Revista Litteris Filosofia Julho de 2010 Nmero 5

O RELATIVISMO POLTICO DE VOLTAIRE (Um Estudo sobre a Moralidade Liberal Pragmtica) Homero Fraga Bandeira de Melo (UERJ)1 1. Voltaire O Corifeu da Civilizao Universal

Hoje em dia vivemos em uma sociedade ps-crist, ou seja, a autoridade paradigmtica das Igrejas Crists se tornou secundria nas culturas onde exercera forte influncia no Sculo XVIII. Ainda subsistem apenas alguns parcos resqucios nas polmicas acerca do aborto, eutansia, sexualidade e assuntos semelhantes; dessa forma, a moral crist passou a ser um fenmeno individual e deliberado, portanto, ela no mais anima a cosmoviso dos Estados Contemporneos. A f Ilustrada, propagada por Voltaire e os outros Enciclopedistas, se fundiu citologicamente ao D.N.A. da nossa civilizao. No h sequer um ramo da nossa vida cotidiana que no tenha sido inspirado pelo credo Ilustrado de Voltaire e dos outros Philosophes. Na poltica e na tica tudo no passa de uma coleo de reedies e adaptaes regionais das antigas idias. Vemos sem grandes esforos as luminosas aquarelas setecentistas na produo intelectual contempornea; a sua ubiqidade foi tamanha na vida cultural europia que vivemos um eterno retorno da Ilustrao. Numa viso mais superficial, os Enciclopedistas lograram xito em afastar da vida europia o fantasma da cristandade, entretanto, isso no significou a adoo do credo Ilustrado; i.e., est fora de cogitao que vivemos numa era ps-crist, mas tambm, em grande parte, ps-secular. O recuo da religio oficial no teve por contrapartida o aumento da racionalidade; os avanos da cincia no extirparam o pensamento mgico. O desmo e a religio natural se mostraram um fenmeno datado, enquanto isso, o quntico e shopenhauriano esoterismo cientfico da Nova Era descaracteriza o ideal das engrenagens de Newton e da cincia baconiana. As disputas entre um credo sinttico e esclarecido e uma verdade metafsica e relevada so hoje apenas monumentos de um mundo que no existe mais.

Homero Fraga Bandeira de Melo - Professor de Filosofia e Bacharel pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ. Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.re vistaliteris.com.br Nmero 5

Contudo, se a essncia do movimento Ilustrado se perdeu no seu prprio tempo, os acidentes so a nossa prpria posteridade. Agimos tal qual herdeiros que usufruem o imenso legado de um finado pai, portanto, devemos encarar o movimento setecentista como um grande testamento voltairiano. Os inventariantes Cndido e Dr. Pangloss nos apresentam o esplio da to declamada tolerncia de Jenni; o relativismo dos Gangridas; a liberdade do Sr. Andr O Homem dos Quarenta Escudos; a sagacidade impagvel de Zadig; a doura de Astart; o realismo de Cosi-Sancta e Amabed eles sero os nossos mestres arautos da profilaxia tolerante; indispensvel s reinantes desordens do pensamento liberal. O Iluminismo do alemo Aufklrung nunca foi um projeto homogneo por excelncia e de fcil definio, ou seja, era um amlgama de diversas teorias, amide discrepantes, que professavam um projeto nico, i.e., a crena na universalidade do elemento humano e a proscrio da diversidade de tradies metafsicas e religiosas do seio da nossa histria, dessa forma, soerguendo uma nova tica de autoridade racional e universal. A ousada tarefa de exeqibilidade de um projeto tico-cosmopolita assenta a sua pedra fundamental na crena de que os valores do homem sejam essencialmente idnticos. A moralidade cosmopolita define os valores da civilizao universal maioridade humana. A aventura Iluminista sem a bssola da moralidade universal no passaria de um imperialismo cultural eurocntrico ou amerndio. Os anti-iluministas liderados por Vico e Herder denunciam a ausncia de um tal fio condutor kantiano que alinhe todas as culturas em uma nica escala e urda toda a humanidade numa s trama. A impossibilidade de unificao de toda a produo intelectual colocaria a civilizao universal e a razo cosmopolita em xeque. A Cruzada Iluminista em prol da superao dos regionalismos e das lacunas de atrasos culturais era vista por eles como um perigoso rolo compressor que intentava esmagar todas as singularidades dos povos, crenas e tradies. Para Voltaire, a experincia civilizacional um hiato feliz e difcil de sustentar na histria da humanidade. A to sonhada maturidade, ao contrrio de Kant e Hegel, no seria um estgio necessrio e intrnseco prpria evoluo humana atravs da sua histria, entretanto, esse momento mgico seria alcanado, nem que de forma efmera, atravs das conquistas de uma civilizao voltada evoluo cientfica, religio natural e ao domnio crescente da natureza.

