O que o Ministrio de Msica? A palavra ministrio deve ser entendida como exerccio de um servio religioso especial.

. Assim sendo, ministrio de msica o servio musical desenvolvido no culto por um grupo de pessoas com habilidades musicais e conhecimentos teolgicos slidos, que permitam a ministrao da msica na igreja. O ministrio de msica, representado por um diretor, o rgo responsvel por toda a atividade de msica da congregao (escolha de repertrio, orientao e ensino), implementando uma filosofia musical que atenda aos propsitos doutrinrios e de proclamao da Palavra de Deus. No livro de I Crnicas 6.32, encontramos que o ministrio de msica desenvolvido pelos cantores levitas foi uma ordem expressa de Deus. Diz o versculo 32: Ministravam diante do tabernculo da tenda da congregao com cnticos, at que Salomo edificou a casa do Senhor em Jerusalm; e exercitavam o seu ministrio segundo a ordem prescrita.[3] Outra passagem que menciona a organizao de um ministrio de msica, encontra-se tambm em I Crnicas 25.1, que diz:Davi juntamente com os chefes do servio, separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum, para profetizarem com harpas, alades e cmbalos...[4]. Davi, obedecendo a uma ordem divina, dividiu os msicos a partir de suas famlias: a famlia de Asafe, a famlia de Hem e a famlia de Jedutum. O texto diz que os filhos estavam sob a direo de seus respectivos patriarcas (v.6) e que todos eles eram mestres (v.7). Desta passagem podemos abstrair algumas lies importantes. Primeiramente, a evidncia de uma hierarquia que se inicia em Deus para Davi, de Davi para os trs chefes de famlia e, em seguida, dos chefes para seus filhos. Segundo, eram separados para o ministrio. Terceiro, todos eram preparados tecnicamente para o servio de louvor a Deus. Disso conclumos que no basta o cristo ter boa vontade para participar do ministrio de msica. H alguns requisitos que devem ser observados para que o msico participe deste ministrio musical. interessante notar, que nesta passagem, os msicos profetizaram com harpas... O canto dos louvores a Deus aqui chamado profecia[5]. Esta idia dos levitas serem uma espcie de profeta tambm reforada em xodo 15.20 (A profetisa Miri, irm de Aro, tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com danas...) e em I Samuel 10.5 (...encontrars um grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltrios e tambores e flautas e harpas, e eles estaro profetizando). Objetivo O Ministrio da Msica tem como objetivo colaborar no crescimento espiritual da igreja e ajud la a atingir um certo nvel de sensibilidade musical, permitindo uma seleo consciente do melhor estilo musical que venha atender s necessidades do povo de Deus, de maneira que todos possam expressar a f em Cristo de forma comunal. Se perguntarmos a qualquer cristo sobre a finalidade da msica no culto, a primeira resposta ser: para o louvor de Deus. Porm, ele no se d conta de que h na msica dois aspectos distintos: uma melodia, que a msica propriamente dita e o texto. atravs do texto que louvamos a Deus, pois louvar implica tecer elogios e isto mais bem compreendido por meio de palavras e no de sons, o que no significa que a msica sem palavra no possa comunicar emoes e idias, pois ela tem seu prprio vocabulrio. Porm, atravs dos sons que as palavras so mais bem memorizadas.

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Msica Sacra [1]

Dicionrio Oxford de Msica

1. Seu Lugar e Finalidade. 2. A questo do bom gosto. 3. Em que consiste a msica sacra. 4. Histria da msica na Igreja crist. 5. Uma dificuldade atual. 6. Um depoimento vindo do patbulo em prol de uma melhor msica sacra. 1. Seu Lugar e Finalidade. No h arte alguma que no tenha sido usada no culto. A arte deriva da cooperao, em diversas propores, do sentido da beleza da necessidade de autoexpresso, e um instinto humano expressar o mais alto do pensamento e do sentimento com toda a beleza de que capaz o homem. A arquitetura , em certo sentido, a mais importante das artes usadas ao servio da religio, tanto porque um edifcio para o culto quase uma necessidade, quanto porque as belas criaes arquitetnicas tm uma permanncia qual nenhuma das outras artes pode aspirar. Mas em outro sentido tambm a msica tem a primazia, porque sendo imaterial (diferentemente da arquitetura), indiferente expresso dos objetos fsicos (diferentemente da pintura), e desvinculada das idias (diferentemente da poesia), pode voar sem obstculos regies muito mais altas. Quando, renunciando a esta independncia, toma sobre si o piedoso dever de expressar os pensamentos e as emoes que poderiam estar reservados palavra, so o pensamento e a emoo que se favorecem, j que algo lhes dado por complemento. A chama da emoo, avivada pela idia da divindade, captada e transportada s regies do sublime no Sanctus da Missa Pap Marcelli de Palestrina, ou na Missa em Si Menor de Bach, ou na Missa em R de Beethoven. O afastamento das coisas deste mundo e a conquista do sublime so umas das supremas finalidades do exerccio religioso. Esta diretriz de pensamento proporciona o motivo mais poderoso para exigir a msica mais bela e a execuo musical mais expressiva no culto. O carter de sacrifcio da expresso musical religiosa fort alece o motivo exposto: com efeito, muitos fiis diro que para eles a msica do culto , antes de tudo, um oferecimento ao Ser adorado, e como tal deve ser da qualidade mais elevada. Ambos pontos de vista sobre o propsito primordial da msica bela no culto esto estreitamente vinculados, e se confundem a tal ponto que apenas importaria saber se os encarregados de sua execuo consideram a msica como sua oferenda prpria, ou se a enxergam como um meio de exaltar o nimo do crente em direo a uma devoo mais intensa, considerando este altrusmo como sua oferenda mais aceitvel. Mas deve-se recordar que as prticas musicais da religio tm outros propsitos que o de ajudar o crente a sentir esses momentos de comunicao mstica ou a render seu tributo de culto. Na msica reside o nico meio efetivo de expresso da comunidade. As mais numerosas congregaes de fiis podem reunir-se para expressar sua f, sua esperana e sua caridade em um canto cuja necessria simplicidade no parece diminuir em nada sua fora emocional quando se o entoa com unanimidade e fervor. O dever derivado disto, para os encarregados em preparar a msica para os servios religiosos, a proviso de um repertrio amplo e variado de poesia religiosa e de acompanhamento musical, solene mas simples. De resto, em uma religio proselitista como o cristianismo, de todo impossvel descuidar de um terceiro propsito, possivelmente menos nobre em si mesmo, mas de enorme importncia do ponto de vista prtico e se inscreve nos ensinos do cristianismo que a religio deve ser prtica. O mundo exterior deve ser evangelizado, e aqueles que no pertencem ao mundo exterior, mas cujo fervor devoto no basta para arrast-los s reunies religiosas, devem tambm ser levados a elas. A msica uma das atraes que impulsionam certas pessoas at a religio.

2. A questo do bom gosto. H quem sustente que a importncia deste ltimo objetivo fundamental justifica o emprego de qualquer classe de msica. Ao ouvido do msico, esta afirmao soa como a falsa doutrina que recomenda f azer o mal para que dele resulte o bem, segundo o provrbio que diz que o fim justifica os meios. muito difcil discutir com aqueles que preconizam o emprego da m msica para conduzir os homens senda do bem, pois tais pessoas, por natural inaptido, ou por falta de um anterior cultivo musical, so incapazes de sentir a diferena entre o bem e o mal em msica, e s vezes nem se do conta de que existe o mal. Poderamos nos aventurar em um argumento por analogia. Existe o bom e o mal em todas as outras coisas, e portanto razovel supor que tambm exista na msica. O vnculo com o mal em qualquer ordem da vida tem, no mnimo, um efeito empobrecedor sobre o esprito, enquanto que o vnculo com o bom o eleva. Por conseguinte, se duas peas musicais uma boa e outra m tm qualidades de atrao igualmente poderosas, o fim ltimo se alcanar melhor pelo emprego da boa. Por sorte, existe msica que ao mesmo tempo boa e atraente, e tem contribudo poderosamente para o triunfo dos movimentos religiosos desde as origens do cristianismo at a atualidade. Os Laudi spirituali cantados por congregaes de piedosos crentes pelas ruas de Florena e outras cidades italianas desde o sculo XIV at o XVIII, foram a expresso de um grande movimento popular e (ao menos em princpio) parecem ter sido de alta qualidade musical e potica. Lutero, msico instrudo, encontrou na msica uma de suas melhores armas, tanto defensivas quanto ofensivas, e as melodias que cantavam seus adeptos figuram entre as mais apreciadas pelos msicos de hoje. John Wesley, que no tinha conhecimentos musicais tericos nem habilidade prtica, apesar de proceder de uma famlia que se mostrou intensamente musical nas duas geraes seguintes, proporcionou, em seus numerosos livros de hinos, msica no mnimo to boa como a que se usava ordinariamente nas congregaes anglicanas de seu tempo, o que quer dizer que no julgou necessrio rebaix-la. possvel assegurar que se alguns lderes evangelistas tais como o general Booth e os senhores Moody e Sankey desfrutaram da vantagem de possuir gosto musical e literrio, tenham conquistado e conservado tantos conversos ardorosos por meio do canto so, simples e popular, como o fizeram pela simples repetio de algum pensamento religioso elementar, associado ao um ritmo pegajoso. Em todos os casos, to condenveis so os ri tmos de baile, as melodias fceis e as harmonias vulgares da msica de rua e de salo de reunies de evangelismo, quanto o sentimentalismo barato dos lugares mais respeitveis da atividade crist. E qualquer exame fortuito, mas realizado com escrupulosa amplitude de critrio, de uns poucos livros de hinos de diversas Igrejas, ou de uma seleo de antemas publicados por qualquer editor, revelar que na msica sagrada dos sculos XIX e XX o sentimentalismo quase sempre encobre a carncia de um autntico sentimento piedoso. Como isto freqentemente passa inadvertido, o primeiro dever de todo msico de igreja deveria ser a aquisio de certo nvel de gosto musical, o qual significa a cuidadosa freqncia de um vasto e variado conjunto de msica sancionada pelo tempo, nico crtico infalvel. Deve-se destacar que simplicidade e complicao no so necessariamente sinnimos de bom e mal. A eleio entre a msica simples ou a complicada na Igreja somente pode fazer-se em um terreno prtico, j que a escolha entre o bom e o mal essencialmente uma questo tica. Grande parte da msica simples usada atualmente perfeitamente boa e eficaz, e grande parte da msica complicada dbil e pobre ao extremo. Mas o contrrio tambm verdade. As tentativas para melhorar a msica em qualquer igreja se tm realizado com demasiada freqncia complicando-a, ao invs de elevar sua qualidade. Uma msica cerimonial muito elaborada somente pode considerar-se seriamente como um adorno da mesma categoria que as belas esculturas, os quadros, ou as obras arquitetnicas, quando ao mesmo tempo msica bela. Mas muito freqentemente sua analogia nas artes decorativas a assemelha melhor a um mvel talhado, a um plpito lavrado ou a uma persiana de pinheiro pintada com faixas vermelhas, brancas e azuis e rodeada de flores artificiais. Em vista da qualidade de mais de um tero dos cultos mais populares e dos hinos mais populares, quanto menos insistam seus defensores sobre o valor decorativo de semelhante msica, ser melhor (Harvey Grace). 3. Em que consiste a msica sacra.

Se nos fosse perguntado o que a msica sacra, a nica resposta seria a de que impossvel dar uma definio precisa dela. No se pode alegar que tenha existido em qualquer poca uma demarcao precisa entre uma pea de msica que expressa emoes srias de ordem religiosa, e outra que expressa emoes srias de ordem no religiosa. Um moteto e um madrigal srios do sculo XVI eram musicalmente a mesma coisa, e tambm o foram mais tarde muitas das obras religiosas e profanas de Bach. Ao danar Davi ante a arca, provvel que o fizera do mesmo modo que em qualquer outra ocasio na qual desejasse expressar seu regozijo, e a msica de alguns dos mais baixos bailes cortesos dos sculos XVII e XVIII (Sarabandas e outras do mesmo estilo) no ofenderia ao mais exigente purista religioso se, ignorando sua origem, a escutasse no rgo de uma igreja em tempo de quaresma. Bach arranjou uma graciosa corrente como melodia religiosa. LIEBSTER IMMANUEL, HERZOG DER FROMMEN (A melodia, de 1969, a adaptao de uma corrente; harmonizada por Bach por volta de 1740 e encontrada na Cantata 123).

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As convenes estabelecem que certos estilos (tanto em msica quanto em arquitetura) devem ser considerados eclesisticos. Mas se tratam de meras convenes, as quais nem ao menos regulam com alguma exatido a escolha da msica, at porque um estilo musical que na igreja d a impresso de ser eclesistico, pode ser usado fora dela e no produzir o mesmo efeito. A boa msica boa dentro e fora da igreja, e em qualquer lugar que se a escute se poder apreciar sua sinceridade. Se a msica que se ouve na igreja boa e sincera, e est de acordo com as palavras e com as idias s quais se vincula, e as expressa, ento a associao de tempo e lugar a converter em msica sacra. Acrescentaremos algumas palavras sobre o nvel geral da execuo. Este, desnecessrio dizer, deve ser o mais elevado possvel. uma causa freqente do baixo nvel musical o fato de que as igrejas pequenas, as quais contam com poucos recursos, pretendem oferecer a mesma classe de msica que as grandes e ricas. No nos esqueamos de que na simplicidade reside freqentemente a beleza. 4. Histria da msica na Igreja crist. No possvel seguir aqui a evoluo das atividades musicais nas diversas religies do mundo, nem sequer estud-la no judasmo, e na religio crist que dele surgiu, diversificando-se logo em caminhos to diferentes. Os documentos evidenciam que a religio judaica deu uma grande importncia expresso musical. A prpria existncia do livro dos Salmos em si mesma prova suficiente. Os livros de Samuel e Crnicas nos relatam que E Davi, e toda a casa de Israel, tocavam perante o Senhor, com toda

sorte de instrumentos de pau de faia, como tambm com harpas, saltrios, tamboris, pandeiros e cmbalos (II Samuel 6:5). No templo de Salomo, a princpio, quatro mil almas louvavam ao Senhor com instrumentos e o nmero dos que eram instrudos... nos cantos do Senhor era de duzentos e oitenta e oito [cf. II Crnicas 25:7]. Antes que fosse destrudo o ltimo templo de Jerusalm, depois de mil e duzentos anos de servio musical, j se havia difundido o sistema das sinagogas, e com ele um servio litrgico com abundante uso do canto (embora no ainda dos instrumentos). Quando surgiu o cristianismo, no houve, no incio, ruptura com a igreja judaica; os cristos continuaram assistindo no Templo de Jerusalm e em suas sinagogas (como fizera tambm Cristo), e nas reunies exclusivamente crists continuavam a mesma tradio musical. De qualquer maneira, surpreendente que nem nos relatos das viagens de pregao de Cristo ou nos apstolos se mencione o canto em comum, salvo na ltima e solene reunio do Mestre com seus discpulos, antes da crucifixo (Mateus 26:30: E tendo cantado um hino, saram para o Monte das Oliveiras. Esse hino, segundo as aut oridades em matria bblica, deve ter sido o Hallel, o Salmo 113 ou 114, cantado pelos judeus durante a festividade da Pscoa). Ao organizar-se a cristandade em uma sociedade distinta, continuou com o amplo uso do canto: cantava-se em circunstncias e lugares nos quais no era necessrio realizar as reunies secretamente, e at nestes casos se cantava, quando havia garantias de segurana. Paulo exortava aos efsios e aos colossenses a cantar salmos, hinos e canes religiosas (Efsios 5:19; Colossenses 3:16), referindose, aparentemente, tanto s suas devoes particulares quanto pblicas. Plnio, o Jovem (c. 61 d. C. c.113 d. C.), em carta dirigida ao imperador Trajano, pedindo instrues sobre o grau de rigor com o qual deveria levar a perseguio aos cristos em sua provncia de Bitnia, os descreve como gente sem culpa alguma, mesmo que adeptos de uma superstio que se constitua em uma reunio em dias marcados antes do amanhecer, e em repetir antifonalmente um hino a Cristo como Deus. Deve-se recordar tambm o canto noturno de Paulo e Silas em sua priso, anterior em quase um sculo (Atos 16:25); segundo todas as possibilidades, cantavam tambm salmos antifonalmente.[2] Provavelmente, elementos gregos e hebreus deveriam se mesclar na msica de culto, a qual foi desenvolvendo-se pouco a pouco em um corpo tradicional durante os trs primeiros sculos do cristianismo e, a partir de ento, codificada de tempo em tempo. Parece-nos que o acompanhamento instrumental no gozou de favorecimento. A despeito de seu prolongado emprego no Templo, talvez j houvessem se associado ao teatro e a outras atividades indesejveis, mesmo que, quem sabe, esta objeo somente fosse aplicvel a determinados instrumentos. Em fins do sculo IV ou em princpios do V, So Jernimo escrevia que uma donzela crist no devia nem sequer saber o que uma lira ou uma flauta, nem a que uso se prestava. Diz-se que a introduo do rgo no culto cristo se deveu ao papa Vitaliano, no sculo VII. Atravs das eras tm-se alternado na igreja crist os processos de acumulao de prticas musicais indesejveis e de subseqentes reformas. Como se afirma no prefcio do Commom Prayer da Igreja Anglicana, jamais existiu coisa alguma to bem planejada pela inteligncia do homem, ou estabelecida com tanta segurana, que, no transcurso do tempo no se tenha corrompido. No caso da msica sacra, a corrupo tem geralmente se originado de certa tendncia a dar nfase demasiada aos puros atrat ivos musicais do canto, tanto em proveito dos coristas profissionais, quanto na prpria congregao. As autoridades tm condenado reiteradamente esta tendncia, e de se presumir (dada a natureza humana) que no o fizeram pela ltima vez. Assim, Joo XXII, nos alvores do sculo XIV, proibiu o emprego de melodias seculares como base para a msica harmonizada de diversas partes da missa, e, na realidade, tratou de eliminar qualquer outra forma de harmonia. Do mesmo modo, o Conclio de Trento (1545-1563) recomendava aos bispos a excluso de toda msica na qual interviesse qualquer elemento mpio ou lascivo. Pouco depois, Pio IV convocou aos cardeais para que as recomendaes do Conclio fossem cumpridas, e parece que a msica harmonizada correu novamente o risco de ser proibida, com o argumento de que as palavras eram inteligveis devido ao entrelaamento das vozes.

