UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS ANTROPOLOGIA FILOSFICA FIT 2301 PROF. Maria Eliane FISIOTERAPIA 2008/2 Texto-1 Antropologia Filosfica?!?!?!

Maria Eliane R. de Souza* O que voc responderia pergunta O que o homem? Ou seja, O que somos, eu, voc, todos ns? Para comear adianto que estas so questes fundamentais da Filosofia e da Antropologia Filosfica. Mas por onde comear a respond-las? Iniciemos o nosso caminho na tentativa de formularmos, em conjunto, uma resposta adequada ao nosso tempo questo principal da Antropologia Filosfica, criando um conceito mais prximo daquilo que o mundo que nos rodeia nos propicia. Podemos dizer que de todas as questes o problema que se encontra por trs de todos os outros o da determinao do que seria o homem, qual o lugar ocupado por ele na natureza, qual a sua relao com o cosmo, sua funo no mundo e seu destino. Da as perguntas: de onde viemos? Para onde vamos? Que poder temos sobre a natureza? Que poder a natureza tem sobre ns? Qual o sentido da nossa existncia? Essas so perguntas que ao longo da vida nos fazemos, mas que no so fceis de serem respondidas porque no so prprias ao mundo da tcnica, da produtividade, da mdia e do consumismo que nos cerca. Essas questes se referem filosofia, ao exerccio do pensamento, a um tipo de conhecimento importante, porm muito pouco relevante para a maioria das pessoas. O problema do homem foi abordado, direta ou indiretamente por todos os filsofos comprometidos com o pensamento. Nesse sentido, Nicola Abbagnano afirma:
Pode especular-se sobre o Mundo, sobre o Ser, sobre a Verdade ou sobre a Justia, podem fazer-se anlises minuciosas dos procedimentos cognitivos e das cincias de que o homem dispe, pode tentar-se determinar o que o Bem absoluto ou o Mal absoluto, construir teorias monumentais e audaciosas visando a responder a todos os problemas do mundo, mas em todos os casos o nico destinatrio de todas essas especulaes o homem, que nelas procura algumas luzes que o passam a orientar na sua vida. ( Nomes e temas da filosofia contempornea. p.9-11)

Toda filosofia autntica tem no homem o destinatrio ltimo de suas questes e entende ser ele um de seus principais objetos de estudo. Pois, de ns, seres humanos, que emana a transformao do mundo nossa volta. Ns recebemos as conseqncias positivas e negativas da nossa atuao no mundo, isto , todas as benesses e mazelas de nossos prprios atos. Levando em conta nossa forma de estar e atuar sobre o mundo, nossas necessidades e criaes, em Antropologia Filosfica nos interessa a busca da compreenso dos seguintes elementos: o universo simblico humano, o mito, a espiritualidade e a religiosidade como formas especficas do homem se localizar no mundo; as produes tcnicas, estticas e artsticas como maneira de expresso e realizao interna e externa da vida humana; a vida cultural e todo o universo das ideologias que constri as culturas de massa e nos envolve num
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Prof. Do Departamento de Filosofia e Teologia da UCG. Doutora pela PUCRS. Texto preparado para a Disciplina Antropologia Filosfica FIT-2301 - 2008/2.