O apangio ecltico das teorias voltairianas passeia desde uma simples viso pautada no hedonismo responsvel epicurista baseado na fsica atomista de Demcrito at forte influncia do otimismo baconiano. Voltaire entendia que no h uma receita de bolo para o progresso to pouco uma nica seara; O Philosophe tambm percebeu que nem a vereda do progresso retilnea, ou seja, os ideais Iluministas devem ser adequados diversidade das empresas humanas atravs da histria. As culturas no passariam de respostas do homem mediano adaptadas ao espao e ao tempo, por conseguinte, pouco importa qual seja a cultura em especfico, os indivduos racionais so os mesmos em qualquer parte e tendem eqidistantemente para uma harmonia racional, apenas diferindo em estgios e gradaes. O problema do mal no possui um estatuto ontolgico para os Iluministas; ele referido privao de iluminao (esclarecimento) racional que fruto da maioridade intelectual. O sistema de acmulo do saber e domnio da natureza no obedece a uma evoluo processual necessria, portanto, como Voltaire tanto ironizou nos seus contos filosficos, os povos mais sofrem do que aprendem com os erros e coloc-los como fora motriz dialtica de um sistema filosfico de trs estgios uma evidncia de obtuso e grosseria intelectual. Voltaire sempre foi um adversrio implacvel da proslita Providncia Crist, mas nunca abandonou a questo da Teodicia Iluminista da emancipao universal. Tal qual Epicuro, no prezava o conhecimento como um bem em si, ele um meio (instrumento) de se atenuar os sofrimentos e multiplicar os prazeres. Outrossim, o nosso Philosophe se aproxima mais do epicurismo helenista tardio das inscries de Enoanda2 onde o hedonismo ganha um sabor cosmopolita e transpe os muros do Jardim das Delcias. Cndido, depois das suas agruras e desventuras termina com os seus amigos cultivando o hortuli a tnica da viso Iluminista significa universalizar o jardim epicurista de Voltaire. O Iluminismo sempre foi uma questo de f laica seus axiomas esto a salvo do questionamento incrdulo. A maioridade e a religio natural consubstanciam a
2

J que a maioria dos homens, como que atingidos pela peste, est doente da falsa opinio a respeito das coisas e como o nmero das vtimas aumenta por causa do seu ardor em imitar-se mutuamente, transmitem a doena como carneiros e j que justo socorrer os que viro depois de ns pois estes tambm so dos nossos, ainda que no tenham nascido e como o amor humanidade exige que se assistam os estrangeiros que se encontram em nosso lado; assim, j que a advertncia desse texto interessa a um grande nmero de homens, sirvo-me deste prtico para apresentar ao mundo os remdios que salvam. Esses remdios, numa palavra, foram divulgados sob todas as suas formas. De fato, expulsarmos os temores que nos dominam em vo; quanto s aflies, as que so vazias, ns as eliminamos completamente; as que so naturais, ns as reduzimos a muito pouca coisa, diminuindo a sua grandeza at o mnimo. Inscrio Gravada no Prtico da Cidade de Enoanda em 200 E.C.