As igrejas reformadas tm tambm suas queixas e suas lutas. Em princpios do sculo XVII o arcebispo Abbot se pronunciou contra os coros e o rgo. Quando, no incio do Protetorado (1649-1660), se fez sentir poderosamente primeiro a influncia presbiteriana, depois a independente, os rgos e os coros foram desalojados das igrejas. Na Esccia, os rgos foram considerados pecaminosos at meados do sculo XIX, quando voltaram a aparecer gradualmente. A igreja grega, porm, probe todos os instrumentos. A situao geral na Inglaterra contempornea em matria de msica sacra muito melhor na igreja Anglicana do que nas no conformistas, j que aquela conta a seu favor com recursos, tradio musical, uma liturgia que exige grande quantidade de msica, magnficos edifcios antigos, e os resqucios de um estado social que almejou fazer dela o lugar espiritual das classes mais cultas. As igrejas catlicas mais ricas tambm prestam grande ateno msica. Nos Estados Unidos da Amrica, onde as tradies contam menos e no existem antigos compromissos, apenas desponta outra diferena, que aquela derivada do fato de que os protestantes episcopais possuem liturgias que exigem mais recursos musicais, organizados com eficcia. 5. Uma dificuldade atual. Cabe agora uma referncia sobre uma dificuldade especial do compositor de msica religiosa nos dias atuais. A extrema audcia experimental de nossa poca tem engendrado novas modalidades que o pblico em geral, todavia, no aceita e o compositor que encontra em uma delas seu meio natural de expresso, fica excludo da composio de msica religiosa, j que nenhum maestro de coro poderia pensar, nem por um momento, em expor a congregao ao choque de uma experincia com aquilo que totalmente estranho. Os membros de idade mais avanada de qualquer congregao tendem a se manter fiis s melodias dos hinos e ao fundo musical dos servios religiosos que lhes so familiares, o que constitui em uma poo sonfera ao invs de um alvio espiritual para os jovens ouvintes. Podemos, todavia, ir mais longe e dar como certo que as linguagens empregadas na msica religiosa comum tm, de modo geral, um atraso de vrias geraes em comparao com as linguagens da msica secular erudita. Um exame das publicaes anuais de qualquer editor de msica sacra revelar o fato de que esta poderia ter sido escrita facilmente nos tempos de Mendelssohn ou de Brahms, no mximo. A histria dos ltimos quinhentos anos parece indicar, como condio permanente para o compositor de msica religiosa, que a sua expresso desliza por caminhos j trilhados. Nos parece que a composio profana deve abrir o caminho, e que somente quando o termo mdio da congregao chega a aceitar em certa medida as novidades harmnicas que cada poca produz (isto , quando deixam de ser novidades), podem estas ser postas na boca do coro ou sob os dedos do organista. Se a aplicao deste princpio tem sido levada longe demais, por causa da timidez dos que tm a seu cargo os servios do culto e daqueles que ministram a msica, um tema que pode servir a um interessante debate. Mas j se vislumbram indcios de um esprito um tanto quanto mais audaz, e inclusive hinrios (desde 1925, mais ou menos) nos quais so includas algumas harmonias que no tinham podido figurar vinte anos antes. 6. Um depoimento vindo do patbulo em prol de uma melhor msica sacra. A Sua nos apresenta o caso, sem dvida nico, de um depoimento em prol de uma melhor msica sacra vindo de um patbulo [estrado ou lugar onde os condenados sofrem a pena capital (forca, guilhotina, decapitao)]. Em 1723, o herico e precipitado major Daniel Abraham Davel organizou em Lausanne uma insurreio para libertar o Canto de Vaud[3] do domnio a Repblica de Berna. Fracassado em seu intento, foi condenado a ser decapitado. Com toda calma ocupou seu lugar na procisso que saiu da cidade a caminho do ponto onde deveria ser executada a sentena e, subindo de pronto ao patbulo, pronunciou um longo e meditado discurso de despedida. Em sua infncia havia estudado msica com o praecentor, o chantre da catedral (seria o mesmo que o regente do canto dos salmos e simples ofcios calvinistas), e atribua uma grande importncia ao exerccio desta arte e sua relao com a atividade da igreja. Em seu discurso proferido do patbulo, e ao enumerar alguns dos males da vida contempornea, referiu-se primeiro aos contnuos litgios que tantas angstias causavam entre os camponeses; passou

logo a tratar da negligncia de alguns pastores que no preparavam seus sermes adequadamente, e por ltimo se deteve a examinar a desordem reinante no servio eclesistico, dizendo: No que diz respeito aos louvores ao Senhor, de que modo se os cantam? Existe algum sentido de ordem, alguma msica autntica, algo de algum modo calculado para despertar e manter a devoo? E, sem dvida, esta parte do servio divino uma das mais importantes e a nica que demonstra eficazmente a devoo de nossos coraes para com Deus... A importncia desta parte do culto cristo tamanha, que minha insistncia em exort-los a uma nova e sria ateno a este respeito, a fim de corrigir as faltas de que sois culpados no presente, nunca ser o bastante. Passou ento questo da m administrao dos fundos destinados manuteno do edifcio da Igreja e educao dos jovens, e em seguida se dirigiu aos estudantes de teologia, dizendo-lhes que muitos deles, a julgar por sua conduta, no tinham vocao para o alto ofcio ao qual aspiravam, e os instou a uma maior aplicao em seus estudos: Descuidais de vossos estudos por causa do prazer mundano. No vos esforais em grau algum no aprendizado da msica, que to necessria para cantar o louvor ao Senhor. Os cantos da Igreja constituem um elemento essencial do culto divino e tm um valor infinito para ajudarmos a elevar nossos coraes a Deus. Vos suplico, pois, que vos apliqueis com todo o zelo possvel na preparao para o sagrado ministrio. Depois de se referir a outros temas, se declarou pronto para morrer (Cest ici plus beau jour de ma vie) [ou seja, Eis o dia mais belo de minha vida], escutou um longo e comovedor discurso de um dos pastores da cidade, despediu-se dos outros pastores soluantes que permaneciam a seu lado sobre o patbulo, se desfez da jaqueta e colocou a cabea sobre o talho. Se este que aqui escreve no est equivocado, em nenhuma obra de msica se fez antes referncia a este notvel incidente, e um prazer imenso traz-lo ao conhecimento dos msicos de igreja e dos estudantes de teologia.

NOVA pesquisa 02
Msica: Explicatio Textus, Prdicatio Sonora Parcival Mdolo

Quando Martinho Lutero referiu-se msica de boa qualidade como eficiente veculo para explicao do texto, serva, portanto, e no espetculo por si mesma, estava, na verdade, refletindo parte do pensamento de sua poca: msica boa agradava a Deus, msica m agradava a Satans, independente de ela estar associada ao culto ou no. Os critrios que definiam a qualidade e a conseqente utilidade da msica eram absolutamente claros. Falava-se, assim, objetivamente, em msica prpria para adorao a Deus e em msica objetivamente imprpria para o servio litrgico. Se Lutero enfatizava a importncia da anunciao da Palavra de Deus atravs da prdica no culto, entendia que boa msica poderia fixar as verdades teolgicas anunciadas. neste contexto que deve-se entender sua concesso: "Depois (ao lado) da teologia, msica o lugar mais prximo e a mais alta honra".(1) que, para ele, teologia e msica pertencem-se, relacionam-se estreitamente, j que msica veculo apropriado para anunciar a Palavra de Deus, e o faz de forma especial, em sons. Entendeu Lutero que do maravilhoso presente divino (donum divinum et excellentissimum) dado exclusivamente aos homens, a unio dos sons voclicos (vox) palavra (sermo), de msica e canto, deviam ser corretamente utilizados para que esses mesmos homens adorassem seu Deus.(2) "As notas musicais vivificam o texto".(3) Elas intensificam a fora da palavra. Na tradio musical reformada luterana, a msica revela o texto. Ela o explica (explicatio textus). Nesse sentido ela dever ser

uma espcie de exegese, uma explanao do texto, um "sermo em sons" (prdicatio sonora). Segundo Lutero, "Deus mesmo fez com que o evangelho fosse anunciado com msica".(4) O cntico congregacional s atingir seu objetivo se a Palavra de Deus puder ser anunciada, absorvida e preservada pelo povo por meio dele.(5) este o "cntico popular" defendido por Lutero para o culto. Um cntico que explicasse o evangelho para o povo e o interiorizasse. "Cntico popular", neste contexto, no se refere msica profana da poca, se considerada msica m, e portanto, agradvel apenas aos ouvidos de Satans. A msica que se canta no culto deve "fortalecer e intensificar o Santo Evangelho e tambm impulsion-lo".(6) Boa Msica, Msica M O conceito de "qualidade", ou a definio do que seria bom ou mau no que se referia msica, era, nos sculos XVI a XVIII, bastante objetivo e claro. Falava-se em msica boa e m usando-se parmetros muito bem determinados e que iam alm da beleza do produto final, da inteno de quem o produzira e, at mesmo, da finalidade da obra. No ano de 1700 foi editado em Hamburgo uma espcie de mtodo de estudo para o baixo-cifrado, tcnica musical bastante comum na poca. O editor, Friedrich Erhard Niedt, escreveu no prefcio: ...a finalidade e a razo de toda msica devem ser somente a glria de Deus e a recreao sadia da alma. Onde isto no levado em conta, no h msica propriamente, e aqueles que abusam desta nobre e divina arte so "musicantes" do demnio, pois Satans tem seu prazer em ouvir tais coisas infamantes. Para ele, tal msica boa o suficiente, mas para os ouvidos de Deus, so berros infamantes. Quem deseja, na sua profisso de msico, ter a graa de Deus e uma conscincia limpa, no desonra esta grande ddiva de Deus, pelo seu abuso.(7) Niedt nos revela aqui parte do pensamento corrente do seu tempo e que, por sua vez, era uma sntese do pensamento dos dois sculos anteriores. Seguindo-se seu raciocnio, toda msica, mesmo a secular, devia ser escrita "para a glria de Deus". Para isso, devia preencher, naturalmente, alguns requisitos. Se o fizesse agradaria a Deus. Mas se no o fizesse, agradaria a Satans, mesmo que houvesse sido composta para agradar a Deus! O Princpio da Ordem e do Nmero No perodo do barroco, "boa msica" estava associada ao princpio da ordem e do nmero. Falava-se em "harmonia sonora", uma arte baseada em regras bem determinadas. O princpio da ordem, musical ou no, era divino. O princpio do caos, musical ou no, era satnico. Satans era, alis, o principal desestruturador da ordem divina. A msica que recebia aceitao e aprovao como "boa" era aquela possvel de ser racional e intelectualmente decodificada. Devia "falar ao intelecto". Quando isto acontecia, ento podia-se falar em uma verdadeira Ars, ou seja, em Arte no sentido mais restrito da palavra. A Ars Musica baseava-se no princpio da ordem e do nmero. Se no o fosse, era objetivamente m. As razes desta concepo vo at a Idade Mdia, ou ainda mais longe. No s a msica, como tambm outras formas de expresso artstica, pareciam tentar refletir essa dualidade quase maniquesta do bem e do mal, do bom e do ruim. Obras da pintura, escultura, relatos de vises que se conservaram escritas, mitos e lendas a partir de figuras bblicas, nos revelam sempre um universo bipolarizado. Se os templos abrigam imagens de santos e anjos em seu interior, admitem tambm drages, grgones e demnios esculpidos no seu exterior. Se as telas, afrescos e retbulos retratam coros de anjos tocando belos instrumentos nos cus, retratam tambm o lamento e o ranger catico da msica do diabo em esferas mais baixas. Por causa da sua estrutura ordenada numericamente, a msica era apropriada para refletir e at mesmo para representar o cosmos, o universo, a criao divina, que, da mesma forma, estavam ordenados partir do nmero. J no tratado annimo de msica, surgido antes do ano 900, Musica Enchiriadis, encontra-se o princpio: "Na formao da melodia, o que gracioso e gentil ser determinado pelo nmero, aos quais os tons se condicionam. O que a msica oferece [...], tudo formado a partir do nmero. Os

tons passam rapidamente, mas os nmeros [...], esses permanecem".(8) Em 1538 escreveu Lutero em seu "Encomion musices": "Nada h sem [...] o nmero sonoro".(9) Quase dois sculos mais tarde, em 1707, na poca de J. S. Bach, Andreas Werckmeister escreveu: "As propores musicais so coisas perfeitas que o intelecto pode compreender. Por isso so agradveis. Mas o que o intelecto no compreende, o que confunde e perturba, isso o ser humano abomina".(10) Eis a, em todos esses registros, de diferentes perodos histricos, a definio de boa msica e de msica m. Era a essa boa msica que Lutero se referia quando dizia querer v-la "explicando o texto" e "pregando atravs de sons". Exegese do Texto na Msica Vocal Johann Gottfried Walther, em seu Praecepta der Musicalischen Composition de 1708, afirma que se um compositor quiser "...compor msica para um texto especfico", deve representar "...no s a idia geral do mesmo mas tambm representar musicalmente o significado e a expresso de cada palavra especfica".(11) Walther no estava dizendo nada novo. Estava, antes, refletindo o pensamento de sua poca, que entendia boa msica como aquela que, organizada numericamente, representasse o texto da qual devia ser serva. S assim agradaria a Deus. assim que deve ser entendida, por exemplo, toda a obra de J. S. Bach. Toda ela "boa msica", toda ela escrita para agradar a Deus, sempre baseada no princpio do nmero, sempre representando cada palavra do texto, quando msica vocal. Por isso "S. D. G." (Soli Deo Gloria), expresso que Bach invariavelmente assinalava no final das suas obras, mesmo daquelas que no eram escritas para o servio litrgico. Bach era amigo e parente de Walther: o av de Walther era meio irmo da me de Bach. Tornaram-se amigos em Weimar, onde ambos trabalharam na mesma poca, Walther como organista, Bach como msico de orquestra, e mais tarde Mestre de Capela. Bach foi padrinho de batismo do primeiro filho de Walther. Foi em Weimar, por essa poca, que Walther escreveu seu tratado de composio musical. Bach conhecia o contedo do volume e certamente trabalhou com Walther na sua elaborao. Representar cada palavra do texto era preocupao antiga, anterior a Bach e a Walther. Ali pelo ano de 1606, um grupo de compositores, regentes e tericos de Hamburgo, reuniu-se para elaborar uma espcie de catlogo de figuras retrico-musicais. Eram cinco msicos conceituados: Nikolaus Listenius, Heinrich Faber, Johann Andreas Herbst, Joachim Burmeister e Christoph Bernhard. O volume produzido chamou-se Musica Poetica e utilizava-se de expresses gregas para classificar diferentes figuras musicais. Assim, por exemplo, expresses no texto como "Ele ressuscitou" deveriam ser representadas por uma Anabasis (em grego "subida", "ascenso"), uma linha meldica de muitas notas ascendentes. Se o texto, ao contrrio, trouxesse palavras que falassem em descida, o Advento, por exemplo, ou quem sabe a palavra "inferno", o compositor deveria utilizar-se de uma Katabasis (em grego "descida"), representada musicalmente por uma longa figura de notas descendentes.(12) O catlogo Musica Poetica fala ainda em Paranomasia, em Apocope, em Katachresis, em Aposiopesis, em Pathopoeia, em Hypotyposis, em Anaphora, em Kyklosis, em Hyperbaton, em Palillogia e em muitas outras expresses mais, todas elas representando figuras musicais que descreveriam o texto ao qual estivessem associadas. Essa msica agradava a Deus. Essa msica era feita na igreja e servia de modelo para a msica secular praticada nas cortes da poca. Compositores no sacros viajavam distncias enormes para aprenderem com os msicos sacros, imitarem seu estilo, copiarem suas formas musicais. E essa a tradio musical reformada. dessa msica que somos herdeiros. Entretanto, deixamos de ser "referncia" h muito tempo. A msica secular no mais se espelha na nossa. Os msicos seculares no mais procuram imitar nosso estilo. Ao contrrio, ns que corremos de-

sesperadamente atrs da secularizao de nossa msica. Ns evanglicos que buscamos mais e mais modelos seculares para a msica do nosso culto a Deus. No falamos mais em "boa msica" e em "msica m". No mais pensamos em msica objetivamente boa para agradar a Deus, nem entendemos seu polo contrrio como msica que agrada a Satans. No temos mais critrios objetivos que nos ajudem a falar de um tipo de msica verdadeiramente sacra. Alm disso, msica no tem mais sido serva da Palavra de Deus, mas sim espetculo nos nossos cultos. No mais cantamos teologia: cantamos aquilo que agrada a um ou a outro grupo da igreja. Alis, msica, que sempre foi o elo de ligao entre diferentes geraes, hoje tornou-se o principal fator de discrdia, quando no de separao "intra ou extra-muros" em nossas igrejas. No mais cantamos nossa f reformada, no mais cantamos aquilo em que cremos, da forma como cremos. por este motivo que tanto faz cantarmos os hinos dos nossos hinrios ou qualquer outro cntico, de qualquer outra seita, que diga qualquer coisa, desde que nos deixe felizes ou emocionados. E tambm por esta razo que tanto faz freqentar a nossa igreja ou a do vizinho, ou qualquer nova seita que vier. No acredito, como msico, que o problema seja, todo ele, causado pela msica. Penso que ela apenas sintoma, reflexo. Temo que haja muito mais a considerar. Mas tambm como msico que acredito que a msica verdadeiramente sacra poder nos ajudar a reencontrar caminhos porventura perdidos, a falar da nossa identidade e, certamente, proclamar o nome daquele em quem cremos, por que cremos e como cremos. Nossa msica poder ser novamente explicatio textus, praedicatio sonora.

