, a novidade est na necessidade em abord-las em uma nova situao histrica (reestruturao produtiva, crise do modelo neoliberal, etc.) e em claro confronto com o sentido de desenvolvimento predominante no conjunto das Cincias Humanas. So esses fatores, nos parece, que explicam tanto o crescimento das investigaes tericas de fundo no interior do Servio Social como tambm a atrao para o Servio Social de intelectuais anticapitalistas das reas as mais diversas das Cincias Humanas, num movimento rico de potencialidades crticas. O Servio Social colhe hoje um segundo e, at certo ponto, talvez inesperado, fruto do movimento questionador de sua gnese conservadora: um acmulo terico que tem ampliado a presena e a sua interlocuo do com o conjunto das cincias sociais. Com duas conseqncias imediatamente perceptveis: por um lado, nos seus programas de ps-graduao nota-se um movimento, permeado de contradies e dificuldades, pelo qual aos poucos os espaos vo se abrindo para o novo tipo de pesquisa e de investigao, muito distantes dos tradicionais
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Lembro-me, para citar apenas um exemplo, de um certo clima de "estranheza" que rondava a banca examinadora da tese de doutoramento da Lcia Barroco: trs dos cinco membros eram oriundos da filosofia e, para piorar, um deles, especialista em filosofia medieval! Tratava-se, contudo, do texto mais significativo sobre tica produzido no pas por mais de uma dcada, numa empreitada e num escopo que poucos anos antes seriam tratados como filosficos e dificilmente como pertinentes ao Servio Social. E, no entanto, quem se encarregou da empreitada foi nada menos que uma das "histricas" da profisso. E, no menos significativo, sem qualquer questionamento da adequao de uma tal investigao "filosfica" a um programa de ps-graduao em Servio Social, lhe foi conferido o ttulo de Doutora em Servio Social. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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"estudos de caso"; por outro lado, no apenas recebe influncias e herda temas das cincias sociais que estimulam e diversificam as investigaes prprias, especficas, ao Servio Social, mas tambm introduz novos tpicos na agenda das Cincias Humanas. A nosso ver, este movimento de crescimento do Servio Social o pano de fundo do atual debate acerca da relao entre trabalho e a sua prtica profissional. Esta uma questo que surge no interior do Servio Social, no movimento de reforma do currculo de seus cursos universitrios. Alm da educao, e de alguns setores das assim denominadas "prticas mdicas", nenhuma outra rea das Cincias Humanas explora a possibilidade de pensar a si prpria como "trabalho". Ao mesmo tempo, so visveis as influncias que recebe da sociologia, em especial de algumas reflexes hoje tpicas da Sociologia do Trabalho. neste movimento de confluir do especfico do Servio Social com algumas reflexes hoje significativas nas Cincias Humanas que, a meu ver, reside o ncleo duro do atual debate. Em suma, e para passarmos ao segundo ponto, o debate acerca da relao entre trabalho e Servio Social sinal do crescimento e intensificao da produo, no Servio Social, das investigaes tericas de que necessita e, ao mesmo tempo, indica o desenvolvimento de uma sua relao mais rica e dinmica com o conjunto das Cincias Humanas. Sem termos isto em mente, poderemos deixar escapar algumas das mais dinmicas potencialidades do debate em curso.

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Em alguns momentos do debate acerca da relao entre "trabalho" e Servio Social, temse a ntida impresso que os interlocutores esto se referindo a um problema meramente tcnico da instrumentalidade do Servio Social". O problema parece ser puramente "prtico", "interventivo", exclusivamente afeito s tcnicas, estratgias, mediaes, etc. da ao do assistente social em casos concretos, fortemente marcados pelas suas particularidades. Nestes momentos tenta-se aplicar ao Servio Social categorias como matria-prima, meios de produo, etc. Em alguns outros momentos, tem-se a impresso que o debate est voltado delimitao da identidade profissional do Servio Social. Pensar o Servio Social como trabalho seria uma forma de delimitar sua peculiaridade e, portanto, definir sua identidade, na relao com as outras profisses.

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Contudo, a questo da relao entre o trabalho e as outras prxis sociais muito mais complexa do que estes momentos deixam transparecer. Possui conseqncias e repercusses que no se esgotam no aspecto da metodologia de interveno ou da identidade profissional.

Qual o papel do Servio Social na sociedade em que vivemos? Se, como quer o Cdigo de tica, entendemos que o Servio Social tem por horizonte a luta pela superao da sociedade capitalista, o pressuposto que a revoluo historicamente possvel . Sem entrar aqui no mrito de que o conceito de revoluo em si mesmo polmico, ao postularmos a possibilidade da revoluo estamos tambm afirmando que a sociedade capitalista no necessariamente a ltima forma de relao entre os homens. Estamos afirmando, com todas as letras, que poderemos construir, atravs de nossa prxis, uma sociedade radicalmente diferente desta na qual vivemos. E esta tese (podemos construir uma outra forma de sociedade), por sua vez, tem por fundamento a concepo de que a histria dos homens o resultado exclusivo da ao dos homens; ou seja, que ns, a humanidade, somos os nicos responsveis por nosso destino. Ou seja, ao afirmarmos que o Servio Social tem por horizonte uma sociedade emancipada, o pressuposto desta afirmao a tese de que, como somos ns que fazemos a nossa histria, se decidirmos coletivamente superar o capital nada nos impedir de faz-lo. Entre a sociedade regida pelo capital e a emancipao humana se interpe "apenas" a deciso coletiva de superar o perodo marcado pela explorao do homem pelo homem (por mais complexo que seja o processo histrico desta "deciso coletiva"). Ao fim e ao cabo, ao afirmarmos o Servio Social (e, tambm, a educao) como mediaes para a construo de uma sociedade emancipada, estamos afirmando uma tese filosfica das mais ricas em conseqncias ideolgicas: como ns fazemos a nossa histria, se decidirmos superar o capital
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No desejamos com isso sugerir que a totalidade dos assistentes sociais assuma uma postura anticapitalista, contudo h que se reconhecer a importncia e o peso da parcela que, em graus muito variados, busca encaminhar praticamente o Cdigo de tica da profisso. 5 No h, aqui, nenhum voluntarismo. Pois, como toda deciso historicamente condicionada, tambm neste processo decisrio interferem complexos sociais os mais diversos que articulam a objetividade e a subjetividade humanas a cada momento existentes. No h espao, aqui, para nos alongarmos neste aspecto, por isso nos limitaremos a remeter o leitor eventualmente interessado ao nosso texto Sociabilidade e Individuao (EDUFAL, 1995), no qual esta relao entre subjetividade e objetividade histrica discutida mais longamente a partir da Ontologia de Lukcs. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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este ser superado do mesmo modo como a humanidade deixou para trs o machado de bronze ou a sociedade feudal.