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mundo de consumismo exacerbado e de indiferena ao que verdadeiramente importa em termos culturais; interessa-nos tambm as produes cientficas e as questes ticas, morais e valorativas que envolve essas produes, sobretudo na rea das cincia biolgicas; a poltica e os problemas sociais que enfrentamos atualmente como a violncia, as guerras e as drogas; a liberdade humana, as leis e as normas com todas as determinaes e necessidades que as cercam; os aspectos positivos e negativos da revoluo tecnolgica contempornea, no que diz respeito ao meio ambiente e sade desse meio, em que se inclui o prprio homem; enfim, interessa-nos o mundo do trabalho, a exigncia de qualificao e os retornos econmicos e pessoais que temos em nossas profisses. Todas essas questes envolvem as diversas dimenses de que se constitui o homem em sua racionalidade, passionalidade, condio metafsica, psicolgica, tcnico-produtiva e espiritual. No podemos nos esquecer do fato do homem no ser racional no mesmo sentido em que o quadrado tem quatro lados e o tringulo, trs; de que ele livre para pensar e agir sua maneira e que esta liberdade a capacidade que ele possui de escolher o seu caminho e de projetar de um ou de outro modo a sua vida [...]. (Nicola Abagnanno, p. 11) Seu aspecto livre pode, por conseguinte, apontar tanto para liberdade como para diversas formas de escravido. Contemporaneamente, a Antropologia Filosfica atenta para o fato de que necessrio compreender melhor o homem no tanto o homem em geral, na sua natureza e na sua essncia imutvel semelhante de uma entidade matemtica, mas o homem concreto, esse que cada um de ns sente viver em si prprio e descobre nos outros. (Ibidem) Reafirmando Scrates conhecer-se a si mesmo o primeiro tema que envolve o homem na histria da filosofia e tambm o tema de toda a antropologia filosfica. A reflexo sobre si, exige uma anlise sempre renovada dos aspectos da nossa vida cotidiana e do conhecimento em termos cientficos. Por isso no basta identificarmos os problemas no nvel do senso comum, preciso aprofund-los no nvel cientfico da pesquisa e do pensamento, bem como na forma especificamente curiosa e questionadora que a filosofia nos possibilita. preciso, portanto, ultrapassar o simples nvel da experincia pessoal e procurar o sentido das coisas em conceitos mais elaborados a fim de alcanar uma viso de conjunto da vida humana e dar-lhe a unidade e a profundidade necessria em meio infinita multiplicidade das coisas. preciso que nos esforcemos para que consigamos agrupar os acontecimentos de maneira a ter uma viso crtica sobre a realidade, para alm do tecnicismo que engessa as nossas mentes. preciso que tenhamos a coragem de criar ns mesmos os nossos prprios conceitos, na condio de seres autnomos e reflexivos. Para a Antropologia Filosfica de que vamos tratar interessa muito mais do que simplesmente uma filosofia da vida, conversas ou observaes ocasionais. Isso no significa, no entanto, que tenhamos que nos restringir meras conceituaes tericas, o mais importante o questionamento, a pesquisa, a capacidade de criar e expressar conceitos, o posicionamento crtico aprofundado e defensvel, o rompimento com as ideologias massificantes do dia-a-dia; a compreenso dos aspectos individuais e coletivos que determinam aquilo que somos e a nossa forma de estar no mundo. Tomar o homem dialeticamente, isso o que exige a Antropologia Filosfica. Nesse intento, primordial no tanto um mtodo, mas as questes colocadas; no tanto as respostas, mas a maneira de respond-las. Veremos que as respostas nem sempre so as mesmas e que podem ser conduzidas em diferentes direes, visto que existem mltiplas tendncias e disposies do homem em seu ser plural: personalidade, sociedade, cultura, psiquismo, espiritualidade etc. Essa multiplicidade prova a complexidade da condio humana, que no se revela em uma nica dimenso e que se mostra um terreno de aprofundamento rido e ao mesmo tempo instigante. Em termos de Histria da Filosofia, o estudo do homem pelo homem, isto , o conhecimento de si mesmo pode ser considerado a mais alta meta da investigao filosfica. Mesmo os mais cticos, no podem negar a importncia e a necessidade da busca do autoconhecimento. Faz parte da condio humana a interrogao sobre o seu passado, presente e futuro em diversas dimenses. A antropologia adquire um carter filosfico quando busca compreender as diversas faces que compem aquilo que humano: o ser biolgico do homem