NOVA pesquisa 03 http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/adoracao_igreja_evangelica.htm

A Diferena Entre Louvor e Adorao Seria Errado Cantar Certos Tipos de Louvor Na Igreja? Pr. Valdeci Junior Temos a tendncia de associar os verbos louvar e cantar. Entretanto devemos ter em mente que estas duas palavras no so sinnimas, ou seja, louvar pode ser diferente de cantar. Isto tambm ocorre entre os verbos louvar e adorar. Apesar de os associarmos, louvar pode ser diferente de adorar. E diante disso, precisamos responder s seguintes perguntas: Que diferena a Bblia faz entre louvor e adorao? Louvor e adorao no so a mesma coisa? Se no posso cantar determinada msica na igreja, ento aquela msica pecaminosa? Existe alguma msica de louvor a Deus que no seja apropriada para a casa de Deus?. Na Lngua Portuguesa O Que Louvor A palavra louvor significa ato de louvar, aplauso, elogio, encmio. Apologia de uma obra meritria. Tem como antnimo censura e crtica. Sendo assim o louvor pode ser dirigido a pessoas, instituies, ideologias, objetos, lugares, animais, e outras coisas, atravs de elogios, aplausos, cnticos, falas poticas, apologticas, informais, etc. Por exemplo, quando cantamos o Hino Nacional Brasileiro, estamos louvando o Brasil. Portanto louvar significa admirar, falar bem, elogiar, engrandecer. Diariamente, estamos louvando muitas coisas ao nosso redor. Quando louvamos a Deus, estamos admirando os atributos do Seu carter: fidelidade, bondade, amor, longanimidade, retido, justia, misericrdia, etc. Usamos as expresses dos nossos anseios para fazer isto. Qualquer um pode fazer isto. A natureza, por exemplo, tambm pode

louvar a Deus (Salmos 19:1). Louvor algo que qualquer um pode dar a qualquer coisa ou pessoa (Salmos 9:11;33:2;67:3;42:12). O Que Adorao O vocbulo adorao deriva da palavra em latim adorare, que etimologicamente vem a ser falar com". O dicionrio define seu significado como ato de adorar; culto a Deus; amor profundo. render culto a Deus, coisas ou pessoas considerados como sendo santos. prostrar-se diante de algo em sinal de reconhecimento, rezar, idolatrar, amar apaixonadamente. O Sentido Destas Palavras na Bblia Adorao H duas palavras no Antigo Testamento significando adorao: a. Uma delas, em certos lugares, tem o sentido de fazer reverncia, inclinar-se (Daniel 2:46; 3:5); b. A outra, usa-se a respeito do culto prestado ao Senhor e a outros deuses ou objetos de reverncia religiosa (Gnesis 24:26, 48; xodo 34:14; Deuteronmio 4:19) A palavra traduzida mais freqentemente para adorar o vocbulo hebreu shachah, que aparece mais de 170 vezes na Bblia hebria com o significado de adorar, prostrar-se, inclinar-se (xodo 34:8; Salmos 66:4; 95:6; Zacarias 14:16). A outra palavra abhdh, que significa servir com temor reverente, admirao e respeito. No Novo Testamento, a palavra principal para adorao deriva da palavra grega proskyneo. "Pros" significando "at" e "kune" "beijar"; ou seja, beijar a mo de algum, como sinal de considerao, fazendose uma inclinao respeitosa. Proskyneo usada quase 60 vezes com o sentido de fazer reverncia, prestar obedincia, adorar a Deus, reverenciar a Jesus Cristo, idolatrar (Mateus 4;10; Marcos 5:6; Atos 7.43 - cf. Apocalipse 9:20; 14:9; 22:8). H ainda a palavra grega latreia, que origina palavras como idolatria. M. Giovani Bianchini, menciona que, de acordo com a Bblia, a adorao est associada idia de culto, reverncia, venerao por aquilo que Deus (Santo, Justo, Amoroso, Soberano, Misericordioso, etc... Salmos 96:9; Apocalipse 4:8-11; Apocalipse 7:11-12; Apocalipse 11:16-17). Ou seja, independentemente do que Deus faz, fez ou far, ns devemos ador-Lo, pois, Ele Deus. Todos ns sabemos que somente a Deus se deve adorar. Somente Ele digno de adorao. A adorao que no dirigida a Deus idolatria. A Bblia a condena (Lucas 4:8; Deuteronmio 11:16; xodo 20:4; Levtico 26:1; Isaas 42:8). Deus incisivo em reivindicar adorao somente a Si. Louvor As palavras no Antigo Testamento para louvor vm do hebraico hlal, que significa fazer rudo, ydh, que est associada s aes e gestos corporais que acompanham o louvor e, zmar, que associada msica tocada e cantada. No Novo Testamento, temos como origem a palavra grega eucharistein, que significa agradecer e a palavra eulogein, que significa bendizer. O Uso de Louvor na Bblia Analisando 245 passagens bblicas que contm a raiz da palavra louvor (louv) e/ou seus derivados, encontradas numa concordncia de busca bblica, de acordo com o sentido que so empregadas, podemos agrup-las da seguinte forma: Louvor a de Uma Pessoa Para Outra Pessoa 12 passagens Gnesis 49:8 - Jud, teus irmos te louvaro; a tua mo estar sobre a cerviz de teus inimigos; os filhos de teu pai se inclinaro a ti. Salmos 6:5 - Pois, na morte, no h recordao de ti; no sepulcro, quem te dar louvor? Provrbios 27:21 - Como o crisol prova a prata, e o forno, o ouro, assim, o homem provado pelos louvores que recebe. Provrbios 12:8 - Segundo o seu entendimento, ser louvado o homem, mas o perverso de corao ser desprezado. Provrbios 27:2 - Seja outro o que te louve, e no a tua boca; o estrangeiro, e no os teus lbios.

Provrbios 27:21 - Como o crisol prova a prata, e o forno, o ouro, assim, o homem provado pelos louvores que recebe. Provrbios 28:4 - Os que desamparam a lei louvam o perverso, mas os que guardam a lei se indignam contra ele. Provrbios 31:28 - Levantam-se seus filhos e lhe chamam ditosa; seu marido a louva, dizendo: Provrbios 31:30 - Enganosa a graa, e v, a formosura, mas a mulher que teme ao SENHOR, essa ser louvada. Cnticos dos Cnticos 6:9 - Mas uma s a minha pomba, a minha imaculada, de sua me, a nica, a predileta daquela que a deu luz; viram-na as donzelas e lhe chamaram ditosa; viram-na as rainhas e as concubinas e a louvaram. I Corntios 11:2 - De fato, eu vos louvo porque, em tudo, vos lembrais de mim e retendes as tradies assim como vo-las entreguei. I Pedro 2:14 quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam o bem. Louvor s Aes de Uma Pessoa 5 passagens Provrbios 31:31 - Dai-lhe do fruto das suas mos, e de pblico a louvaro as suas obras. I Corntios 11:17 - Nisto, porm, que vos prescrevo, no vos louvo, porquanto vos ajuntais no para melhor, e sim para pior. I Corntios 11:22 - No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? louvar-vos-ei? Nisto, certamente, no vos louvo. II Corntios 8:18 - E, com ele, enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas. II Corntios 9:3 - Contudo, enviei os irmos, para que o nosso louvor a vosso respeito, neste particular, no se desminta, a fim de que, como venho dizendo, estivsseis preparados, Deus Louvando Seu Povo 4 passagens Salmos 148:14 - Ele exalta o poder do seu povo, o louvor de todos os seus santos, dos filhos de Israel, povo que lhe chegado. Aleluia! Sofonias 3:20 - Naquele tempo, eu vos farei voltar e vos recolherei; certamente, farei de vs um nome e um louvor entre todos os povos da terra, quando eu vos mudar a sorte diante dos vossos olhos, diz o SENHOR. Romanos 2:29 - Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus. I Corntios 4:5 - Portanto, nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e, ento, cada um receber o seu louvor da parte de Deus. Autoridade Louvando o Povo 1 passagem Romanos 13:3 - Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, Louvor a Si Prprio 2 passagens II Corntios 10:12 - Porque no ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns que se louvam a si mesmos; mas eles, medindo-se consigo mesmos e comparando-se consigo mesmos, revelam insensatez. II Corntios 10:18 - Porque no aprovado quem a si mesmo se louva, e sim aquele a quem o Senhor louva. Reivindicao de Louvor de Um Ser Humano 1 passagem II Corntios 12:11 - Tenho-me tornado insensato; a isto me constrangestes. Eu devia ter sido louvado por vs; porquanto em nada fui inferior a esses tais apstolos, ainda que nada sou.

Louvor a Coisas 1 passagem Filipenses 4:8 - Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. Natureza Louvando a Deus 4 passagens Salmos 65:13 - Os campos se vestem de rebanhos, e os vales se cobrem de trigo; eles se regozijam e cantam. Salmos 69:34 - Louvem-no os cus e a terra, os mares e tudo quanto neles se move. Salmos 98:8 - Os rios batam as palmas; regozijem-se tambm as montanhas, Isaas 44:23 - Cantai alegres, vs, cus, porque o SENHOR o fez; exultai vs, as partes mais baixas da terra; vs, montes, retumbai com jbilo; tambm vs, bosques, e todas as suas rvores; porque o SENHOR remiu a Jac, e glorificou-se em Israel. Louvor do ser humano a Deus 215 passagens Das 249 passagens analisadas, 215 referem-se ao louvor do ser humano a Deus. Por ser um nmero to grande, no esto transcritas aqui. Aqui esto apenas uns exemplos delas: Gnesis 29:35; xodo 15:2; Levtico 19:24; 22:29; Deuteronmio 8:10; 10:21; 26:19; 32:43; Josu 7:19; Juzes 16:24; II Samuel 22:4; 22:50; I Crnicas 16:4; 16:25; 16:35; 16:36; 16:41; 23:5; 23:30; 25:3; 29:10; etc. H ainda na bblia citaes de verdadeiros louvores diretos que um ser dirige a outro onde no se encontra a palavra louvor ou qualquer variao morfolgica da mesma. O maior exemplo disto o livro de Cantares de Salomo. O livro um composto de louvores trocados mutuamente entre dois cnjuges em forma de cnticos, falas e aes. Lies que Tiramos do Uso que a Bblia faz das Palavra Louvor e Adorao O louvor, se direcionado de forma correta, pode ser dirigido de vrios seres, para vrios seres. O pensamento de que, se estamos louvando outro ser que no o nosso Deus, estamos pecando, no coaduna com o uso que a Bblia muitas vezes faz da palavra louvor. Um ser humano pode louvar um animal, e ainda assim, continuar no desonrando ao Senhor, uma vez que Este seja mais exaltado que aquele, no trono do corao. Nosso principal louvor deve ser dirigido a Deus. Note que, das 245 palavras (ou variaes) louvor analisadas, 215 vezes o louvor referido era dirigido do humano ao divino. Como Senhor do nosso viver, Ele deve receber o nosso mais alto e prioritrio louvor. O nosso louvor a Deus pode acontecer de forma indireta. Ao afirmar que se pode louvar outros seres diferentes de Deus, mas que o mais alto louvor deve ser para Ele, parece ser levantada uma contradio. Mas ao louvarmos diretamente a outros seres, se Deus estiver sendo honrado, ele pode estar sendo indiretamente louvado. Por exemplo: quando uma esposa declara uma poesia que elogia seu esposo, ela est louvando-o, mas por esta ser uma ao que agrada a Deus, atravs dela, Ele tambm est sendo louvado. Tudo que mostra, aponta, ou faz lembrar de Deus como Supremo, verbalmente ou no, est louvando-O. A prpria Bblia um louvor a Deus, enquanto louva outras coisas, tambm. A natureza, sem cantar nem falar, louva a Deus. Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos (Salmos 19:1). Levando em considerao que o louvor pode existir nas formas direta e indireta, em tudo o que fazemos, deve caber o louvor a Deus, ainda que indireto.Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (I Corntios 10:31). Toda msica que uso, deve permitir que eu, direta ou indiretamente, louve a Deus. Talvez a cano nem mencione o nome de Deus. Pode ser, por exemplo, o louvor a um aniversariante. Analise: Parabns pra voc, nesta data querida, muitas felicidades, muitos anos de vida. Este um louvor que fazemos a algum que est completando anos. Ao faz-lo, no estamos desonrando a Deus. Ele tambm se alegra nisto. Esta uma outra coisa feita para a glria de Deus. A est uma cano que louva a Deus somente da forma indireta. Mas lembre-se do sentido da palavra adorao: prestar culto. Isto sim, se faz somente a Deus. H msicas que, embora louvem a Deus, no servem para a adorao a Deus, por serem louvores indiretos a Ele. Logo, existem canes que, embora sadias, no so recomendveis para serem usadas na igreja.

Talvez a msica at mencione Deus, mas no musica de culto. So msicas que, embora O louvem, no O adoram. Diante de tanta diferena de gostos e formaes culturais geradas pela transculturao interna dentro da nossa sociedade brasileira, nossos msicos precisam ter uma flexibilidade e bom senso muito grandes para produzir msicas que se adeqem a diferentes contextos de adorao. Como este leque bem extenso, poder ter pontos incompatveis; poder haver msicas que sirvam para adorao em um contexto, e em outro no. Fazer msica uma forma, na linguagem paulina, de profetizar. Portanto, siga o conselho de Paulo em relao profecias, aplicando-os musicalidade da sua comunidade crist julgai todas as coisas, retende o que bom (I Tessalonicenses 5:21) - ao selecionar as msicas para serem usadas, analise o contexto e as pessoas que participaro, executando-as e ouvindo-as. Se a msica levar a maior parte das pessoas a Jesus, num esprito de adorao e louvor, sem rudo de comunicao, ela adequada; caso contrrio, deve ser substituda (mas tal substituio no quer dizer que em outro contexto a msica no seja adequada), a despeito dos gostos particulares. Porque cabe tambm aos que lidam com a msica na igreja, a terem a humildade suficiente que um mensageiro de Deus precisa ter, de submeter a escolha de cada msica para o contexto, no segundo os seus caprichos, mas segundo o que melhor aprouver para a membresia presente no tempo e local de cada contexto. A msica na igreja deve louvar e adorar, pois a casa de Deus lugar para ador-Lo. Tambm os levarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos (Isaas 56:7). Ao submetermos um cntico dentro do recinto sagrado, devemos analisar se ele serve de instrumento de prestao de culto, de adorao. Se a msica no puder conduzir os adoradores venerao ao sagrado, provavelmente no ser apropriada para uso nos trios do Senhor. Mas isto no quer dizer que, se a msica no serve para ser usada na igreja, ento ela pecaminosa. Em toda adorao deve haver louvor, mas nem sempre h adorao em todo louvor. A msica na igreja deve ser o preguinho na parede, que segura o quadro Jesus

PONTO DE REFLEXO
U dos assuntos mais quentes no atual cristandade tem a ver com msica nas igrejas. Alguns, particularmente os jovens e as de persuaso Carismtica, dizer que a msica neutra e que no existe tal coisa como msica boa ou msica ruim. Mas o que a Bblia ensina? Talvez devssemos nos perguntar: "O que constitui uma boa e aceitvel Msica Crist? possvel ofender a Deus com nosso louvor e adorao se for acompanhada com um determinado tipo de msica?" Pelo que eu li nas Escrituras, bem como pelo que eu li das penas dos piedosos e bons professores Bblia, eu acredito que ns precisamos de ser cautelosos que no somos culpados de chamar o mal de bem, eo bem de mal? "Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem mal, que mudam as trevas em luz ea luz por trevas, do amargo doce e do doce amargo! Que Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes em seu prprios olhos! " (Isaas 5:20-21).