No nos esqueamos que este raciocnio, que pode parecer bvio e simplrio para muitos, uma conquista muito recente na histria da humanidade. Apenas no sculo XIX, com Marx, a tese de que a histria humana resultado exclusivo das aes dos homens em sociedade afirmada e demonstrada. verdade que, umas poucas dcadas antes de Marx, alguns de seus elementos importantes j estavam presentes em Hegel (a histria como processo, etc. ), contudo, o homem reconhecido como o nico e exclusivo demiurgo de sua histria apenas a partir das obras de juventude de Marx. Antes do sculo XIX, a histria no era compreendida como resultante exclusiva "da ao dos homens em sociedade", mas sim como imposio aos homens, por potncias a ele estranhas, de um destino predeterminado. A histria era compreendida como algo que os homens cumpriam, seguiam, sem ter um poder decisivo sobre o seu sentido. Os homens antes "sofriam" a histria que a "faziam". Vejamos um pouco da histria da discusso ontolgica (isto , da discusso acerca do fundamento da relao entre os homens e a sua histria), para compreendermos melhor esta questo. A conscincia da relao do homem (indivduos e sociedade) com a sua histria est diretamente relacionada com o desenvolvimento de sua capacidade em fazer esta histria, sendo breve, pelo desenvolvimento das foras produtivas. Nas sociedades primitivas, antes do aparecimento das classes sociais, da propriedade privada e da explorao do homem pelo homem, o desenvolvimento das foras produtivas era to pequeno que o homem dependia em grande medida dos fenmenos naturais para sua prpria sobrevivncia. Um ano de chuvas ou de secas, ou fenmenos naturais como enchentes, terremotos, incndios, etc., exerciam um papel por vezes decisivo na reproduo daquelas sociedades . A busca cotidiana por alimentos dependia do que a natureza produzisse e uma enorme dose de acaso e "sorte" se fazia sempre presente. Nada garantia que, no ano seguinte,
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Cf., sobre isso, Lukcs, G. "A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel". Traduo Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1978. 7 Sobre as sociedades primitivas, um texto interessante e de fcil leitura O Povo das Montanhas Negras, de Raymond Willians, Cia. das Letras, S. Paulo, 1991. Clssico, nesta rea, o texto de Engels A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Civ. Brasileira, Rio de Janeiro, 1979, em especial o captulo IX. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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um vale que produzira frutas viesse novamente a produzi-las, ou que um rio com peixes voltasse a t-los em quantidade suficiente. Nesta relao com sua histria, os homens primitivos percebiam o fato imediato, e em larga medida verdadeiro, de que a reproduo social no dependia apenas deles, mas tambm dos processos naturais que eles no conheciam e que, portanto, no podiam controlar. O poder da natureza assim algo que, para aqueles homens, estava muito acima deles prprios, e que a eles se impunha de forma insupervel, frrea. desta situao objetiva de pouco desenvolvimento das foras produtivas que surge a primeira forma de conscincia da relao dos homens com a sua histria. Esta lhes parece como um destino que depende mais das foras da natureza, que eles no controlam, do que de seus prprios poderes humanos. assim que, neste primeiro momento, termina por se consolidar uma concepo mgico-religiosa como viso de mundo dominante: as foras da natureza, assim como a histria dos homens, seriam expresses das vontades dos deuses. A nossa histria seria determinada por estas potncias no-humanas, divinas. A diferena entre os homens e os deuses estaria exatamente no fato de estes poderem dominar a histria, enquanto os homens apenas poderiam seguir o destino que os deuses lhes reservavam. Esta concepo, naquele momento histrico, tinha muito de verdadeira. De fato os homens faziam a sua histria dentro de limites to estreitos, pois dependiam tanto dos eventos naturais, que a histria dos grupos sociais era feita em larga medida por foras no humanas, pelas foras cegas da natureza. Em segundo lugar, tambm verdadeiro que a histria das sociedades diferente da histria dos indivduos particulares, de tal modo os desejos e vontades dos indivduos raramente comparecem diretamente no desenvolvimento histrico. Assim, quando os homens primitivos percebiam que a histria era feita por algo alm do que suas vontades individuais, eles tambm no estavam completamente errados. O equvoco, hoje evidente, era colocar este "algo alm" como potncias no humanas, divinas. tambm por esta razo que a religio foi to importante para as sociedades primitivas. Ela foi a primeira teoria acerca da histria e, desta forma, abriu possibilidades para que os homens a pensassem de forma um pouco mais sistemtica e organizada, ainda que primitiva. Esses elementos verdadeiros da concepo religiosa no eliminam, contudo, seu limite intrnseco: ela no permite o reconhecimento da ao efetiva dos homens sobre a histria. Se os deuses fazem a nossa histria, esta no poder ser uma histria humana no sentido mais radical do termo; ser sempre o destino que os deuses legaram humanidade. Se os deuses fazem a histria, cabe aos homens o papel passivo de segui-la. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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Com o desenvolvimento das foras produtivas aumenta a capacidade de os homens fazerem a sua prpria histria e, a partir do sculo VII a.c., tornou-se necessria uma nova concepo de mundo que pudesse incorporar o carter ativo dos homens no fazer a histria. Antes que isso acontecesse, contudo, muito tempo passaria. Seria descoberta a agricultura e, com ela, o trabalho excedente, a explorao do homem pelo homem, a propriedade privada, a submisso da mulher ao homem, as classes sociais, o Estado e a poltica. Enfim, antes que esta necessidade de uma nova concepo de mundo se explicitasse por completo, a humanidade sairia do seu perodo primitivo e adentraria s sociedades de classe. Ser no interior das sociedades de classe que o papel ativo do homem na histria se transforma em um problema, e para tentar resolv-lo que os gregos criaram a filosofia. Repetimos: a religio coloca a histria nas mos dos deuses. Para ela, os homens e a natureza so criaes dos deuses, a histria dos homens aquilo que os deuses determinaram. O desenvolvimento das foras produtivas, contudo, aumenta a capacidade de os homens transformarem a natureza nos produtos necessrios sua reproduo; aumenta, portanto, o poder dos homens frente natureza diminuindo, no mesmo grau, a dependncia dos homens frente aos processos naturais. Em poucas palavras, o desenvolvimento das foras produtivas alarga o horizonte de possibilidades para os homens fazerem a sua histria. O clima, ou outros fenmenos da natureza, j no so mais to importantes e cada vez mais decisivo o aumento das capacidades humanas pelo desenvolvimento scio-histrico. Na vida cotidiana da sociedade grega, por exemplo, as decises coletivas e individuais jogam um papel central na determinao do destino das cidades-estado e, nesta medida, comea a se elevar conscincia, em escala social, o fato de que a histria humana tambm determinada pelos homens. Ou seja, inicia-se uma fase da vida da humanidade na qual a histria no pode mais ser explicada somente a partir das potncias no-humanas. Os homens, agora, fazem a histria. O papel ativo dos homens passa a ser, pela primeira vez, reconhecido, tematizado e investigado. Esta uma das grandes descobertas que fazem da filosofia grega at hoje uma referncia indispensvel. O surgimento da filosofia, portanto, reflete um novo patamar em se tratando da conscincia dos homens acerca da sua histria. Sem os constrangimentos inerentes forma do pensamento religioso, os homens podem agora se questionar como, por que meios, em que condies, agem sobre seus destinos (individuais e coletivos). A ao dos homens passa a ser um tema decisivo. Se o nosso destino agora determinado pelo que fazemos, a qualidade dos

