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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA AMAZNIA MESTRADO LINHA DE PESQUISA: TRABALHO, CULTURA E ETNICIDADE PROJETO DE PESQUISA CANDIDATO: CPF 793.407.172-87 INDICAO DE UMA LNGUA ESTRANGEIRA INGLS TTULO A BELM QUE NO SE V: DESLOCAMENTOS DA CULTURA HIP HOP NA SELVA DE PEDRA INTRODUO O presente Projeto de Pesquisa em Histria apresentado ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Amaznia da Universidade Federal do Par tem por objetivo investigar a Cultura Hip Hop na Amaznia, especificamente na cidade de Belm, revelando outra faceta acerca desta regio: uma Amaznia urbana, que possui atores sociais, valores, crenas, culturas e movimentos sociais que atuam e intervm neste espao. A centralidade de tal investigao tem como foco os processos de deslocamentos em que a Cultura Hip Hop vem passando na cidade de Belm nos ltimos anos, deslocamentos estes que partem de uma rea de periferia da cidade espao onde, no geral, nascem as manifestaes da Cultura Hip Hop em direo a reas centrais, revelando um discurso prprio, uma compreenso de cidade, uma cidade (periferia) que esquecida, desconhecida, invisvel. E junto com essa invisibilidade dos espaos perifricos de Belm, h tambm uma invisibilidade dos atores sociais que vivem em reas de periferia da cidade. justamente essa cidade perifrica e essa gente que os elementos da Cultura Hip Hop

procuram evidenciar como sujeitos sociais, em um deslocamento que parte da periferia para o centro da cidade de Belm. PROBLEMTICA Nascido na dcada de 1960 em bairros perifricos da cidade de Nova York (EUA) como Bronx, Harlem, Queens e Brooklyn, no bojo das lutas por direitos civis de afroamericanos, a Cultura Hip Hop se transformou em um movimento de contestao social por meio de expresses artsticas (FERREIRA & COELHO, 2010; LEO 2006; ANDRADE, 1996; 1999). So na realidade os veculos de comunicao da Cultura Hip Hop, tambm chamados de trs elementos, a saber: graffiti, rap e break. A Cultura Hip Hop, produzida nas reas perifricas de Nova York, atravs de seus trs elementos emanava um discurso, uma intencionalidade, que no geral, estava intimamente relacionada com o cotidiano das reas perifricas. A gestao do que viria ser chamado de Cultura Hip Hop no Brasil tem seu surgimento entre o final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, no contexto da ecloso dos novos movimentos sociais tidos como movimentos de minorias, que passam a propagar um discurso sobre raa1, racismo e gnero num processo de constituio de um novo modelo de sociedade, mais pluralista, democrtica, participativa e cidad (LEMOS, 2004; MOURAD, 2000; SADER 1995), dando origem a novos modelos de aes de legitimao e reivindicao. Assim como nos Estados Unidos, no Brasil o break tambm foi a primeira vertente do desenvolvimento da Cultura Hip Hop. Nos Estados Unidos, os primeiros breakers2 que danavam na periferia de Nova York, na dcada de 1960, danavam com o intuito de protestar contra a guerra do Vietn. Os passos da dana simulavam movimentos dos feridos de guerra bem como de instrumentos de guerra. No Brasil no houve essa conotao. Os primeiros danarinos de break de So Paulo e do Rio de Janeiro, tinham como objetivo a
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O conceito de raa aqui empregado nada tem haver com um conceito biolgico, mas sim com um conceito de movimentos sociais organizados, que acabaram por incorporar tal nomenclatura como elemento de fortalecimento das suas lutas e reinvindicaes. 2 Breakers so os danarinos de break, um dos elementos do Movimento Hip Hop. A dana exige dos praticantes um bom preparo fsico, pois os movimentos exigem do corpo movimentos rpidos e violentos. Em geral os danarinos de break vestem calas e camisas largas, facilitando os movimentos corporais (ANDRADE, 1996).

