http://www.docentesfsd.com.br ISSN: 2177-0441 Nmero 2 Novembro / 2010.

Estado de exceo e biopoltica no pensamento de Giorgio Agamben

Jasson da Silva Martins
Bolsista PROSUP/CAPES. Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) jassonsm@yahoo.com.br.

RESUMO: O principal propsito desse texto discutir especificamente as implicaes do estado de exceo como regra, dentro do cenrio poltico atual onde a biopoltica tornou-se prtica de governo. Para isso, buscarei localizar o percurso do pensamento poltico de Agamben dentro da discusso iniciada por Foucault, entorno da biopoltica, e em seguida, aprofundar a relao entre exceo e governamentalidade. As questes que norteiam o texto so as seguintes: o que significa compreender o estado de exceo como princpio paradigmtico? Existe relao entre o estado de exceo e a biopoltica? Por fim, cabe perguntar, frente a atual conjuntura jurdica-poltica, em que medidade est sendo consolidada a biopoltica como prtica de governo? Palavras-chave: Poltica. Biopoltica. Violncia. ABSTRACT: The main purpose of this paper is to discuss specifically the implications of the state of exception as a rule, within the current political scene which biopolitics has become the practice of government. To do so, seek to locate the route of Agamben's political thought in the discussion initiated by Foucault, biopolitics surroundings, and then deepen the relationship between exception and Governmentality. The questions that guide the text are as follows: what it means to understand the state of exception as a principle paradigm? There is a relationship between the state of exception and biopolitics? Finally, we must ask, compared to the current legal-political situation, which is being consolidated medidade biopolitics as a practice of government? Keywords: Politics. Biopolitics. Violence.

1 - Introduo

As origens das principais preocupaes do filsofo Giorgio Agamben esto ancoradas na biopoltica, como forma eficiente de exercer o poder nos atuais estados ditos democrticos. Ele um dos continuadores das pesquisas sobre biopoltica iniciada por Foucault, na dcada de 701. Em seu livro, Homo Saccer2, Agamben reconhece o trabalho
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Uma formulao do conceito de biopoltica, por assim dizer, mais elaborada por Foucault se encontra na palestra O nascimento da medicina social, ministrada no Rio de Janeiro em 1974, In: Foucault. Microfsica do poder, 1999, p. 79-98.

2 de Foucault e assume a empresa de lev-lo adiante, sobremaneira corrigindo os desvios deixados pelo filsofo francs. Essa obra de Agamben uma primeira denncia do risco que a vida est correndo nos atuais regimes democrticos, no se restringindo aos eventos que vem ocorrendo nos EUA3, dado que isso est se tornando um dos principais aspectos normativos na constituio poltica da sociedade contempornea. Um dos principais temas estudados por Agamben o estado de exceo e suas implicaes sociais. Dentro desse assunto se enquadra situaes como a enfrentada pela sociedade norte-americana, principalmente aps os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001. Isso porque, o governo americano, aps essa data, com o pretexto de aumentar a segurana nacional contra o terrorismo, implantou regras que muitas vezes desrespeitam direitos democrticos dos cidados. Para Agamben, os estados contemporneos, principalmente os EUA, mais do que garantir e administrar a ordem, so mquinas de produo e gesto da desordem, permitindo intervenes que lhes do legitimidade e poder. Essa tese de Agamben foi explicitamente tratada na obra homnima: Estado de exceo4. Este livro imprescindvel para entender o estado e a poltica contemporneos. Nesta obra, o autor procura esclarecer as reas mais obscuras do direito e da democracia. Sobremaneira quelas que legitimam a violncia, a arbitrariedade e a suspenso dos direitos, em nome da segurana e da concentrao de poder. Segundo o filsofo italiano, todas essas aes, ao buscar justificao na defesa da soberania nacional, acabam por promover (justificadamente) a luta contra o terrorismo e as conseqentes guerras que tais lutas promovem. patente que atos dessa natureza contm indcios contundentes de um estado de exceo em constante luta por tornarem-se regra. A pergunta que emerge desse meio a seguinte: como isso possvel num regime constitucional em pleno vigor, que diz celebrar os princpios democrticos mais elementares? Tem razo Agamben quando defende a tese de que o estado de exceo no deve ser mais compreendido como exceo e sim como uma tcnica de governo? Tal ttica de governo, ao ser aplicada como regra, atravs da excluso, acaba por incluir a

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AGAMBEN, Giorgio. 2002a. Homor sacer: o poder soberano e a vida nua. Giorgio Agamben deixou de lecionar em universidades norte-americanas, recentemente, por discordar da poltica de segurana desse pas.
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AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, 2004.