PONTO DE REFLEXO Notamos ao incio que msica como um prisma de vidro atravs do qual brilham as verdades eternas de Deus. Atravs da msica da igreja pode ser proclamado todo um espectro de verdades Bblicas. Por toda a histria da igreja as pessoas aprenderam atravs da msica as grandes verdades da f crist e os reclamos de Deus sobre suas vidas. Em sua tentativa de trazer uma renovao espiritual, muitas igrejas evanglicas hoje esto adotando canes de rock religioso com base no gosto pessoal e nas tendncias culturais, em vez de claras convices teolgicas. O resultado que algumas canes populares cantadas durante o culto na igreja tm uma teologia inadequada ou mesmo hertica, orientada para a satisfao prpria. A escolha de msica apropriada para a igreja crucial, especialmente para a Igreja Adventista do Stimo Dia, porque atravs de sua msica ela ensina e proclama as verdades finais a ela confiadas. Infelizmente o estilo de msica e de adorao da maior parte das igrejas Adventistas baseado grandemente na aceitao sem crticas do estilo de adorao de outras igrejas. Para promover uma base teolgica para a escolha e execuo da msica durante o culto de adorao

nas igrejas Adventistas, temos considerado neste captulo as implicaes do Sbado, do ministrio de Cristo no santurio celestial e a Segunda Vinda. Temos visto que cada uma destas trs crenas Adventistas distintivas contribuem de maneiras prprias mpares para definir como deveria ser a boa msica na igreja. O Sbado nos ensina a respeitar a distino entre o sagrado e o secular, no apenas no tempo, mas tambm em reas como a musica na igreja e a adorao. Em uma poca em que o relativismo cultural obscurece a distino entre a msica sacra e secular, o sbado nos ensina a respeitar esta distino em todas as facetas da vida crist incluindo a musica na igreja e a adorao. Usar msica secular para o culto na igreja no Sbado significa tratar o sbado como um dia secular e a igreja como um local secular. O estudo da msica e da liturgia do Templo de Jerusalm, bem como do santurio celestial, foi muito instrutivo. Vimos que, por respeito pela presena de Deus, instrumentos de percusso e msica de entretenimento que estimula as pessoas fisicamente, no eram permitidos nos servios do Templo, nem so usados na liturgia do santurio celestial. Para a mesma razo, instrumentos rtmicos e msica que estimula as pessoas fisicamente em vez de eleva-las espiritualmente, est fora de lugar na igreja hoje. A adorao nos dois Templos, terrestre e celestial, tambm nos ensina que Deus deve ser adorado com grande reverncia e respeito. Msica na igreja no pode tratar Deus com frivolidade e irreverncia. Deveria ajudar aquietar nossas almas e a responder a Ele em reverncia. A convico da certeza e iminncia da vinda de Cristo deveria ser a fora motriz do estilo adventista de vida e da msica na igreja. O breve aparecimento da Pedra Angular, com a maior orquestra de anjos que este mundo jamais viu, pode incendiar a imaginao dos msicos atuais para comporem novas canes que apelem a estes que esto procurando significando e esperana para suas vidas. No limiar de um milnio novo, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem diante de si um desafio e uma oportunidade sem precedentes para reexaminar a base teolgica para a escolha e execuo de sua msica. Esperamos e oramos para que a igreja responda a este desafio, no pela aceitao sem questionamentos da musica popular contempornea, que estranha misso e mensagem da igreja, mas pela promoo da composio e cntico de msicas que expressem adequadamente a esperana que arde em nossos coraes (I Pedro 3:15). PONTO DE REFLEXO
A procura por uma maneira eficaz de alcanar as pessoas de mente secularizada com o evangelho, tem levado muitos lderes da igreja e msicos a adotarem vrias verses de msica para comunicarem a mensagem crist. Ns louvamos os motivos destas pessoas, mas questionamos a legitimidade de seu mtodo por vrias razes. A msica rock no um veculo neutro para letras crists. A msica em si mesma uma linguagem poderosa. A msica rock no evangelismo trabalha na imaginao, em associaes mentais, como qualquer msica. Mas a msica rock representa mal o evangelho ao encorajar valores mundanos. Leva as pessoas crerem que est tudo bem com elas, quando na realidade elas precisam desesperadamente de uma mudana radical em suas vidas uma experincia de converso. Sendo um meio que promove a satisfao imediata, violncia, drogas, sexo e uma auto-redeno pantesta, a msica rock perverte a mensagem do evangelho, simplesmente porque o meio afeta a mensagem. A msica rock no evangelismo arruna o esforo para construir uma base moral forte na juventude. Em vez de promover autocontrole, temperana, respeito pela autoridade, e pureza, ensina a indulgncia, a intemperana, a desobedincia, a busca do prazer, e um comportamento imaturo. A msica rock prejudica o senso distintivo do certo e errado edificado dentro de nossa conscincia. O incitamento constante das emoes destri as barreiras de culpa. Envolve as pessoas numa satisfao pessoal sem culpas e sem vergonhas que, no final, torna impossvel o reconhecimento do mal. Cristo apela ao reconhecimento de nossa perdio para que possamos receber Sua proviso

gratuita de salvao. Os ouvintes deveriam captar um relance do temor divino de modo a sentirem o chamado de Deus para um compromisso completo, para uma mudana no estilo de vida, inclusive nos hbitos de msica. O rock no evangelismo confirma a religio do rock a qual nutre uma mistura de sentimentos religiosos meio-conscientes e comportamentos que tendem ao xtase e ao oculto. imperativo para os cristos manterem uma distncia segura de tais prticas idlatras. A msica rock tambm tem um forte impacto fsico, principalmente atravs de seu volume e intensa batida. A msica precisa ser alta para ser sentida pelos ouvintes. A intensa batida do rock leva dana, ao bater de ps, ou aos golpes de cabea. O resultado desta carga pesada de energia sonora que a mente se apaga e deixa o campo livre para que as emoes assumam o controle. Os cristos no deveriam permitir que suas mentes fossem prejudicadas por sons ou drogas, porque atravs de suas mentes que eles honram a Deus vivendo sobriamente e com mente s. O mtodo aprovado por Deus para o evangelismo a estupidez da pregao (I Corntios 1:21). Ele nos deu o ministrio da reconciliao. (II Corntios 5:18). Nossa responsabilidade no contaminar esta mensagem com linguagens mundanas, como a msica rock. No h nenhuma necessidade da manipulao e excitao da msica rock para salvar as pessoas. O evangelismo tem sido grandemente auxiliado por uma msica semelhante a Cristo apresentada por executantes semelhantes a Cristo, mas no final das contas a proclamao da Palavra de Deus, acompanhado pelo poder convincente do Esprito Santo que traz as pessoas para uma relao de salvao com Jesus Cristo. Que nossos esforos evangelsticos sejam centrados na Rocha Eterna, em lugar da msica rock de nossa poca.

2.2 EM QUEM O MSICO CRISTO DEVE SE ESPELHAR? Em funo de problemas causados por msicos rebeldes dentro das igrejas, aliado tendncia do povo em generalizar, hoje ns, os msicos, temos fama de complicados, egocntricos, orgulhosos, indisciplinados e outras coisas mais. O ministrio musical tem algumas peculiaridades, pois a msica tem o poder de acalmar os nimos, restaurar as emoes, alegrar os coraes, tranqilizar os ouvintes, enfim, so peculiaridades da msica e que "favorecem" a rebeldia dos msicos dentro das igrejas, por exemplo: o O msico to habilidoso e talentoso que, ao tocar ou cantar, torna-se to agradvel aos ouvintes, que estes, naquele momento, esquecem-se da rebeldia de quem est tocando ou cantando (inclusive com manifestaes eufricas), levando aquele msico a achar que no deve mudar de vida pois "agrada" aos irmos quando toca ou canta. Essa atitude de no mudar de vida contraria o que diz a Bblia (2Co 5.17) acerca da "nova criatura". Quem tem um verdadeiro encontro com Cristo comea um processo de "santificao" caracterizado pela renovao do pensamento, separao e purificao de todas as coisas que no agradam a Deus (Rm 12.1-2). O msico dever rever continuamente suas atitudes com respeito a tudo; conhecer mais de perto quais as razes que nos levam a tocar ou cantar; comparar a nossa vida quele que dever ser o nosso exemplo: JESUS CRISTO. Ao tomarmos Cristo como nosso exemplo, temos que copiar-Lhe as seguintes caractersticas:

o Compaixo e misericrdia - Jesus era uma pessoa totalmente entregue s demais (Mt 9:36, Mt 14-14, Mc 1.41) e que deu Sua vida para o resgate de muitos (Mt 20.28). o O "SERVIR" e o "DAR" devem nos caracterizar como discpulos de Cristo. Nessas palavras resume-se o Fruto do Esprito o qual deveramos ter: amor, gozo, paz, pacincia, benignidade, bondade, f, mansido e domnio prprio (Gl 5.22). 4 O MINISTRIO DA MSICA NA BBLIA necessrio que estudemos melhor sobre a msica como um ministrio do Corpo de Cristo, um meio de servio ao Senhor e ao Seu povo. Devemos entender qual o lugar que a msica ocupa na Palavra e na Igreja contempornea. Tendo em vista a quantidade de versculos que mencionam a msica, os cnticos, o louvor, a adorao, o regozijo ("cantar com gozo") e os instrumentos de msica, entendemos que a msica algo muito importante para Deus. Em Sl 100.2, Deus ordena que nos acheguemos a Ele com louvor retumbante e com cnticos: "Servi ao Senhor com alegria...". A palavra hebraica que se emprega para "alegria" ramanah, que significa "clamor retumbante". O maior livro da Bblia, Salmos, o livro dos cnticos. Logo, a msica, o canto, o louvor e a adorao tm um lugar muito importante no corao de Deus.

PESQUISA 01 http://www.artigonal.com/evangelho-artigos/a-musica-na-igreja-1242311.html INTRODUO Quando falamos de msica hoje na igreja o assunto bem diferente de duas ou trs dcadas atrs. O discurso no mais se pode ter ou no bateria na igreja, se as mulheres podem ou no cantar de cala jeans, se pode ou no subir no plpito para cantar. Hoje creio que a discurso tem trs frentes -- o que cantar? Qual a forma de cantar? E qual o propsito de cantar? O texto bsico da nossa lio, lana luz no tema em pauta chamando a nossa ateno para cuidar do nosso andar, procurando conhecer a vontade do Senhor e buscando uma vida na plenitude do Esprito. A hermenutica do louvor Com a expresso cheio do Esprito o apstolo Paulo quer dizer o seguinte eu me encho e deixo -me encher e esta vida completa no Esprito nos habilita a ter uma correta interpretao da msica ao nosso Deus, pois a mesma louvar ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. Nos nossos dias temos vivenciado um problema na igreja -- o que cantar? Percebemos que o contedo dos cnticos esto mais voltados para aquilo que Deus pode me dar, aquilo que meu por direito, esquecendo que cnticos de louvor a Deus significa formar com a voz sons ritmados e musicais que venham a elogiar, bendizer, glorificar e exaltar a Deus. Vemos muitas gritarias, falatrios, mas pouco contedo, pouca qualidade. Parece que no estamos preocupados com as letras e sim com os ritmos, no importa o que cantamos o que realmente importa se o cntico anima o povo, se faz a galera

ficar de p, ou se produz na platia um sentimentalismo. Precisamos trazer um resgate ao verdadeiro louvor a Deus praticado em nossas igrejas, precisamos nos preocupar se a letra genuinamente bblica, se realmente o Senhor est sendo o objeto do louvor (pois h quem faca louvor para a namorada, esposa e incluem no perodo de louvor etc..) Os critrios na escolha do repertrio feito pelos ministrios ou grupos de louvor no deve ser qual msica vai alegrar mais o povo, ou qual criar um sentimentalismo na igreja e sim o que Deus quer ouvir do seu povo hoje? Como se isso no bastasse ainda temos muitas vezes os desleixes nos ensaios sob a bandeira -- pra Deus! ele se importa com a sinceridade do corao! sem contar que frequentemente no temos o devido compromisso com a letra que entoamos. O mercado evanglico se tornou muito lucrativo (msica S/A) produzindo letras que vendem e defasando a qualidade da mesma. Aqueles que selecionam os cnticos nas igrejas devem tomar o cuidado de se perguntarem - o que vamos cantar? No podemos selecionar os cnticos pelo ritmo, por vir acompanhado de palmas ou choro ou muito menos rifa-los devido a falta de tempo para ensaiar, devemos selecionar os cnticos de baixo de orao, contendo letras que faam apologia ao Senhor e principalmente estar certo de que ele queira ouvir tais cnticos neste culto, pois os louvores so dirigidos a ele e pra mais ningum. Um resgate a espontaneidade A pessoa que dirige o louvor deve ficar atenta para no violentar a espontaneidade de um irmo adorar. Cada pessoa tem suas maneiras, suas formas peculiares de expressar o cntico ao Senhor, e no poucas vezes presenciamos os dirigentes de louvor constrangendo o pblico com sua ingnua vontade de animar o culto quando usa expresses do tipo fique de p! levanta a mo! cante mais alto! batam palmas! tudo isso muito bom e legal, mas as vezes alguns no querem, querem cultuar do seu jeito, querem levantar as mos porque sentem o desejo de fazerem e no porque algum insiste, querem bater palmas porque uma alegria imensa invadiu seu corao e no porque outros bateram, essa espontaneidade nos cultos na hora de louvar deve ser respeitada, porm alguns dirigentes de louvor ficam irritados, incomodados quando no so atendidos e acham que os que no o atendem esto de rebeldia, de implicncia de m vontade, entretanto o mesmo no leva em conta que o jeito de adorar e louvar do prximo diferente do dele e com isso constrange a igreja com palavras do tipo pro Senhor! a igreja precisa acordar! hoje os irmos esto desanimados! etc... A espontaneidade tem haver com algo que brota do corao, so atitudes sinceras de um corao sincero. As Escrituras Sagradas afirma isso quando diz louvarte-ei de todo corao (Sl 9.1) ou seja, muito mais do que sons emitidos pelas cordas vocais, depositar os sentimentos no cntico. Paulo reafirma em Efsios 5.19 que o louvor a Deus deve ser entoado e cantado com o corao e deixa expressado em 1 Co. 14.15 sua firme deciso que este louvor do corao envolve a alma e o intelecto. A finalidade da msica O propsito da msica na igreja no animar o culto, no transformar o perodo de louvor num entretenimento. Podemos perceber nas Escrituras Sagradas dois objetivos principais da msica na igreja, os quais so: declarar e refletir a glria de Deus, ou seja, ador-lo dizendo o que ele para ns, o segundo demonstrar nossa gratido por ele, isto , o que ele tem feito por ns. Quando louvamos ao Senhor com aes de graa e com uma genuna adorao podemos dizer que atingimos o verdadeiro objetivo da msica na igreja. Qualquer tentativa de desviar deste propsito, ou seja, quando o Senhor deixa de ser o centro, o alvo e o objeto do louvor teremos uma mera caricatura da msica na igreja. Um bom exemplo desta finalidade musical visto na histria blica de Israel contra os moabitas e amalequitas, na ocasio Josaf convoca todo povo para louvar ao Senhor num momento muito delicado do seu reinado. No verso 18 de 2 Crnicas captulo 20 percebemos que todo povo se prostrou e adorou e em seguida vemos que os cantores estavam frente do exrcito louvando a

Deus e o teor da msica era justamente este: gratido -- rendei graas -- e adorao -- ele misericordioso sempre. Deus havia se agradado tanto deste louvor que o prprio colocou emboscadas contra os inimigos de Israel. Precisamos resgatar este tipo de louvor em nossas Igrejas -- louvores que demonstrem um corao agradecido e uma adorao genuna, cantados no de vez em quando, mas sempre. Concluso Amados, vamos ser rigorosos na seleo dos cnticos para o perodo de louvor, vamos observar se realmente a letra cristocntrica e bblica, vamos explorar e promover a espontaneidade nos cultos, pois cada um tem o direito de cultuar a Deus a seu modo, vamos averiguar se realmente o objetivo com o qual cantamos promover a glria de Deus ou retribuir gratido pelos benefcios que ele nos tem feito. Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico de receber msica na igreja, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amm! Retrieved from "http://www.artigonal.com/evangelho-artigos/a-musica-na-igreja-1242311.html" (Artigonal SC #1242311) CHARLES ANDERSON RAMOS LORETI - Perfil do Autor: Pr. Charles Loreti casado com Ligia Loreti, pastor da Igreja Evanglica Congegacional em Piabet. graduado em Bacharel em Teologia pelo STCRJ, possui duas ps-graduo uma em Aconselhamento Cristo e outra em Metodologia do Ensino Superior ambas pela escola de Pastores. Capelo do INCA IV, professor do Seminrio Teolgico Congregacional em Niteri e serve a Deus tambm nos Bombeiros do Rio de Janeiro na rea de resgate. PESQUISA 02 http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/adoracao_igreja_evangelica.htm Adorao na Igreja Evanglica Contempornea Osmar Ludovico da Silva H dois tipos de msica, a boa e a ruim seja ela erudita, MPB, sertaneja, reggae, rap, rock ou gospel. O que me surpreende a capacidade de o mercado absorver a msica ruim. Com a proliferao de compositores, intrpretes, bandas e gravadoras, o cenrio evanglico no poderia ser diferente. Tem msica boa, mas tambm tem muita msica ruim. Passamos sculos louvando a Deus com hinos histricos da Reforma. Bastava um hinrio, e tnhamos msicas com letras densas, boa teologia e linha meldica harmoniosa. Nos ltimos anos surgiu o que chamamos de louvorzo. Jogamos fora os hinrios, a liturgia, aposentamos o piano e o coral e introduzimos a guitarra, a bateria, o data-show, as coreografias e a aerbica. Surgiu tambm a figura do dirigente de louvor, responsvel por animar a congregao. Da para a frente h muito barulho, muitas palmas, muitas mos levantadas, muitos abraos, muitas caretas e cenho franzido. Mas a pergunta que fica : temos adorao? O lado positivo do louvorzo o interesse e a integrao na igreja de milhares de jovens. Trata-se de uma oportunidade nica para ensinar estes jovens, atravs do exemplo e da Palavra, o caminho do discipulado de Cristo. Mas fica a pergunta: estaro estes jovens crescendo na santidade e no servio? Alguns cultos se tornaram verdadeiras produes dignas da Broadway. Msicos profissionais, cenrios, bailarinos e iluminao. Mas fica uma pergunta: toda esta parafernlia cnica tem levado o povo de Deus a uma genuna adorao?