diverso e a busca da autoestima (FOCHI, 2007). Esse processo gestatrio do Hip Hop brasileiro tem suas razes no desenvolvimento de festas blacks das dcadas de 1960 e 1970, onde se divulgava o orgulho do negro com o desenvolvimento da msica negra em nvel nacional juntamente com artistas como Jorge Benjor, Sandra de S, Tim Maia, Gerson King Combo entre outros. Estava iniciando uma nova gerao comportamental, com destaque especial nas camadas urbanas de maioria negra (MAGRO, 2002).
(...) com o passar dos anos os breakers foram adquirindo conhecimento sobre a cultura Hip Hop, e seus ideais. Outros elementos (graffiti, Mestre de Cerimnias, e Disc Jquei) uniram-se dana e a conscincia do movimento social juvenil foi amadurecendo. Surgiu o Movimento Hip Hop Organizado, conhecido como MH2O-SP, (...) criado por uma iniciativa do produtor musical Milton Sales com o objetivo de organizar os grupos de break. O que motivou a criar o MH2O foi a possibilidade de fazer uma revoluo cultural no pas. A idia principal foi fazer do MH2O um movimento poltico atravs da msica. (...) O MH2O-SP tambm contribuiu para o incio da formao das Posses, caracterstica marcante da nova escola, ou seja, a gerao que aderiu ao movimento Hip Hop quando ele j tinha um pano de fundo social.3

O Hip Hop comea a ganhar um relativo espao no cenrio nacional brasileiro por volta de 1988 e 1989, com o lanamento dos primeiros lbuns de Rap nacional. Kaskatas A ousadia do Rap made in Brazil , em 1988, e a coletnea HIPHOP: Cultura de rua em 1989, lanando a dupla Thade & DJ Hum, com as msicas Homens da Lei e Corpo Fechado, consideradas as pioneiras do chamado rap engajado, consciente e com contedo crtico (ZENI, 2004). A Cultura Hip Hop se difunde e se fortalece por meio do rap, que no Brasil, tem o grupo Racionais MCs como o maior expoente do estilo pelo menos em nvel nacional, j que existiam outros grupos e rappers. O estilo rap realmente se destacou como gnero musical popular depois do lanamento independente do CD Sobrevivendo no Inferno, dos Racionais MCs, em 1997. O disco, produzido pelo selo do grupo, Casa Nostra, vendeu
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Ibid. , p. 52, 53.

mais de 1 milho de cpias. Com os Racionais MCs, o Hip Hop consegue efetivamente se consolidar, saindo de reas perifricas e descendo para o asfalto passando por um processo de deslocamento, ou uma ponte como nos revelou SIMMEL (1983; 1998; 2002), alcanando a maioridade e passando a ser interpretado pelos setores formais da sociedade como um movimento social e cultural que embora de origem afro-americana, foi com o decorrer dos anos adaptada, sendo transformada de acordo com as necessidades das demandas das populaes perifricas brasileiras (FARIA, 2003).
Infelizmente, existe uma tendncia, sobretudo no meio da juventude, a uma globalizao amorfa, geleificada, um liquidificador cultural com uma predominncia dos temperos norte-americanos. verdade tambm que a cultura brasileira tem uma riqueza muito grande. uma gente que sabe apanhar uma tradio que vem da Jamaica ou dos Estados Unidos, e, de repente, jog-la na periferia (das grandes cidades brasileiras). Eu, por exemplo, nunca dei muito valor ao Hip Hop, at que ouvir a Marlia Spozito, que hoje em dia tem trabalhado com a cultura da periferia por meio da (ONG) Ao Educativa. No uma espcie de cpia boba de algo que j vem pronto dos estados Unidos. um retrabalho fantstico, uma cultura da periferia.4

Com a obteno de reconhecimento de pblico e crtica pelo sucesso dos Racionais MCs, toda uma gerao do Hip Hop nacional, com destaque para GOG e Cmbio Negro (Distrito Federal); RZO e Conscincia Humana (So Paulo capital); Sistema Negro e Viso de Rua (Campinas); Faces do Subrbio (Recife); MBGC em Belm entre outros, passam a evidenciar uma postura mais reivindicadora da Cultura Hip Hop, com presena mais marcante na msica rap que se torna cada vez mais pesada, cada vez mais soturna, com uma linguagem de grias tpica da populao jovem das periferias, quase em forma de cdigo (TORO, 1991/1992). O graffiti tambm tem fundamental importncia na disseminao do Hip Hop no Brasil. Da mesma forma como no break, no graffiti tambm houve uma conscientizao.
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BRANDO, Carlos Rodrigues. Razes do Brasil: Educao. Edio Especial CEU, So Paulo, ano 8, p. 3-5, junho de 2004. Entrevista. (Grifo meu).

