Curso de Comunicao Social FUNEDI/UEMG Teorias Sociais 1 perodo Pendencias de estudos relativos 1 bimestre Nome: Tamara Vitoria do Carmo

Professora: Marcia H. Batista Nota:

Produzir material de anlise do texto pendente: UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS- BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS. -Retirar do texto as ideias fundamentais e apresenta-las em tpicos. -Elaborar uma interpretao conclusiva do texto. Vivemos num tempo atnito, de duvida de sermos ou deixarmos de sermos; Progresso cientifico, gera uma ordem que os sculos desse progresso no so mais que uma pr-histria longnqua; Os grandes cientistas que ainda no movem trabalharam nos sculos XVIII XX; Acumulo de potencialidades tecnolgicas nos faz crer em comunicao e interao da liberdade das carncias e inseguranas; Herman Haken: Vivemos num sistema visual muito instvel em que a mnima flutuao da nossa percepo visual provoca rupturas na simetria do que vemos. Ambiguidade e complexidade, tempo de transio, que est alm ou aqum dele, mas descompassado em relao a tudo o que ele habita; Jean-Jacques Rousseau; Progresso da cincia e artes para purificao ou corromper? Cincia e virtude; Conhecimento vulgar; Conhecimento cientifico produzido por poucos e inacessvel maioria? Revoluo cientifica do sculo XVI, por Coprnico, Galileu e Newton; Fase de transio; Hoje resulta na perda de confiana epistemolgica; Sujeitos individuais ou coletivos; Contribuio positiva ou negativa da cincia para nossa felicidade; Condies sociolgicas e psicolgicas;

 Sermos mais rousseaunianos no perguntar do que no responder; Deixar de fazer distino entre cincias naturais e cincias sociais; As cincias scias devero recusar o positivismo logico, ou emprico, de mecanismo materialista ou idealista; A distino hierrquica entre conhecimento cientifico e conhecimento vulgar tender a desaparecer; A prtica ser fazer e o dizer da filosofia da prtica. O PARADGIMA DOMINANTE Modelo de racionalidade a partir da revoluo cientifica do sculo XVI no domnio das cincias naturais. Sculo XIX que essa racionalidade se estende s cincias sociais. Modelo global de racionalidade cientifica; Duas formas de conhecimento no cientifico potencialmente perturbadoras: o senso comum e as chamadas humanidades; Modelo totalitrio, nega o carter racional da forma de conhecimento no pautada em princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas; A ruptura do novo paradigma cientifico; Consubstanciada na teoria heliocntrica do movimento dos planetas de Coprnico, nas leis de Kepler sobre as orbitas dos planetas, nas leis de Galileu sobre queda de corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e na conscincia filosfica de Bacon e Descartes. Luta contra as formas de dogmatismo e de autoridade; Senso comum e cientifico X natureza e pessoa humana; Cincia moderna desconfia sistematicamente das evidencias da nossa experincia imediata, sendo ilusrias. Bacon, a cincia far da pessoa humana o senhor e o possuidor da natureza; Conhecimento Cientifico avana pela observao descomprometida e livre, sistemtica e to possvel rigorosa; Ideias matemticas: a logica da investigao, como ainda o modelo de representao da prpria estrutura da matria. Galileu: o livro da natureza est inscrito em caracteres geomtricos; Consequncias: Conhecer significa quantificar, o rigor das medies; e o mtodo cientifico assenta na reduo da complexidade;

 Conhecer dividir e classificar para depois determinar relaes sistemticas; Condies iniciais e leis da natureza; Pressupostos epistemolgicos e das regras metodolgicas; Isolamento das condies iniciais; Resultado independente do lugar e tempo; Como funciona das coisas em detrimento do qual agente ou qual o fim das coisas; Conhecimento cientifico rompe com o senso comum; Base na formulao de leis como pressuposto metatorico a ideia de ordem e estabilidade do mundo; Ideia de mundo-maquina; Determinismo mecanicista; Cincia moderna de racionalidade hegemnica; Tal como foi possvel descobrir as leis da natureza, seria possvel descobrir as leis da sociedade. Sculo XVIII, as Luzes criam condies para as cincias sociais emergentes; No racionalismo cartesiano e no empirismo baconiano, o positivismo oitocentista; A logica e matemtica como modelos para os estudos sociais; Dominar e aplicar ao estudo da sociedade todos os princpios

epistemolgicos e metodolgicos da natureza; Reivindicar para as cincias sociais um estatuto epistemolgico e metodolgico com base na especificidade do ser humano e sua distino da natureza; Fsica social; Por mais diferentes entre fenmenos naturais e sociais sempre possvel os ltimos como os primeiros; Essas diferenas atuam contra as sociais, torna mais difcil o cumprimento do cnone metodolgico e menos rigoroso a que se chega; Durkheim: necessrio reduzir os fatos sociais as suas dimenses externas, observveis e mensurveis; Cincias sociais no dispem de teorias explicativas, no podem estabelecer regras porque os fenmenos historicamente condicionados e culturalmente determinados;