3 administrao da vida e se apresenta como o novo paradigma da governamentalidade5 das atuais democracias. Para realizar esse percurso filosfico, alm da influncia de Foucault, Agamben influenciado por Walter Benjamim e Carl Schmitt. Do primeiro ele retoma uma conhecida tese segundo a qual a tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade regra geral6 e do segundo ele desdobra o conceito de soberania, onde o filsofo do nazismo afirma que o soberano aquele que decide sobre o estado de exceo (AGAMBEN, 2004: 11). Para o filsofo italiano, a vigncia desse imperativo de exceo na conduo da poltica contempornea implica necessariamente na reduo do ser poltico. Tal reduo expressa atravs de uma distino clara entre o conceito grego de bos e zo que desembocar no homo saccer, figura jurdica do direito romano arcaico que designa aquele que pode ser morto, ou seja, a vida matvel e indigna de viver.

2 - O estado exceo como fundamento do estado moderno

Agamben, em seu livro Estado de exceo, desfaz o que considera apenas uma aparente contradio, o fato de os regimes democrticos contemporneos se orientarem, no exerccio de sua prtica poltica, por um paradigma que em ltima instncia encontra seu fundamento nas formas totalitrias de governo. Os mais nobres ideais democrticos no poderiam coadunar jamais com o princpio de soberania institudo por Schmitt, sob pena de se extinguirem por completo. Diante dessa contradio insolvel, restariam inicialmente duas sadas: ou os regimes democrticos atuais no seriam democrticos, ou a idia de um estado de exceo como paradigma de governo seria um equvoco absurdo. Agamben, em seus estudos, conclui que a forma mais adequada de compreender o estado de exceo, na modernidade, no pelo vis da excepcionalidade, mas sim sob a tica da normalidade. O autor traa uma genealogia do estado de exceo para demonstrar que suas origens remontam aos primrdios revolucionrios do estado democrtico, poca da primeira Assemblia Constituinte Francesa (1789-1791), que instituiu num decreto de 08 de Julho de 1791 o estado de stio. A figura jurdica do estado de stio foi inserida, segundo ele, sob duas formas no novo conjunto de leis que instaurava o estado democrtico sobre as
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Essa categoria da governamentalidade foi cunha por Foucault em 1978, em um curso no Collge de France que se encontra em um texto homnimo in: FOUCAULT. Microfsica do poder, 1999, p. 277-293. 6 BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia Crtica do Poder. In: BOLLE, Willi. Documentos de Cultura Documentos de Barbrie. So Paulo: Editora Cultrix, 1977.

4 runas do estado absolutista: o estado de stio militar, que cumpria o papel de protetor da constituio e do estado democrtico de quaisquer ameaas externas (como em caso de guerra ou invaso) e o estado de stio fictcio, destinado aplicao dentro dos limites do prprio estado tendo como objetivo eliminar possveis desordens internas, sendo tambm utilizado como mecanismo de interveno econmica em momentos de crise. Em ambos os casos, o estado de stio significa a suspenso da lei com o objetivo de defesa da prpria lei. Nos dois casos, o estado de stio tinha como finalidade ser um mecanismo essencialmente extra-jurdico de proteo da ordem jurdica, uma suspenso provisria do regime democrtico para salvaguardar a prpria democracia. Essa supresso dos direitos individuais dos cidados era interpretada como nica forma de garantir a cidadania. Nesta perspectiva, o estado de stio parece ter sido concebido a princpio como uma medida de salvaguarda temporria dos estados democrticos a ser aplicada somente num contexto emergencial. Entretanto, embora talvez seja considerado um mecanismo eficiente para o caso de crises incontornveis, o estado de stio guarda em si o desconforto de um artifcio profundamente antidemocrtico que abarca os estados democrticos e no privilgio apenas da tradio antidemocrtica (AGAMBEN, 2004: 30). Agamben identifica um processo de deslocamento histrico, onde as medidas excepcionais cada vez mais se afiguram como tcnicas normais de governo. O resultado desse processo tende a ser a formao de um cenrio poltico como um patamar de indeterminao entre a democracia e o absolutismo. Segundo o filsofo, o totalitarismo que da emerge se equipara a um estado de exceo que se confunde com um estado de guerra civil legal, como paradigma de governo. Esse paradigma ficou mais claro aps as transformaes polticas entre as duas guerras, onde:

Sob a presso do paradigma do estado de exceo, toda a vida poltica constitucional das sociedades ocidentais que, progressivamente, comea a assumir uma nova forma que, talvez, s hoje tenha atingido seu pleno desenvolvimento (Idem: 27). O desenvolvimento desse paradigma de governo tem sido cuidadosamente velado, atravs de inmeras prticas polticas e de sua aproximao com o direito. sob uma das mximas recorrente no pensamento poltico, que afirma que o poder exercido mais eficazmente quanto mais seus mecanismos so encobertos, que o paradigma do estado de

5 exceo torna-se cada vez mais aceito e no encontra obstculos, medida que no se enuncia. Para Agamben, o estado de exceo como princpio poltico no se apresenta explicitamente como medida extra-jurdica e arbitrria de supresso dos direitos e da ordem jurdica, dado que no declarado. A exemplo do estado de stio militar, o estado de exceo surge na qualidade de lei, inserida e integrada no corpo do direito vigente. Nesse sentido, ele se encontra amparado pelo direito, podendo ser aplicado nos mais diversos lugares, tais como aeroportos, bairros perifricos que abrigam pobres e minorias tnicas (ciganos e/ou estrangeiros). Nesse sentido possvel falar em democracia protegida sem que o termo soe estranho, impensvel ou anacrnico nos dias atuais, dado que o paradigma visvel de seu emprego est ancorado na segurana nacional, onde, segundo Agamben:

Conforme uma tendncia em ato em todas as democracias ocidentais, a declarao de um estado de exceo progressivamente substituda por uma generalizao sem precedentes do paradigma da segurana como tcnica normal de governo (Idem: 27-28). Esse paradigma, uma vez entendido como necessidade vital do estado e dos cidados, torna-se a fonte primria do prprio direito. Da que Agamben pode afirmar que uma tal democracia (protegida) no democracia, em sentido pleno. Uma democracia nesses moldes representa, segundo ele, apenas uma fase de transio que desembocar num regime totalitrio. A consequncia mais visvel dessa prtica de governo transforma a democracia num fim ideal em vez de um meio prtico. A democracia permanece vulnervel quando o meio escolhido para justificar sua existncia no coincidir em ato com sua potncia. Esse deslocamento cada vez mais comum na conduo dos estados democrticos atuais e mostra, na prtica, a presena patente do estado de exceo. Porque isso ocorre, nas atuais democracias? Segundo Agamben, isso se deve ao fato de que o sistema atual ineficiente.

Isso significa que o princpio democrtico da diviso dos poderes hoje est caduco e que o poder executivo absorveu de fato, ao menos em parte, o poder legislativo. O parlamento no mais rgo soberano a quem compete o poder exclusivo de obrigar os cidados pela lei: ele se limita a ratificar os decretos emanados do poder executivo. Em sentido tcnico, a Repblica no mais parlamentar e, sim, governamental (Idem: 32-33).