A histria da Igreja rica em manifestaes artsticas. Ao longo do tempo o louvor foi expresso atravs de vrias expresses musicais. O canto gregoriano, o barroco, os hinos da Reforma, o negro espiritual e os cnticos contemporneos deixaram sua contribuio boa msica ao longo destes ltimos sculos. Trata-se, portanto, de um equvoco jogar fora toda a herana histrica e achar que esta gerao descobriu a forma certa de louvar. Se olharmos do ponto de vista musical veremos que a histria nos legou uma herana preciosa. Na cultura gospel do louvorzo tem muita msica ruim, muita letra questionvel e muito dirigente de louvor que mais parece um animador de auditrio. A igreja pode ser a ponte entre as geraes, entre o antigo e o novo e integrar na adorao tudo o que h de bom na sua herana histrica. Tem muita gente cansada do louvorzo barulhento de letras rasas, de bandas que tocam no ltimo volume, de coreografias esvoaantes e de ordens do dirigente para abraar o irmo da frente, de trs e do lado dizendo que o amamos. constrangedor abraar algum e dizer que o amamos quando nem sequer o conhecemos. A igreja perde quando a nfase do louvor se desloca da congregao para o palco. Com raras excees a msica ruim, a letra no tem nada a ver com a realidade do cotidiano ou a teologia reformada e a performance no palco apelativa. A igreja perde quando se torna parecida com um programa de auditrio e j no cultiva a boa msica com cordas, sopros, bons arranjos, corais, quartetos. E perde muito mais quando a adorao se torna um evento estimulado sensorialmente e no uma melodia que emerge de um corao quebrantado e temente a Deus. Adorao sempre uma resposta humilde, alegre, reverente quilo que Deus e faz. Adoramos porque algo aconteceu, algo nos foi revelado, e no o contrrio, como pensam alguns, que recebemos a revelao e as coisas acontecem porque adoramos. A igreja perde quando no h reverncia ou temor. O que resta euforia, excitao e sensaes prazerosas. O que bom em si mesmo, mas no necessariamente adorao. um equvoco pensar que Deus se impressiona com nossos cultos de domingo. Antes, ele acolhe muito mais nossos gestos simples do cotidiano, fruto de um corao humilde e quebrantado, que busca se desprender de ambies e serve ao prximo com alegria. Adorao no um evento domingueiro bem produzido, mas um estilo de vida que glorifica ao Senhor. Durante sculos a arquitetura das igrejas e das catedrais destinou o balco posterior ao coro, ao rgo e orquestra. Na igreja da Reforma os msicos e o coro se posicionavam na parte da frente da nave, mas sempre ao lado. Mesmo o plpito no estava no centro, mas ao lado. No centro havia, quando muito, alguns smbolos da f, que ajudam a despertar a conscincia para a experincia do sagrado, com destaque para a mesa do Senhor. A congregao ficava em face ao altar de Deus, sem que nada se interpusesse entre a Santa Presena e a congregao. Este lugar s pode ser ocupado por Jesus Cristo. Ele o nico mediador, ele o nico que pode dirigir o louvor. Hoje o que se v o apstolo, o bispo, o pastor, o dirigente de louvor e a banda ocupando este lugar, nos levando de volta Antiga Aliana, quando sacerdotes e levitas eram mediadores entre Deus e os homens. A conseqncia uma gerao de crentes que dependem de homens, coreografias e data-shows para adorar e para ouvir a voz de Deus. O verdadeiro pastoreio consiste em ajudar homens e mulheres a dependerem do Esprito Santo para seguirem a Cristo, que os leva ao seio do Pai. Ajudar homens e mulheres a crescerem e amadurecerem na f, na esperana e no amor, integrando adorao, orao e leitura das Escrituras no seu cotidiano. A contextualizao se tornou uma armadilha na qual a igreja caiu. Na tentativa de se identificar com o mundo ela ficou cada vez mais parecida com ele. A cultura gospel autocentrada, materialista, acha-se dona da verdade, tornou-se uma religio que nos faz prosperar, que no nos pede para renunciar a nada e que resolve todos os nossos problemas. H um abismo colossal entre a cultura gospel e o evangelho de Jesus Cristo, que nos chama a amar sacrificalmente o nosso prximo, a

cultivar um estilo de vida simples, a integrar o sofrimento na experincia existencial e a ter a humildade de ser um eterno aprendiz. Fonte: Revista Ultimato PESQUISA 03 Qualidades da Msica-de-Igreja Rolando de Nassau H quem fale e escreva que no existe tal coisa chamada msica crist; existem apenas letras crists; qualquer e toda msica aceitvel no culto, desde que a letra seja crist. Quem usa este argumento ignora mais de dois mil anos de histria da msica sacra. Por outro lado, letras crists tm sido aplicadas a msicas profanas; tanto as letras quanto as msicas tornam-se, assim, imprprias e inconvenientes ao culto cristo (O Jornal Batista (OJB), 06 jul 2003). Se for tocado um hino, sem ser cantada a sua letra, desde logo percebemos, pelo seu estilo, que pertence ao gnero sacro; se for executada uma das formas de msica erudita, uma marcha, uma dana, uma parte instrumental de pera ou uma sinfonia, pode-se saber que pertence ao profano. Preservar o estilo musical sagrado o verdadeiro propsito do culto cristo; usar o estilo profano idolatria (Ams 5:23). Quem doutrina deve ter identidade. O que falta, a certos oradores e escritores que tratam da escolha da msica na igreja e no culto, identidade; essas pessoas so to individualistas que no se identificam; suas reunies no pretendem ser cultos e sua msica no se compromete com a tradio denominacional; por isso mesmo, suas igrejas no se intitulam como batistas. Quem fala ou escreve, para selecionar a msica da igreja, deve mostrar integridade. Eles aceitam qualquer e toda msica profana, por isso falta-lhes integridade, que se manifesta na sinuosidade de seus argumentos e na despreocupao com a pureza da execuo musical na igreja e no culto. A integridade guia os que pensam, falam e escrevem com retido; ela tambm revela a natureza religiosa de uma obra musical. Dizer ou escrever que a msica no nada mais do que um arranjo de notas e ritmos, a maneira simplista de consider-la mero conjunto de sons. Mas a msica sacra muito mais do que combinar sons para louvar a Deus; a msica no pode ser tratada com displicncia ou irreverncia. H quem acredite que a msica amoral, isto , no boa nem m, porque aceitam a noo humanista de que no h absolutos, nem distines morais, nem diferenas objetivas. Segundo essas pessoas, o compositor e o executante atendem a exigncias concretas: o gosto musical do pblicoalvo e o interesse econmico do mercado so os fatores que valorizam a msica na igreja e no culto; se os crentes gostam e compram, a msica aceitvel; para desencargo de conscincia, dizem: desde que a letra seja crist. Por isso, eles preferem sugerir que as igrejas experimentem msica moderna (que apelidaram de "msica crist contempornea"), sem a preocupao com os estilos, os ritmos e os instrumentos. Eles repetem: "experimenta...". Entretanto, fato incontrastvel: a msica um esforo e um produto do compositor e do executante, que acaba sendo verdadeiro ou falso, ntegro ou inquo, moral ou imoral, sacro ou profano. O problema que muitos dirigentes musicais no sabem discernir entre a msica sacra e a profana (Levtico 10:10); (Ezequiel 44:23). Sabemos que o gosto musical de muitos crentes influenciado pela msica divulgada por meio das emissoras de rdio e televiso, nos cinemas, nos discos e na Internet; eles acabam sucumbindo aos

apelos do "marketing", aos quais no esto infensos os msicos batistas em todos os lugares. A ignorncia, a preguia intelectual e o pragmatismo de certos dirigentes musicais cooperam no sentido de as igrejas aceitarem a idia de que "no existe msica sacra". Que fazem os cursos nos seminrios? Dizer ou escrever que msica sem letra amoral, como dizer que ela no pode comover a sensibilidade humana (somente os insensveis no se comovem, seja a msica erudita, folclrica ou popular) e no pode mexer com o corpo humano (somente os que sofrem deficincia fsica grave, talvez no possam movimentar alguma parte do seu corpo); o propsito e o resultado podem ser espiritual ou sensual. Misturar letra religiosa e msica profana deveria deixar confuso, tanto o crente como o incrdulo; pior ainda, quando so acompanhadas por gestos de uma dana, mesmo que no atenda orientao de uma coreografia. Lamentavelmente, em certas igrejas, os assistentes do culto transformado em "show" j no ficam escandalizados com os "mantras" cantados. A msica-de-igreja, diferentemente da msica-na-igreja, deve adotar "uma concepo esttica consentnea com a tradio eclesistica e o princpio tico" (OJB, 18 jul e 15 ago 1982). De acordo com essa concepo, a genuna msica-de-igreja promove a identidade, a integridade, a consonncia e a claridade. A mistura de letra religiosa e msica profana certamente no contribui para a harmonia espiritual durante o culto divino; com efeito, neste caso, no existe consonncia de pensamentos. A msica, sendo de m qualidade artstica e espiritual (opaca, turva e repetitiva) no possui a qualidade da claridade dos sons. Afinal, o belo o triunfo do esprito humano, inspirado por Deus, sobre a matria sonora.

Textos Bblicos: (Ams 5:23) - Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as melodias das tuas liras.(voltar) (Levtico 10:10) - (...)no somente para fazer separao entre o santo e o profano, e entre o imundo e o limpo,(...)(voltar) (Ezequiel 44:23) - E a meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano, e o faro discernir entre o impuro e o puro.(voltar)

Rolando de Nassau organizador do "Dicionrio de Msica Evanglica" e tem sido, por vrios anos, colunista de O Jornal Batista, atuando como um perspicaz comentarista dos rumos que a msica evanglica tem tomado. Informaes mais detalhadas sobre o autor podero ser encontradas em http://www.abordo.com.br/nassau/

Fonte: O presente artigo foi diretamente entregue pelo autor aos editores do Msica Sacra e Adorao. Agradecemos muito ao Rolando de Nassau por esta iniciativa. MUSICA E ADORAO : EXPERINCIA E OBEDINCIA
Msica e Adorao: Experincia e Obedincia Jozer Mendona

No difcil perceber que o debate em torno da msica sacra tem tomado duas vertentes bem dicot-

micas: ou isso ou aquilo, esse instrumento pode vs. aquele no pode, o gosto jovem vs. o gosto maduro, o clssico vs. o contemporneo. Insisto em dizer, todavia, que o problema no a msica nem o instrumento nem a dinmica mutante da cultura musical. A discusso no deveria estar situada na oposio entre os plos. Alis, essa uma oposio em que as opinies pr-formadas de ambos os lados tem somente eclipsado o que deveria estar no centro do debate: o referencial bblico que estabelece a adorao. Eu disse, referenciais de adorao, e no princpios musicais. No h regras de elaborao musical da Antiguidade que devam ser obedecidas hoje. H, de fato, princpios centrais teolgicos que podem orientar o modo de adorao. Sem um modelo biblicamente referenciado, corremos o risco de produzir uma msica de louvor desarticulada e orientada por tendncias culturais, pela ltima moda musical das mdias ou por algum artista popular. Note o que disse Harold Best, presidente emrito da Associao Nacional das Escolas de Msica (EUA): A msica de igreja por excelncia [...] deve estar embasada, no primordialmente na natureza da msica e em estilos musicais, modelos de prticas ou perfeio acadmica, mas em uma bem fundamentada perspectiva teolgica. Traduzindo, a msica de adorao guiada por princpios teolgicos e no pelo gosto dos mais tradicionais ou dos mais liberais. A msica pode ser vista como um ato de experincia humana. Coletiva ou individual, sua prtica geralmente dependente a) da cultura local, b) da finalidade, e c) da subjetividade do praticante. A essncia da prtica musical estaria relacionada, portanto, aos moldes culturais, funcionais e idiossincrticos de determinado grupo social e de sua msica. Sacra ou secular, a msica sempre um ato de experincia. Por outro lado, a adorao no se reduz a uma experincia sensvel. Adorao , antes da experincia, um ato de obedincia. Coletivo ou individual, o ato de adorar geralmente dependente a) da natureza da igreja, b) da natureza da misso, e c) da cultura do adorador. A essncia da adorao estaria relacionada, portanto, aos modelos de interpretao bblico-doutrinria. A natureza da msica, por sua vez, depende da igreja e da sua misso. A igreja que apresenta um culto bblico entende que a adorao uma resposta da criatura humana aos atos de Deus. Ou seja, ao contrrio de cultos que buscam o favor de Deus por meio de rituais e msicas, a igreja no louva a Deus para garantir a salvao. Louva-se o Deus cujos atos salvficos redimem o ser humano. Na Bblia, so relatados diversos atos de adorao feitos logo em seguida a uma promessa revelada ou a uma interveno salvadora de Deus. A adorao tambm no se restringe participao no culto, mas estendida ao cotidiano do adorador, que demonstra uma vida de adorao ou uma vida em adorao. Desse modo, a adorao um ato de obedincia. Uma sugesto de referencial bblico para a adorao encontrada em Atos 2: 42: Eles eram devotados ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s oraes. Ensino: proclamao do evangelho para a converso e a mudana (KERYGMA) Comunho, Partilha: participao, fraternidade, exerccio dos dons para a edificao da comunidade (KOINONIA) Oraes: culto, adorao (LEITOURGIA) O texto bblico citado no relaciona instrumentos ou estilos para a igreja. Alguns registros histricos indicam o predomnio do canto a capella e a ausncia de instrumentos musicais no espao cltico apostlico, seja porque estes despertavam associaes culturais indesejveis seja porque poderiam ser ouvidos pelos perseguidores dos cristos ou por causa de outro motivo. Se tomssemos o texto e o contexto daquela poca e daquele lugar e o transplantssemos sem adaptaes, tal ao seria apenas um pretexto para a excluso autoritria dos instrumentos da prtica musical religiosa.

A igreja que reflete em sua adorao os trs modos/atitudes de sua misso deve procurar faz-lo de forma regular, criativa, sistemtica e cuidadosa. Quando isto no ocorre, h um desequilbrio que tende a sobrepor um dos trs modos sobre o outro. A fraternidade sem a doutrina faz da igreja um mero clube social. Onde a liturgia sobreposta comunho dos leigos e ao ensino haver um culto baseado na inteno subjetiva e na emoo do relacionamento pessoal com Cristo, e no na explanao objetiva e na pregao do evangelho. Algumas comunidades religiosas tm empregado a msica para estimular experincias sensveis e emocionalistas por parte do adorador. A cruz e a graa de Cristo so pontos que certamente merecem a contrio e as lgrimas de gratido. Entretanto, a adorao contempornea referenda duas horas de louvor e quinze minutos de edificao doutrinria, concedendo liturgia gospel o papel central em um culto que favorece o extravasar das emoes reprimidas e que, supostamente, permitiria ao adorador uma satisfao pessoal e uma transcendncia espiritual inquestionveis. Em sua bem-sucedida operao espiritual-musical, o louvor contemporneo est atento s ltimas tendncias musicais da mdia secular, o que pode estar na adoo de uma forma sensacionalista de cantar ou de um novo ritmo do vero. Porm, como escreve Ralph Martin, o ser humano adora no simplesmente para satisfazer suas necessidades ou para sentir-se melhor, mas para expressar a dignidade de Deus (The Worship of God, p. 27). O adorador precisa, sim, de hinos e canes modernas que tornem o ato de cantar uma atividade agradvel e prazerosa, balanceando o uso da linguagem do relacionamento pessoal com a linguagem que se dirige soberania e majestade divinas. Apesar de no haver nenhum referencial doutrinrio ou institucional que assinale o uso exclusivo do hinrio para o louvor congregacional, penso que a msica escolhida deve representar a identidade litrgico-musical da igreja, buscando equilibrar formas histricas e recursos musicais da modernidade. Por outro lado, nota-se que os ministrios de louvor que abdicam da tradio musical de sua igreja esto muitas vezes transplantando no somente o estilo musical, mas tambm as estratgias de adorao dos grupos neopentecostais, em que o louvor tem mais importncia que a doutrina e qualquer forma musical valorizada pelo seu impacto emocional e utilitrio.

Jozer Mendona Mestre em msica pela UNESP. Escreve sobre atualidades e antigidades relacionadas msica, mdia, religio e cultura no blog Nota na Pauta. Este texto um resumo da primeira parte da palestra "Msica no Culto: doxologia, adorao, mensagem" proferida no Encontro de Msicos da ASP. Citaes e referncias indiretas extradas do sexto captulo do livro The Message in the Music (Woods & Walrath, eds).

Fonte: http://notanapauta.blogspot.com:80/2009/07/musica-no-culto-experiencia-obediencia.html

PESQUISA 03 http://www.verdade-viva.net/doutrina/141-a-musica-na-igreja.html

A Msica na Igreja

Autoria / Fonte: Luiz Soares No se pode negar o papel destacado que a msica tem na vida humana. Ela uma atrao presente em todas as atividades do homem. Em toda a histria da humanidade tem ele se expressado atravs da msica. O povo de Deus tambm sempre se comunicou musicalmente em expresses de jbilo, louvor, gratido e adorao a Deus. 1. A MSICA UMA FORMA DE EXPRESSO DO CORAO CRENTE A alma crente se compraz em apresentar a Deus os seus cnticos expressando as experincias da sua f, as alegrias ou tristezas, a sua apreciao de Deus e a sua confiana nEle; Estas manifestaes consistem em invocao, gratido e louvor a Deus; A msica, como expresso de louvor, gratido e adorao, agradvel a Deus (II Cr 5:1214). Exemplos bblicos: No Velho Testamento: Moiss, aps o livramento na travessia do Mar Vermelho (Ex 15:11); Dbora e Baraque, aps a vitria contra Sisera (Jz 5:1); Os salmistas. O saltrio hebraico era o hinrio dos judeus. Muitos dos salmos so cnticos de louvor e adorao a Deus pelo que Ele e pelo que Ele faz como Criador supremo (Sl 95 e 100), ou pelas bnos por Ele concedidas (Sl 103 e muitos outros); IV Os exemplos bblicos tanto expressam experincias pessoais (Sl 23, 40, 63 entre outros), quanto experincias coletivas do povo de Deus (Sl 95,100, 105 a 107, entre outros). No Novo Testamento: Cristo entoou um hino aps celebrao da Pscoa (Mt 26:30); Paulo e Silas, na priso, cantarem louvores a Deus (At 16:25); Tiago recomenda ao crente que, ao sentir-se alegre, cante louvores a Deus (Tg 1:13b); A Bblia termina com entoao de louvores e tanger de harpas em louvor ao bendito cordeiro de Deus (Ap 5:9; 14:2-3; 15:2-3).

