A Filosofia do Anarquismo

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No vou afirmar que o anarquismo moderno tem qualquer relao direta com a jurisprudncia romana, mas afirmo que ele tem sua base nas leis da natureza e no no estado de natureza. Ela baseada em analogias derivadas da simplicidade e harmonia universais leis fsicas, e no em suposies da bondade natural da natureza humana, e isso precisamente onde comea a divergir radicalmente do socialismo democrtico, que remonta a Rousseau, o verdadeiro fundador do socialismo de Estado1. Embora o socialismo de Estado procure dar a cada um segundo suas necessidades, ou, como hoje em dia na Rssia, de acordo com seus desertos, a noo abstrata de capital prprio realmente muito estranha em seu pensamento. A tendncia do socialismo moderno o de estabelecer um vasto sistema de direito positivo contra o qual j no existe um fundamento no patrimnio lquido. O objetivo do anarquismo, por outro lado, estender o princpio da equidade at substituir completamente a lei estatutria.
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1 * Isto claramente demonstrado por Rudolf Rocker em Nacionalismo e Cultura. (New York, 1937.)

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Barricada Libertria 2012

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Edio original: Anarchy and Order Essays in politics Faber Traduo e diagramao: Barricada Libertria Campinas, 2012

http://anarkio.net https://sites.google.com/site/barriliber/ lobo@riseup.net CP: 5005 CEP 13036-970 Campinas/SP

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Ts'ui Chu para Lao Tzu, "Voc diz que no pode haver governo. Mas se no h governo, como sero os coraes dos homens serem melhorados?" A ltima coisa que voc deve fazer, disse Lao Tzu , mexer com os coraes dos homens. O corao do homem como uma mola; se voc pressionar para baixo, ela s pular mais alto ... Pode ser quente como o mais feroz incndio; frio como o mais gelado dos dias, e to rpido que , que no espao de um aceno de cabea, pode ir duas vezes para o fim do mundo e voltar; em repouso, tranquila como a cama em uma piscina; em ao, to misterioso como o Cu. Um cavalo selvagem que no pode ser preso - tal o corao do homem ". Chuang Tzu (Trans. Waley)

Liberdade, moralidade e dignidade do homem consistem precisamente no fato de que ele faz bem, no porque ordenado, mas porque ele os concebe, os quer, e os ama. Bakunin. Uma sociedade perfeita aquela que exclui toda propriedade privada. Assim era no ser primitivo e que foi anulado pelo pecado de nossos primeiros pais. Saint Basil Se feijo e milho fossem to abundantes como fogo e gua, coisas tais como homens inescrupulosos no existiriam entre as pessoas. Mencius.

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A atitude caracterstica poltica de hoje no um crer positivo, mas no desespero. Ningum acredita seriamente nas filosofias sociais do passado recente. Existem algumas pessoas, mas um nmero cada vez menor, que ainda acreditam que o marxismo, como um sistema econmico, oferece uma alternativa coerente ao capitalismo e o socialismo, de fato, triunfou em apenas em um pas. Mas no mudou a natureza servil da condio humana. O homem est em todo lugar ainda em cadeias. O motivo de sua atividade econmica permanece, e este motivo econmico conduz inevitavelmente s desigualdades sociais, as quais ele tinha esperana de escapar. Diante desta falha dupla, do capitalismo e do socialismo, o desespero das massas tomou forma com o fascismo um movimento revolucionrio, mas totalmente negativo, que visa criao de uma organizao egosta de poder dentro do caos geral. Neste deserto poltico a maioria das pessoas est perdida, e se no cedem ao desespero, eles recorrem um mundo particular de orao. Mas outros persistem em acreditar que um mundo novo pode ser construdo se ns abandonarmos os conceitos econmicos sobre os quais tanto o socialismo quanto o capitalismo se baseiam. Para concretizar esse novo mundo, devemos preferir os valores de liberdade e igualdade acima de todos os outros valores --- acima de riqueza pessoal, poder tcnico e nacionalismo. No passado, essa viso tem sido sustentada pelos maiores esclarecidos do mundo, mas seus seguidores foram uma minoria numericamente insignificante, especialmente na esfera poltica, onde a sua doutrina tem sido chamado de anarquismo. Pode ser um erro ttico em reafirmar um conceito vlido sob uma palavra que ambgua --- para o que "sem governo," o significado literal da palavra, no necessariamente "sem ordem", o significado mais livremente associado. O sentido da continuidade histrica, e um sentimento de retido filosfica no podem, no entanto, serem comprometidos. Toda associao vaga ou romntica que a palavra adquiriu incidental. A doutrina em si permanece absoluta e pura. Existem milhares, se no milhes, de pessoas que, instintivamente, possuem essas ideias, e muitos outros que aceitariam a doutrina se fosse claro para eles. A doutrina deve ser reconhecida por um nome comum. No