De imagens alegres, irreverentes e, talvez, inocentes, passa a retratar a realidade da periferia, sendo feito por pessoas de reas perifricas. As equipes de grafitagem denominam-se crews, sendo que cada uma tem sua assinatura, ou tag, na linguagem dos envolvidos com o mundo do graffiti. Existem diversos estilos de grafitagem, como o estilo free style, feito em muros e paredes, sem regras ou tcnicas precisas; o wild style (selvagem), com letras de caligrafia complicada, sendo entendida, em geral, por pessoas evolvidas com a grafitagem. H tambm o throw-up (vmito), que um graffiti rpido, pouco elaborado, feito em qualquer lugar, a pintura pode ser feita a mo livre, com tinta e spray (spraycanart), ou com stencilart, uma espcie de molde (RODRIGUES, 2005). por meio destas trs manifestaes caractersticas da periferia, o break, o rap (que fundi os elementos MC e DJ) e o graffiti que o Hip Hop apareceu e se difundiu no Brasil e pelo mundo. Eles funcionam como um meio, um instrumento de propagao do conhecimento sobre o tema. Quando falamos no desenvolvimento e consolidao da Cultura Hip Hop no Brasil, inclumos nesse bojo o Hip Hop da Amaznia, especificamente daquela Amaznia urbana e perifrica. Os principais centros urbanos amaznicos aparecem com destaque na produo cultural do Hip Hop nesta regio: Belm, Macap, Manaus e suas reas metropolitanas vivem essa atmosfera. Juliana Schober analisa o Hip Hop e indica, segundo seus estudos, algumas caractersticas do movimento. Para ela:
O Movimento Hip Hop to urbano quanto as grandes construes de concreto e as estaes de metr, e cada dia se torna mais presente nas grandes metrpoles mundiais. No Brasil a voz cantada dos presdios, est nos graffiti que embelezam ou enfeiam muros e paredes das grandes cidades, nas roupas da juventude, um movimento que invade as metrpoles brasileiras da periferia para o centro. Para muitos jovens, o Hip Hop vem fazendo a diferena, mudando jeitos de pensar, dando oportunidades e denunciando a desigualdade social e racial.5
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SCHOBER, Juliana. Hip Hop: Das sees policiais para os cadernos culturais dos jornais. Cincia e Cultura. V. 56. N. 2. So Paulo: Unicamp, abr/jun 2004.

Essa caracterstica do urbano-perifrico imputada por SCHOBER (2004) a Cultura Hip Hop, tem validade para o desenvolvimento do Hip Hop da Amaznia, especificamente para o Hip Hop da cidade de Belm. Os estudos de FERREIRA em pareceria com COELHO (2010) estudos estes que so pioneiros a cerca Cultura Hip Hop na Amaznia, mais precisamente em Belm revelaram a existncia e a consolidao de uma Cultura Hip Hop na cidade de Belm, tendo a presena de grupos de rap, de grafitagem e de dana break. Os autores afirmam que as performances da dana break nas reas perifricas de Belm
eram acompanhadas por sons e batidas estrangeiras desenvolveram-se especialmente em reas perifricas da cidade de Belm, bairros como Terra Firme, Jurunas, Cremao e Guam foram os pioneiros da Cultura local. Os outros elementos da Cultura Hip Hop na cidade de Belm desenvolveram-se no encalo do break. Entretanto, foi a msica rap que consolidou a Cultura Hip Hop local, principalmente com a origem em 1996 do grupo MBGC (Manos da Baixada de Grosso Calibre) do bairro da Terra Firme, rea perifrica da cidade de Belm. O grupo seguiu a linha j iniciada em So Paulo, msicas crticas, de enfrentamento ao poder pblico e um discurso de revolta que emanava das periferias, o rap Eldorado dos Carajs pode ser citado com exemplificao do estilo do grupo.6

Atravs do MBGC desenvolveram-se outros grupos de rap na cidade de Belm Territrio Norte, Calibre 66, Trilha do Canal, Sequestro da Mente, Conexo Feminina, Mostrando Fatos, Vida Noturna, e vrios outros criando dessa forma uma necessidade de organizao, de articulao. Em entrevista concedida ao jornal O Liberal, Gilmar Rodrigues, mais conhecido no meio do Hip Hop de Belm como DJ Morcego, exintegrante do extinto MBGC, afirma que ao perceberem que em outros Estados como o Maranho, por exemplo, os grupos eram organizados em entidades , [comearam a se
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FERREIRA, Rafael E. de Q.; COELHO, Wilma de N. B. A apresentao do Movimento Hip Hop na cidade de Belm: construindo parte de um opinio pblica (2004-2007). In: COELHO, Wilma de N. B. (Org.). Educao e Relaes Raciais: conceituao e historicidade. So Paulo: Editora Livraria da Fsica, 2010. p. 95.