2. O OBJETIVO DA MSICA NA IGREJA Adorao e louvor a Deus. Para isto devem ser entoados hinos e cnticos espirituais (Ef 5:19; Cl 3:16); Edificao, instruo e encorajamento do povo de Deus. Hinos que apresentam doutrina correta atingem este objetivo; Testemunho da f crist e divulgao do Evangelho. Muitas pessoas tm sido atradas a Cristo atravs da mensagem de um cntico; O canto na igreja deve ser com a mente (I Cor 14:15), ou seja, com o entendimento. Sem isto, o objetivo no ser alcanado. 3. ALGUNS ERROS A EVITAR Gloriar-se com a prpria voz. No devemos cantar somente porque gostamos de cantar, mas porque queremos louvar a Deus; Exibir o talento musical. A igreja no auditrio de televiso, nem palco de teatro; Comparar a prpria voz voz dos outros. Cada um de ns deve cantar o melhor possvel,

mas nosso objetivo no deve ser superioridade sobre os demais. Se a voz do nosso irmo ou irm superior ou inferior nossa, isso no importa. O que importa que estejamos louvando de todo corao como para o Senhor, e no para os homens (Cl 3:23). 4. CONSIDERAES COMPLEMENTARES Quanto msica instrumental muito comum no Velho Testamento e est intimamente relacionada ao culto judaico. Neste, alm do canto, encontramos harpas, alades e cmbalos (I Cr 25:1), trombetas e outros diversos instrumentos (II Cr 5:12-14). E assim por diante... No mencionado, porm, em relao igreja. Sempre que o assunto mencionado com relao comunidade crist a referncia ao canto e, no, a instrumentos. Paulo em I Cor 14:6-9, menciona a flauta e a citara, como tambm a trombeta usada nas operaes militares, mas claro que o que ele tem em vista ilustrar a sua argumentao sobre o uso indevido de lnguas na igreja. claro que ele no est se tratando do uso de instrumentos na igreja. Ouvimos tambm o tanger de harpas em Apocalipse, mas ali ser em ocasio posterior dispensao da Igreja. Visto que nas instrues dadas pelo Esprito Santo igreja de Deus to notvel a ausncia de instrumentais musicais, embora no haja proibio, devemos tomar cuidado para no exagerarmos nessa rea, pelo uso excessivo de instrumentos, de modo que o canto de louvor que deseja ouvir seja sufocado. Quanto qualidade dos hinos que entoamos H um tipo de msica que o mundo aprecia, mas ser esta a msica que deus aprecia? Quando cantamos em nossas reunies d para os de fora saberem que no se trata de um baile, de rudo de roqueiros, mas de um grupo de cristos que est louvando a Deus? Muitos dos cnticos modernos contm verdadeiras aberraes doutrinrias, como, por exemplo, orar ao Esprito Santo, pedir o Esprito Santo, admitir a possibilidade de perder a salvao, afirmar que Cana o cu, afirmar que Cristo um mrtir, e muitos outros. No devemos entoar estes cnticos, nem permitir que eles sejam entoados entre ns. O excesso de repeties, quantas vezes sem sentido, as palmas, os gemidos (Huuum, Aaaa, Oooo) ser que agradam a Deus? So para o Seu louvor ou para agrado do nosso ego? Edifica algum? Instrui algum? Inspira f, ao amor, santidade? Glorifica a Cristo? Parece que o mundo est impondo em nosso meio o seu ritmo frvolo e irreverente, o seu palavreado oco e sem sentido. um recurso Satans para destruir o nosso louvor. Devemos permitir-lhe isso? Concluindo, a msica tem o seu lugar nos ajuntamentos do povo de Deus. Mas esse lugar de serva, no de senhora! Infelizmente, esta ordem est sendo invertida, com incalculvel prejuzo. O que deve predominar em todas as nossas reunies a Palavra de Deus e se dermos ao livro sagrado a preeminncia devida, a msica ser uma excelente assessora, trazendo bno e alegria genunas, honra e louvor ao Senhor. Que sejamos iluminados pelo Seu Esprito Santo nesta rea to importante! Luiz Soares - Boletim de Obreiros - ano III - N 32 PESQUISA 04

http://www.teuministerio.com.br Benefcios da msica na igreja e dos perigos de seu mau uso Por meio dessas palavras, Agostinho expressa seu temor de cometer erros com o uso da msica. Na verdade, existe uma tnue linha que separa os benefcios da msica na igreja dos perigos de seu mau uso. Tendo em vista a corruptibilidade humana e a nossa susceptibilidade aos enganos dos sentidos, torna-se fundamental uma constante anlise de como temos utilizado a msica em nossos cultos e reunies eclesisticas. Assim como necessria uma luta por uma vida santa, necessrio um esforo desmedido para se utilizar a msica convenientemente no meio do povo de Deus. I. O QUE MSICA? A msica tem sido definida como a arte e cincia de combinar os sons de modo agradvel ao ouvido. S por este conceito, j se tem uma noo da complexidade do assunto; pois o que realmente agradvel ao ouvido? Esta pergunta encontra respostas completamente subjetivas, uma vez que o que agradvel ao ouvido de um no necessariamente agradvel ao de outro. Poderamos ainda definir msica como uma seqncia (artistica-mente criada e cientificamente pesquisvel), de sons e silncios que formam um todo coerente. A igreja freqentemente considera a msica como um dom. Porm, ela no um dom. Em nenhuma das listas de dons espirituais no Novo Testamento h a meno da msica. Seria mais prprio se sempre a referssemos como um talento, dentro do seguinte critrio: os dons so dados pelo Esprito Santo aos crentes para a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.11,12). Somente os salvos pela obra redentora de Cristo recebem esses dons. J os talentos, que tambm so ddivas divinas, so confiados tambm aos mpios como fruto da graa comum. A msica deve ser encarada como um meio e no como um fim. Ela conduz a algum objetivo ou alvo, que pode variar desde a glria de Deus at glria do prprio homem ou do diabo. Os objetivos tambm podem ser entretenimento, aprendizado, crtica, elogio, desabafo, terror, etc. como uma chave de fenda que, nas mos de um mecnico, serve para ajustar e consertar um motor; nas mos de um ortopedista, auxilia na fixao de pinos metlicos no tratamento de fraturas sseas; nas mos de um marceneiro, serve para montar um armrio que ele acabou de fazer; nas mos de um assassino psicopata, serve para tirar a vida. Nesse exemplo, h uma srie de alvos a serem alcanados, sejam eles bons ou ruins. O meio para se atingir esses alvos foi o mesmo (a chave de fenda), mas os objetivos foram os mais diferentes: desde um ajuste num motor a um homicdio. Assim tambm a msica: ela tanto poder servir para a glria de Deus, como para outros objetivos; depender de quem a utiliza e de como ela utilizada. II. ONDE A MSICA SE ENCAIXA NA IGREJA? Se perguntssemos a um auditrio: para qu Jesus nos salvou? Algum poderia responder: para desfrutarmos da glria eterna. Ento, por que ainda estamos aqui neste mundo?, perguntaramos. O que acontece que nos esquecemos do propsito fundamental para o qual Deus nos criou: para o louvor da sua glria (Is 43.7; Rm 11.36). No Breve Catecismo de Westminster, a primeira pergunta : Qual o fim principal do homem? A resposta : Glorificar a Deus e goz -lo para sempre. A questo : como glorificamos a Deus? Segundo o autor reformado John MacArthur Jr., podemos glorificar a Deus:confessando a Cristo como Senhor; priorizando a Sua glria como lema de vida; confessando o nosso pecado; confiando nEle; dando frutos; sofrendo por Ele; estando contentes com o que Ele nos d; orando; pregando a Palavra; levando outros a Cristo; mantendo a pureza sexual; mantendo a unidade; louvando-O. Poderamos resumir as funes da igreja em apenas trs frases: - Ministramos a Deus com louvor e adorao, de lbios e de corao. - Ministrarmos uns aos outros com dons e talentos, numa atmosfera de amor. - Ministrarmos sociedade com evangelizao e servio, boas novas e boas obras. A msica serve como meio para se atingir cada um desses alvos da igreja. Ela pode ser um instrumento de adorao a Deus (veja o exemplo do Salmo 96 ou do mavioso hino Santo, Santo,

Santo!). De acordo com o maestro Parcival Mdolo, a msica tem duas tarefas importantes no culto: a de impresso, que visa a gerar uma atmosfera propcia ao culto, adorao, contrio e edificao, o que s com o instrumental ela j faz; e a expresso, que a principal, e tem por objetivo subsidiar o texto, transmitir uma mensagem. O importante, porm difcil, encontrar uma frmula ideal que combine coerentemente a impresso e a expresso que uma msica deve proporcionar. A msica pode servir de auxlio no exerccio de dons espirituais. Um compositor que possui o dom de exortao poder compor canes que exortem os crentes a uma vida santa; o que possui o dom do ensino poder ensinar doutrina atravs da msica. Por exemplo, o hino Amor Perene fala do amor soberano, salvfico e gracioso de Deus manifestado pela Trindade: o Pai, nos escolhendo antes da fundao do mundo; o Filho, fazendo a redeno objetiva na cruz do calvrio; o Esprito Santo interiorizando em nosso corao a obra do Pai e do Filho. Depois encerra afirmando a doutrina da Perseverana dos Santos: E sempre me amars, Ou mundo podero ao Ao teu decreto, Deus, Ao teu amor, Pai, Meu Deus que amor! s sempre e todo amor! porque teu ao ao querer teu teu jamais se decreto amor inferno opor, eterno, superno.

A msica ainda auxilia na evangelizao. Quantas pessoas chegaram a Cristo ouvindo uma msica! De vez em quando ouvimos algum dizer: estava passando em frente igreja e entrei para ouvir a msica que estava sendo cantada. De repente, aquelas palavras entraram em meu corao e ento cri no Senhor Jesus e ele me redimiu! Um bom exemplo de uma msica como meio de evangelizao o hino Salvao Graciosa, ou a cano Voc Pode Ter, de Srgio Pimenta, cuja letra afirma que, tendo a pessoa muitos bens ou sen-do ela pobre, ser sempre como folhas ao vento, esperando o momento de cair; s ter algum a verdadeira paz, se tiver um encontro com Cristo. III. TENDNCIAS MODERNAS No se cr mais em verdades absolutas; o relativismo tomou conta dos principais crculos acadmicos do mundo ocidental. No h setor de nossa sociedade que no tenha sofrido influncias desse sistema: a cincia, a tica, a arte e, como uma subdiviso desta ltima, a msica. Diz Os Guiness, em sua famosa palestra Cuidado com a Jibia!, que a mo -dernidade (ou Psmodernidade) marcada por trs fenmenos, pluralizao, privatizao e secularizao. A)Pluralizao: A sociedade atual valoriza a multiplicidade de opes, objetos da escolha humana que vo desde produtos de consumo a valores ticos e comportamentais. Por exemplo, a homosexualidade no vista como uma perverso sexual moral; apenas uma opo, assim como o heterossexualismo. B)Privatizao: As pessoas, depois de fazerem sua opo, trancam-se numa espcie de jaula aberta, onde ningum tem o direito de interferir em suas decises, nem de recriminar ou reprovar seu comportamento. Por isso h tantas campanhas em prol de minorias como os homossexuais. C)Secularizao: Como resultado dos dois fenmenos acima, a sociedade mergulha cada vez mais num universo de impiedade e indiferena para com as coisas de Deus. A Bblia no tem crdito porque no se acredita mais em um padro objetivo a ser seguido. O que tudo isso tem a ver com msica? Muita coisa. A pluralizao fez com que hoje no haja mais referncia do que seja boa msica. Alis, no se fala mais em boa msica porque, na concepo ps-moderna, todas as msicas so boas! Msica boa relativo. O importante vo c escolher o seu estilo preferido e no se discute mais nada. Cada um faz sua opo musical e o outro deve apenas respeitar (privatizao). Por causa da pluralizao, igrejas tm adotado costumes nada convencionais a fim de atenderem a qualquer gosto musical ou estilo de vida. J existem igrejas para surfistas, onde predomina o

reggae; outras para roqueiros, onde s se toca rockn roll; igrejas s de homossexuais (gay churches), onde a motivao no agradar a Deus ou buscar a sua glria, mas a satisfa o pessoal e o sentir-se bem. Observe que a impresso que estas msicas causam no est voltada majestade gloriosa de Deus, mas a uma atmosfera ligada ao gosto pessoal e deleite dos prprios membros. Existem igrejas que realizam at trs cultos dominicais, cada um voltado a um tipo diferente de pessoa. O primeiro tradicional e utiliza somente hinos como cnticos congregacionais, freqentado apenas por idosos. O segundo de liturgia mais informal, com um longo perodo de louvor, e freqentado po r jovens e pessoas de idade mais madura, porm ainda no idosos. O terceiro culto completamente alternativo e barulhento, fre -qentado apenas por adolescentes e alguns jovens. frustrante ver "trs igrejas dentro da mesma. Quando a pluralizao exerc e sua terrvel ditadura, torna-se necessrio fornecer opes de estilos clticos que agradem aos diversos gostos. A secularizao ganha terreno dentro das igrejas medida que elas deixam de lado o padro bblico de nos apresentarmos diante de Deus com mos limpas, sem qualquer associao com o que pecaminoso, oferecendo o nosso prprio corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: o culto racional (Rm 12.1). Em lugar desse padro, abrem espao para cultos absolutamente intuitivos onde se valoriza o que se sente. O apelo emocional faz com que todos passem por verdadeiras sesses de catarse norteadas pelo hedonismo, enquanto gastam-se at quinze minutos em uma mesma msica que se repete vrias vezes numa espcie de lavagem cerebral. A pregao da palavra, na maioria das igrejas, no contempla o real ensino das Escrituras. O mtodo de interpretao preferido o antigo alexandrino, de pura alegoria. Com isso, a pregao expositiva, que procura expor a mensagem simples e direta do texto, perde seu lugar para uma alegrica, que inteiramente subjetiva, no contemplando o real ensino bblico, acabando por simplesmente agradar os ouvintes. Isso porque esse tipo de prdica no segue um padro homiltico que visa apreenso da mensagem escriturstica, mas um massagear dos ouvidos e um intenso estmulo s emoes atravs de gritos frenticos comunicando frases prontas de extremo impacto. O resultado disso a superficialidade. Algumas composies recentes tm acompanhado essa tendncia e se revelado igualmente superficiais em suas respectivas letras. Portanto, na funo musical de subsidiar o texto, expresso, deixam a desejar. Fala-se muito em poder, apela-se s emoes, declaram-se coisas, ordena-se, mas no se fala da pessoa e obra de Cristo, dos atributos de Deus, muito menos das doutrinas da graa. Parece que os ideais da Reforma, que incluem a necessidade de cantarmos a nossa f, foram abandonados. difcil encontrar profundidade no conhecimento de Deus e de Sua vontade por meio das letras. No se fala em mudana de vida, em verdadeiro arrependimento, em obedincia, em fazer a vontade do Pai. O importante sentir-se bem. Assim caminham as igrejas secularizadas onde os membros se sentem bem. Calvino, ainda no sculo 16, j havia percebido os perigos de secularizao oferecidos pelo uso da msica na igreja: H sempre a considerar-se que o canto no seja frvolo e leviano; pelo contrrio, tenha peso e majestade, como diz Santo Agostinho. E, assim, haja grande diferena entre msica feita para alegrar os homens mesa ou em casa e os salmos que se cantam na igreja, na presena de Deus e de seus anjos. A, sim, a msica cumprir bem o seu dplice papel de impresso e expresso no culto. IV. CRISE DE IDENTIDADE O processo de secularizao vem impingindo sobre a igreja uma verdadeira crise de identidade. Hoje possvel confundir cultos dominicais com shows onde os popstars desfilam roupas extravagantes e so utilizados recursos de ponta em iluminao e jogos de luzes coloridas. As mquinas de fumaa tornam o cenrio opaco e acentuam ainda mais as cores vivas dos holofotes. A impresso que isso causa no de adorao a Deus, mas de entretenimento e, por que no dizer, carnalidade. O volume do som altssimo; quase comparado ao rudo que produz uma turbina de avio. Por qu? Porque as batidas de uma msica em alto volume estimulam a produo de adrenalina, um