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(sua estrutura fsica); as condies internas, subjetivas, a organizao da personalidade e o inconsciente (o psquico); a produo cultural nas diversas sociedades (a cultura); a construo e a formao do espao poltico (a poltica); as relaes sociais e os valores (a sociedade); a realidade transcendente, metafsica ou religiosa (a espiritualidade); etc. Por esses caminhos a antropologia filosfica refora o seu objeto de estudo o homem em sua condio de um ser plural. No desenrolar histrico, o estudo do homem passou de uma viso cosmocntrica na antigidade, para uma viso teocntrica no mundo medieval, at chegar perspectiva antropocntrica nos mundos moderno e contemporneo. Na Filosofia Grega Antiga o homem, sua vida no Estado e seus valores surgem como problemas principais. Scrates defende a tese do conhece-te a ti mesmo. Para Plato o corpo o crcere da alma; j Aristteles concebe o homem como um animal poltico por natureza. O homem enfim, visto como um ser dual, constitudo de corpo e alma. A alma a instncia superior, pela qual pode elevar a sua condio de um ser racional e criar elementos para uma verdadeira felicidade. O conhecimento puro e do intelecto representa a sada da ignorncia. Na Filosofia Crist-Medieval a reflexo sobre o homem ganha um carter teocntrico, em que Deus considerado o ser de onde e para onde tudo converge. Destaca-se uma forte dicotomia entre corpo e alma, a reduo da superioridade humana alma e a submisso do poder da razo f. Nas pocas Moderna e Contempornea, junto com uma nova cosmologia, surge um novo esprito cientfico na busca pela questo do homem. Com base no sistema copernicano institui-se um novo lugar para o homem cosmo: ele agora se encontra num espao infinito e no centro do universo. Doravante todo conhecimento se dar pela razo e tudo que no venha por meio dela est sujeito dvida. O homem descobre a capacidade infinita de sua razo e do seu intelecto, mas essa infinitude no representa a negao nem limitao do conhecimento, ao contrrio, demonstra a incomensurvel e inesgotvel capacidade humana de conhecer. A partir do sculo XIX surgem novos conceitos matemticos e emerge o pensamento biolgico. Coma teoria da evoluo Darwin rompe com as iluses das causa finais, mostrando que no h espcies separadas e sim uma contnua e ininterrupta corrente de vida. A vida humana passa, ento, a ser vista com um olhar diferente. No h mais um nico centro de foco. Tudo isso provoca a queda da autoridade anteriormente estabelecida, fazendo surgir vrios campos de estudos sobre o homem que descrevem sua imensa complexidade. Marx, por exemplo, d prioridade ao Homem Econmico (as relaes sociais e econmicas); Freud destaca o Homem Instintivo e impulsivo (os instintos sexuais) e Kierkegard alerta para o Homem Angustiado, isto , para a angstia da nossa existncia. Esse percurso histrico mostra que o homem no pode ser visto por um nico ngulo. No podemos assumi-lo apenas como um mero produto da matria ou como um ser totalmente compreensvel pela cincia. Por outro lado, no podemos aceitar a dimenso metafsicotranscendente como a nica capaz de explic-lo. O homem um ser de diversas dimenses e quando mais faz histria mais demonstra sua complexidade. Ao examinarmos com olhar contemporneo talvez pudssemos dar razo Martin Heidegger esteja quando diz:
Nenhuma poca teve noes to variadas e numerosas sobre o homem como a atual. Nenhuma poca conseguiu, como a nossa, apresentar o seu conhecimento acerca do homem de um modo to eficaz e fascinante, nem comunic-lo de um modo to fcil e rpido. Mas tambm verdade que nenhuma poca soube menos que a nossa o que o homem. Nunca o homem assumiu um aspecto to problemtico como atualmente.

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CONVITE FILOSOFIA Marilena Chau Captulo 8: O Mundo da Prtica (p. 249-251)

Cultura e Antropologia A palavra antropologia composta de duas palavras gregas: antropos, que significa homem, e lgia, estudo. A antropologia estuda os seres humanos na condio de seres culturais. O antroplogo procura, antes de mais nada, determinar em que momento e de que maneira os humanos instituem sua diferena em relao natureza, fazendo assim surgir o mundo cultural. Os filsofos, a partir do sculo XVIII, consideraram que os humanos diferem da natureza graas ao voluntria livre. Os antroplogos, a partir do sculo XX, sem negar a afirmao dos filsofos, procuram aquela ao com a qual os seres humanos instituem a cultura propriamente dita. Ou seja, como os filsofos, os antroplogos tambm consideram as condies para que haja cultura so o pensamento, a linguagem, o trabalho e a ao voluntria, porm julgam que no basta apontar essas condies e que preciso dizer que ao os homens praticaram ou que deciso tomaram que os fizeram passar da possibilidade da cultura realidade efetiva dela. Se, para muitos historiadores, essa ao foi o trabalho, para muitos antroplogos a cultura foi instituda quando os humanos marcaram simbolicamente sua diferena com relao natureza, decretando uma lei que no poderia ser transgredida e, se o fosse, a comunidade exigiria reparao com a morte do transgressor. A diferena entre homem e natureza, que d origem cultura, surge com a lei da proibio do incesto, lei inexistente entre os animais. Essa lei d o incio sexualidade propriamente humana, que no apenas a satisfao imediata de uma necessidade biolgica, mas defendida por regras que instituem o proibido e o permitido na expresso do desejo. Os seres humanos do sentido sexualidade. Para alguns antroplogos, alm dessa lei, a diferena entre homem e natureza tambm estabelecida quando os humanos definem uma outra lei que, se transgredida, causa a runa da comunidade e do indivduo: a lei que separa o cru e o cozido, lei tambm inexistente entre os animais. A separao entre o cru e o cozido e a exigncia de que os humanos comam alimentos que passaram pelo fogo colocam a culinria no ponto inicial da cultura. Assim como a sexualidade humana, tambm a alimentao humana no apenas a satisfao de uma necessidade biolgica de sobrevivncia, mas est ligada a regras que lhe do um sentido propriamente humano. Essas duas primeiras leis estruturam o mundo humano a partir da oposio inexistente para todo o restante da natureza. Sexualidade e culinria introduzem a dimenso simblica da vida humana. [...] A cultura instituda no momento em que os humanos determinam para si mesmos regras e normas de conduta que asseguram a existncia e conservao da comunidade e por isso devem ser obedecidas sob pena de punio. [...] A ordem simblica consiste na capacidade humana para dar s coisas um sentido que est alm de suas presena material, isto , na capacidade de atribuir significaes e valores s coisas e aos homens, distinguindo entre o bem e mal, a verdade e falsidade, beleza e feira; determinando se uma coisa ou uma ao justa ou injusta, legtima ou ilegtima, possvel ou impossvel. essa dimenso simblica que instituda com a lei da proibio do incesto e a lei da proibio do cru.