organizar] aqui no Estado tambm.7 Iniciou-se a interao entre os diversos grupos de rap j existentes na cidade, era o incio da organizao do Hip Hop de Belm. As primeiras reunies aconteceram no Centro Comunitrio Bom Jesus, na Terra Firme, e foi a partir da que surgiu a Nao de Resistncia Perifrica (NRP), [com] objetivo de promover a cultura hip hop e trabalhar os problemas sociais (...) da periferia8. O movimento comeou a se desenvolver em diversos bairros perifricos de Belm, cada um tendo seus prprios grupos. No bairro da Guanabara est sediado o MOAP (Movimento Organizado de Atitude Perifrica), que tambm tem adeso de jovens de Benevides. No Guam, surgiu a BRG (Bancada Revolucionria Gospel). Alm destes, se destacam o grupo Quinto Elemento e Grito Perifrico, filiados NRP (Nao de Resistncia Perifrica) que integra o Movimento Hip Hop Organizado Brasileiro (MHHOB), do qual fazem parte 25 Estados brasileiros, alm do Movimento Hip Hop da Floresta (MH2F) e da CUFA-PA (Central nica das favelas, Ncleo Par), criada em 2006. a organizao da Cultura Hip Hop e a formao de um discurso, que emana a partir dos trs elementos do Hip Hop da cidade de Belm. Estou concebendo o rap, o graffiti, e o break produzidos na cidade de Belm como fazendo parte de uma manifestao artstico-cultural denominada de Cultura Hip Hop. Assim, estes materializam uma forma de viver, e trazem um modelo especfico de pensar para o mundo dos objetos, tornando-o visvel .9 Acrescento que para alm dos objetos este modelo de pensar transfigura-se na expresso corporal, na forma de falar, de vestir, no corpo, enfim, traduzindo assim o padro esttico pertinente a este estilo. Este padro esttico da Cultura Hip Hop expressa sua concepo sobre um estar no mundo, ou no dizer de GEERTZ (1997), da unio de forma e contedo. Posto que
Se que existe algo em comum, que em qualquer lugar do mundo certas atividades parecem estar especificamente destinadas a demonstrar que as idias so visveis, audveis e ser preciso inventar uma palavra tactveis; que podem ser contidas em formas que permitem aos sentidos, e atravs destes, s
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GRUPOS discutem problemas sociais. O Liberal. Belm, 21 de out. 2005. Caderno Magazine. p. 2. Ibid., p. 2. GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios de Antropologia Interpretativa. 5 edio. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 150.

emoes, comunicar-se com elas de uma maneira reflexiva. A variedade da expresso artstica resultado da variedade de concepes que os seres humanos tm sobre como so e funcionam as coisas.10

a partir destas constataes, de que existe uma Cultura Hip Hop organizada na cidade de Belm, como evidenciado por FERREIRA e COELHO (2010), que engendrada as interrogaes para as problematizaes para esta proposta de pesquisa. Quais so as atuaes dos trs elementos da Cultura Hip Hop na cidade de Belm? Como se d o deslocamento das manifestaes da Cultura Hip Hop que emanam de reas perifricas em direo ao centro da cidade? Quais so os contedos (BARDIN, 2000) que esto presentes nas produes do Hip Hop de Belm nas suas diversas manifestaes? Estas interrogaes preliminares formam as questes norteadoras da proposta deste projeto de pesquisa em Histria, posto que h um contedo, uma intencionalidade, uma mensagem a ser passada por meio das intervenes dos trs elementos artstico da Cultura Hip Hop na cidade de Belm. O termo deslocamento (como categoria de investigao) que venho empregando ao longo deste projeto de pesquisa em Histria balizado pelas reflexes de SIMMEL (1983; 1998; 2002) e tem a finalidade de compreender como se d as intervenes da Cultura Hip Hop nos espaos centrais da cidade de Belm, revelando uma Belm que , no geral, invisibilizada, esquecida, um no-lugar, uma no-cidade (ROLNIK, 1996; 1997). essa Belm invisibilizada a Belm que no v que a Cultura Hip Hop por meio de seus trs elementos busca revelar. Simmel o observador das sutilezas e dos micro-eventos do mundo vivido, fala da ponte ou porta (por mim denominados de deslocamentos) que a tnica, para ele, das chamadas sociedades metropolitanas. Nesse sentido, as vidas metropolitanas revelam um contato entre os diversos espaos da cidade: o centro est na periferia, assim como a periferia est no centro, em um contato feito pelo que o autor chama de pontes ou portas, produzindo um deslocamento das produes culturais, das percepes da cidade, dos problemas e das diferentes cidades que existem no interior de uma nica cidade.
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Ibid., p. 181, grifo no original.