6 Sendo assim, por ser essa lgica disseminada nas prticas de governo, no difcil perceber o quanto ela aplicada na dissoluo de grandes impasses de governo. Em nosso pas, o surgimento do Decreto-Lei, por exemplo, foi transformado, de instrumento ocasional, em fonte ordinria de direito, e as Medidas Provisrias tornaram-se prtica corriqueira na resoluo dos problemas comuns de estado7. Se a tese defendida por Agamben, a qual os estados modernos encontram seu pressuposto no paradigma do estado de exceo, est correta, tambm correto afirmar que o estado moderno, embora sendo totalitrio, no deixa de ter sua origem (sua justificao) na democracia. No difcil concluir que estas transformaes so os reflexos de uma mudana paradigmtica do conceito de poder poltico. Tais mudanas so produtos de uma metamorfose, onde a semente do totalitarismo encontra-se imersa na prpria constituio dos estados modernos. Nessa perspectiva, Agamben tem razo ao afirmar que a inaugurao do estado moderno, teve incio na subverso ordem estabelecida, portanto, atravs de um ato de resistncia e de violncia contra a lei soberana. O estado moderno , nesse sentido, a um s tempo, constituinte e constitudo, fundador de sua prpria lgica jurdica e por ela mesma fundamentado. Segundo ele por essa razo que o estado moderno vive sombra do estado soberano. O estado moderno vive sob a constante ameaa de um ato extra-jurdico, capaz de dep-lo de seu pedestal. Tal ameaa no prescrita pelo direito e nem poderia ser. Ela vige to somente da crena arbitrria e da boa f sem uma necessidade qualquer que a justifique, quer no sentido de uma suspenso temporria do direito vigente com vistas sua preservao, quer no sentido de sua completa supresso para a criao de um outro. aqui, segundo Agamben, que est colocada a fratura entre resistncia/exceo, direito/norma, poder/vida nua, onde ambas so solidrias no excluir a existncia de uma esfera da ao humana que escape totalmente o direito (Idem: 24).

3 - A biopoltica como fundamento das polticas modernas

A permanente recorrncia ao estado de exceo como prtica de governo, mesmo em paises de tradio democrtica, requer uma compreenso do conceito de vida dentro do espao poltico moderno. Agamben prope que, para uma tal compreenso, necessrio

Como exemplo, basta lembrar como surgiu a CPMF. Ela foi instituda como medida provisria e hoje vigora como uma espcie de quase-lei, embora seu estatuto no seja legitimado juridicamente.

7 entender a natureza do estado de exceo em sua forma mais diletante, ou seja, atravs dos exemplos que a histria oferece. nessa perspectiva que ele interpreta o nazismo alemo. Sua interpretao no se esgota em amenidades ou na grandeza do evento, mas sim naquilo que esse evento significou e significa: um marco importante de passagem. Tal evento um ponto crucial de inflexo onde foram expostas as vsceras do paradoxo do poder soberano e a vida nua. Nele vigorou mais do que nunca o paradigma do estado de exceo como regra. A anlise de Agamben coloca lado a lado os acontecimentos de Auschwitz e Guantnamo. A aproximao desses dois eventos distintos e, ao mesmo tempo, semelhantes tem a funo de enfatizar que sua anlise filosfica e no histrica, dado que seu propsito examinar a partir de um modelo, os alicerces de um paradigma de controle tpicos do estado moderno. Essa aproximao filosfica incide sobre um fato histrico que possui muitas semelhanas. Primeiramente, Auschwitz, situado na Polnia entre 1940 e 1945, onde se encontrava o maior campo de extermnio durante a Segunda Guerra, com cerca de dois milhes de vtimas aniquiladas das mais diversas formas8. O exemplo seguinte o Guantnamo9, onde est o campo norte-americano, num territrio militar localizado ao sul de Cuba desde a poca de sua ocupao pelos EUA. A priso de Guantnamo tem sido denunciada frontalmente por inmeras organizaes de defesa aos direitos humanos, dentre elas a Anistia Internacional, que denuncia a prtica de tortura e a violao dos direitos humanos dos indivduos ali retidos. Como se v, so dois eventos distintos no tempo e no espao. O que os une? O nexo que liga o primeiro ao segundo e vice e versa, o fato inegvel de que ambos, alm de possurem caractersticas comuns, inauguram a modernidade poltica. O princpio sobre o qual ambos os eventos acontecem se d no campo da biopoltica, onde a vida da espcie humana tornou-se o princpio e a finalidade das estratgias de poder no ocidente.

As vtimas do holocausto eram dizimadas de diversas maneiras: atravs das cmaras de gs, assassinadas a tiros, enforcadas em ptios abertos, pela fome, sede e atravs de doenas endmicas e infecciosas. Para uma compreenso mais ampla remeto a dois textos: um, do prprio Agamben, 2002a. Homor sacer: o poder soberano e a vida nua, de modo especial o quinto captulo da terceira parte, intitulado simplesmente de VP, p. 161-166; outro, do filsofo espanhol, MATES, Reyes. 2005. Memrias de Auschwitz: atualidade e poltica, sobremaneira o segundo captulo: O campo, lugar da poltica moderna, p. 73-122.
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Alm das reflexes de Giorgio Agamben, cabe salientar as obras-denncias do pensador norte-americano, Noam Chomsky. Dentre elas, CHOMSKY, Noam. Hegemonia o supervivencia: la estratgia imperialista de Estados Unidos, 2005.