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sei de nenhum nome melhor do que o anarquismo. Neste ensaio vou tentar reafirmar os princpios fundamentais da filosofia poltica denotada por esse nome. 1 Vamos comear fazendo uma pergunta muito simples: Qual o tamanho do progresso humano? No h necessidade de discutir se tais progressos existem ou no, at mesmo para chegar a uma concluso negativa, devemos ter um parmetro. Na evoluo da humanidade sempre houve certo grau de coerncia social. Os registros mais antigos de nossa de espcies em organizaes de grupo --- a horda primitiva, tribos nmades, assentamentos, comunidades, cidades, naes. Esses grupos progrediram em nmeros, riqueza e inteligncia, subdivididos em grupos especializados, classes sociais, seitas religiosas, associaes culturais e sindicatos profissionais ou artesanais. Seria esta complicao ou articulao da sociedade em si, um sintoma de progresso? Eu no penso que ele possa ser descrito assim, na medida em que so apenas mudanas quantitativas. Mas se isso implica em uma diviso dos homens, segundo as suas capacidades inatas, de modo que o homem forte funciona exigindo grande fora e que o homem sutil tenha habilidade em um trabalho que requer sensibilidade, ento, obviamente, como gros que formam um todo, esto em melhor posio para continuar a luta por uma vida qualitativamente melhor. Estes grupos dentro de uma sociedade se distinguiram de acordo ao fato de, como um exrcito ou uma orquestra, funcionaram como um nico corpo, ou se so unidos apenas para defenderem seus interesses comuns em determinadas circunstncias, em outras, agem como indivduos separados. Num caso de agregao das unidades impessoais, se unem em um corpo com uma nica finalidade; noutro caso, h uma suspenso das atividades individuais para a finalidade de prestar ajuda mtua. O primeiro tipo de grupo --- o exrcito, por exemplo --- historicamente o mais primitivo. verdade que as sociedades secretas de curandeiros aparecem muito cedo na cena, mas esses grupos so realmente do primeiro tipo que agir como um grupo e no como indivduos separados. O segundo tipo de grupo --- a organizao dos indivduos para a

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promoo ativa dos seus interesses comuns --- vem relativamente tarde no desenvolvimento social. O ponto que eu estou fazendo que nas formas mais primitivas da sociedade o indivduo apenas uma unidade, em formas mais desenvolvidas da sociedade, ele uma personalidade independente. Isto leva minha medida de progresso. O progresso medido pelo grau de diferenciao dentro de uma sociedade. Se o indivduo uma unidade de massa corporativa, sua vida no simplesmente brutal e curta, mas montona e mecnica. Se o indivduo uma unidade por conta prpria, com espao e potencialidade para a ao separada, ento ele pode estar mais sujeito a acidente ou acaso, mas pelo menos ele pode se expandir e se expressar. Ele pode desenvolver --- desenvolver-se no nico significado real da palavra --- desenvolver na conscincia de fora, vitalidade e alegria. Tudo isso pode parecer muito elementar, mas uma distino fundamental, que ainda divide as pessoas em dois campos. Voc pode pensar que seria ele o desejo natural de todo homem a se desenvolver como uma personalidade independente, mas isso no parece ser verdade. Porque eles so ou economicamente ou psicologicamente predispostos, h muitas pessoas que encontram segurana nos nmeros, a felicidade no anonimato e da dignidade na rotina. Eles pedem nada melhor do que ser ovelha em um pastor, soldados sob um capito, os escravos sob um tirano. Os poucos que devem expandir-se os pastores, os capites e lderes desses seguidores dispostos. Tais pessoas servis existem aos milhes, mas volto a perguntar: Qual a nossa medida de progresso? E novamente eu respondo que s na medida em que o escravo emancipado e da personalidade diferenciada que se pode falar de progresso. O escravo pode ser feliz, mas a felicidade no suficiente. Um co ou um gato pode ser feliz, mas ns no, portanto, concluir que esses animais so superiores aos seres humanos --- apesar de Walt Whitman, num poema conhecido, os detm para a nossa emulao. O progresso medido pela riqueza e intensidade da experincia --- por uma apreenso mais ampla e profunda sobre o significado e o alcance da existncia humana. Tal so, de fato, o critrio consciente ou inconsciente de todos os historiadores e filsofos. O valor de uma civilizao ou uma cultura no

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valorizado em termos de sua riqueza material ou poder militar, mas pela qualidade e realizaes de seus indivduos representativos --- os seus filsofos, seus poetas e seus artistas. Podemos, portanto, expressar a nossa definio de progresso de uma forma um pouco mais precisa. Progresso, poderamos dizer, a criao gradual de uma diferenciao qualitativa dos indivduos dentro de uma sociedade2. Na longa histria da humanidade, o grupo deve ser considerado como um expediente --- uma ajuda evolutiva. um meio para a segurana e bem-estar econmico: essencial para o estabelecimento de uma civilizao. Mas o passo adicional, por meio do qual uma civilizao dada a sua qualidade ou cultura, s alcanado por um processo de diviso celular, no decurso da qual o indivduo diferenciada, feita distinta e independente do grupo pai. Quanto mais uma sociedade progride, mais claramente o indivduo se torna a anttese do grupo. Em determinados perodos da histria do mundo tornou-se uma sociedade consciente de suas personalidades: seria talvez mais verdadeiro dizer que ele estabeleceu condies sociais e econmicas que permitam o livre desenvolvimento da personalidade. A grande poca da civilizao grega a idade das grandes personalidades da poesia grega, arte grega e oratria grega: e apesar de a instituio da escravido, ele pode ser descrito, relativamente s idades que o precederam, como uma era de poltica libertao. Mas perto do nosso tempo, temos o Renascimento chamado, inspirado por esta civilizao helnica antes, e ainda mais consciente do valor do desenvolvimento individual livre. O Renascimento europeu uma poca de confuso poltica, mas, apesar das tiranias e da opresso, no h dvida de que, em comparao com o perodo anterior3,
2 Vale a pena observar que est a medida no Curso no Plato na Repblica, II, 369 e ss. 3 Estilisticamente no mais possvel considerar o Renascimento como uma poca comea arbitrariamente em cerca de 1400. Giotto e Masaccio podem razoavelmente ser considerados como o pice da arte gtica no menos do que como os precursores da arte renascentista. Houve, na verdade, um processo contnuo de crescimento, que comeou imperceptivelmente como a nova fora do cristianismo penetrou as formas mortas de arte romana tardia, que atingiu a maturidade no estilo gtico dos sculos 12 e 13, e que depois cresceu em riqueza e complexidade como se tornou mais pessoal de TI e individual Durante os 14 e conseguindo dois sculos. De um ponto de vista