 Os

seres

humanos

modificam

seu

comportamento

em

funo

do

conhecimento que sobre ele se adquire; Natureza subjetiva e como tal no se deixam captar pela objetividade do comportamento; O cientista social no pode se libertar, no ato de observao dos valores que informam a sua pratica em geral, portanto na sua pratica cientista; A oposio entre as cincias sociais e as cincias naturais no to linear, h diferenas, elas so superveis ou negligenciveis. A superao desses obstculos nem sempre fcil sendo o principal atraso das cincias sociais; Thomas Kuhn: o atraso das cincias sociais dado pelo carter prparadigmtico de destas; O desenvolvimento das cincias naturais em conhecimento tornou possvel a formulao de um conjunto de princpios e de teorias sobre a estrutura da matria que so aceitas sem discusso por toda comunidade cientifica; Nas cincias sociais no h consenso paradigmtico, pelo que o debate tende a atravessar verticalmente toda a espessura do conhecimento adquirido; Precisa de um estatuto metodolgico prprio; Ao humana radicalmente subjetiva; O comportamento humano, ao contrario dos fenmenos naturais, no pode ser descrito e muito menos explicado com base nas suas caractersticas exteriores e objetivveis, uma vez que o mesmo ato externo pode corresponder a sentidos muito diferentes. A cincia social ser sempre subjetiva; A partir das atitudes que os agentes conferem s suas aes; Utilizar mtodos de investigao e mesmo critrios epistemolgicos diferentes dos correntes nas cincias naturais, mtodos qualitativos em vez de quantitativos; Obteno de um conhecimento intersubjetivo, descritivo e compreensivo; Postura antipositivista; Distino natureza / cultura e ser humano / animal.

Cincia moderna, cincia social. Em seu livro UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS (7-ed. - So Paulo: Cortez 2010 92 pginas) Boaventura de Sousa Santos, faz uma analise sobre a cincia moderna desde seus primrdios, at chegar aos anos de 1985, possibilitando uma interessante analogia de seu inicio e seu estagio final e sua eminente crise, mostrando o maior motivador desse desenvolvimento de conhecimento o fenmeno da Modernidade. Modernidade, fenmeno que surge no sculo XV, que nos afeta ainda hoje, caraterizado pela ruptura com o tradicional e sua paixo pelo novo, nos d a sensao que como Marx j dizia no Manifesto tudo que slido desmancha no ar. Isso nos encurrala numa constante perda, insegurana, de no sabermos mais como ramos, somos ou pensamos ser. Na rea da cincia quando analisamos essa progresso vemos um quadro de grande evoluo, conseguimos progressos cientficos que quia algum cientista percursor desse movimento chegou a imaginar, fazendo nos parecer que esse passado uma pr- historia distante. Mas por mais surpresos que possamos ficar ainda somos permeados por ideias pressupostas pelos grandes cientistas daquela poca como Adam Smith, Darwin, Karl Marx, Weber, entre outros. Que nos faz crer numa sociedade comunicativa interativa marcada na carncia, insegurana, de conflito, perda de realidade como em sua fase de transio. Um dos percursores desse estudo sobre essa transio foi Jean-Jacques Rousseau, que em sua obra, Discours sur les Sciences et les Arts(1750), faz discusses sobre problemas que surgem na modernidade e coloca em xeque questes como o progresso das cincias e das artes contribuir para purificar ou corromper nossos costumes? Surge da varias perguntas recorrentes, como se

devemos substituir o conhecimento vulgar pelo conhecimento cientifico? Que ele responde como sendo no. Isso ocorre em meados do sculo XVIII, onde a cincia moderna surgida pela revoluo cientifica do sculo XVI, por Coprnico, Galileu e Newton, comea h se tornar um novo fomento para a humanidade, passa por um perodo de transio.