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nossos atos (seu acerto moral ou tico, sua dimenso poltica e econmica, etc.), ganha uma importncia indita. E, para tratar destas e outras questes correlatas, surgem novos complexos sociais que tm por objeto o agir humano: a filosofia, a moral, a tica, a poltica, etc. A partir da Grcia clssica, os homens se reconhecem como sujeitos ativos na conformao de sua histria, e no mais apenas como seres apenas passivos que sofrem um destino que no constroem nem podem modificar.

Este enorme avano propiciado pela filosofia grega, como no podia deixar de ser, trouxe a marca de sua determinao histrica. J nos referimos que teve por fundamento o desenvolvimento das foras produtivas, o qual forneceu as bases materiais necessrias para que se constitusse uma nova concepo de mundo, distinta da primitiva, que incorporasse o crescimento do poder dos homens sobre a sua histria. Todavia, se este desenvolvimento das foras diminuiu significativamente a dependncia dos homens para com a natureza, estava ainda h muitos sculos de possibilitar algo que somente seria alcanado pela Revoluo Industrial (1776-1830). Com a introduo da energia mecnica em substituio ao msculo humano, pela primeira vez os poderes fsicos e corpreos dos indivduos no mais compareciam como limites insuperveis produo. Antes das mquinas, tudo tinha que ser movido pelos braos e pernas dos indivduos e isto era um enorme limite produo dado pelas qualidades biolgico-naturais da espcie humana. Com a energia mecnica possvel a construo de mquinas que no mais dependam do msculo humano e um mesmo trabalhador pode agora operar "muitas" das mquinas que anteriormente consumia, at a exausto, as energias de um nico indivduo. Neste preciso sentido, a Revoluo Industrial marca um verdadeiro salto de qualidade ao possibilitar que fosse superado o limite representado pela natureza do corpo humano (dois braos, duas pernas, uma dada capacidade de produzir energia, etc.) na esfera produtiva. Este salto de qualidade no poderia deixar de ter um impacto decisivo na relao do homem com a natureza. Da relao de subalternidade frente natureza, passou-se ao plo exatamente oposto: os homens passam a conceber a si prprios como senhores da natureza. De dominados pela natureza, os homens passam a seu "dominador" . Sem entrar aqui em como
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Este um termo bastante delicado e cheio de ressonncias, digamos, ecolgicas. No este o local para uma discusso sobre isso, mas recomendamos fortemente o texto de Guillermo Folladori "O comportamento humano e o ambiente", publicado pela revista Prxis n.10, ed. Projeto, B. Horizonte, 1997. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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este domnio dos homens sobre a natureza, na sociedade capitalista, possui enormes perigos potenciais para a prpria sobrevivncia da humanidade, o que nos interessa sublinhar que foi esse desenvolvimento gigantesco das foras produtivas o fundamento histrico para que, no sculo passado, se elevasse conscincia, em escala social, o fato de a histria humana ser determinada apenas e to somente pelos homens em sua vida em sociedade. Pela primeira vez o homem pde se dar conta de que as potncias no sociais exercem um papel muito secundrio, quando exercem algum papel, na histria humana. Portanto, entre a Grcia antiga e a Revoluo Industrial se quiserem, entre Parmnides e Hegel a humanidade viveu um longo perodo histrico no qual o desenvolvimento das foras produtivas possibilitou a ruptura com as antigas concepes religiosas, contudo ainda de forma tmida e no completa. Este mesmo desenvolvimento das foras produtivas era ainda incipiente para possibilitar o salto definitivo, qual seja, o reconhecimento pleno de que a histria dos homens resultado exclusivo dos atos dos indivduos organizados em sociedades. Foi por esta razo que predominou, neste longo perodo de tempo, uma concepo de mundo que concebia a histria humana como o resultado da interao de duas foras: os homens, de um lado, e as eternas foras da natureza ou divinas, de outro. Entre a Grcia e a Revoluo Industrial, a humanidade pensou a si prpria atravs de concepes de mundo intermedirias entre a concepo religiosa (os homens seguem a histria traada pelos deuses) e a concepo radicalmente humana (os homens fazem a histria): os homens fariamm a histria mas dentro de limites que lhes so dados pela natureza (os gregos e, mutatis mutandis, os modernos) ou por Deus (escolstica medieval). Tais concepes intermedirias afirmavam que os homens fazem a histria (aqui superando os limites do pensamento religioso primitivo), mas no interior de limites que eles no podem alterar porque so limites que no foram construdos pelos homens (aqui a limitao que corresponde ao pouco desenvolvimento das foras produtivas). A forma filosfica destas concepes intermedirias a afirmao de uma essncia humana que no , ela prpria, criada pelos homens. Tal essncia concebida como uma determinao imposta aos homens por potncias no-humanas (divinas ou naturais). Com a conseqncia inevitvel de que os homens no possuiriam a capacidade de alterar tal essncia, cabendo a eles se submeterem a ela da melhor forma possvel. Teramos, assim, duas dimenses ontolgicas rigidamente delimitadas. De um lado, a esfera da essncia, composta pelas determinaes que no podem ser alteradas pelos homens e que comparecem na histria o fundamento e como os limites que os homens no podem jamais superar. Ao lado desta esfera essencial, imutvel, teramos uma outra esfera onde se