5 Graas linguagem e ao trabalho, os seres humanos tomam conscincia do tempo e das diferenas temporais (passado, presente, futuro), tomam conscincia da morte e lhe do um sentido, organizam o espao, humanizando-o [...]. A diferenciao temporal e espacial permite que os seres humanos se relacionem com o ausente diferenciando no s o presente do passado e do futuro e o prximo do distante mas tambm distinguindo o sagrado e o profano, os deuses e os homens. Podemos, ento, definir a cultura como tendo trs sentidos principais: 1. Criao da ordem simblica das leis, isto , de sistemas de interdies e obrigaes estabelecidos a partir da atribuio de valores s coisas (boas, ms, perigosas, sagradas, diablicas) aos humanos e suas relaes (diferena sexual, significado da virgindade, fertilidade, virilidade; diferena etria e forma de tratamento dos amigos e dos inimigos; formas de autoridade e formas de relao com o poder, etc.) aos acontecimentos (significado da guerra, da peste, da fome, do nascimento e da morte, obrigao de enterrar os mortos, etc.); 2. Criao de uma ordem simblica da sexualidade, da linguagem, do trabalho, do espao, do tempo, do sagrado e do profano, do visvel e do invisvel. Os smbolos surgem tanto para representar como para interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela presena do humano no mundo; 3. Conjunto de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas quais os humanos se relacionam entre si e com a natureza e dela se distinguem, agindo sobre ela ou atravs dela, modificando-a (rituais do trabalho, rituais religiosos, construo de habitaes, fabricao de utenslios e instrumentos, culinria, tecelagem, vesturio, formas de guerra e de paz dana, msica, pintura, escultura, formas de autoridade, etc.). Na verdade, no existe a cultura, no singular, mas culturas, no plural, pois os sistemas de proibio e permisso, as instituies sociais, religiosas, polticas, os valores, as crenas, os comportamentos variam de formao social para formao social e podem variar numa mesma sociedade no decorrer do tempo. A esse sentido amplo podemos acrescentar um outros, restrito, proveniente do antigo sentido de cultivo do esprito: a cultura como criao de obras da sensibilidade e da imaginao as obras de arte e como criao de obras da inteligncia e da reflexo as obras de pensamento, isto , a cincia e a filosofia. [...].