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tambm foi uma poca de libertao. O indivduo, mais uma vez entra em si prprio, e as artes so cultivadas e apreciadas como nunca antes. Mas ainda mais importante, surge a conscincia do fato de que o valor de uma civilizao dependente da liberdade e variedade dos indivduos que o compem. Pela primeira vez, a personalidade deliberadamente cultivada, como tal, e desde aquele tempo at hoje, no foi possvel separar as realizaes de uma civilizao a partir das realizaes dos indivduos que o compem. Mesmo nas cincias que agora tendem a pensar no crescimento do conhecimento em termos particulares e pessoais da fsica, por exemplo, como uma linha de indivduos que se estende entre Galileu e Einstein. 2 Eu no tenho a menor dvida de que esta forma de individualizao representa um estgio superior na evoluo da humanidade. Pode ser que estamos apenas no incio de tal fase alguns sculos so um curto perodo de tempo na histria de um processo biolgico. Credos e castas, e todas as formas de agrupamento intelectual e emocional, pertencem ao passado. A futura unidade o indivduo, um mundo em si mesmo, autossuficiente e auto-criativa, livremente dar e receber livremente, mas, essencialmente, um esprito livre. Foi Nietzsche quem primeiro fez-nos conscientes da importncia do indivduo como um termo no processo evolutivo em que parte do processo evolutivo que tem ainda a ter lugar. No entanto, existe nos escritos de Nietzsche uma confuso que deve ser evitado. Isso pode ser evitado devido, principalmente, s descobertas cientficas feitas desde o primeiro dia de Nietzsche, para Nietzsche deve em certa medida ser dispensado. Refiro-me s descobertas da psicanlise. Freud mostrou claramente uma coisa: que s esquecemos-nos de nossa infncia por enterr-la no inconsciente, e que os problemas deste perodo so difceis de encontrar soluo, sob uma forma disfarada na vida adulta. Eu no desejo importar a linguagem tcnica da psicanlise para essa discusso, mas foi demonstrada
esttico a Vista anterior e posterior fases deste processo (gtico e renascentista) no pode ser absolutamente Julgada: o que se ganha a partir da unidade de cooperao em diversas perde, e vice-versa.

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que a devoo irracional que um grupo vai mostrar ao seu lder simplesmente uma transferncia de uma relao emocional que tem sido dissolvido ou reprimido dentro do crculo familiar. Quando descrevemos um rei como "o pai de seu povo", a metfora uma descrio exata de um simbolismo inconsciente. Alm disso, ns transferimos a esta figura de proa todos os tipos de virtudes imaginrias que ns mesmos gostaramos de ter: o processo inverso do bode expiatrio, que o destinatrio da nossa culpa secreta. Nietzsche, como os admiradores de nossos ditadores contemporneos, no suficientemente percebe esta distino, e ele est apto a louvar como um super-homem, uma figura que apenas inflado com os desejos inconscientes do grupo. O verdadeiro super-homem o homem que se mantm distante do grupo --- um fato que Nietzsche reconheceu em outras ocasies. Quando um indivduo tornou-se consciente, no apenas de sua "Eigentum"4, de seu prprio circuito fechado de desejos e potencialidades (em que fase ele um egosta), mas tambm das leis que regem suas reaes para o grupo de que mentira um membro, ento ele est a caminho de se tornar o novo tipo de ser humano que Nietzsche chamou de o Super-homem. O indivduo e o grupo --- este o relacionamento a partir da qual brotam todas as complexidades da nossa existncia e a necessidade de desvendar e simplificar. A prpria conscincia nasce dessa relao, e todos os instintos de uma simpatia mutua e que se tornam codificados na moral. A moral, como muitas vezes tem sido apontado, antecedente religio ainda existe em uma forma rudimentar entre os animais. Religio e poltica seguir, como tentativas de definir a conduta instintiva natural para o grupo e, finalmente, voc comea o processo histrico muito bem conhecido por ns, em que as instituies da religio e a poltica so capturadas por um indivduo ou uma classe e voltou-se contra o grupo que eles foram projetados para se beneficiar. Homem encontra seus instintos, j deformada por ser definida, agora totalmente inibida. A vida biolgica do grupo, uma vida autorreguladora como a vida de todas as entidades orgnicas, esticada sobre a estrutura rgida de um cdigo. Ele deixa de ser vida, em
4 Propriedade. NT