hormnio que extremamente estimulante e que encoraja a tomar certas atitudes que no tomaria em condies normais. por essa razo que o volume do som numa pista de dana to alto. Agora algumas igrejas compartilham do mesmo princpio que o mundo: precisam de som alto para que os crentes sejam estimulados e estejam livres para adorar ou liberem o louvor. E ainda atribuem essa liberao ao Esprito Santo. Creio que uma frase que ouvi de uma jovem que freqenta cultos alternativos, que mais parecem uma festa bate-cabea, segundo suas prprias palavras, ilustra bem a crise de identidade da igreja moderna: eu acho que o louvor tem que ser assim mesmo, seno ningum sente vontade de entrar na igreja para assistir a um culto. Se o propsito da igreja fosse atrair curiosos e carentes de diverso, tudo bem; mas a Bblia nos ensina diferente: vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1Pe 2.9). Nosso propsito maior glorificar a Deus e isso fazemos cultuando com ordem e decncia (1Co 14.40) e manifestando a glria de Deus ao mundo por meio de uma vida santa e da pregao da Palavra (Sl 96.1-3). Para muitos lderes, melhor que os jovens dancem, pulem e batam cabea na igreja do que num salo de baile. E assim a igreja vai perdendo cada vez mais sua identidade e sua voz proftica. Como condenar o comportamento mundano dos incrdulos, se dentro da igreja se faz o mesmo? Somos livres para fazermos o que quisermos, alegam uns, mas a Palavra de Deus encerra a questo: Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio carne (Gl 5.13). V. MSICA E ESPIRITUALIDADE O cristianismo um s e os mandamentos de Deus so para todos. Mas, a despeito disso, muitos msicos cristos tm vivido um cristianismo diferente do que cantam em suas msicas e isso um problema srio que deve ser encarado. Quando eu estava comeando a ter acesso ao meio artstico musical cristo, ao fazer parte da 54 Equipe de Vencedores Por Cristo, ouvi dizer que eu perceberia atos e hbitos polutos no meio musical, por parte de msicos cristos. Ser que existem dois cristianismos, um para os msicos e outro para os leigos em msica? O cristianismo para os msicos seria mais complacente e, para os leigos, mais severo? claro que no! Algumas conseqncias seguem os msicos que no primam por uma vida limpa. Primeiro, diante de Deus, sua msica no faz sentido, pois Deus v o corao; todas as nossas motivaes e intimidades esto perante Ele como um livro aberto. Segundo, diante do pblico, sua imagem fica manchada, pois, mais cedo ou mais tarde, o que est oculto por trs de palavras bonitas, lindssimas metforas, melodias magnficas e acordes geniais, descoberto ou evidenciado num deslize inevitvel. Terceiro, falta autoridade em quem fala e canta mas no vive o que diz. Foi talvez pensando nisso que o saudoso Srgio Pimenta escreveu e cantou: As palavras no dizem tudo, mesmo que o tudo seja fcil de dizer; com certeza, fala bem melhor o mudo, se sua atitude manifesta o que cr. Vivemos dias difceis. Parece que no est na moda falar em vida com Deus para se lidar com msica na igreja ou em outros locais, mas o cristianismo o mesmo de 20 sculos atrs. As palavras de Paulo ecoam hoje: Rogo -vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados (Ef 4.1). Sempre que participo de algum seminrio de msica, algum l Efsios 5.19: falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. No entanto, nunca vi algum fazer uma conexo com o contexto prximo anterior, como Efsios 4.24: e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. Para Paulo, revestir-se do novo homem em justia e retido cumprir as ordens expressas de Efsios 4.25-5.5: deixar a mentira, a ira descontrolada, o furto, as palavras torpes, a amargura e as paixes sexuais desenfreadas. Em seus respectivos lugares devem entrar: a verdade, o autocontrole, o trabalho honesto, a linguagem que edifica, o amor que perdoa e as aes de graas. Isso espiritualidade! extremamente rduo preparar-se musicalmente para fazer um trabalho musical de alto nvel, porm, o mais difcil preparar-se como msico servo de Deus. preciso muita orao, leitura da Palavra, leitura de bons livros, acompanhamento pastoral e aproveitamento dos momentos de

aprendizado na sua prpria igreja, pois o msico cristo precisa renovar sempre sua mente, a fim de ter o que dizer e mostrar aos que o ouvem. Como seria bom se, ao invs de ouvir falar que muitos msicos cristos exibem costumes e hbitos antiticos, ouvssemos algum dizer: impressionante como os msicos cristos tm se comprometido em unir msica com espiritualidade. CONCLUSO Eis a grande problemtica litrgica enfrentada pela igreja: precisamos encontrar o equilbrio que envolve o uso da msica com arte e com jbilo (Sl 33.3): impresso; e, ao mesmo tempo, com a devida expresso (cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente, 1 Co 14.15), concentrando-nos nas letras e harmonizando-as com melodias coerentes com a mensagem cantada e que para ela apontem. Lembremos-nos de que a adorao em esprito e em verdade (Jo 4.23) envolve uma apresentao tanto entusistica diante do Senhor, com esprito adorador, quanto embasada na verdade da sua Palavra, que contrasta com tudo o que falso. E que Deus seja servido em despertar na igreja msicos que levem a srio a busca por uma musicalidade que alie arte e espiritualidade, sem perder a identidade, para a honra, glria e louvor do nosso Deus Altssimo. Soli Deo gloria. Autor: Rev. Charles Melo de Oliveira, presidente do Conselho de Hinologia, Hindia e Msica da IPB Fonte: Portal IPB (data 08.11.2007)- www.ipb.org.br

PESQUISA 05 http://www.luz.eti.br/es_amusicanaigreja.html

A Msica na Igreja de Cristo

Autor: Walter Andrade Campelo
Introduo

Este estudo tem por objetivo analisar de forma singela, porm objetiva, a questo da msica e da dana em cultos a Deus, e qual seria a melhor forma de encar-las.
A Msica no Velho Testamento

A msica est presente em vrias passagens do Velho Testamento. Vamos ento ver algumas delas, de modo a que possamos entender sua natureza e aplicao em seu contexto original: Notemos a pureza da razo pela qual a filha de Jeft estava em dana com adufes (dana folclrica de honra de seus entes queridos que chegam da guerra): "Vindo, pois, Jeft a Mizp, sua casa, eis que a sua filha lhe saiu ao encontro com adufes e com danas; e era ela a nica filha; no tinha ele outro filho nem filha." (Juizes 11:34 ACF1) Observemos agora que no cntico de Moiss, no h tambores ou dana (xodo 15:2-19) Mas, em seguida no cntico de Miri h, mas no h sinal na Palavra de Deus de aprovao ou de reprovao, apenas o registro do fato. Contudo devemos ter em mente o fato de Miri no ter bom testemunho perante Deus: "E falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher cusita, com quem casara; porquanto

tinha casado com uma mulher cusita. (2) E disseram: Porventura falou o SENHOR somente por Moiss? No falou tambm por ns? E o SENHOR o ouviu... (9) Assim a ira do SENHOR contra eles se acendeu; e retirou-se. (10) E a nuvem se retirou de sobre a tenda; e eis que Miri ficou leprosa como a neve; e olhou Aro para Miri, e eis que estava leprosa." (Nmeros 12:1-2,9-10 ACF) Devemos tambm notar que a carnalidade que antes fora observada em Miri acabou por contaminar o povo: "E, ouvindo Josu a voz do povo que jubilava, disse a Moiss: Alarido de guerra h no arraial. (18) Porm ele respondeu: No alarido dos vitoriosos, nem alarido dos vencidos, mas o alarido dos que cantam, eu ouo. (19) E aconteceu que, chegando Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas, acendeu-se-lhe o furor, e arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do monte;...(21) E Moiss perguntou a Aro: Que te tem feito este povo, que sobre ele trouxeste tamanho pecado? (22) Ento respondeu Aro: No se acenda a ira do meu senhor; tu sabes que este povo inclinado ao mal;" (xodo 32:17-19,21-22 ACF) Quando as mulheres danaram louvando a Davi mais que a Saul, o resultado foi inveja e tristeza, como pode ser observado em: "E as mulheres danando e cantando se respondiam umas s outras, dizendo: Saul feriu os seus milhares, porm, Davi os seus dez milhares. (8) Ento Saul se indignou muito, e aquela palavra pareceu mal aos seus olhos, e disse: Dez milhares deram a Davi, e a mim somente milhares; na verdade, que lhe falta, seno s o reino?" (I Samuel 18:7-8 ACF) A msica criao divina, dom de Deus: "Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia. (5) Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? (6) Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina, (7) Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus jubilavam?" (J 38:4-7 ACF) Mas foi em parte contaminada pelo pecado: "Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardnia, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. (14) Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. (15) Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti." (Ezequiel 28:13-15 ACF) "E o nome do seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e rgo." (Gnesis 4:21 ACF) Lembremo-nos que Jubal era descendente de Caim! A msica dedicada a Deus deve ser santa e santificada, assim como a vida dedicada a Deus deve ser santa e santificada. Deus no ir aceitar cnticos que de qualquer forma apresentem sinais de carnalidade: "Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias das tuas violas." (Ams 5:23 ACF) "Ai dos que dormem em camas de marfim, e se estendem sobre os seus leitos, e comem os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meio do curral. (5) Que cantam ao som da viola, e inventam para si instrumentos musicais, assim como Davi; (6) Que bebem vinho em taas, e se ungem com o mais excelente leo: mas no se afligem pela runa de Jos; (7) Portanto agora iro em cativeiro entre os primeiros dos que forem levados cativos, e cessaro os festins dos banqueteadores." (Ams 6:4-7 ACF)

Msica indica circunstncia

Quando ouvimos uma msica algo vem a nossa mente, ou h uma lembrana de algo, ou h uma identificao de circunstncia ou ainda de origem. Assim, vemos que certas msicas nos trazem lembrana amor romntico (eros + gape), outras apenas a pura paixo carnal (amor eros), outras ainda nos lembram de nossas brincadeiras infantis, outras incentivam coragem para lutar (marchas militares), outras ainda o folclore carnal (carnaval, forr, etc..) etc.. Tambm identificamos as msicas com sua origem, assim msicas de origem mundana, mesmo que tenham a letra modificada para algo dito "cristo", ainda assim sero msicas mundanas, com sua carga carnal. Tambm, msicas vinculadas a igrejas hereges transmitem a idia de que quem as canta se identifica com as doutrinas pregadas nas igrejas onde estas msicas se originaram. Vemos isto em vrias msicas de origem catlica, ou de muitos movimentos neo-pentecostais. Devemos estar atentos para no pecar pela carnalidade, ou pela identificao com o mal: "No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. (16) Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. (17) E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre." (I Joo 2:15-17 ACF) "Abstende-vos de toda a aparncia do mal. (23) E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (I Tessalonicenses 5:22-23 ACF)
A razo da msica no culto ao Senhor

No vamos Igreja para "assistir" o culto, quem assiste o culto Deus, ns vamos prestar (ou dar) culto, vamos para adorar a Deus. O culto a Deus deve ser racional e prestado com decncia e ordem: "(36) Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm.(1) Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional." (Romanos 11-36,12-1 ACF) "Mas faa-se tudo decentemente e com ordem." (I Corntios 14:40 ACF) O culto um momento em que nos apresentamos a Deus reverenciando Sua grandeza. Em tal situao, a msica deve ser utilizada para levar as pessoas a se aproximarem de Deus, e no para criar um ambiente de festividade e animao carnal. O objetivo do culto no criar uma ocasio para o deleite pessoal de quem l estiver. Sua razo de ser que nos apresentemos a Deus, em gratido e reverncia, e desta maneira a alegria que sentiremos vir de nossa comunho com Deus e no de qualquer animao carnal.
Os Instrumentos

Por si s nenhum instrumento musical traz em si qualquer mau. Os problemas comeam com a simbologia qual o instrumento est ligado. Por exemplo, o atabaque est ligado diretamente a cultos satnicos africanos, logo seu uso em um culto a Deus trar em si uma carga totalmente indesejvel. Devemos nos ater ao uso de instrumentos que no tragam, dentro da cultura local, indicao de uso que afronte a Deus, como a idolatria, o satanismo, o paganismo, etc.. E devemos utiliz-los como meio de nos aproximarmos de Deus com reverncia e piedade: "Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual

sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade;" (Hebreus 12:28 ACF) Sem leviandade: "E os filhos de Aro, Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio e puseram neles fogo, e colocaram incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o SENHOR, o que no lhes ordenara. (2) Ento saiu fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SENHOR. (3) E disse Moiss a Aro: Isto o que o SENHOR falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo. Porm Aro calou-se." (Levtico 10:1-3 ACF) E sem carnalidade: "Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus. (32) Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus." (I Corntios 10:31-32 ACF)
A dana

Na Palavra de Deus h referncias a danas folclricas puras e inocentes: "Ento disseram: Eis que de ano em ano h solenidade do SENHOR em Sil, que se celebra para o norte de Betel do lado do nascente do sol, pelo caminho alto que sobe de Betel a Siqum, e para o sul de Lebona... (21) E olhai, e eis a as filhas de Sil a danar em rodas, sa vs das vinhas, e arrebatai cada um sua mulher das filhas de Sil, e ide-vos terra de Benjamim... (23) E os filhos de Benjamim o fizeram assim, e levaram mulheres conforme ao nmero deles, das que arrebataram das rodas que danavam; e foram-se, e voltaram sua herana, e reedificaram as cidades, e habitaram nelas." (Juizes 21:19,21,23 ACF) Bem como tambm h referncias a danas sensuais e carnais: "E aconteceu que, chegando Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas, acendeu-se-lhe o furor, e arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do monte;" (xodo 32:19 ACF) Mas, em cada caso os seus efeitos e conseqncias esto claramente apresentados. Vemos tambm em ocasio nica e sem qualquer conotao de mandamento ou indicao de que deva ser imitada, Davi sendo retratado a saltar diante do Senhor: "E Davi saltava com todas as suas foras diante do SENHOR; e estava Davi cingido de um fode de linho." (II Samuel 6:14 ACF) Comparemos com: "E Davi ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que levavam a arca, e os cantores, e Quenanias, mestre dos cantores; tambm Davi levava sobre si um fode de linho... (29) E sucedeu que, chegando a arca da aliana do SENHOR cidade de Davi, Mical, a filha de Saul, olhou de uma janela, e, vendo a Davi danar e tocar, o desprezou no seu corao." (I Crnicas 15:27,29 ACF) Contudo, independente de qualquer outra avaliao, em momento algum Davi realizou dana com conotao sensual ou carnal, como muitas que podem ser vistas em algumas Igrejas tidas como "modernas". "Louvai ao SENHOR. Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento do seu poder. (2) Louvai-o pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia da sua grandeza. (3) Louvai-o com o som de trombeta; louvai-o com o saltrio e a harpa. (4) Louvai-o com o tamborim e a dana, louvai-o com instrumentos de cordas e com rgos." (Salmo 150:1-4 ACF) Nesta passagem temos que a palavra traduzida aqui por dana, pode tambm significar flauta (ver traduo Almeida Revista e Corrigida), o que parece fazer sentido em meio a tantos outros

instrumentos. Contudo, mesmo com o significando de dana, no de modo algum dana sensual ou carnal, mas pura e inocente como uma dana de roda.
Como determinar a boa msica Crist

1. Sua melodia fala ao nosso esprito, nos eleva, como o hino 1 do Cantor Cristo2? Ou nos traz mente coisas que no esto ligadas a Deus, como o caso das msicas mundanas com letras trocadas cantadas em algumas igrejas? 2. Seu ritmo no deve dar margem a danas sensuais ou carnais. A forma de saber imaginar se o ritmo da msica poderia levar alguma pessoa a ficar tentada a balancear seus quadris, da mesma forma que ritmos como o samba ou o rock poderiam fazer: "Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. (24) Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade." (Joo 4:23-24 ACF) 3. A letra da msica fala da s doutrina crist de forma plena, como o caso da letra do hino 9 do Cantor Cristo3, ou traz em si heresias? Pois, se houver heresias no devemos cant-la: "Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d; para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e poder para todo o sempre. Amm." (I Pedro 4:11 ACF) 4. Existe a menor dvida quanto msica? Se sim, no devemos cant-la: "Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. (23) Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque no come por f; e tudo o que no de f pecado." (Romanos 14:22-23 ACF) 5. Se houver qualquer possibilidade da msica ser pedra de tropeo para algum, no devemos cant-la: "Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea". (Romanos 14:21 ACF) "Por isso, se a comida escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu irmo no se escandalize." (I Corntios 8:13 ACF)
Concluso

"Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus." (I Corntios 10:31 ACF) "E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens" (Colossenses 3:23 ACF) "Abstende-vos de toda a aparncia do mal." (I Tessalonicenses 5:22 ACF) "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando ao Senhor com graa em vosso corao. (17) E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai." (Colossenses 3:16-17 ACF)

1 Todos os textos bblicos citados neste estudo foram extrados da traduo de Joo Ferreira de Almeida - Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original (ACF), editada pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, exceto quando houver sido especificado em contrrio. 2 Hino intitulado "Antfona". Em sua primeira estrofe traz: "A Ti, Deus, fiel e bom Senhor,

Eterno Pai, supremo Benfeitor, Ns, os teus servos, vimos dar louvor, Aleluia! Aleluia!" 3 Hino intitulado "Santo". Em sua primeira estrofe traz: "Santo! Santo! Santo! Deus onipotente! Cedo de manh cantaremos teu louvor. Santo! Santo! Santo! Deus Jeov trino! s um s Deus, excelso Criador" [1]

REVISTA ULTIMATO-CULTO TRANSFORMADO EM SHOW

Os israelitas leram o Livro da Lei do Senhor durante trs horas, e passaram outras trs horas confessando os seus pecados e adorando o Senhor (Ne 9.3)