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ANTROPOLOGIA FILOSFICA I Henrique C. de Lima Vaz (Adaptao da Introduo, pp. 9-17) Desde a aurora da cultura ocidental a reflexo sobre o homem, incitada pela interrogao fundamental o que o homem?, permanece no centro das mais variadas expresses da cultura: mito, literatura, cincia, filosofia, ethos e poltica. Nela emerge a singularidade prpria do homem que a de ser o interrogador de si mesmo. No campo filosfico, a interrogao sobre o homem torna-se o tema dominante na poca da Sofstica antiga (sc. V a.C.) e, a partir de ento, acompanha todo o desenvolvimento histrico da Filosofia ocidental. No entanto, a interrogao filosfica sobre o homem encontra-se, a partir dos fins do sculo XVIII, com o rpido desenvolvimento das chamadas cincias do homem e das cincias da vida que investigam cada vez mais profundamente o ser biolgico do homem. A Antropologia Filosfica , ento, chamada a definir o seu estatuto epistemolgico em face dos novos saberes cientficos. Sua situao em face dos novos saberes sobre o homem assume inicialmente caractersticas de uma crise, formada pelo entrelaar-se das diversas imagens do homem que dominaram sucessivamente a cultura ocidental, como o homem clssico, o homem cristo e o homem moderno. Por outro lado, a crise tambm provocada pela fragmentao do objeto da Antropologia Filosfica nas mltiplas cincias do homem, muitas vezes apresentando peculiaridades dificilmente conciliveis. A multiplicidade dos horizontes que envolvem hoje a Antropologia filosfica engloba: o domnio metacientfico ou simblico com as representaes paracientficas do homem, da sociedade, da histria, da cultura etc., formando o plo das formas simblicas; o domnio das cincias hermenuticas ou interpretativas que vai da antropologia cultural s cincias polticas, compreendendo o plo do sujeito; o domnio das cincias emprico-formais ou das cincias naturais do homem, abarcando os vrios ramos do saber cientfico que, de alguma maneira, procedem da grande rvore da biologia humana que se insere plo da natureza. Uma Antropologia Filosfica deve tentar uma articulao entre esses trs plos que no ceda ao reducionismo e no se contente com simples justaposio, mas proceda dialeticamente, integrando os plos da natureza, do sujeito e do simblico na unidade das categorias fundamentais do discurso filosfico sobre o homem. So vrios os problemas fundamentais que constituem tradicionalmente o objeto da Antropologia Filosfica. Para alcanar uma compreenso mais adequada da essncia e da condio humana necessrio enumerar e compreender alguns desses problemas: Problema da Cultura: do domnio das formas simblicas, que aponta para o mundo das formas com que o homem exprime a realidade e a si mesmo, e para o prprio homem como sujeito de intencionalidade expressiva. Englobando a origem e a evoluo da cultura pretende nele ler, de alguma maneira, a essncia do homem como ser criador de formas culturais e aberto infinitude do mundo das formas. Problema da Sociedade: a sociedade tambm um fato de cultura. O enorme desenvolvimento das cincias sociais a partir do sculo XIX, acompanhando as mudanas profundas da sociedade ocidental nos ltimos trs sculos, trouxe para o centro da interrogao filosfica sobre o homem algumas questes fundamentais em torno do homo socialis e do homo aeconomicus. Nesta vertente so colocadas as questes acerca das relaes sociais elementares e do seu entrelaamento com a atividade laboriosa elementar do homem, bem como a investigao em torno das estruturas sociais elementares que conduz inevitavelmente questo sobre a essncia do homem como ser social e produtor. Problema do Psiquismo: a cincia experimental do psiquismo constitui-se formalmente no sculo XIX e conheceu um enorme desenvolvimento no sculo XX, constituindo o campo

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vasto e complexo das cincias psicolgicas. A essas podem ser associadas as cincias da linguagem, que tiveram tambm um extraordinrio crescimento, cobrindo os campos da lgica e da cultura, da sociedade e do psiquismo. Psiquismo e linguagem so os campos semnticos nos quais se formou a definio clssica do homem como animal rationale, ou animal que discorre e fala. Problema da Histria: a chamada condio histrica do homem uma evidncia que acompanha desde o incio a reflexo filosfica sobre sua natureza e, sobretudo, sobre o seu destino. Mas , sem dvida, a partir do sculo XVIII, com o rpido desenvolvimento das cincias histricas modernas que o problema da historicidade do homem torna-se um tema dominante na reflexo filosfica e repercute sobre o clssico problema da natureza humana como invariante relativa ao longo do curso histrico. Problema do Mito e da Religio: a linguagem religiosa do mito est nas origens da filosofia, e a crtica das representaes religiosas um dos pontos mais antigos na tradio filosfica ocidental. Mas as cincias da religio que se desenvolvem rapidamente ao longo do sculo XIX renovam profundamente a interrogao filosfica sobre a natureza do fato religioso. Os temas filosficos principais que surgem no campo de investigao do fenmeno religioso dizem respeito seja origem da religio, seja natureza e estrutura do ato religioso como manifestao da essncia do homem. Problema do Ethos: na verdade esse problema envolve, de alguma maneira, todos os outros, desde que se entenda por ethos a dimenso do agir humano social e individual na qual se faz presente uma normatividade ou um dever-ser. Enquanto social o ethos costume, enquanto individual hbito. Sendo coextensivo cultura, o ethos objeto, desde os incios da histria da filosofia ocidental, de saberes especficos. Mas a interrogao filosfica fundamental permanece, nesse campo, voltada para essa prerrogativa essencial do homem que a dimenso conscientemente teleolgica e axiolgica do seu agir, qual corresponde o paradoxo da livre necessidade da aceitao de um universo de normas reguladoras desse agir. Problema da Cincia/Conhecimento: com o desenvolvimento da cincia e da tecnologia deixou de ser evidente para o homem a idia de que a natureza uma fora que, obedecendo s suas prprias leis necessrias, resiste ao nosso poder. Pelo contrrio, o saber cientfico-tecnolgico parece dominar as foras naturais de modo cada vez mais amplo e crescente, seja pela capacidade de prever os acontecimentos naturais, seja por meio de intervenes que mudam o prprio curso da natureza. Em outras palavras, o campo do necessrio parece cada vez menor e o campo do possvel, cada vez maior. (CHAU, 2003, p. 341) Essa realidade coloca o homem na situao paradoxal de ter que necessariamente limitar e regulamentar sua produo cientfica, seu conhecimento. Assim, nesse vasto horizonte das cincias do homem, apresentam-se problemas antigos e novos que iro constituir, juntamente com os dados permanentes da experincia natural, o domnio objetivo dos saberes do homem sobre si mesmo que a reflexo filosfica dever tematizar e organizar sistematicamente em torno de um centro ltimo de inteligibilidade do homem, que sua autoposio como sujeito.