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qualquer sentido real, e s funciona como conformidade, conveno e disciplina. H uma distino a ser feita aqui entre a disciplina imposta sobre a vida, e a lei que inerente vida. Minha prpria experincia precoce na guerra levou-me a suspeitar que o valor da disciplina, mesmo nesse domnio, onde muitas vezes considerado como o primeiro ponto essencial para o sucesso. No foi a disciplina, mas duas qualidades que eu chamaria de iniciativa e livre associao, que se mostrou essencial no esforo de ao. Estas qualidades so desenvolvidas individualmente e tendem a ser destrudo pela rotina mecnica da praa do quartel. Quanto obedincia inconsciente, que disciplina e broca supostamente incutem, ele quebra to facilmente como casca de ovo no rosto de metralhadoras e explosivos avanados. A lei que inerente na vida de um tipo completamente diferente. Temos de admitir "o fato singular", como Nietzsche dizia, "que tudo da natureza da liberdade, elegncia, ousadia, dana, e de certeza magistral, o que existe ou existiu, seja no prprio pensamento, ou na administrao, ou em falar e convencer, na arte como na conduta, s se desenvolveu por meio da tirania de lei arbitrria tal, e com toda a seriedade, no de todo improvvel que este precisamente a "natureza e "natural". (. Beyond Good and Evil, 188) que a "natureza" penetrada por toda a "lei" um fato que se torna mais clara a cada avano da cincia, e precisamos apenas criticar Nietzsche para chamar essa lei "arbitrria". O que arbitrrio no a lei da natureza, em qualquer esfera existe, mas a interpretao do homem dela. A nica necessidade descobrir as verdadeiras leis da natureza e conduzir nossas vidas de acordo com elas. A lei mais geral na natureza a igualdade, o princpio de equilbrio e simetria que orienta o crescimento de formas ao longo das linhas de maior eficincia estrutural. a lei o que d a folha, bem como a rvore, o corpo humano e do universo em si, uma forma harmoniosa e funcional, que ao mesmo tempo a beleza objetivo. Mas quando usamos a expresso: a lei da igualdade resulta em um curioso paradoxo. Se olharmos para a definio do dicionrio da equidade, encontramos: "Recorrer a princpios de justia para corrigir ou completar o direito" Como tantas vezes, as palavras que usamos nos trair: temos de confessar, usando a palavra equidade, que a lei

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estatuto comum que a lei imposta pelo Estado no necessariamente o direito natural ou justo; que existem princpios de justia que so superiores a essas leis feitas pelo homem de princpios de igualdade e justia inerente ordem natural do universo. O princpio da equidade veio pela primeira vez em evidncia no jurisprudncia romana e foi derivada por analogia com o significado fsico da palavra. Em uma discusso clssica sobre o assunto em seu livro sobre a Lei Antiga, Sir Henry Maine aponta que os Aequitas5 dos romanos implica de fato o princpio da distribuio igualitria ou proporcional. "A diviso igual de nmeros ou grandezas fsicas , sem dvida, intimamente entrelaada com as nossas percepes de justia, h poucas associaes que mantm suas posies na mente to teimosamente ou so demitidos a partir dele com tanta dificuldade pelos mais profundos pensadores." "A caracterstica do Jus Gentium6, que foi apresentado para a apreenso de um romano pelo Patrimnio palavra, era exatamente a caracterstica primeira e mais vividamente realizada do estado hipottico de natureza. Natureza implcita ordem simtrica, em primeiro lugar no mundo fsico, e no prximo na noo mais antiga moral, e telha de ordem, sem dvida envolvido linhas retas, superfcies planas, e as distncias medidas." Enfatizo essa origem da palavra, porque muito necessrio distinguir entre as leis da natureza (que, para evitar confuso, devemos antes de chamar as leis do universo fsico) e que a teoria de um estado primitivo da natureza que foi feito a base do igualitarismo sentimental de Rousseau. Foi, este ltimo conceito que, como observou secamente Maine, "Ajudou muito para trazer as decepes mais grosseiras na primeira revoluo francesa, onde era frtil." A teoria ainda a dos advogados: romanos, mas a teoria , por assim dizer, de cabea para baixo. "O romano tinha concebido que pela
5 Relacionado a Justia. No direito romano, aquele ideal tico que existe, em estado amorfo, na conscincia social, e que tende a transformar-se em direito positivo . NT 6 Direito estabelecido pela razo natural para todos os homens e que era guardado por todos os povos: por isso era o direito observado, em comum, pelo povo romano e pelos demais povos (conhecidos daquele, naturalmente): por isso, tambm, era que tanto aquele como estes se utilizavam de normas, sejam prprias, sejam comuns a todos os povos e diferente do Jus Civile, ou seja, do direito prprio e exclusivo de cada povo. NT

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observao cuidadosa das instituies existentes partes delas poderiam ser apontadas, que seriam expostas j, ou atravs de uma purificao criteriosa ser feita para expor os vestgios de que o reino da natureza, cuja realidade ele vagamente afirmou. A crena de Rousseau era de que uma ordem social perfeita poderia ser evoluda a partir da considerao desassistida do estado natural, uma ordem social inteiramente independentemente da condio atual do mundo e totalmente diferente dele. A grande diferena entre os pontos de vista que se amargamente e amplamente condena o presente para a sua dessemelhana com o passado ideal; enquanto o outro, assumindo o presente para ser to necessrio quanto o passado, no, afetam a desconsiderar ou censura-lo". No vou afirmar que o anarquismo moderno tem qualquer relao direta com a jurisprudncia romana, mas afirmo que ele tem sua base nas leis da natureza e no no estado de natureza. Ela baseada em analogias derivadas da simplicidade e harmonia universais leis fsicas, e no em suposies da bondade natural da natureza humana, e isso precisamente onde comea a divergir radicalmente do socialismo democrtico, que remonta a Rousseau, o verdadeiro fundador do socialismo de Estado7. Embora o socialismo de Estado procure dar a cada um segundo suas necessidades, ou, como hoje em dia na Rssia, de acordo com seus desertos, a noo abstrata de capital prprio realmente muito estranho em seu pensamento. A tendncia do socialismo moderno o de estabelecer um vasto sistema de direito positivo contra o qual j no existe um fundamento no patrimnio lquido. O objetivo do anarquismo, por outro lado, estender o princpio da equidade at substituir completamente a lei estatutria. Esta distino j estava clara para Bakunin, como a citao seguinte ir mostrar: "Quando falamos de justia, no queremos dizer o que est previsto nos cdigos e nos editais de jurisprudncia romana, fundada na maior parte em atos, de violncia, consagrada pelo tempo e as bnos de uma igreja, seja ela pag ou crist, e como tal aceites como princpios absolutos de que
7 * Isto claramente demonstrado por Rudolf Rocker em Nacionalismo e Cultura. (New York, 1937.)