8 O nascimento da biopoltica , na atualidade, o paradigma onde devem ser confrontadas todas as novas utopias libertrias tais como, os novos movimentos democrticos e libertrios em defesa da vida e a luta pelo reconhecimento das minorias tnicas10. Esses novos movimentos libertrios tm que se defrontar com o holocausto, Hiroshima, Vietn, enquanto verdadeiras economias da morte. O surgimento dessa nova economia teve incio com os bombardeiros e com as armas de longo alcance de 1914-1918. Nessa poca a populao civil fez a sua entrada na cena blica. Tal acontecimento ocorreu em consonncia com o discurso da paz universal, pregando uma viso alternativa e apontando os erros impregnados na mentalidade iluminista. Os acontecimentos histricos ocorridos nesse perodo contrapunham os discursos nacionalistas da poca ao pregar a formao do estado-nao e o particularismo universalista que ao mesmo tempo inclui (diferenciando) ampara (identificando). Esse quadro mostra, com propriedade, o fracasso do conceito de violncia pr-moderna, dado que tal conceito estava ancorado no estado de natureza, que mais tarde seria superado pelo progresso e pela tcnica. O novo conceito de violncia, inaugurado pelo estado moderno, aps todos esses eventos funestos, est ancorado no estado de exceo (W. Benjamin), na razo instrumental (Escola de Frankfurt) e, depois da Segunda Guerra mundial, na banalizao do mal (H. Arendt). Giorgio Agamben, herdeiro intelectual dessa tradio, discute o nexo entre violncia e poder, aprofundando a reflexo filosfica sobre o conceito de vida nua. Esse conceito foi utilizado pela primeira vez por Walter Benjamin, introduzido e traduzido na Itlia pelo prprio Agamben a partir de um texto de 1921, que traz um novo olhar sobre a violncia. Nesse texto Benjamin apresenta a violncia no como oposta ou antagnica ao direito, mas violncia que funda (coloca) o prprio direito, como seu prprio fundamento. Nesse sentido, se a violncia a fonte do direito, ela inclui uma nova ordem jurdica, atravs de sua excluso. essa a lgica interpretativa que aparece numa srie de conceitoslimites de onde sobressaem dois: Homo Sacer e vida nua. O primeiro conceito, que no ser objeto dessa reflexo, diz respeito quela figura do direito arcaico 11. O segundo, busca apreender uma dimenso do poder que parece extremamente inapreensvel12.
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Atualmente est sendo muito debatido e cobrado o direito das minorias tnicas, sobretudo na Europa. Um exemplo tpico, que parece simbolizar essa luta a batalha travada entre o estado e os ciganos na Franca e em toda Europa. No texto Les langues et les peuples Agamben atualiza de forma sintomtica essa indissincrasia entre linguagem, poder e controle. Ver: AGAMBEN, Giorgio. Moyens sans fins: notes sur la politique, 2002b, p. 73-81. 11 Esse conceito-limite, Agamben retira de Festo (Sobre o significado das palavras), onde o homem sacro, aps ser julgado por um delito, tornava-se uma vida nua, vida matvel por qualquer um sem que a

9 O pensador italiano desenvolve o conceito de vida nua, tendo como pano de fundo o conceito de biopoltica, cunhado por Michel Foucault. Para Foucault, a vida fez sua primeira entrada na histria com o desenvolvimento do capitalismo, medida que o corpo tornou-se o objeto da poltica e as fbricas necessitavam de corpos dceis e disciplinados para a jornada de trabalho. Num segundo momento, quando a vida e a sade das grandes populaes e das cidades se tornam questes do estado, mediante o rigor da disciplina e do detalhe.