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ENSAIO SOBRE O HOMEM Ernest Cassirer (Adaptao do captulo II pp. 47-50) Uma Chave para a natureza do Homem: o smbolo Comparado aos outros animais, o homem no vive apenas uma realidade mais ampla; vive, pode-se dizer, em uma nova dimenso de realidade. Existe uma diferena inconfundvel entre as reaes orgnicas e as respostas humanas. No primeiro caso, uma resposta direta e imediata dada a um estmulo externo; no segundo, a resposta diferida. interrompida e retardada por um lento e complicado processo de pensamento. primeira vista, tal atraso pode parecer um ganho questionvel. Muitos filsofos preveniram o homem contra esse pretenso progresso. Lhomme qui medite, diz Rousseau est um animal deprav: exceder os limites da vida orgnica no um melhoramento, mas uma deteriorao da natureza humana. Todavia, no existe remdio para essa inverso da ordem natural. O homem no pode fugir sua prpria realizao. No pode seno adotar as condies de sua prpria vida. No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da experincia humana. Todo o progresso humano em pensamento e experincia refinado por essa rede, e a fortalece. O homem no pode mais confrontar-se com a realidade imediatamente; no pode v-la, por assim dizer, frente a frente. A realidade fsica parece recuar em proporo ao avano da atividade simblica do homem. Em vez de lidar com as prprias coisas o homem est, de certo modo, conversando constantemente consigo mesmo. Envolveu-se de tal modo em formas lingsticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ritos religiosos que no consegue ver ou conhecer coisa alguma a no ser pela interposio desse meio artificial. Sua situao a mesma tanto na esfera terica como na prtica. Mesmo nesta, o homem no vive em um mundo de fatos nus e crus, ou segundo suas necessidades e desejos imediatos. Vive antes em meio a emoes imaginrias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas fantasias e sonhos. (...) A partir do ponto de vista a que acabamos de chegar, podemos corrigir e ampliar a definio clssica do homem. A despeito de todos os esforos do irracionalismo moderno, essa definio do homem como um animal rationale no perdeu fora. A racionalidade de fato um trao inerente a todas as atividades humanas. A prpria mitologia no uma massa grosseira de supersties ou iluses crassas. No meramente catica, pois possui uma forma sistemtica ou conceitual. Mas, por outro lado, seria impossvel caracterizar a estrutura do mito como racional. A linguagem foi com freqncia identificada razo, ou prpria fonte da razo. Mas fcil perceber que essa definio no consegue cobrir todo o campo. (...) oferecenos uma parte pelo todo. Isso porque, lado a lado com a linguagem conceitual, existe uma linguagem emocional; lado a lado com a linguagem cientfica ou lgica, existe uma linguagem de imaginao potica. Primeiramente, a linguagem no exprime pensamentos ou idias, mas sentimentos e afetos. (...) Os grandes pensadores que definiram o homem como animal rationale no eram empiristas, nem pretenderam jamais dar uma explicao emprica da natureza humana. Com essa definio, estavam antes expressando um imperativo moral fundamental. [...]Mas todas essas formas so formas simblicas. Logo, em vez de definir o homem como animal rationale, deveramos defini-lo como animal symbolicum. Ao faz-lo, podemos designar sua diferena especfica, e entender o novo caminho aberto para o homem o caminho para a civilizao.