SIMMEL (1998) foi um dos primeiros tericos a alertar para a diversidade e a heterogeneidade presentes nos espaos urbanos, apontando a existncia de um tipo metropolitano, caracterizado pela existncia de diferentes atores sociais no ambiente urbano. Para o autor os problemas mais graves da vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo de preservar a autonomia (...) de sua existncia em face das esmagadoras foras sociais, da herana histrica, da cultura externa e da tcnica de vida.11 Nesse sentido, os conceitos de pontes ou portas (SIMMEL, 1983; 1998; 2002) denominados aqui de deslocamentos se do em um processo intenso na cidade de Belm por meio da Cultura Hip Hop e de suas manifestaes culturais, os trs elementos. Importanos problematizar agora, de que maneira estes deslocamentos se do? Quais contedos (BARDIN, 2000) esto presentes nestes deslocamentos? Qual Belm revelado, especialmente, pelo graffiti e pelo rap produzidos na cidade? So problematizaes pertinentes, posto que a Cultura Hip Hop na cidade de Belm um movimento de participao juvenil, de sociabilidade, de busca por uma identidade, como um movimento que parte das periferias e busca apresentar os problemas enfrentados por ela, para uma possvel soluo dos mesmo, tendo objetivos artsticos, comunitrios e polticos.12 JUSTIFICATIVA A concepo de Amaznia no imaginrio nacional brasileiro est intimamente ligada a aspectos da ruralidade, onde, supostamente, encontra-se um ambiente marcado por uma homogeneizao dos territrios e das sociedades amaznicas. Esquecem-se que a Amaznia tem, em sua organizao, espaos marcados por uma ruralidade e espaos marcados por uma urbanidade, e estes dois espaos produzem manifestaes culturais. No entanto, em muitos casos, as prticas culturais das sociedades amaznicas so apresentadas como sendo, na sua totalidade, prticas e manifestaes das populaes rurais da Amaznia. Assim sendo, no podemos falar em Amaznia, mas sim em Amaznias, marcada pela heterogeneidade de tradies, comportamentos, espaos e de populaes.
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SIMMEL, G. A ponte e a porta. In: S. Maldonado. Dois excertos de Georg Simmel . Poltica & Trabalho, Setembro, 1998. p. 11 12 FERREIRA & COELHO, op. cit. p. 118-119.

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Tal diferenciao importante ser revelada posto que

Ano a ano assistimos a um constante e cada vez mais intenso fervilhar de interesse em cima da Amaznia, na mdia, nos livros, no imaginrio coletivo. (...) Ao mesmo tempo, faz-se uma tentativa pelo menos ideolgica de uniformizar e generalizar sempre mais a Amaznia. Quem no a conhece, mesmo dentro do Brasil, associa a ela a ideia de ndios, floresta equatorial, rio Amazonas, bichos e sempre com a conotao mais pejorativa possvel. (...) H muito concreto no meio da floresta e mais da metade da populao amaznica vive nas cidades. As periferias de Manaus [Belm, Macap e outras grandes cidades da Amaznia] incham num ritmo acelerado, junto com todos os problemas sociais desse inchamento decorrentes. Ao lado do mtico, do folclrico e do lendrio, floresce uma produo cientfica, tecnolgica, industrial j no mais insipiente e desprezvel. Faz-se necessrio reconhecer que h vrias Amaznias dentro da Amaznia. Que para compreend-la como totalidade no se pode suprimir as suas to variadas diversidades.13