Mas nunca a disciplina foi to importante, to valorizada quanto a partir do momento em que se procurou gerir a populao. E gerir a populao no queria dizer simplesmente gerir a massa coletiva dos fenmenos ou geri-los somente ao nvel de seus resultados globais. Gerir a populao significa geri-la em profundidade, minuciosamente, no detalhe (FOUCAULT, 1999: 291). O governo da vida, ao suplantar o governo soberano, atravs de sua preservao, manuteno e conseqente regulamentao normalizadora, atingiu gradualmente a dimenso da vida nua. Tal prtica de governo fez coincidir indistintamente o conceito de vida com a poltica e, de quebra, colocou em xeque o contrato social, o estado de direito, o processo civilizador. A que se deveu essa virada? Na perspectiva de Agamben, possvel dizer que isso ocorreu devido o esvaziamento da poltica. Esse esvaziamento encontra seu correspondente na dimenso rejeitada, reprimida e recalcada, desde a plis grega, que a dimenso da vida nua . Foi atravs da distino grega entre zoe (a vida comum a todos os seres vivos) e bios (a vida poltica, no a vida natural) e da superao do estado de natureza pelo estado de direito (Hobbes) que a poltica atingiu a vida nua, enquanto categoria analtica e passvel de domnio. S mais tarde, aps o revestimento da vida com o manto da cultura e depois do conhecimento e da vivncia do processo civilizador, a vida (zoe) passa vida (bios). nesse sentido, ao lado da vida poltica (bios), que Agamben busca compreender a vida, enquanto mera (zoe). essa vida, segundo ele, que deve servir de referncia comparativa, dado que a vida (enquanto bios) pr-simblica e pr-imaginria, torna-se
imputabilidade do autor do crime fosse declarada. O paradoxo se instala por que essa vida matvel torna-se insacrificvel, dado que quem cometesse tal ato tornava-se, automaticamente, impuro. sobre esta ambigidade que Agamben procura um nexo entre sacro e profano e religioso e jurdico. Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homor sacer: o poder soberano e a vida nua, 2002a, p. 81.
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Esta a interpretao que Agamben faz da distino entre vida natural e vida qualificada que Aristteles distingue na Poltica (1278 b).

10 impossvel captur-la e conceitu-la. A vida (enquanto zoe) irrepresentvel e indiferenciada. A crtica de Agamben busca atingir a linha demarcatria que, em Aristteles, se encontra na distino entre bios e zoe, sinalizando para a plis como o espao originrio de constituio de uma vida feliz. A poltica, na Grcia clssica, tinha como objetivo o bem viver e era formulada no contexto da bios. A est o paradoxo e por isso que a vida nua um conceito-limite: a bios anterior a zoe e s nominvel ex post facto. Por isso, ela a prpria condio de possibilidade da existncia e da identidade diferenciada (moldada pela cultura) que atravs da sua negao ela denota e apreende o seu sentido. Por isso Agamben pode formular o paradoxo, nos termos da incluso excludente:

Assim, na exceo soberana, a lei se aplica de fato caso excepcional desaplicando-se, retirando-se deste, do mesmo modo o homo sacer pertence ao Deus na forma da insacrificabilidade e includo na comunidade na forma da matabilidade. A vida insacrificvel e, todavia, matvel, a vida sacra (AGAMBEN, 2002a: 90. Grifos do autor). O conceito de violncia, na modernidade, aps o fracasso da promessa iluminista que pretendia abolir por completo a violncia, est intimamente vincado ao conceito-limite de vida nua. A vida nua uma zona de indiferenciao, onde ela se tornou descartvel e eliminvel. No estado moderno ela est constantemente na corda bamba, a merc da vontade do soberano. Esse conceito de vida desqualificada e indigna de ser vivida, ocultada e recalcada ao longo do processo civilizador e humanizador da histria, est presente na biopoltica . essa vida nua (a zoe politikon) que ganha cada vez mais fora nas polticas pblicas dos estados modernos, ocultando, em seu interior, a prpria humanidade (a bios politikon). A biopoltica, enquanto dimenso constitutiva de prticas polticas e normalizadoras da vida, o grande acontecimento da poltica moderna. Por fim, possvel reafirmar que a vida excluda, reprimida e suprimida do sistema poltico moderno a prpria condio fundante do sistema poltico atual. Esse o paradoxo das democracias atuais, que Agamben inspirado por Benjamin, pode definir atravs de sua inverso, ou seja, atravs da incluso exclusiva. Esse o paradoxo que une e funda a violncia exterminadora dos campos de concentrao, o estado de exceo e o poder soberano.