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desdobraria a histria. Neste patamar, e apenas nele, os atos humanos jogariam efetivamente um papel. Seria esta dimenso, para tais concepes, que se constituiria a esfera da histria, do efmero, daquilo que os homens constroem e, portanto, podem destruir ou modificar. a esfera do mundo no qual vivemos, a esfera da nossa vida cotidiana, onde tudo passa e nada possuiria a densidade ontolgica da essncia eterna e imutvel. Estas concepes so conhecidas, na tradio filosfica marxista, como concepes ontolgicas dualistas: para elas o mundo seria divido em essncia (a esfera da eternidade) e o mundo dos fenmenos (a histria). E a relao entre estas duas esferas seria de tal ordem que a essncia determinaria o fenmeno, mas o fenmeno jamais agiria sobre a essncia (Deus faz os homens e os homens nada podem frente a ele, etc.). Para no nos alongarmos mais do que o estritamente necessrio, talvez simplificando alm do devido, podemos afirmar que h trs formas bsicas desta concepo intermediria entre a primitiva viso de mundo religiosa e a concepo da histria como sendo puramente humana: 1) A concepo grega de Plato e Aristteles: h um mundo essencial, imutvel, que determina o que a vida dos homens pode ser. Em Aristteles, tudo tem um "lugar natural" na ordem eterna e imutvel do universo, e este "lugar natural" que determina o que os homens podem fazer de sua histria. Para Plato, h um Mundo das Idias eterno e imutvel que determina o que as coisas so no mundo dos homens. Os homens, para os dois pensadores, apenas podem ser aquilo que o eterno e imutvel lhes permite; o eterno e imutvel impe-lhes limites instransponveis. E o limite superior do desenvolvimento social seria dado pela sociedade mais desenvolvida que conheciam, a polis ateniense. Acima dela, apenas os semideuses e, depois, os deuses. E, abaixo da polis estaria o limite mnimo possvel humanidade, as sociedades "brbaras". Entre a barbrie e Atenas estaria o espao para o desenvolvimento dos homens: a sociedade escravista. Seus atos poderiam desenvolver as sociedades as quais pertencem, aproximando-as de Atenas ou, pelo contrrio, poderiam destrui-las, aproximandoas da barbrie. Mas jamais os homens poderiam ir para alm da sociedade escravista. Para Plato e Aristteles, os homens apenas poderiam fazer a histria no interior desses limites. E, como estes limites decorreriam no da ao dos homens, mas das determinaes eternas e imutveis do Mundo das Idias (Plato) ou da ordem cosmolgica (Aristteles), estes limites se imporiam como essncias que os homens no podem modificar, quanto mais abolir. 2) A concepo agostiniana-tomista da Idade Mdia. verdade que h diferenas profundas entre Agostinho e Toms de Aquino. Desconsiderando estas importantes diferenas, h uma concepo de mundo comum: Deus criou os homens (a Gnese) e determinou o

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Apocalipse. A histria humana se desdobraria no interior destes limites: da Gnese ao Apocalipse. Independente do que faamos, este limite da histria humana j est traado e insupervel, pois um limite que no foi construdo pelos homens; pelo contrrio, foi a eles imposto pelo seu criador. Tal como entre os gregos, reconhece-se a possibilidade de os homens agirem sobre a histria (mais em Toms de Aquino que em Agostinho, verdade). Toms argumenta que, pelas suas aes pecadoras ou virtuosas, os indivduos podem se salvar ou cair em danao eterna. Contudo, ainda que os homens possuam alguma influncia na determinao de seus destinos (podem se salvar ou serem condenados ao inferno), os limites da histria esto dados por Deus. So, por isso, determinaes essenciais inalterveis que os homens no podem transformar porque no decorrem das aes humanas, mas de um ato de vontade de Deus. 3) A concepo moderna. Desenvolvida fundamentalmente na Inglaterra do sculo XVII (Locke, Hobbes, etc.) e a Frana do sculo XVIII (os iluministas, Rousseau, etc.), a gnese da concepo liberal at hoje presente entre ns. Como ela surge de uma crtica do mundo medieval pela burguesia nascente, sua primeira e mais evidente caracterstica abandonar toda forma religiosa. A concepo moderna-liberal de mundo no vai necessitar de Deus para explicar como as coisas so; contudo, como veremos, ela ser perfeitamente compatvel com a existncia de um Deus desde que este no interfira diretamente nos "negcios" dos homens. Uma concepo chave do liberalismo (tanto do liberalismo moderno quanto do liberalismo contemporneo) que a essncia da sociedade diretamente decorrente da essncia dos indivduos. Esta essncia dos indivduos, por sua vez, compreendida como a "natureza" que distingue o indivduo humano dos animais naturais. A determinao do que a sociedade e, portanto, do que a histria, parte da determinao do que a natureza do indivduo humano. Como se trata de uma concepo desenvolvida na luta da burguesia contra o mundo feudal, esta concepo de natureza humana traz a marca indelvel do seu carter de classe: a "natureza" do indivduo humano seria, antes de mais nada e acima de tudo, o proprietrio privado burgus. Ser humano ser proprietrio (ainda que, ao mais miservel dos indivduos, reste apenas a propriedade de seu "trabalho" ). Ser racional, para a concepo liberalburguesa, nada mais que adotar como prpria a racionalidade decorrente da propriedade privada capitalista. agir em sociedade (e, portanto, tambm consigo mesmo) do modo como
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Marx depois esclareceria que se trata, na verdade, da "fora-de-trabalho".