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o resto pode ser deduzida logicamente, queremos dizer sim a justia que se baseia unicamente na conscincia da humanidade, que est presente na conscincia de cada um de ns, mesmo nas mentes das crianas, e que simplesmente traduzida como equalness8. "Essa justia que universal, mas que, graas ao abuso da fora e influncias religiosas, nunca prevaleceu, nem na poltica e nem no jurdico, nem no mundo econmico. Este sentido universal de justia deve ser a base constitutiva de um novo mundo. Sem ele nenhuma liberdade, nenhuma repblica, nenhuma prosperidade, nenhuma paz! " (Oeuvres, 1 (1912), pp.54-5.) 3 certo que um sistema de equivalncia patrimonial, no menos do que um sistema de direito, implica num mecanismo para determinar e administrar os seus princpios. No consigo imaginar a sociedade que no incorpora algum mtodo de arbitragem. Mas, assim como o juiz no capital prprio suposto a apelar para os princpios universais da razo, e por ignorar o direito legal quando ele entra em conflito com esses princpios, de modo que o rbitro de uma comunidade anarquista vai apelar para esses mesmos princpios, como determinado pela filosofia ou senso comum, e ir faz-lo sem restries por todos os preconceitos jurdicos e econmicos que a organizao atual da sociedade acarreta. Ser dito que eu estou apelando a entidades msticas, as noes idealistas que todos os materialistas rejeitam. Eu no nego isso. O que eu nego que voc pode construir uma sociedade duradoura sem algum ethos9 tal mstica. Tal declarao vai chocar o socialista marxista, que, apesar das advertncias de Marx, normalmente um materialista ingnuo. A teoria de Marx, como eu acho que ele mesmo faria, teria sido o primeiro a no admitir-se uma teoria universal. No lidar com todos os fatos da vida ou s lidava com alguns deles de uma forma muito superficial. Marx rejeitou
8 Princpio de igualdade. NT 9 O termo indica, de maneira geral, os traos caractersticos de um grupo, do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de outros. Seria assim, um valor de identidade social.

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corretamente os mtodos no histricos dos metafsicos alemes, que tentaram fazer os fatos se encaixarem numa teoria pr-concebida. Ele tambm, com igual firmeza, rejeitou o materialismo mecnico do sculo XVIII, rejeitou alegando que apesar de que poderiam explicar a natureza de coisas existente, ignorou todo o processo de desenvolvimento histrico do universo como um crescimento orgnico. A maioria dos marxistas esquece a primeira tese sobre Feuerbach, onde se l: O principal defeito de todo materialismo at agora existente ao qual Feuerbach includo, que o objeto, a realidade, a sensualidade, concebido apenas sob a forma do objeto, mas no como atividade sensorial humana, e a prtica, no subjetivamente. Naturalmente, quando se tratava de interpretar a histria da religio, Marx teria tratado como um produto social, mas que est longe de trat-la como uma iluso. De fato, a evidncia histrica deve tender o todo na direo oposta, e obrigar-nos a reconhecer na religio uma necessidade social. Nunca houve uma civilizao sem a sua religio correspondente, e o aparecimento do racionalismo e do ceticismo sempre um sintoma de decadncia. certo que h um fundo geral da razo, que todas as civilizaes a sua parte e que inclui uma atitude de desapego comparativo da religio em particular de sua poca. Mas, para reconhecer a evoluo histrica do fenmeno como a religio no explic-la. muito mais provvel dar-lhe uma justificao cientfica, para revel-lo como uma condio necessria da atividade humana sensvel, e, portanto, para lanar suspeita sobre qualquer filosofia social que exclui a religio de forma arbitrria por parte da organizao que se prope para a sociedade. J est claro, depois de vinte anos de socialismo na Rssia, que, se voc no fornecer a sua sociedade uma nova religio, ela ir gradualmente reverter-se para a antiga. O comunismo tem, naturalmente, os seus aspectos religiosos, e para alm da readmisso gradual da Igreja Ortodoxa10, a deificao de Lnin (um tmulo sagrado, suas efgies, a criao de uma lenda, todos os elementos divinizadores esto l) uma tentativa deliberada de criar um vlvula de escape para emoes religiosas. Ainda
10 Para as relaes atuais entre o governo sovitico e da Igreja, ver A. Ciliga, O Enigma Russo (Routledge, 1940), p. 160-5.