apocatstase e a providncia crist despojadas de suas respectivas transcendncias. Na Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios 15:17 O Apstolo entendia a questo da crena na ressurreio de Cristo como fundamental para o cristianismo subseqente, portanto, a descrena no postulado da sociedade universal tornaria o ideal iluminista vo. Voltaire tinha ambies maiores do que uma mera teoria da apocatstase Iluminista. O mundo feliz de um homem mediano personificado pela figura do bom Lampe de Kant precisa de uma potestade e de um garantidor, dessa forma, o Philosophe nos ensina que a humanidade deve refinar as religies de tudo aquilo que motivo de censura pelas suas coirms e apurar, desse modo, o substrato nico, consensual, extremamente necessrio e intrnseco ao prprio homem, findo tal refino, eis que s sobrou o princpio prtico de um Deus Justo a verdadeira religio de todos os homens em todos os tempos. O Homem moderno precisava ser educado (doutrinado mesmo) em uma religio natural e desta que tira as suas concluses atravs da inferncia exclusivamente racional nas evidncias de intencionalidade no mundo relgio / relojoeiro. Voltaire repetia incessantemente que a canalha sempre obedecer cegamente ao que melhor lhe aprouver, a ela pouco importam verdades ou mentiras, sabedoria ou estultice e loucura ou sanidade, cabendo, a alguns magistrados como Slon e Catarina de Rssia cuidar da turba acfala. Voltaire era um livre pensador da Ordem Neopirronista do Templo de Filipe de Vandme, entretanto, ele se situava a lguas do ceticismo. A sua principal tese era de que o saber era corpuscular e indutivo e tinha validade instrumental de forma pragmtica para obtermos prazer e nos livrar do sofrimento. Caminhando entre a escola epicurista e os empiristas ingleses era averso s grandes racionalizaes tanto fsicas quanto metafsicas; na maioria das vezes invocava uma petio de bom senso natural e universal nos homens. Por vezes a sua crena no homem esmorecia e era tentado a embarcar no ciclo da mentira nobre, i. e., uma religio manufaturada para manter a massa sob controle e se livrar do problema da insegurana referente paz social religio natural para os magistrados e merda para o populacho. Entretanto, a despeito dessa clebre anotao de p-de-pgina das Cartas Inglesas, era sempre revigorado pelo seu amor s artes que algo humano e demasiadamente humano; atravs delas entendia que a maldade e o preconceito so resqucios de barbrie que nos afastam do bem. A verdade na tica seria auto-evidente aos indivduos de juzo claro (somos obnubilados por nossos interesses e mesquinharias). Voltaire se reaproxima das teorias

medievas do direito natural nelas via que como no h duas geometrias por que haveria mais de uma tica? Pensadores como Hobbes, Maquiavel, Montaigne esto mais perto de nossa pluralidade tico-social do que O Grande Pai do Iluminismo.

2. Uma Resposta Doena do Romantismo

Voltaire nutria simpatia por regimes polticos e formas de governo to diversas que iam desde o despotismo esclarecido de Frederico da Prssia at alguns regimes republicanos. O Philosophe no era um oportunista, outrossim, um relativista poltico, para ele (assim como para alguns utilitaristas) um sistema poltico deve ser aquilatado segundo o bem que proporciona aos seus seguidores, alis, tais valores poltico-liberais independem da forma e sim do contedo, por isso, nunca tentou conceb-los como uma forma nica de governo. a perfeita fuso do relativismo poltico com a moralidade liberal. Uma abordagem pragmtica e instrumental de regimes e instituies pode se combinar com a adeso incondicional a valores liberais. As formas de governo so respostas (anseios de progresso) que o homem d diante da histria natural e humana. Certos nortes de liberalidade universal requerem estratgias diferentes para a sua persecuo, i.e., os sistemas so temporais e intransferveis; a monarquia constitucional era perfeita para o povo ingls, entretanto, a sua transposio para o sistema francs poderia ser uma catstrofe nisto subscreve Montesquieu que considerava que os povos engendram governos adaptados a si. A filosofia poltica voltairiana no possui uma teoria poltica tal como encontramos em Hobbes e Rousseau. O Philosophe se encontra no meio termo entre um e outro, pois, nega todas as teorias fundamentadas nas exigncias ou de anseio ou de fuga do estado de natureza. O seu heri Ingnuo no nos traz as aquarelas sombrias da Hurrnia natal como faz o primeiro, to pouco, nos convida a embarcar na pestilncia do esprito doentio e metafsico do segundo este grande inimigo da humanidade que quer fazer-nos voltar a andar de quatro. Um dos principais pontos que fizeram com que Frederico Nietzsche reconhecesse em Voltaire seu legtimo predecessor foi a profunda averso doena romntica. Voltaire a consubstanciao maior do esprito clssico, da jovialidade prtica, do alegre mundano e da dedicao pragmtica s melhorias possveis. Rousseau a gide maior do quixotismo romntico; a sua profunda averso civilizao (o que h de mais caro para