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"razovel" tendo em vista as necessidades de acumulao de riquezas. Sinal inequvoco de loucura quando o indivduo comea a queimar dinheiro! Como os indivduos seriam essencialmente proprietrios privados, a relao bsica entre eles necessariamente seria a relao de concorrncia entre proprietrios que se encontram no mercado para vender e comprar suas mercadorias. A sociedade, por isso, seria a arena onde lutam todos contra todos o egosmo do proprietrio privado elevado essncia insupervel dos homens. E a sociedade composta por tais indivduos no pode deixar de ser a sociedade concorrencial capitalista! Note-se o detalhe fundamental: a histria nada mais seria que o resultado desta busca egosta dos homens pela riqueza. Como os homens so egostas e querem sempre cada vez mais riqueza, os indivduos buscam meios de se enriquecerem cada vez mais e, com isso, desenvolvem as foras produtivas. A histria dos homens , portanto, determinada por esta natureza egosta dos homens. No fossem os homens avaros, no buscariam meios de se enriquecerem cada vez mais e, sem isso, a humanidade no teria se desenvolvido at o ponto em que chegamos. Para os pensadores liberais, portanto, a "natureza humana" impulsionaria a histria. E, para eles, como esta natureza determina a histria, ela no poderia ser construda pela histria; pelo contrrio, ela deveria ser anterior prpria histria. E, sendo anterior histria, no poderia ela ser modificada pelos homens ela seria o limite mximo de desenvolvimento humano. Atingida a sociedade burguesa, na qual a natureza de proprietrio privado dos indivduos plenamente reconhecida, na qual a propriedade privada a forma bsica de todas as relaes sociais, teramos atingido a forma mais desenvolvida possvel de sociedade: aquela regida pelo capital. Em outras palavras, como o homem possui por "natureza" eterna e imutvel a propriedade privada, no haveria possibilidade de se ir para alm da sociedade burguesa! Sem desconsiderar as enormes diferenas entre elas, h uma significativa analogia entre as concepes de mundo grega, medieval e liberal. Para os gregos, a essncia humana tornava Atenas o mximo de civilizao possvel. Para os medievais, a essncia pecadora dos homens se expressaria nas injustias da ordem social feudal, as quais eram assim ideologicamente justificadas. Para os liberais, como a essncia humana a propriedade privada, o limite do desenvolvimento humano a sociedade burguesa. Em todos estas ideologias h em comum a concepo de uma essncia humana que no poderia ser criada nem alterada pelos prprios homens. E, tambm em todos estes casos, a

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eternidade da essncia cumpriu uma funo ideolgica conservadora: sempre a justificao do status quo. Os homens so essencialmente proprietrios de escravos, na Grcia; para Toms de Aquino a sociedade feudal a que melhor corresponde essncia pecadora dos homens; e, por fim, para os pensadores liberais, devido essncia da natureza humana, no h nenhuma sociedade possvel sem mercado e propriedade privada: no h nenhuma sociedade alm da burguesa.

Retomemos o nosso raciocnio: o desenvolvimento das foras produtivas, ao possibilitar o aumento das capacidades humanas, tornou necessria a superao da primitiva concepo religiosa porque ela no permitia reconhecer o papel ativo dos indivduos na histria. Contudo, num primeiro momento, este desenvolvimento das foras produtivas apenas possibilitou o reconhecimento parcial do papel dos homens na histria, o que deu origem s ontologias dualistas: h uma essncia no-histrica que determina os limites ao dos homens sobre a histria. Em outras palavras, como haveria uma essncia no criada pelos homens que determinaria o limite do possvel, os homens fazem a histria no interior de limites insuperveis. Ou, se quiserem, os homens no constroem e, portanto, no podem alterar sua essncia. Com o desenvolvimento qualitativamente superior das foras produtivas por ocasio da Revoluo Industrial (1776-1830), pela primeira vez a relao do homem com a natureza deixou de ser uma relao de submisso para ser uma de "domnio". Os homens se do conta que toda a sua histria , em verdade, feita pelos prprios homens e no pela natureza ou pelos Deuses. A Revoluo Francesa (1789-1815) demonstrou praticamente este fato: os indivduos, organizados em classes sociais, derrubaram a velha ordem e implantaram uma nova sociedade na Europa. A questo filosfica decisiva passou a ser, ento, explicar como os homens fazem a histria; este o tema central da filosofia desde Hegel at nossos dias. E, a esta questo decisiva, duas respostas fundamentais foram dadas. A primeira delas, elaborada por Hegel, mantm a estrutura dualista que prevalecia desde a Grcia. Para o filsofo alemo, a histria o desdobramento de uma essncia posta desde o incio da histria, o esprito humano (Geist). Tal como para os iluministas e pensadores modernos, tambm em Hegel h uma essncia insupervel que, uma vez atingida, impossibilitaria qualquer desenvolvimento significativo futuro. Esta essncia, tambm para Hegel, inclui a propriedade privada, portanto inclui o mercado e o Estado; em suma, a

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realizao plena da essncia (o Esprito Absoluto) a sociedade burguesa. Este o limite da histria e dele decorreria a eternidade do capitalismo. A segunda resposta dada, alguns anos depois, por Marx. Para ele, os homens fazem a sua histria de tal forma que nela nada existe que no seja resultado das aes dos homens. Os homens constroem at mesmo sua essncia. Por isso, a essncia humana apenas determina o que ns somos hoje, mas de modo algum o limite do desenvolvimento futuro dos homens. Tal como deixamos de ser escravistas e medievais, poderemos tambm deixar de ser burgueses tudo depende de como ns, a humanidade, construiremos nossa histria a partir do nosso presente. Para Marx, portanto, a questo decisiva era demonstrar como, atravs de qual processo, de quais mediaes, etc., os homens fazem toda a sua histria (inclusive, repetimos, a sua essncia). Para responder a esta questo, Marx tem como ponto de apoio fundamental a descoberta do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. A centralidade ontolgica do trabalho (para utilizar uma expresso que est na moda) um ponto nodal da tese revolucionria de Marx, pois a partir dela que pde demonstrar como os homens fazem a sua essncia e, portanto, como podem transformar a sua atual essncia burguesa em uma outra essncia que corresponda sociedade emancipada. Este o ndulo mais decisivo da concepo de mundo de Marx: nossa atual essncia burguesa o patamar de desenvolvimento social a partir do qual poderemos fazer a revoluo, jamais o limite insupervel de nossa histria. Tal como os homens construram o capitalismo, e com ele a nossa atual essncia burguesa, poderemos tambm destrui-lo substituindo-o por uma nova sociedade e uma nova essncia humana. Fixemos este ponto, pois fundamental ao nosso raciocnio: a partir da descoberta do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens, Marx pde demonstrar como, por que vias, por quais mediaes, os homens fazem a totalidade da sua histria. Marx demonstrou de forma cabal que nada h na histria que no seja resultado do agir dos homens em sociedade e, nesta demonstrao, pea fundamental sua descoberta de o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos homens. preciso notar que, para Marx, o fato de o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos homens no significa que o trabalho seja a ele anterior, nem significa que no possa ser modificado pela histria que ele prprio funda. Muito pelo contrrio, para o pensador alemo o trabalho apenas pode ser categoria fundante do mundo dos homens porque parte movida e

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motora deste mundo apenas pode ser fundante do mundo dos homens porque uma categoria social. O trabalho a categoria fundante no porque venha "antes" da sociedade (a rigor, ele no pode existir fora do ser social, porque no uma categoria da natureza), mas porque, na relao com a totalidade social, o local por excelncia da produo das necessidades por novas relaes sociais (categorias e complexos) que marcaro o desenvolvimento histrico do gnero humano. Vamos trocar isso em midos.