No apenas a mdia que est usando a palavra show para se referir a alguns cultos. Ns mesmos usamos esse termo em nosso meio. Uma de nossas revistas chama-se Show da F. As missas celebradas pelo padre Marcelo Rossi so usualmente denominadas de showmissas. As palavras culto e show no combinam, a no ser que lhes demos significados modernos. O dicionrio Aurlio define show como um espetculo de teatro, rdio, televiso etc., ge ralmente de grande montagem, que se destina diverso, e com a atuao de vrios artistas de larga popularidade, ou s vezes de um s. Ora, nessa definio, nada combina com o significado de culto, que o mesmo dicionarista diz ser adorao ou homenagem divindade em qualquer de suas formas, e em qualquer religio. A igreja existe, no para oferecer entretenimento, encorajar vulnerabilidade, melhorar auto estima ou facilitar amizades, mas para adorar a Deus. Se falharmos nisso, conclui Philip Yancey, a igreja fracassa (Igreja: Por Que me Importar, p. 25) Outro dia, Silas Tostes, um dos organizadores do 4 Congresso Brasileiro de Misses, mostrou-se inseguro quanto ao nmero de participantes, por ser um congresso de misses e no um show de msica gospel. De fato, em muitas igrejas, o tempo destinado exposio da Palavra cada vez menor e o tempo reservado aos cnticos cada vez maior. Em alguns cultos j no h lugar para o antigo sermo, nem para algum substituto dele. Assim como h gelia light, maionese light e po light, temos o culto light (leve, ligeiro, alegre, jocoso etc.). Embora a msica de adorao seja de suma importncia e de fundamento bblico (basta recordar o desempenho dos cantores e instrumentistas levitas), o papel da msica religiosa hoje em dia no implica, obrigatoriamente, uma elevao da qualidade dos adoradores e do culto. A decadncia do culto transformado em show leva obrigatoriamente a outros absurdos: certo levita explicou que o ministro de msica (no caso, o tal art ista de larga popularidade, da definio do Aurlio) deve andar de carro novo e vestir-se elegantemente porque, afinal de contas, tem a responsabilidade de conduzir o povo ao trono de Deus em adorao. Por ocasio do avivamento acontecido em Jerusalm sob a liderana de Esdras e Neemias, logo aps o retorno dos exilados, gastavam-se trs horas para a leitura da Lei do Senhor e mais trs horas para a confisso de pecados e adorao (Ne 9.1-5)

REVISTA ULTIMATO-A SECULARIZAO DO SAGRADO E A ESPIRITUALIZAO DO SECULAR

Parece uma notcia retumbante. To retumbante quanto a converso do imperador romano Constantino, que concedeu liberdade aos cristos no ano 313. Cada vez mais a sociedade secular se aproxima de certas expresses religiosas crists e delas se apropria, sem chegar adeso plena a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Antigamente, por exemplo, apenas a filosofia e a teologia lidavam com o tema da espiritualidade. Hoje, a espiritualidade tem um alcance bem maior. A neurobiologia, a medicina, a psicologia, a sociologia e at a economia esto se valendo dela. Descoberto o valor emocional da orao, muitos passaram a recomendar a prece como instrumento de tranqilidade, segurana, sucesso profissional, cura e enriquecimento.

Antes mais ou menos rivais, agora a medicina se associa religio em busca de cura, a ponto de os mdicos recomendarem: Faa sempre uma orao ao tomar o seu medicamento. Todavia, se h uma influncia da religio na sociedade, a influncia da sociedade sobre a religio muito maior, como o leitor poder ver na matria de capa desta edio de Ultimato: transformaes de ontem e de hoje roubam a beleza e a autoridade da igreja. Est acontecendo um casamento misto entre a igreja e a sociedade divorciada de Deus, tal qual o de Salomo com a filha do fara do Egito (1 Rs 3.1) e com muitas outras mulheres estrangeiras (1 Rs 11.1), o que o levou a construir altares para os deuses delas em Jerusalm, a nica capital monotesta do mundo de ento (1 Rs 11.7-8). vista desse estranho conluio, fcil chegar concluso de que o que ocorre hoje a secularizao do sagrado e a espiritualizao do secular. Ns exportamos o que temos de mais precioso e importamos o que no tem valor algum. Em outras palavras, o secular assume alguma coisa do sagrado e o sagrado assume alguma coisa do secular. Esse estranho fenmeno est provocando o congelamento da gua quente e o aquecimento da gua fria, em favor da globalizao da gua nem quente, nem fria, mas morna. um filme muito antigo, rodado em Laodicia, na sia Menor, na segunda metade do primeiro sculo da era crist. Nele o Senhor explica ao pastor daquela comunidade: Assim, porque voc morno, no frio nem quente, estou a ponto de vomit-lo da minha boca (Ap 3.16).

TEXTO PR.AGUIAR
A Igreja precisa passar por uma total reforma. Antes de indicar ao mundo o caminho, a Igreja deve reencontrar o seu. Um estudioso da Universidade de Fuller, Califrnia, disse que "quando a frieza e o mundanismo, junto com o comodismo, comeam a penetrar na Igreja, Deus sempre levantar um LUTERO". Precisamos de pregadores que clamem como o profeta Habacuque AVIVA, SENHOR, A TUA OBRA. Precisamos de pregadores como Wesley. Precisamos dizer de novo: "D-me homens que nada temam a no ser o pecado, e eu mudarei o mundo". preciso deixar de lado o modernismo teolgico, a teologia dogmtica, esttica, e partir para o pragmatismo bblico. A ausncia disto tem gerado este aborto teolgico chamado teologia da prosperidade, cai-cai, entre outras teologias em vigncia nestes dias. Uma revoluo de santidade geraria: plpitos santos, pastores santos, diconos santos, professores santos, membros santos, bem como filhos santos. Uma revoluo de santidade geraria uma igreja que sai de si e de dentro de si. E enviaria homens como Silas e Paulo. Uma revoluo de santidade geraria famlia com valores bblicos, tais como: o marido como cabea do lar; a mulher saberia o seu papel de me; os filhos saberiam obedecer aos pais no Senhor. Esta a hora. Que Deus nos ajude!

TEXTO PR.AGUIAR
fato que desejamos um profundo despertamento religioso. Ningum pode chamar esta gerao de indiferente. H insatisfao! Esto buscando algo! Querem luz. Atrs da contestao h coraes com fome! Precisamos falar de Cristo, no de credos. Da cruz, no de costumes. Da esperana, no do eu. Da f, no da filosofia. Falemos de Cristo!

Em toda a histria da humanidade o homem tem se expressado atravs da msica e ela sempre ocupou um papel de destaque na vida humana. O povo de Deus tambm sempre se comunicou musicalmente em expresses de jbilo, louvor, gratido e adorao a Deus. Isso pode ser evidenciado na Palavra de Deus, a Bblia Sagrada, tanto no Antigo como no Novo Testamento. No Antigo Testamento a expresso do homem atravs da msica relatada nos versculos :

Pesquisar e mencionar de 3 a 5 versculos. J no Novo Testamento podemos encontrar essas manifestaes por intermdio da msica nos versculos : Pesquisar e mencionar de 3 a 5 versculos. A msica ento uma linguagem, linguagem de emoes, uma forma de comunicao e assim como uma comunicao pode ser boa ou m no podemos negar que as formas musicais podem ser boas ou ms. Compreender o que a msica e saber diferenciar o propsito dos diferentes estilos musicais permite comear a ter um vislumbre e uma percepo mais acurada para a proposio de caminhos para os Ministrios de Louvor. Mas, tal compreenso exige preparo e estudo por parte daqueles que esto envolvidos no Ministrio de Louvor. Contudo, o que muito se v hoje nas igrejas so pessoas

despreparadas, que sequer compreendem o que msica, mas que esto exercendo funes para as quais no esto habilitados. Muitas argumentam que tem o chamado de Deus e, de fato, reconhece-se esse chamado especfico pelos talentos conferidos a cada pessoa, mas como o diamante bruto precisa ser lapidado, assim tambm essas pessoas precisam buscar o preparo, a fim de que possam desenvolver o dom que lhes foi dado por Deus. Mais do que tcnicas, precisam de uma slida formao teolgica, uma vez que muitos tem o talento e o preparo musical, mas falta-lhes o preparo teolgico. Talvez seja este o maior problema da Igreja contempornea no que diz que respeito ao Ministrio de Louvor. Com isso, lderes despreparados teologicamente cometem deslizes e contradies que se contrapem a princpios bblicos.

Isto explica a m porque o critrio na escolha do repertrio feito pelos ministrios ou grupos de louvor foca qual msica vai alegrar mais o povo ou qual msica criar um sentimentalismo na igreja, quando deveria priorizar que Deus quer ouvir do seu povo hoje. ? Como se isso no bastasse ainda temos muitas vezes os desleixes nos ensaios sob a bandeira -- pra Deus! ele se importa com a sinceridade do corao! sem contar que frequentemente no temos o devido compromisso com a letra que entoamos. O mercado evanglico se tornou muito lucrativo (msica S/A) produzindo letras que vendem e defasando a qualidade da mesma. Aqueles que selecionam os cnticos nas igrejas devem tomar o cuidado de se perguntarem -- o que vamos cantar? No podemos selecionar os cnticos pelo ritmo, por vir acompanhado de palmas ou choro ou muito menos rifa-los devido a falta de tempo para

ensaiar, devemos selecionar os cnticos de baixo de orao, contendo letras que faam apologia ao Senhor e principalmente estar certo de que ele queira ouvir tais cnticos neste culto, pois os louvores so dirigidos a ele e pra mais ningum.

Crticas e defesas de seis estilos de culto

Como deve ser a adorao? H apenas uma maneira verdadeira de adorao? Existem formas imprprias? At que ponto a unidade crist se manifesta na adorao coletiva?

Adorao ou show traz um frum sobre seis proeminentes estilos de adorao e suas respectivas apresentaes, crticas e defesas:

Litrgica formal Tradicional com hinos Contempornea Carismtica Combinada Emergente

Este formato nico de debate teolgico permite que o leitor compreenda as vrias abordagens, avalie os pontos fortes e fracos de cada uma, compare as diferentes perspectivas e chegue a suas prprias concluses sobre esse tema palpitante.

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A MSICA NA ADORAO A Msica uma das muitas maravilhas que Deus, o Criador de todas as coisas, nos permitiu conhecer. Em Sua soberania, aprouve ao Senhor dar aos homens a capacidade de desenvolver novos sons e novas melodias. Nestes termos, cada raa, regio ou pas expressa-se atravs de uma linguagem musical que, curiosamente, pode ser apreciada pelas demais raas e naes. Assim sendo, temos o direito de no gostar, mas tambm temos o dever de respeitar por tratar-se de um smbolo universal e cultural de expresso. No meio evanglico, entretanto, parece que a utilizao e o desenvolvimento da Msica, como um dos meios de adorao ao Senhor ou como meio de evangelizao, tem sido motivo de polmica, radicalizao e polarizao, principalmente no que tange modernizao. Alguns mais afoitos e exaltados, apressam-se a execrar certos ritmos, procurando descobrir em suas origens, ligaes demonacas. O prximo passo, ento, a generalizao, abominando tudo o que "novo" como sendo uma ameaa aos melhores padres cristos. De outro lado, esto os que no menos radicais, desejam "implodir" o nosso passado musical. "Mordidos" por uma xenofobia absurda, tentando implantar "no peito e na raa" suas idias, mas sem o ingrediente principal que mantm o Corpo de Cristo unido: o amor (1 Co 13). Nestas horas que muitos pensam: "Que confuso! Quem afinal est com a razo? Por que Deus no nos deixou uma Bblia Musical, com todas as notinhas que determinassem qual a msica do cu e a do inferno, juntamente com uma relao de instrumentos sacros e outra de profanos?" Arrisco-me a sugerir que o Senhor no nos deixou a tal Bblia Musical, justamente para que de todas as raas, povos, tribos e naes surgissem louvores sinceros, exaltao verdadeiras, todas impregnadas de criatividade cultural, peculiar a cada regio do planeta. O Senhor quer a adorao que traduza o sentimento e a deciso do mais profundo de nosso ser, feita em Esprito e em Verdade.

Como agimos, ento? No h parmetros para a msica como meio de adorao? Claro que h! Se Deus no nos deixou uma Bblia Musical, porque nossa informao e parmetro viro da carta que Ele nos deixou: A BBLIA SAGRADA. H tanto o que aprender com a msica e a adorao no Velho e Novo Testamento (mesmo sem notas musicais). Posso destacar que a msica encontrada desde o Gnesis, sendo que percebemos, com a progresso da revelao de Deus, que a msica e os msicos vo se organizando. O nmero de instrumentos relacionados crescente. No estagna, nem decresce. At o ponto do salmista declarar explosivamente "todo ser que respira, louve ao Senhor", exatamente aps uma das maiores relaes de instrumentos de sua poca. A base para o nosso louvor e adorao est na Bblia, no entanto, aprendemos sobre a msica, como veculo deste louvor, atravs de toda Histria da Igreja Crist. Destacamos a msica na poca das perseguies, onde o louvor era levantado em meio s dentadas dos famintos lees das arenas romanas. Aprendemos tambm com a msica anterior Reforma, executada, principalmente pelo clero (destacando-se o canto Gregoriano); a popularizao musical incentivada por Lutero, que foi buscar na cultura secular subsdios para suas composies sob o princpio de que "no se deve deixar que o diabo tenha todas as boas melodias". Aprendemos com o progresso da msica erudita, com a msica europia e americana. Vibramos com a msica trazida pelos primeiros missionrios chegados ao Brasil e com a confeco dos cancioneiros evanglicos. Todo este processo de aprendizagem, ocorrido na Histria da Igreja tem duas caractersticas:

a. b.

um processo acumulativo, ou seja, o conhecimento anterior bsico para o que vem adiante. um processo aberto para o novo, que sempre retira da modernizao (novos estilos, instrumentos, harmonias, etc.) o que h de melhor, pois o nosso Deus no merece menos que isso. Um exemplo positivo disto foi Martinho Lutero.

Como podemos ver, a msica uma arte que no envelheceu, justamente porque no anula o seu passado, que a base para o seu futuro. Ao mesmo tempo, sempre atual, pois retrata o conhecimento, as tendncias e a cultura do seu tempo, numa reciclagem permanente. Qual deve ser o nosso posicionamento como membros do Corpo de Cristo e filhos de um mesmo Pai? Precisamos fazer uma auto-avaliao para que verifiquemos se h radicalismos em nosso meio, seja prmodernizao, seja pr-estilo do passado, pois no h base bblica para nenhum deles. A base de todo radicalismo no , positivamente, o amor, que o vnculo da perfeio e muito menos a paz de Cristo que deve ser o rbitro nos coraes (Cl 3:12-17). Devemos, ento, exercitar uma flexibilidade bilateral, baseada no amor, onde no apenas o jovem ceda, para evitar discusses desagradveis e diviso na Igreja, mas onde tambm os mais velhos compreendam o desejo dos jovens em traduzir o seu louvor em sons que caracterizem os dias de hoje, sempre utillizando tudo o que temos de bom do passado e do presente. Afinal, no temos um Deus que aceita o louvor dos mais velhos e outro Deus que aceita o louvor dos jovens. Nosso Deus um, e Ele quer que ns, como Igreja, busquemos ardentemente, viver em unidade e amor para o louvor da Sua Glria (Ef 1:12; 4:1-3; Fp 4:25; Jo 17:20-21). COMO PREPARAR O LOUVOR CONGREGACIONAL 1. Qualidade do dirigente

a. b.

Dirigir o louvor um ministrio especfico. Nem todos tm esta habilidade. Em geral, alguns pastores no tm esta capacidade especfica. Sendo assim, eles deveriam encontrar algum na congregao, que possua este dom e deixarem a liderana desta rea com esta pessoa. Ser um adorador. necessrio que algum que leve outros adorao tenha anteriormente exercido a prtica da adorao em toso os seus requisitos. Sua vida pessoal deve ser coerente com o que ele fala e prega nos momentos de louvor congregacional.

c.

d. e.

Maturidade espiritual. preciso ser uma pessoa equilibrada emocional e espiritualmente. Tenha uma vida comprometida com Deus, mantendo a leitura da Bblia e a orao prticas regulares em sua vida. A sua comunho com Deus, o ajudar a discernir o que o Esprito Santo quer que ele transmita congregao. Ele deve ser um exortador, algum que possa motivar e animar os crentes. Humildade genuna. Um bom dirigente sempre busca "esconder-se atrs da cruz". O centro do louvor Cristo. Ao invs de focalizar a ateno das pessoas em si mesmo, o dirigente do louvor deve sempre buscar focalizar a ateno na pessoa de Cristo. Preparao em orao. Antes do culto, o dirigente deve passar algum tempo sozinho em orao. Durante a semana deve estar em orao, para receber a orientao do Esprito Santo sobre qual tema abordar no louvor.

2. Preparando o louvor

a. b. c. d. e. f. g. h. i.

Se possvel, entrar em contato com o pregador para verificar o tema da pregao. Ex.: Ansiedade, Graa de Deus, Perdo, etc. Decidir se o louvor ter como tema o mesmo assunto da pregao ou outro tema paralelo. Escolher as msicas de acordo com o tema pr-estabelecido. Num tempo de aproximadamente 30 minutos de louvor no colocar mais do que duas msicas desconhecidas. Variar os tipos de msicas. Usar salmos, hinos e cnticos. Dosar msicas lentas e rpidas. Se possvel, abrir espao para compartilhar e orar. No confundir ministrao com pregao. Fale pouco. Dirigir o louvor, como se fossemos um guia turstico. Levamos o povo a experimentar o gozo da ante-sala dos cus. preciso levar o povo a meditar sobre as letras das msicas. Enfatizar que o louvor no se limita a um tempo de msica, mas sim, a um estilo de vida dirio. Louvor sem unidade no existe. Devemos toma cuidado com a maneira de conduzir o louvor, de acordo com a igreja e com o pblico presente. Ensine todas as maneiras e formas de expresso que a Bblia nos autoriza usar. No manipule o povo alguma delas. Fim