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2/11/2011

Teresa d'Avila: a santa que queria dar um xeque-mate no Senhor. Artigo de Julia Kristeva
A transcendncia, segundo Teresa, se revela como imanente: o Senhor no est alm dela, mas nela! O suficiente para atrair sobre ela todos os problemas que se pode imaginar com a Inquisio, os confessores e os editores que atenuaram essa pretenso. Publicamos aqui trechos de uma conferncia sobre Teresa de vila, proferida pela filsofa e psicanalista blgaro-francesa Julia Kristeva, em Roma. O texto foi publicado no jornal Il Manifesto 28-10-2011. A traduo de Moiss Sbardelotto. Eis o texto. Por que este estranho encontro entre uma santa e uma mulher ateia, psicanalista e escritora? No vou dizer tudo. Somente lembrarei que impossvel viver hoje sem perceber que os confrontos entre as religies no so estranhos aos confrontos econmicos que agravam a nossa cotidianidade e que ameaam a paz no mundo. Devo admitir que estou entre aqueles (poucos) escritores e intelectuais europeus persuadidos de que existe uma cultura europeia da qual no estamos muito orgulhosos. E que justamente a partir de uma melhor apropriao crtica das suas culturas plurais, a nossa Europa poder ter um papel decisivo nos diversos conflitos que se assomam no horizonte h muito tempo. Trata-se nada mais e nada menos do que de transvalorar (o termo de Nietzsche) os valores judeus, cristos, mas tambm muulmanos e da secularizao. (...) Teresa dvila viveu e escreveu uma experincia extravagante, que chamamos de mstica, em um momento em que o poder e a glria espanhis os dos Conquistadores e da Idade de Ouro comeavam a declinar. Ainda mais, Erasmo e Lutero perturbavam as crenas tradicionais, os novos catlicos como os Alumbrados atraam os judeus e as mulheres, a Inquisio colocava no ndex os livros em lngua castelhana, e os processos para demonstrar a "limpieza de sangre" se multiplicavam. Filha de uma christiana vieja e de um "convertido", Teresa foi testemunha, durante a sua infncia, do processo contra a famlia paterna, obrigada a demonstrar que era verdadeiramente crist e no judaica. O "caso" da prpria Teresa, como freira orao praticante da orao isto , a orao mental em uma fuso amorosa com Deus que a levaro s suas xtases ser submetido Inquisio, antes que a Contrarreforma descubra a extraordinria complexidade da sua experincia, juntamente com a sua utilidade para uma Igreja que busca ento conciliar ascetismo (reivindicado pelos protestantes) e intensidade do sobrenatural (propcia f popular). Theresa de Ahumada y Cedpeda ser beatificada em 1614 (32 anos aps a sua morte), canonizada em 1622 ("santa" 40 anos depois da morte) e se tornar, em 1970, no prolongamento do Conclio Vaticano II, a primeira Doutora da Igreja, juntamente com Catarina de Sena. (...) Fantasmas encarnados nica mulher em uma famlia de sete homens (antes do nascimento dos dois "pequenos", uma menina e um menino), muito ligada me e ao pai, ao irmo Rodrigo, ao tio paterno Pedro e ao primo, filho de um outro tio paterno Francisco, em uma famlia de harmonias incestuosas, abastada embora em fase de declnio, Teresa perdeu a me aos 13 anos. Quando decidiu entrar na ordem das carmelitas e assumiu o hbito no convento da Encarnao, no dia 2 de novembro de 1536, ela tinha 21 anos. O seu corpo um campo de batalha entre os desejos culpabilizantes que ela sugere