Trabalho e totalidade social

O que distingue o trabalho da totalidade social , para Marx, ser ele o complexo social encarregado da transformao da natureza nos bens materiais necessrios reproduo social. Como as sociedades variam enormemente ao longo do tempo e ao longo do espao, o trabalho apresenta no menos variaes. O desenvolvimento histrico , tambm, o desenvolvimento histrico do trabalho. Contudo, ele sempre o complexo que cumpre uma funo social especfica: transformar a natureza nos bens materiais necessrios reproduo social. Em sendo assim, todo ato de trabalho, por mais singular, sempre um ato social. sempre partcipe da reproduo da sociedade da qual faz parte. Ele incorpora o patamar de desenvolvimento da sociedade e, ao mesmo tempo, ao se realizar, colabora para o desenvolvimento da sociedade como um todo, com todas as mediaes devidas. esta inseparvel relao do trabalho com a totalidade social que faz com que as necessidades que se apresentam na esfera do trabalho repercutam por todas as relaes sociais, novamente, com todas as mediaes devidas em cada caso. E, como a reproduo material o momento decisivo da reproduo social, na maior parte das vezes as necessidades geradas na esfera do trabalho se apresentam na reproduo social com um peso maior que as necessidades gestadas nas outras esferas da prxis social. isto que significa, ainda que de forma muito simplificada, a afirmao de Marx segundo a qual na histria das sociedades o momento predominante o desenvolvimento das foras produtivas. Novamente simplificando processos muito complexos, o surgimento do trabalho excedente que possibilita o surgimento de sociedades que vivem da explorao do homem pelo homem. Nesta nova condio histrica, a transformao da natureza nos bens necessrios reproduo da sociedade requer a submisso dos trabalhadores classe exploradora. O prprio

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trabalho se transforma, deixa de ser o trabalho das sociedades primitivas e se converte no trabalho explorado do escravo. E, para que esta nova forma de trabalho possa se efetivar, indispensvel que a sociedade desenvolva uma srie de complexos sociais voltados diretamente submisso dos trabalhadores s classes dominantes. Dentre estes complexos se distinguem o Estado, a poltica, o casamento patriarcal, a propriedade privada, o Direito, etc., etc. Com a passagem do modo de produo escravista ao modo de produo feudal temos um novo patamar de desenvolvimento da esfera produtiva (centrada no trabalho) e as suas novas necessidades devem ser atendidas para que a reproduo social seja viabilizada. assim que, nas novas condies histricas, o feudo "substitui" o Imprio Romano enquanto forma de organizao dos homens para a transformao da natureza nos bens necessrios sua reproduo. E, nas novas condies, novas formas de poltica, de propriedade privada, de Direito, de casamento patriarcal, etc., sero indispensveis. Mutatis mutandis, o mesmo pode ser dito da sociedade burguesa. isto o que significa, para Marx, que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Dada s suas peculiaridades internas (as quais j analisamos ), o trabalho, ao converter a natureza em bens sociais, produz no apenas o "novo" do ponto de vista objetivo (uma sociedade que possui um machado distinta de uma outra que no construiu machado algum, pois objetivamente pode e necessita fazer coisas que a outra no pode), mas tambm transforma o indivduo ao dot-lo de novas habilidades e conhecimentos e, portanto, tambm de novas necessidades. isto que faz com que o trabalho, ao longo da histria, coloque necessidades novas que apenas podem ser atendidas se os homens desenvolverem novas relaes sociais voltadas especificamente a estas novas necessidades. O trabalho, na acepo marxiana, a categoria fundante do mundo dos homens porque o momento predominante na produo das novas situaes objetivas e subjetivas que caracteriza a histria humana, para coloc-lo em poucas palavras. O caso do Servio Social , neste particular, bastante claro, e nem h necessidade de irmos alm da mera meno: o desenvolvimento do trabalho sob o capitalismo (para ser mais preciso, do trabalho que, sob a regncia do capital, assume a forma de trabalho abstrato) a base material para a gnese da "questo social" a qual, por sua vez, a raison d'tre do Servio Social. A relao, neste caso particular, evidente.
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Lessa, S. "A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs", Servio Social e Sociedade, n. 52, 1996; "Reproduo e Ontologia em Lukcs", Trans/forma/ao, UNESP/Marlia, 1994; A Ontologia de Lukcs, EDUFAL, 1997 e Trabalho e Ser Social, EDUFAL, 1997. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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Em suma, a importncia da centralidade ontolgica do trabalho que ela possibilitou a Marx elucidar como os homens produzem todas as relaes e complexos sociais, inclusive a sua essncia, de tal modo a desautorizar todas as ideologias que afirmam ser o capitalismo a ltima forma possvel de sociabilidade humana porque corresponderia imutvel e insupervel essncia mesquinha, egosta e burguesa dos homens. Perceba o quanto isto fundamental para o projeto revolucionrio: aqui est a demonstrao da possibilidade ontolgica da superao do capital; aqui se situa a demonstrao da falsidade do argumento conservador de que os homens no podem superar o capitalismo porque h uma essncia humana que determina que para sempre os homens sero burgueses. A este argumento, repetimos, Marx responderia: os homens so os nicos construtores de sua essncia e, assim como se construram burgueses, podem tambm se construir enquanto indivduos e sociedade emancipados. E, a chave desta autoconstruo puramente humana dos homens (isto , que nada deve potncias nohumanas, potncias no-histricas) o trabalho enquanto categoria fundante do ser social. Isto posto, podemos retornar ao tema central do artigo.