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FILOSOFANDO: INTRODUO FILOSOFIA Maria Lcia de A. Aranha e Maria Helena P. Martins Adaptao da Unidade I: O Homem (p. 2-7)

AS DIFERENAS ENTRE OS HOMENS E OS ANIMAIS Ao Instintiva Os animais que se situam nos nveis mais baixos da escala zoolgica de desenvolvimento [...] tm a ao caracterizada sobretudo por reflexos e instintos. A ao instintiva regida por leis biolgicas, idnticas na espcie e invariveis de indivduo para indivduo. A rigidez d a iluso da perfeio quando o animal, especializado em determinados atos, os executa com extrema habilidade. No h quem no tenha ainda observado com ateno e pasmo o trabalho paciente da aranha tecendo a teia. Mas esses atos no tm histria, no se renovam e so os mesmos em todos os tempos, salvo as modificaes determinadas pela evoluo das espcies e as decorrentes de mutaes genticas. E mesmo quando h tais modificaes elas continuam valendo para todos os indivduos da espcie e no permitem inovaes, passando a ser transmitidas hereditariamente. [...] O psiclogo Paul Guillaume explica que um ato inato no precisa surgir desde o incio da vida, pois muitas vezes aparece apenas mais tarde, no decorrer do desenvolvimento: andorinhas novas, impedidas de voar at certa idade, realizam o primeiro vo sem grande hesitao; gatinhos no esboam qualquer reao diante de um rato, mas aps o segundo ms de vida aparecem reaes tpicas da espcie, como perseguio, captura, brincadeira com a presa, ronco, matana etc. Na verdade os instintos so cegos, ou seja, so uma atividade que ignora a finalidade da prpria ao. [...] O ato humano voluntrio, em contrapartida, consciente da finalidade, isto , o ato existe antes como pensamento; como uma possibilidade, e a execuo o resultado da escolha dos meios necessrios para atingir os fins propostos. Quando h interferncias externas no processo, os planos tambm so modificados para se adequarem nova situao. A Inteligncia Concreta Nos nveis mais altos da escala zoolgica, por exemplo com o mamferos, as aes deixam de ser exclusivamente resultado de reflexos e instintos e apresentam uma plasticidade maior, caracterstica dos atos inteligentes. Ao contrrio a rigidez dos instintos, a resposta ao problema, ou situao nova para os quais no h uma programao biolgica, uma resposta inteligente, e como tal improvisada, pessoal e criativa. Experincias interessantes foram realizadas pelo psiclogo Kller com chimpazs. Um dos experimentos consiste em colocar o animal faminto numa jaula onde so penduradas bananas que o animal no consegue alcanar. O chimpanz resolve o problema quando puxa um caixote e o coloca sob a fruta a fim de peg-la. Segundo Kller, a soluo encontrada pelo chimpanz no imediata, mas no momento em que o animal tem um insight (discernimento, iluminao sbita), isto , quando o macaco tem a viso global do campo e estabelece a relao entre o caixote e a fruta. Esses dois elementos, o caixote e a banana, antes separados e independentes, passam a fazer parte de uma totalidade. como se o animal percebesse uma realidade nova que lhe possibilita uma ao-planejada pela espcie. Portanto, no se trata mais de ao instintiva, de simples reflexo, mas de um ato de inteligncia. A inteligncia distingue-se do instinto por sua flexibilidade, j que as respostas so diferentes conforme a situao e tambm por variarem de animal para animal.[...] Em outras palavras, o animal no inventa o instrumento, no o aperfeioa, nem o conserva para uso posterior. Portanto, o gesto til no tem seqncia e no adquire significado de uma experincia propriamente dita. Mesmo que alguns animais organizem sociedades mais