Surge um novo modelo de embasamento cientifico modelo da racionalidade, sendo desenvolvido basicamente no domnio das cincias naturais, s estabelecendo para as ento emergentes cincias sociais no sculo XIX, tendo-se assim um modelo global de racionalidade cientifica que se defende de duas formas de conhecimento no cientifico, que poderiam ser perturbadoras e intrusas: o conhecimento vulgar, senso comum, e as humanidades. Esse modelo totalitrio, nega o carter racional a tudo que no se pautarem em princpios epistemolgicos e por regras metodolgicas,

simbolizando a maior ruptura com o modelo usado antes. O principal trao que vai diferenciar o novo paradigma cientifica luta contra dogmas e autoridades, caracterizada entre conhecimento cientifico X senso comum. Mostra a cincia moderna desconfiada das evidencias da experincia imediata, que podem ser ilusrias. O avano do conhecimento cientifico tende pela observao, sistemtica e rigorosa dos fenmenos naturais. Essa ideia se baseia na lgica da matemtica, na investigao, levando conhecer significa quantificar, e rigor cientifico como medio, dividir e classificar para s depois determinar o conhecimento. A descoberta das leis da natureza eleva o estudo h um isolamento das condies relevantes, que gera um resultado independente do lugar e espao, repousando no conceito de causalidade, quer saber o como no qual ou qual o fim da ao do agente. assim que ocorre a ruptura de conhecimento cientifico X conhecimento vulgar. Um conhecimento na formulao de lei tem a ideia de ordem e estabilidade, transformando mundo-mquina, onde todos os mecanismos funcionam em perfeio. nesse pressuposto que o determinismo social, dever se adequar obedecendo o novo conceito bom para a classe social em ascenso , a burguesia, ou seja, como foi possvel na cincia natural descobrir as leis da natureza, seria igualmente nas leis da sociedade. Essa constante se encontrar nas Luzes, que criar condies para os estudos sociais, baseados no racionalismo cartesiano e no empirismo baconiano, formular no positivismo oitocentista. Tendo a cincia social como lgica e a

matemtica e as cincias empricas como modelo entusiasta, sendo as cincias sociais uma cincia para ser emprica. O que leva a uma corrente antagnica na cincia social que um grupo queria programar todos os princpios

epistemolgicos e metodolgicos da cincia natural social, e um segundo grupo que reivindicava um estudo prprio, com base na especificidade do ser humano e sua distino natureza. O primeiro era positivista e a segunda a libertao do positivismo, com as duas querendo o monoplio do conhecimento cientifico social. Na chamada fsica social parte de que as cincias naturais so uma aplicao de um modelo de conhecimento vlido universalmente, ou seja, o nico. Mesmo que as diferenas entre o social e a natureza, era possvel estudar o social como natural, atuando nesse quadro contra a social. Com isso Durkheim e diz que necessrio reduzir os fatos sociais s suas dimenses externas, observveis e mensurveis, por exemplo, a causa do aumento da taxa de suicdio na Europa da poca no procurada nos motivos deixados pelos suicidas e sim na verificao de regularidades em funo de condies como sexo, religio, entre outros. Nem sempre fcil fazer essa reduo, sem distorcer fatos at se chegando quase irrelevncia. As cincias sociais no dispem de teorias explicativas como a cincia natural para se seguir em uma metodologia controlada, no estabelecendo leis universais por serem os fenmenos sociais historicamente condicionados e culturalmente determinados, os seres humanos modificam o comportamento dependendo do conhecimento que se adquire de uma natureza subjetiva e no objetiva de comportamento, no podendo o cientista social liberar valores em sua observao na prtica geral. Ocorrendo na cincia social uma crise de paradigmtica, no se tem um modelo para se estabelecer leis, pois o objeto de estudo o prprio ser humano, por isso, deve a cincia social ter um estudo metodolgico prprio, sendo subjetivo,

compreendendo os fenmenos sociais atravs de atitudes mentais e do sentido dos agentes s aes, com uma obteno de conhecimento intersubjetivo, descritivo e compreensivo, tomando uma postura antipositivista. O que leva a crer que toda essa questo em torno da cincia social com um modelo diferente da natural a uma crise do paradigma dominante analisada

por Boaventura que o faz formular um novo paradigma emergente onde a diferena dicotmica entre cincia natural e social deixa de ter sentido e utilidade, como ele mesmo cita h muitos bilogos filsofos acarretando h inverter a ruptura epistemolgica, tornando a cincia ps-moderna a dar um salto do que dado do senso comum para o conhecimento cientifico, fazermos um salto do conhecimento cientifico para senso comum.