Por que o Servio Social no trabalho

Em primeiro lugar, e antes de qualquer coisa, porque o Servio Social no realiza a transformao da natureza nos bens materiais necessrios reproduo social. No cumpre ele a funo mediadora entre os homens e a natureza; pelo contrrio, atua nas relaes puramente sociais, nas relaes entre os homens. Como a este respeito Gilmasa Macedo j argumentou suficientemente, aqui apenas mencionaremos este aspecto absolutamente fundamental da questo. O que nos interessa, neste artigo, um outro aspecto da identificao do Servio Social a trabalho , um aspecto mais diretamente filosfico-ideolgico: tal identificao entre a prxis
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Macedo, G. "Servio Social e a categoria trabalho". Dissertao mestrado, Ps-Graduao em Servio Social, UFPE, 1999. 12 Neste caso especfico, trabalho ou "processo de trabalho" correspondem exatamente mesma coisa. Como no h nenhuma categoria que no seja histrica, ou seja, que no seja processual, no h qualquer possibilidade de existir trabalho que no seja, em qualquer de suas dimenses, "processo de trabalho". Dizer que o Servio Social trabalho, ou a variante bastante comum, "processo de trabalho", no caso so rigorosamente sinnimos. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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dos assistentes sociais e o trabalho , a nosso ver, incompatvel com a centralidade ontolgica do trabalho tal como descoberta por Marx. Vejamos o porqu. O pressuposto de toda obra marxiana que os homens, para existirem, tm que comer, morar, se vestir, ou seja, tm que transformar a natureza nos bens materiais de que necessitam. Se encontrarmos um dia uma sociedade que exista sem transformar a natureza, toda concepo marxiana ter sido posta por terra. Na transformao da natureza, diferente dos animais, os homens "trabalham": isto , constroem na sua conscincia, antes que na materialidade objetiva, o produto e o processo de produo do produto do qual necessitam. Em seguida, ao objetivarem esta "prvia-ideao", no apenas transformam a natureza, construindo um novo objeto antes inexistente; mas tambm transformam a si prprios na medida em que confirmam (ou negam) a veracidade de seus conhecimentos que serviram de base para suas prviasideaes e, tambm, na medida em que desenvolvem novas habilidades. Ou seja, o indivduo que termina o processo de trabalho no mais o mesmo do seu incio. E, tambm, a sociedade ao final do processo de trabalho j no mais a mesma, pois agora conta com um novo produto que no possua anteriormente. Se a sociedade e o indivduo se transformaram, claro que a relao entre eles tambm evoluiu. Em suma, o trabalho funda a possibilidade da autoconstruo dos indivduos e das sociedades e, por isso, a categoria fundante do mundo dos homens. Apenas e to somente o trabalho cumpre essa funo social. Todas as outras atividades humanas, sem exceo alguma, cumprem uma outra funo: de algum modo (e este modo varia tanto quanto os modos historicamente determinados de reproduo social) atuam direta ou indiretamente na organizao dos homens para a realizao do trabalho necessrio reproduo social. O Direito, a religio, a tica, a moral mas tambm as tcnicas de gerenciamento da produo, de recursos humanos, de propaganda e marketing, de engenharia da produo, etc. so todos complexos sociais que moldam os atos dos indivduos no sentido necessrio reproduo social. Indiscutvel que so muito diferentes as formas pelas quais as leis do Direito, os valores morais e ticos, os preceitos religiosos, as tcnicas de gerncia, administrao, engenharia ou propaganda, etc., atuam nesta organizao dos atos dos indivduos. No resta tambm nenhuma dvida que estes complexos sociais podem ou no existir em determinadas sociedades e, ainda mais, so muito diferentes de perodo histrico a perodo histrico. Apesar de todas as enormes diferenas entre estes complexos, eles possuem algo em comum e que os distingue do trabalho: se eles organizam os homens para a produo dos bens

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materiais, eles no objetivam esta produo. Se os juristas fizerem as leis, o engenheiro planejar o produto, o padre rezar sua missa, o gerente "gerenciar" seu espao e o trabalhador no transformar a natureza, a produo dos bens matrias no ocorrer e a reproduo social estar impossibilitada. H uma diferena ontolgica fundamental entre organizar a vida social para tornar possvel uma dada produo material e produzir os bens materiais. Pois organizar no sinnimo de produo, nem no discurso nem na prxis social. Parodiando Brecht, quem construiu as pirmides no foi o fara que organizou a construo, quem fez o prdio no o burgus que concebeu o negcio, nem o engenheiro que desenhou a planta. Quem produz o carro no o professor que ensinou ao operrio matemtica, nem o padre que batizou seu filho. E por uma razo fundamental: a funo social das atividades humanas voltadas organizao dos homens para que a sociedade se reproduza ontologicamente distinta da funo social do trabalho. As primeiras organizam os homens segundo necessidades predominantemente postas pela sua reproduo material,