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mais tentativas deliberadas para criar uma parafernlia de um novo credo esto sendo feitas na Alemanha, onde a necessidade de uma religio de algum tipo nunca foi oficialmente negado. Na Itlia, Mussolini tem sido demasiado astuto para fazer qualquer coisa, e sim chegar em um acordo com a Igreja Catlica predominante. Longe de escrnio a estes aspectos irracionais do comunismo e do fascismo, devemos sim apenas critic-los por sua estupidez, sua falta de qualquer contedo real, sensorial e esttico, pela pobreza de seu ritual, e, sobretudo, pela sua incompreenso da funo de poesia e da imaginao na vida da comunidade. Podemos ter certeza de que das runas da nossa civilizao capitalista uma nova religio vai surgir, assim como o cristianismo surgiu das runas da civilizao romana. O socialismo, tal como concebido pelos pseudohistricos materialistas, no uma religio, e nunca ser. E, embora, a partir deste ponto de vista, preciso reconhecer que o fascismo tem se mostrado mais imaginativo, em si um fenmeno de decadncia a conscincia defensiva, antes de um destino aguardado de uma ordem social existente, e que a sua superestrutura ideolgica no de interesse permanente. Uma religio nunca uma criao sinttica - voc no pode selecionar as lendas e os santos do passado mtico e combin-los com algum tipo de orientao poltica ou racial para fazer um bom credo conveniente. Um profeta, como um poeta, nasce. Mas mesmo concebido o profeta, voc ainda est longe de ter o estabelecimento de uma religio. Ele precisou de cinco sculos para construir a religio do cristianismo sobre a mensagem de Cristo. Essa mensagem foi moldada, alargada e em grande medida distorcida at expressar o que Jung chamou de inconsciente coletivo, um complexo de fatores psicolgicos que deu coeso a uma sociedade. A religio, em suas fases posteriores, pode muito bem ser o pio do povo, mas ao mesmo tempo se torna a nica fora que pode conter um povo de forma ampla, que pode fornecer-lhes uma autoridade natural para atrair ao confronto de interesses de seu pessoal. Eu chamo a religio de uma autoridade natural, mas tem sido geralmente concebido como uma entidade sobrenatural. natural em relao morfologia da sociedade; sobrenatural em relao morfologia do universo fsico. Mas em qualquer aspecto, em oposio autoridade artificial do Estado. O Estado s adquire a sua autoridade suprema quando

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a religio comea a declinar, e a grande luta entre a Igreja e o Estado, quando, como na Europa moderna, que termina de forma to decisiva em favor do Estado, do ponto de vista da vida orgnica do uma sociedade, eventualmente, fatal. porque o socialismo moderno tem sido incapaz de perceber esta verdade e, em vez disso, liga-se a mo morta do Estado, e consequentemente em todos os lugares, o socialismo se torna derrotado. O aliado natural do socialismo era a Igreja, embora reconhecidamente nas circunstncias atuais histricos do sculo XIX era difcil ver isso. A Igreja estava to corrompida, em uma dependncia das classes dominantes, que apenas alguns espritos raros podiam ver atravs de aparies s realidades, e conceber o socialismo nos termos de uma nova religio, ou mais simplesmente como uma nova reforma do cristianismo. Se, nas circunstncias atuais de hoje, ainda possvel encontrar um caminho a partir da antiga religio, uma nova religio seria duvidosa. O cristianismo est to comprometido com os regimes atuais, que qualquer reforma que seria suficientemente drstica e quase inconcebvel. A nova religio mais provvel que surja passo a passo com uma nova sociedade, talvez, no Mxico, talvez na Espanha, talvez nos Estados Unidos: impossvel dizer onde, porque mesmo o germe de uma sociedade nova nada evidente e sua formao completa est profundamente enterrada no futuro. Eu no sou um revivalista cristo ou sem religio, nem recomendo ou indico alguma em que se acredite, apenas me baseio na evidncia da histria das civilizaes, em que uma religio um elemento necessrio em qualquer sociedade orgnica. * E eu sou to consciente do lento processo de desenvolvimento espiritual e que estou sem vontade de procurar uma nova religio, muito menos esperar encontrar uma. Eu apenas arrisco uma observao. Tanto em suas origens e desenvolvimento, at o seu apogeu, a religio est intimamente associada com a arte. Religio e arte so, de fato, se no de modos alternativos de expresso, modos intimamente associados. Para alm da natureza essencialmente esttica do ritual religioso, alm, tambm, da dependncia da religio na arte para a visualizao de seus conceitos subjetivos, h, alm disso, uma identidade das maiores formas de expresso potica e mstica. Poesia, nos seus momentos mais intensos e criativos, penetra no mesmo nvel do inconsciente como o misticismo.