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complexas e at aprendam formas de sobrevivncia e as ensinem a suas crias, no h nada que se compare s transformaes realizadas pelo homem enquanto criador de cultura. A linguagem O homem um ser que fala. A palavra se encontra no limiar do universo humano, pois caracteriza fundamentalmente o homem e o distingue do animal. Se crissemos juntos um beb humano e um macaquinho, no veramos muitas diferenas de cada um nos primeiros contatos com o mundo e as pessoas. O desenvolvimento da percepo, da preenso dos objetos, do jogo com os adultos feito de forma similar, at que em dado momento, por volta dos dezoito meses, o progresso do beb humano torna impossvel prosseguirmos na comparao com o macaco, devido capacidade que o homem tem de ultrapassar os limites da vida animal ao entrar no mundo do smbolo. Poderamos dizer, porm, que os animais tambm tm linguagem, Mas a natureza dessa comunicao no se compara revoluo que a linguagem humana provoca na relao do homem com o mundo. [...] A diferena entre a linguagem humana e a do animal est no fato de que este no conhece o smbolo, mas somente o ndice. O ndice est relacionado de forma fixa e nica coma coisa a que se refere. Por exemplo, as frases com que adestramos o cachorro devem ser sempre as mesmas, pois so ndices, isto indicam alguma coisa muito especfica. Por outro lado, o smbolo universal, convencional, verstil e flexvel. Consideremos a palavra cruz. Alm de ser uma conveno de certa forma arbitrria [...] no tem um sentido unvoco [...] pode representar o cristianismo, referir-se morte, pode significar uma encruzilhada, um enfeite, e assim por diante, com mltiplas significaes. Assim, a linguagem animal visa a adaptao situao concreta, enquanto a linguagem humana intervm como uma forma abstrata que distancia o homem da experincia vivida, tornando-o capaz de reorganiz-la numa outra totalidade e lhe dar novo sentido. pela palavra que somos capazes de nos situar no tempo, lembrando o que ocorreu no passado e antecipando o futuro pelo pensamento. Enquanto o animal vive sempre no presente, as dimenses humanas se ampliam para alm de cada momento. [...] por isso que podemos dizer que, mesmo quando o animal consegue resolver problemas, sua inteligncia ainda concreta. J o homem, pelo poder do smbolo, tem inteligncia abstrata. Se a linguagem, por meio da representao simblica e abstrata, permite o distanciamento do homem em relao ao mundo, tambm o que possibilitar seu retorno ao mundo para transform-lo. Portanto, se no tem oportunidade de desenvolver e enriquecer a linguagem, o homem torna-se incapaz de compreender e agir sobre o mundo que o cerca. O trabalho Seria pouco concluir da que a diferena entre o homem e o animal estaria no fato de o homem ser um animal que pensa e fala. De fato a linguagem humana permite a melhor ao transformadora do homem sobre o mundo, e com isso completamos a distino: um homem um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo. O animal no produz a sua existncia, mas apenas a conserva agindo instintivamente ou, quando se trata de animais de maior complexidade orgnica. [...] O trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes, a resposta aos desafios da natureza na luta pela sobrevivncia. Ao reproduzir tcnicas que outros homens j usaram e ao inventar outras novas, a ao humana se torna fonte de idias e ao mesmo tempo uma experincia propriamente dita. O trabalho, ao mesmo tempo que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, altera o prprio homem, desenvolvendo suas faculdades. Isso significa que pelo trabalho, o homem se autoproduz. Enquanto o animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, j que repete os gestos comuns espcie, o homem muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes tambm mutveis, que por sua vez alteram sua maneira de perceber, de pensar e de sentir.

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Por se uma atividade relacional, o trabalho, alm de desenvolver habilidade, permite que a convivncia no s facilite a aprendizagem e o aperfeioamento dos instrumentos, mas tambm enriquece a afetividade resultante do relacionamento humano: experimentando emoes expectativas, desejo, prazer, medo, inveja, o homem aprende a conhecer a natureza, as pessoas e a si mesmo. O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem intervm na natureza e em si mesmo. O trabalho condio de transcendncia e, portanto, expresso da liberdade. Cultura e Humanizao As diferenas entre o homem e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza, o homem capaz de transform-la, tornando possvel a cultura. O mundo resultante da ao humana um mundo que no podemos chamar de natural, pois se encontra transformado pelo homem. [...] Em antropologia, cultura significa tudo que o homem produz ao construir sua existncia: as prticas, as teorias, as instituies, os valores materiais e espirituais. Se o contato que o homem tem com o mundo intermediado pelo smbolo, a cultura o conjunto de smbolos elaborados por um povo em determinado tempo e lugar. Dada a infinita possibilidade de simbolizar, as culturas dos povos so mltiplas e variadas. A cultura , portanto, um processo de autoliberao progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser em mutao, um ser de projeto, que se faz medida que transcende, que ultrapassa a prpria experincia. [...] evidente que essa condio de certa forma fragiliza o homem, pois ele perde a segurana caracterstica da vida animal, em harmonia com a natureza. Ao mesmo tempo, o que parece ser sua fragilidade justamente a caracterstica humana mais perfeita e nobre: a capacidade do homem de produzir sua prpria histria.

Referncias Bibliogrficas ARANHA, Maria Lcia A. e MARTINS Maria Helena P. Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2000.
CASSIRER, Ernest. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana . Traduo Toms Rosa Bueno. 3. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2001. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13.ed., So Paulo: tica, 2003. MONDIM, Battista. O Homem Quem ele? Elementos de antropologia Filosfica. So Paulo: Paulus, 1980. VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 7. ed., So Paulo: Loyola, 2004.