predominantemente postas pelo trabalho com todas as mediaes cabveis. O trabalho, por sua vez, tem a funo de atender necessidade primordial e eterna de toda sociedade: transformar a natureza nos bens materiais necessrios cada sociedade. Se, tal como a tese que postula a identidade entre Servio Social e trabalho, cancelarmos esta distino ontolgica entre o trabalho e o restante das prticas humanas, teremos duas conseqncias imediatas e inevitveis: 1) a primeira delas, puramente ideolgica, filosfica: qual o fundamento do mundo dos homens? Se todas as prxis sociais so trabalho, se no h distino entre as atividades de organizao e de produo, se no h distino entre as relaes puramente sociais e a relao homem-natureza, como pode o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos homens? Segundo Marx, o trabalho a categoria fundante porque ele que, ao transformar a natureza, predominantemente coloca as necessidades e as possibilidades de desenvolvimento histrico em direo a sociedades cada vez mais evoludas. Isto significa que, para ele, o trabalho no pode ser idntico totalidade social (ou, em outras palavras, que as prxis no podem ser todas trabalho ), pois o trabalho que funda o ser social e no o contrrio.
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Claro que no teria qualquer sentido, nem sequer no plano meramente lgico formal, afirmar que o trabalho funda a si prprio: isto mera tautologia e nem merece que gastemos uma linha com sua refutao. Se tudo idntico a si prprio, no h nenhuma relao de fundao possvel nesta esfera. S possvel ser fundante de algo distinto de si prprio. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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Se afirmarmos que so trabalho as prxis "organizadoras" dos homens, estamos num terreno claramente distinto do de Marx. E teremos que responder, ento, questo decisiva da filosofia desde o sculo passado: qual o fundamento ltimo da existncia social? Como vimos, as alternativas no so muitas. Se abrirmos mo do trabalho enquanto categoria fundante, temos nossa disposio as formulaes modernas clssicas e suas formas contemporneas, todas elas de filiao liberal ou neoliberal. Ou, ento, deve-se buscar o fundamento do mundo dos homens na esfera da subjetividade, no restando aqui muitas opes alm de Hegel (e dos neo-hegelianos) e de Kant (e os neokantianos). Ou ento, hiptese que sequer queremos considerar neste contexto, mas nem por isso menos possvel, as alternativas irracionalistas de corte ps-moderno que, nos casos mais extremos, negam at mesmo a existncia da histria e do ser social. No h, no plano terico e acadmico, nenhum problema em situar-se em um campo no marxista. Muitas e importantes contribuies foram e tm sido dadas por tericos e concepes que esto longe de compartilharem da concepo de mundo marxiana. Ser marxista, por outro lado, nem sempre sinnimo de bom nvel terico. Nenhum sectarismo ou argumento de autoridade aceitvel. Contudo, se isto verdadeiro, tambm o que, em qualquer debate, para o desenvolvimento da cincia imprescindvel a explicitao, com todas as letras, dos pressupostos e suas conseqncias. Em se tratando do atual debate no interior do Servio Social, algumas formulaes implicam que repensemos a relao da prtica profissional do Servio Social com o trabalho. De uma relao fundante/fundado passaramos a uma relao de identidade. Identificaramos, ento, produo e organizao; transformaramos uma relao de necessidade entre esferas distintas da prxis (no h produo sem organizao, nem organizao que no atenda s necessidades da produo) em uma relao de identidade. Esta identidade afirmada ou diluindo-se a diferena entre trabalho e sociabilidade ou, ento, convertendo todas as prxis sociais em "produtivas" . Qualquer que seja o caso, estamos em um terreno ideolgico e filosfico distinto do de Marx.
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2) A segunda conseqncia da identificao entre Servio Social e trabalho mais diretamente sociolgica e poltica. Se identificarmos as prxis voltadas organizao da

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Sobre esta questo, cf. Lessa, S. "Servio Social: trabalho produtivo e improdutivo". Macei, 2000, mimeo. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

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sociedade com a produo material, ou seja, se identificamos todas as outras formas de prxis (inclusive o Servio Social) ao trabalho, no nos resta outra alternativa seno identificarmos como trabalhadores todos aqueles que realizam toda e qualquer atividade social. O engenheiro que planeja o produto, o gerente de produo que organiza o "cho da fbrica", o professor que ensina a matemtica ao operrio e, claro, o assistente social que atende ao operrio no departamento de recursos humanos, todos estes profissionais seriam to trabalhadores quanto os operrios: todos eles "trabalhariam" pois contribuem direta ou indiretamente para a produo dos bens materiais que a sociedade precisa. Se concordarmos com este argumento que iguala produo e organizao, teremos que lev-lo adiante. O Antnio Ermrio de Moraes "organiza" a produo tanto quanto um gerente de produo ou um engenheiro, portanto ele tambm seria trabalhador. O Olavo Setbal, dono do Banco Ita, tambm "organiza" a produo ao alocar o seu capital em determinados investimentos e indstrias. Seriam, portanto, todos eles trabalhadores. Mas, o que dizer de um Antnio Carlos Magalhes? Tambm ele, no Congresso Nacional, ao aprovar uma legislao sobre a flexibilizao dos direitos dos trabalhadores, ou aprovar verbas que sero investidas no estmulo a determinadas atividades econmicas, tambm no estaria "organizando" a produo? Para sermos breves: se igualarmos todas as prxis sociais ao trabalho, transformamos todos os indivduos em operrios e, assim, cancelamos a distino entre as classes sociais! Se cancelarmos a distino entre produo e organizao, e portanto cancelamos o carter fundante daquele para com esta, cancelamos tambm a distino entre as classes. E, sem elas, adeus luta de classes e todo o projeto revolucionrio de cunho marxiano. Percebam que o que parecia ser um mero problema filosfico, muito abstrato e distante do nosso dia a dia, se revela ser um problema muito mais "concreto" do que o debate tem mostrado at o momento. Tanto quanto podemos perceber, a tese que postula a identidade entre trabalho e Servio Social coloca em cheque o fundamental da concepo marxiana. neste terreno que hoje se pe o debate poltico no interior da profisso. E, para sermos bem sucedidos, duas coisas so fundamentais. Por um lado, no escamotear o aspecto poltico do debate. Mas, tambm, por outro lado no reduzi-lo questo poltica, pois o seu campo resolutivo o campo ideolgico-filosfico, o campo da concepo de mundo.

Concluindo: o debate acerca da identidade ou diferena entre trabalho e Servio Social expressa um momento de crescimento da produo terica na profisso e talvez sinalize uma

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nova relao com o conjunto da produo das Cincias Humanas. De forma diferente do passado, hoje os conhecimentos terico-filosficos de que o Servio Social necessita tero que ser em parte significativa produzidos no seu prprio interior. nesta peculiar situao do Servio Social em relao s Cincias Humanas que se inicia possivelmente uma nova fase do questionamento da matriz marxiana do movimento de reconceituao. Como afirmou Jos Paulo Netto em um texto proftico: "no curto prazo (digamos, nos prximos quatro ou cinco anos), o debate mais determinante do campo do Servio Social ser /.../ a seguinte questo: manter, aprofundar e consolidar a atual direo estratgica ou cont-la, modific-la e revert-la. /.../ este debate no ser conduzido como uma polmica deo-poltica /.../ [contudo, certamente] ter um contedo nitidamente deopoltico /.../ embutido na polmica terico-epistemolgica e operativa."
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Sob a forma de discusso da instrumentalidade e identidade da profisso o que de fato est em questionamento a tese marxiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. disto, ao final das contas, de que se trata.

Bibliografia

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Lukcs, G. "A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel". Traduo Carlos Nelson Coutinho, Liv. Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1978. Netto, J. P.. "Transformaes societrias e Servio Social". Servio Social e Sociedade, n. 50, 1996, p. 117-9. Willians, R. O Povo das Montanhas Negras, Cia. das Letras, S. Paulo, 1991.

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