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continuamente na Vida, especificando que os seus confessores a probem de desenvolv-los, e a exaltao idealizante da qual testemunha o culto intenso dirigido a Maria (me virgem) e a Jos (pai simblico). Com incrvel lucidez na sua biografia, ela confidencia o modo em que os seus tormentos a conduzem s convulses e s perdas de conscincia seguidas, em alguns casos, a estados de coma que duram at quatro dias (...) crises acompanhadas por "vises "que a freira descreve segundo aquelas que os neurologistas chamam de "ureas": no "vises" atravs dos "olhos do corpo", mas sim aquilo que eu gostaria de definir como "fantasmas encarnados": percepes atravs de todos os sentidos da presena envolvente, tranquilizante, afetuosa do Esposo. O Pai ideal que a perseguia por causa das "tentaes", das "faltas" e das "dissimulaes", fazendo-a sofrer at os ossos se transforma em pai afetuoso. As "vises" traduzem essa alquimia salvadora. Desde o princpio, a "viso" s um "rosto severo", que desaprova os seus "hspedes" muito desenvoltos. Mais tarde, se transforma at em um "sapo" que no para de crescer: alucinaes do sexo do hspede? Enfim, tratar-se- do Homem de dor em pessoa, assim como a freira viu sob a forma de uma esttua de Cristo no ptio do convento: homem martirizado com os sofrimentos com os quais est feliz em se identificar, com a intensidade de um transporte. Transporte exatamente a palavra certa: Teresa est finalmente unida a "Cristo enquanto homem" (Cristo como hombre), se apropria dele "certa de que o Senhor estava dentro de mim" (dentro de m). "Eu no podia duvidar, ento, de que ele estivesse em mim ou que eu estivesse completamente mergulhada nele" (yo toda engolfada en l) (Vita 10: 1). (...) A humanidade de Cristo est no ar da poca. Erasmo e todos os "Iluministas" o respiram, assim como os judeus convertidos e muitas mulheres que so chamadas de "alumbrados". As xtases de Teresa so, desde o incio e sem distino, palavras, imagens e sensaes fsicas, esprito e carne, ou melhor, carne e esprito: "o corpo no fica sem participar do jogo, e at muito" (...). Imagens da gua Aos olhos dos incrdulos do terceiro milnio, como ns, Teresa descreve uma travessia ou melhor, uma decomposio da sua identidade intelectual-fsico-mental dentro e atravs da transferncia amorosa com o Ser Completamente Outro: Deus, figura paterna dos nossos sonhos infantis, inalcanvel Esposo do Cntico dos Cnticos. Atravs dessa metamorfose mortal e orgsmica, que remedia a melancolia da sua dor de mulher separada, abandonada e inconsolvel, Teresa se apropria do Ser Outro em um contato infracognitivo, psicossomtico, que a leva a uma regresso perigosa e deliciosa, acompanhada por um prazer masoquista. No a retrica que nos ajuda a lla, mas sim essa fulgurante revelao do Aristteles de Sobre a alma e da Metafsica, que, entre todos os sentidos, considera o tato como o mais fundamental e mais universal. Se, com efeito, todo corpo animado um corpo ttil, o sentido do tato que caracteriza o ser vivo tal que "aquilo com que eu entro em contato entra em contato comigo". Desde o primeiro instante, e atravs da imagem da gua, Teresa, que se v banhada pelo Outro, oculta a mediao e se imagina imersa no seu Esposo, assim como ele est nela. Mas, ao mesmo tempo, na difrao da gua entre Deus, o jardineiro e os quatro modos de faz-la vir, Teresa critica implicitamente esse imediatismo, se distancia dele e tenta explicar o seu autoerotismo, ao mesmo tempo doloroso e jubilatrio, em um acmulo de aes fsicas, psicolgicas e lgicas. Muitos contos e histrias de gua. A gua seria, portanto, a imagem do impacto sensorial do divino sobre Teresa, mas tambm uma crtica inconsciente, implcita, irnica desse impacto do divino? At a dissoluo do Pai Ideal, do Outro, na freira orante, na escritora? Perguntas impertinentes Se a gua o emblema da relao entre Teresa e o Ideal, entende-se que o seu Castelo interior (trata-se, na realidade, da "metapsicologia" de Teresa, que a percorre atravs dos nveis da psique at a sua verdade) no uma fortaleza, mas sim um quebra-cabeas de "manses": moradas de fronteiras permeveis.

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Isso significa que a transcendncia, segundo Teresa, se revela como imanente: o Senhor no est alm dela, mas nela! O suficiente para atrair sobre ela todos os problemas que se pode imaginar com a Inquisio, os confessores e os editores que atenuaram essa pretenso. A menos que seja, tambm, a apoteose da Encarnao? Mas as consequncias so muitas. A primeira delas , talvez, uma certa ironia que beira o atesmo? Em uma passagem do seu Caminho de perfeio, Teresa aconselha suas irms a jogar xadrez nos mosteiros, mesmo que isso no seja permitido pelo regulamento, para... "dar xeque-mate no Senhor". Uma impertinncia que ressoa na famosa frmula de Meister Eckhart: "Peo a Deus que me liberte de Deus". A segunda consequncia formulada por Leibnitz que escreve em uma carta a Morell no dia 10 de dezembro de 1696: "E, no que se refere a Santa Teresa, vocs tm razo em estimar as suas obras. Nelas, encontrei este belo pensamento de que a alma deve conceber as coisas como se no mundo s houvesse Deus e ela. O que tambm produz uma importante reflexo filosfica que empreguei utilmente em uma das minhas hipteses". Teresa, inspiradora das mnadas leibnizianas contidas desde sempre no infinito? Teresa, precursora do clculo infinitesimal? Para ler mais: O encontro de Teresa D'vila com uma psicanalista Um novo humanismo em dez princpios. Artigo de Julia Kristeva Conjugar So Francisco e Diderot: o desafio de Kristeva ''Todos comprometidos com a busca de sentido''. Entrevista com Julia Kristeva ''F e humanismo laico dialogam graas a Freud''. Entrevista com Julia Kristeva ''S um novo humanismo pode frear o niilismo'', afirma Julia Kristeva Necessidade de crer. Um ponto de vista laico. Trecho do novo livro de Julia Kristeva

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