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Escritores, e com certeza que esto entre os grandes nomes, temos St. Francis, Dante, Santa Teresa, So Joo da Cruz, como poetas e como msticos. Por esta razo, pode muito bem acontecer que as origens de uma nova religio sero encontradas na arte, em vez de qualquer forma de revivalismo moralista. * O que tudo isso a ver com o anarquismo? Simplesmente isto: o socialismo da tradio marxista, que o socialismo, quer dizer, estatal, to completamente isola-se das sanes religiosas e foi levado a tais subterfgios lamentveis em sua busca por substitutos para a religio, que ao contrrio do anarquismo, que no sem sua linhagem mstica, uma religio em si. possvel, isto , conceber uma nova religio em desenvolvimento fora do anarquismo. Durante a Guerra Civil Espanhola, muitos observadores ficaram impressionados com a intensidade religiosa dos anarquistas. Nesse pas de potencial renascimento do anarquismo inspirou, no apenas heris, mas at mesmo os santos de uma nova raa de homens cujas vidas so dedicadas, na imaginao sensual e, na prtica, criao de um novo tipo de sociedade humana. 4 Estas so as frases retumbantes de um visionrio, me diro, e no os acentos prticos do socialismo construtivo. Mas o ceticismo do homem chamado prtica destrutiva para a nica fora que pode trazer uma comunidade socialista na existncia. Sempre foi profetizado, nos anos prguerra, que o socialismo de Estado era o ideal visionrio, impossvel de realizao. Alm do fato de que cada pas industrial do mundo foi se movendo rapidamente em direo ao socialismo de Estado durante o ltimo quarto de sculo, h o exemplo da Rssia para provar como muito possvel uma organizao central de produo e distribuio , desde que voc tenha visionrios suficiente implacveis, e neste caso inumanos suficientes, para transportar do ideal prtica. Eu no acredito que este tipo particular de organizao social possa durar por muito tempo, simplesmente porque, como j sugeri, no orgnico. Mas se tal forma (ou, se voc preferir a palavra, lgico) arbitrria da sociedade pode ser estabelecida, ainda por alguns anos, quanto mais provvel que uma

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sociedade que no contradiz as leis de crescimento orgnico pode ser estabelecida e perdurar. Um comeo estava sendo feito na Espanha, apesar da Guerra Civil e todas as restries que uma condio de emergncia implcitas. A indstria txtil de Alcoy, a indstria da madeira em Cuenca, o sistema de transporte em Barcelona - estes so alguns exemplos dos muitos coletivos anarquistas que estavam funcionando de forma eficiente por mais de dois anos. * Tem sido demonstrado para alm de qualquer possibilidade de negao, os vrios mritos ou demritos do sistema anarcossindicalista, que consegue fazer o trabalho. Uma vez que prevalece sobre toda a vida econmica do pas, deve funcionar melhor ainda e fornecer um padro de vida muito maior do que a realizado sob qualquer forma anterior de organizao social. Eu no pretendo repetir em detalhe as propostas sindicais para a organizao da produo e distribuio. O princpio geral tem uma forma clara: cada indstria faz-se em uma federao de autogesto em coletivos, o controle de cada indstria est inteiramente nas mos dos trabalhadores, de toda a indstria, e estes coletivos administram toda a vida econmica do pas. Isso lembra em natureza de um parlamento de indstrias, para ajustar as relaes mtuas entre os coletivos diversos e decidir sobre questes gerais de poltica, mas este Parlamento, em nenhum sentido um rgo administrativo ou executivo, mas que formar uma espcie de servio diplomtico industrial, ajustando as relaes e preservam a paz, mas no possuindo poderes legislativos e no de status privilegiado. Tambm tende a haver um corpo que corresponda representar os interesses dos consumidores, e para organizar as questes de preo e distribuio, junto aos coletivos. certo que haver todos os tipos de dificuldades de ordem prtica a serem superadas, mas o sistema a prpria simplicidade em comparao com o monstro do controle estatal centralizado, que estabelece uma distncia to desumana entre o trabalhador e o administrador que no h espao de interveno para mil dificuldades existentes. Depois de fazer da subsistncia e no aproveitaria o motivo para a associao e da ajuda mtua, ali tudo para ele disse para o controle local, a iniciativa individual e da igualdade absoluta. Caso contrrio, pode ter certeza de que alguma mquina ex deus ser controlar as coisas para seu prprio benefcio, e

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talvez colocar uma roda na engrenagem para sua prpria satisfao sdica. O nico outro problema prtico a considerar nesta fase o que vou chamar de desigualdade de interpretao do que a administrao da justia. Obviamente, a grande massa de processos cveis e criminais ir simplesmente desaparecer com o desaparecimento do lucro motivacional, e outros permaneceriam como o ato antinatural de cobia, raiva e autoindulgncia de vontade, em grande medida tratou pelos coletivos, assim como o tribunal de pequenas causas tratam com todos os crimes contra a paz da localidade. Se verdade que certas tendncias perigosas persistiro, estes devem ser mantidos sob controle. Manter a seleo o clich que nasce primeiro para a mente, mas indica os mtodos repressivos da velha moralidade. A palavra mais elegante seria "sublimado", e por isto queremos dizer formulao de sadas inofensivas para as energias emocionais que, quando reprimidos, tornam-se mal e antissociais. Os instintos agressivos, por exemplo, so gastos em jogos competitivos de vrios tipos, a nao mais divertida mesmo agora menos agressiva. O caso todo para descansos anarquismo em uma suposio geral de que faz especulaes detalhadas desse tipo completamente desnecessrio. A suposio que o tipo certo de sociedade um ser orgnico no apenas semelhante a um ser orgnico, mas na verdade estrutura a vida com apetites e digestes, instintos e paixes, a inteligncia e a razo. Assim como um indivduo por um equilbrio adequado dessas faculdades podem manter-se na sade, assim que uma comunidade pode viver naturalmente e livremente, sem a doena do crime. Crime um sintoma de doena social, de pobreza, desigualdade e restrio. * Livrar o corpo social destas doenas e que a sociedade livrar do crime. A menos que voc pode acreditar nisso, no como um ideal ou fantasia, mas como uma verdade biolgica, pode no ser um anarquista. Mas se voc acreditar, voc deve logicamente chegar anarquismo. Sua nica alternativa ser um ctico e autoritrio, uma pessoa que tem to pouca f na ordem natural que ele vai tentar fazer do mundo estar de acordo com algum sistema artificial de sua prpria inveno. 5 Tenho falado pouco sobre a organizao real de uma comunidade