11 4 - Concluso

O paradoxo da soberania moderna guarda no seu interior uma zona de indistino. A tese defendida por Schmitt, sob a qual o soberano pode ficar fora da lei, dado que ele quem tem o poder de suspend-la, implica pensar tambm o paradoxo da lei, fora do ordenamento jurdico. Essas concluses de Schmitt esto baseadas no ordenamento jurdico do nazismo e a sua conseqncia prtica foi a transformao de Hitler no fundamento da prpria lei, onde a lei estava identificada com a pessoa do Fhrer, enquanto uma exceo permanente. Em Agamben o paradoxo da soberania no est no fato da exceo suprimir a lei e sim no fato da soberania, corporificada em uma pessoa, ser a fonte da lei. nesse sentido que, enquanto fundamento da prpria legalidade, o estado de exceo inclui a lei, atravs de ato de incluso. Essa anomia do estado moderno, atravs da exceo, definida pela sua incapacidade de ser includa em sua totalidade e, ao mesmo tempo, no pertencer ao conjunto em que est includa. Atravs de um olhar retrospectivo para os fatos recentes da histria contempornea, no difcil perceber as correlaes entre soberania e biopoder. A vigncia da soberania como forma de governo e a biopoltica como prtica de governo, atravs da excluso inclusiva, revelaram a forma mais violenta da dominao nos estados modernos que culminaram no campo de concentrao. O estado de exceo foi utilizado legalmente pelos estados, fundados sobre a valorizao e normalizao da vida, para regulamentar a morte e o extermnio. Essa zona de indistino ou impossvel de localizar, que a excluso inclusiva, no estado moderno, tornou-se visvel, atravs das prticas polticas (do extermnio, da desnacionalizao) no que tange a vida nua . Outra imbricao desses conceitos-limites visvel nas conseqncias da violncia que funda o direito, no sentido referido por W. Benjamin. Ela diz respeito ao risco de indiferenciao, de banalizao e at mesmo de normalizao do estado de exceo, como estado de violncia. possvel notar que essa indiferenciao termine por sustentar a soberania moderna, onde, o soberano passa a ser o ponto de indiferena entre violncia e direito, no sentido referido por Benjamim no qual a violncia torna-se direito e o direito torna-se violncia. Como foi mostrado, atravs do mecanismo da incluso pela excluso, que a exceo torna-se regra e o estado de exceo torna-se efetivo. Porm, no ocorre a mesma coisa em relao s prticas de governo, onde a ruptura e o choque provocados pela vida

12 nua no perduram enquanto dimenso da exceo. Isso no ocorre devido a eficincia do estado moderno, atravs dos diversos modos de subjetivao, ao normalizar o cotidiano da populao. O biopoder a arde de transformar, de maneira sutil, um cidado em mero consumidor. Esse mecanismo, nas sociedades capitalistas, regula a vida, domestica os corpos e cria novas necessidades. Os sditos, que eram indiferenciados no antigo regime, passaram a ser trabalhadores na revoluo industrial, hoje atendem pelo nome de consumidores. As caractersticas do poder, nos estados modernos, bem como a reduo da vida em mera vida natural, atravs do poder normalizador, esto diretamente correlacionadas com a violncia e o poder. Nesse sentido, a norma e a exceo, buscam apreender a experincia da vida nua, embora sabendo de antemo que essa experincia direta, absoluta e irrepresentvel. na tentativa de apreender a vida nua que o paradoxo do poder soberano se revela, no mais como indistino, mas como forma eficiente de prtica de governo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: AGAMBEN, Giorgio. Homor sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte : UFMG, 2002a. ______. Moyens sans fins: notes sur la politique. Paris : Payot & Rivages, 2002b. ______. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004. ARISTTELES. Poltica. 3 ed. Braslia: UNB, 1997. BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia Crtica do Poder. In: Documentos de Cultura Documentos de Barbrie. So Paulo: Cultrix, 1977. CHOMSKY, Noam. Hegemonia o supervivencia: la estratgia imperialista de Estados Unidos. Barcelona: Edies B, 2005. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 14 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1999. MATES, Reyes. Memrias de Auschwitz: atualidade e poltica. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2005.