Voltaire) coloca-o de forma antpoda ao Philosophe. Para o msico suo o homem natural tudo o de mais puro e genuno que existe e a sociedade organizada, uma forma atroz de perverso antagnica nossa natureza. Voltaire no chegou nem a desenvolver uma tese entre as relaes natureza / civilizao. Ora a tese do epicurismo primitivo de que o mundo louco e irrecupervel lhe soava com bom tom e ora ironizava a tendncia dos homens que querem fazer com que voltemos a morar em rvores. Se a sociedade s faz multiplicar a privao dos prazeres e o aumento dos infortnios no devemos conden-la por causa disso, outrossim, remodel-la sem utopias. Seria tal qual sentenciar um animal morte porque possui carrapatos. Na velhice, Voltaire olhava com simpatia o determinismo de Newton, i.e., a engrenagem do relgio, entretanto, no abriu mo das suas convices ticas em prol de uma viso amoral e mecanicista da natureza como Sade e Hobbes. A histria ecoa vozes de culturas inumerveis; mas a civilizao fala uma lngua s. As vezes, ele prprio era o corifeu do imprio do direito, da tolerncia e da liberdade; esses valores no so culturais, outrossim, civilizacionais. A humanidade cosmopolita seria uma fraternidade transnacional e metacultural a fim de proscrever os abusos contra o homem. Sistemas polticos so meios e no fins devem ser empricos e abertos para a diversidade do homem frente ao seu tempo; tendo a funo precpua de defender certos magnos valores liberais, entretanto, se so falhos ou deturpados, cabe ao indivduo invocar a civilizao da humanidade para o seu socorro; como Voltaire o fizera no caso de Jean Calas.

3. Referncias Bibliogrficas LANGE, F.A. Histoire du Materialisme et Critique de son Importance Notre poque Tome Premier Histoire du Materialisme Jusqua Kant. Trad. de LAllemand sur la deuxime dition avec lautorisation de lauteur par B. Pommerol. Paris: Librairie Schleicher Frres, 1910. GRILI, A. (Cura e Versione). Diogenis Oenoandensis Fragmenta. Milano Varese, 1960. DE WITT, N.W. St. Paul and Epicurus Epicurus and his Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1954. VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de, 1674-1788. Contos / Voltaire (Franois Marie Arouet); Trad. de Mrio Quintana. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de, 1674-1788. Cartas Inglesas; Tratado de Metafsica; Dicionrio Filosfico; O Filsofo Ignorante / Voltaire (Franois Marie Arouet); Trad. de Marilena de Souza Chau et al. 2 Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. GRAY, John. Voltaire e o Iluminismo (Voltaire and the Enlightenment / John Gray); Trad. Gilson Sousa. So Paulo: Ed. UNESP, 1999. (Coleo Grandes Filsofos). BERLIN, I. Voltaire. In: The Age of the Enlightenment. The Eighteenth-Century Philosophers. Oxford: Oxford University Press, 1979. BLOCK, M. Los Reyes Taumaturgos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. CALVINO, I. Candide ou a Velocidade. Por que ler os Clssicos. So Paulo: Cia das Letras, 1997. CHAU, M. Da Realidade sem Mistrios ao Mistrio do Mundo Espinosa, Voltaire e Merleau-Ponty. So Paulo: Brasiliense, 1981. CHAU, M. Voltaire et le Sicle des Lumires. Paris: Editions Complxe, 1994. DARNTON, R. O Grande Massacre dos Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986. DUCHET, M. LAntropologie de Voltaire. In: Antropologie et Histoire au Sicle des Lumires. Paris: Albin Michel, 1995. FERRIER-CAVERIVIRE, N. LImage de Louis XIV Dans La Litettrature Franaise de 1660 1715. Paris: PUF, 1981. FRAZER, J. O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981. GOLDZNIK, J. Voltaire, la Legende de Saint Arouet. Paris: Gallimard, 1994. GUITTON, E. Prface. In: Voltaire: Romans et Contes. Paris: L.G.F., 1994. LANSON, G. Voltaire. Paris: Hachette, 1960. NASCIMENTO, M. G. Voltaire e o Materialismo do Sculo XVIII. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 1983. NISBET, R. Histria da Idia de Progresso. Braslia: ED. U.N.B., 1985. VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de, 1674-1788. O Touro Branco; A Princesa de Babilnia; Cartas de Amabed; Os Ouvidos do Conde de Chesterfield e o Capelo Goudman; Breves Contos I, II e III; As Aventuras de Jenni / Voltaire (Franois Marie Arouet); Trad. Ridendo Castigat Mores ebooksbrasil.com, 2003.