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anarquista, em parte porque eu no tenho nada a acrescentar ao que foi dito por Kropotkin e por sindicalistas contemporneos como Dubreuil, em parte porque sempre um erro construir constituies priori. A coisa principal estabelecer seus princpios - os princpios da igualdade, da liberdade individual, de controle dos trabalhadores. A comunidade, em seguida, visa o estabelecimento destes princpios a partir do ponto de partida das necessidades locais e as condies locais. Que deve ser estabelecida por mtodos revolucionrios , talvez, inevitvel. Mas, neste contexto, eu gostaria de reviver a distino feita por Max Stirner entre revoluo e insurreio. Revoluo "consiste em uma revirada das condies, da condio estabelecida ou status, o Estado ou a sociedade, e , portanto, um ato poltico ou social. Insurreio tem como consequncia inevitvel uma transformao das circunstncias, ainda no comear a partir dele, mas do descontentamento dos homens consigo mesmos, no uma insurreio armada, mas um aumento dos indivduos, um levantar-se, sem levar em conta as regras da mola que a partir dele. Insurreio "tem como consequncia inevitvel uma transformao das circunstncias, ainda no iniciar a partir dele, mas do descontentamento dos homens com eles mesmos, no uma insurreio armada, mas uma crescente de indivduos, um levantar-se, sem levar em conta os arranjos mola que a partir dele. Stirner realizada a distino mais longe, mas o ponto que eu quero fazer que h toda a diferena do mundo entre um movimento que visa troca de instituies polticas, noo do que o burgus socialista (Fabian) de uma revoluo, e uma movimento que tem como objetivo se livrar dessas instituies polticas completamente. Uma insurreio, portanto, dirigido contra o Estado, enquanto tal, e este objetivo vo determinar nossas tticas. Obviamente, seria um erro para criar o tipo de mquinas que, no final de uma revoluo bem sucedida, seria meramente tomada pelos lderes da revoluo, que, em seguida, assumir as funes de um governo. Que est fora da frigideira para o fogo. por esta razo que a derrota do Governo espanhol, lamentvel em que ele deixa o poder do Estado nas mos de ainda mais cruis, deve ser encarado com uma certa indiferena, pois no processo de defender a sua existncia, o Governo espanhol criou, na forma de uma matriz de p e uma polcia secreta, todos os instrumentos de opresso, e que havia pouca chance de

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que esses instrumentos teria sido descartado pelo grupo especial de homens que teria sido no controle, se a guerra tinha terminado em uma vitria do Governo. A arma natural das classes trabalhadoras a greve, e se me disseram que a greve foi usada e falhou, devo responder que a greve como uma fora estratgica est em sua infncia. Este poder supremo que est nas boas mos das classes trabalhadoras e ainda nunca foi usado com inteligncia e com coragem. A greve-geral a nossa greve geral de 1926, por exemplo, uma imbecilidade. O que necessrio uma disposio de foras em profundidade, de modo que os vastos recursos dos trabalhadores podero ser organizados em apoio a um ataque em um ponto vital. O Estado to vulnervel quanto um ser humano, e pode ser morto pelo corte de uma nica artria. Mas voc tem perceber e evitar que os cirurgies no se apressem em salvar a vtima. Voc deve trabalhar secretamente e agir rapidamente: o evento deve se catastrfico. Tirania, seja de uma pessoa ou de uma classe, no pode ser destruda de qualquer outra maneira. Foi o prprio Grande Insurgente, que disse: Sede prudentes como as serpentes. Uma insurreio necessria pela simples razo de que, quando se chega ao ponto que mesmo o homem de boa vontade, se est no topo, no sacrificar suas vantagens pessoais para o bem geral. No tipo voraz do capitalismo existente no pas e na Amrica, tais vantagens pessoais so o resultado de um exerccio de baixa astcia dificilmente compatvel com um senso de justia e so baseados em uma especulao insensvel em finanas que no conhece e nem se importa com o ser humano, s com os elementos que esto envolvidos no movimento abstrato de preos de mercado. Durante os ltimos 50 anos tem sido evidente para qualquer pessoa com uma mente inquiridora que o sistema capitalista chegou a um estgio de seu desenvolvimento em que s pode continuar sob a cobertura de agresso imperial - em que s pode estender seus mercados atrs de uma barragem de explosivos. Mas a mesma percepo de que - a percepo de que o capitalismo envolve um sacrifcio humano para alm dos desejos de Moloch - a realizao no convence os nossos governantes para humanizar a economia social das naes. Em nenhuma parte - nem mesmo na Rssia j abandonaram os valores econmicos sobre os quais toda a sociedade desde a Idade Mdia tentou basear-se em vo. S foi provado, mais uma

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vez, que na questo dos valores espirituais, no pode haver compromisso. Medidas paliativas no conseguiram e agora a catstrofe inevitvel tem nos sobrecarregado. Quer que a catstrofe seja o paroxismo final de um sistema condenado, deixando o mundo mais escuro e mais desesperado do que nunca, ou se o preldio de uma insurreio espontnea e universal, vai depender de uma apreenso rpida do destino que est sobre ns. A f na bondade fundamental do homem, humildade na presena de lei natural; razo e ajuda mtua - estas so as qualidades que podem nos salvar. Mas elas devem ser unificadas e vitalizadas por uma paixo insurrecional, uma chama em que todas as virtudes so temperadas e esclarecidas, tornando-se mais eficiente e mais forte.