No interior dos centros urbanos, h uma outra diferenciao: reas centrais e reas perifricas, que engendram o cenrio da urbanidade. Centro e periferia so dois conceitos que no podem cair no esquecimento em espaos urbanos (ROLNIK, 1996; 1997). Essa compreenso de Amaznia, marcada por uma heterogeneidade, est inserida em um debate Ps-Moderno, onde as diferenas e a diversidade, so pontos relevantes para a o entendimento deste ambiente e de sua(s) gente(s) (CANDAU, 2008). Nessa perspectiva, no existe uma cultura, uma identidade e um espao da Amaznia no singular, a concepo de Amaznia plural (OLIVEIRA, 2003). CANCLINI (1998) compreende a PsModernidade no como uma etapa ou tendncia que substituiria o mundo Moderno, mas como uma maneira de problematizar os vnculos equvocos que ele armou com as tradies que quis excluir ou superar14, tradio esta que buscou a homogeneidade em um contexto de Globalizao.
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Adaptado de LOBO. Saulo Maurcio Silva. Cultura Amaznica. Disponvel em: www.meuartigo.brasilescola.com/filosofia. Acesso em 27 de dez, 2008. 14 GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 1998. p. 28.

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Posto isso, a Amaznia e especificamente a cidade de Belm deve ser observada por um pluralismo, conectada por espaos rurais, espaos ribeirinhos, espaos de florestas densas e espaos urbanos, que estabelecem relaes pelo que CANDAU (2008) denomina de zona de contato, produzindo uma hibridao. No interior dos espaos urbanos tambm encontramos diferenciaes entre espaos centrais e espaos de periferia, com populaes que se comportam e compreendem a cidade de maneira diferenciada. Em espaos de periferia da cidade de Belm, parece existir o que Raquel Rolnik denomina de no-cidade, um espao desassistido e visto como distante e isolado, isolado no por uma barreira concreta/fsica, mas por um no reconhecimento destes espaos como sendo integrantes da cidade, uma espcie de invisibilidade das reas perifricas, um nolugar (ROLNIK, 1996; 1997). Entretanto, essa no-cidade produz um material cultural que passa por um deslocamento da periferia ao centro revelando suas insatisfaes, suas angustias, suas necessidades e seus aspectos positivos. A produo cultural dessa no-cidade vem, no final do sculo XX e incio do XXI, tomando a cena dos espaos tidos como centrais. Falo, em especial, da Cultura Hip Hop, que nos ltimos anos vem aparecendo no s na periferia, mas tambm em reas centrais da cidade de Belm, em um deslocamento que passa, em muitos casos, despercebido. A Cultura Hip Hop um movimento cultural iniciado no final da dcada de 1960 nos Estados Unidos como forma de reao aos conflitos sociais e violncia sofrida pelas classes baixas da sociedade urbana. uma espcie de Cultura das Ruas, um movimento de reinvidicao de espao e voz da periferia (ANDRADE, 1999). O Hip Hop passa a atuar em reas centrais como forma de demonstrar que tambm fazem parte da cidade, tambm a forma e a caracteriza, se negando a aceitar a no cidade (ROLNIK, 1997; ROLNIK, 1996), o no lugar que historicamente ocupam na espacialidade urbana dos municpios, territrios estes que se originam de um modelo de urbanizao sem urbanidade que destinou para os pobres uma no-cidade, longnqua, desequipada como espao e como lugar15,que so, no geral, as regies perifricas dos

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ROLNIK, Raquel. O Brasil e o Habitat II: Teoria e Debate. Revista Trimestral do Partido dos Trabalhadores . So Paulo, n. 32, ano 9, p. 21 26, julho/agosto/setembro, 1996. p. 32.

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grandes centros urbanos, decorrentes de um processo de favelizao. E nesse ambiente que surge, atua e emana os discursos e as prticas da Cultura Hip Hop na cidade de Belm. essa periferia, invisvel, que a Cultura Hip Hop, atravs de seus trs elementos breack16, graffiti17 e rap18 parecem revelar em um deslocamento que parte das reas perifricas para as reas centrais da cidade de Belm. um deslocamento que em muitos casos passa despercebido, posto que no geral, as intervenes da Cultura Hip Hop nos bairros centrais da cidade no so percebidas, ou pelo menos so vistas, mas no compreendidas com a intencionalidade de seus produtores. O Hip Hop, originado da necessidade de sociabilidade de jovens das periferias de grandes centros urbanos, oferece ao espao urbano (bairros, ruas, esquinas, escolas) elementos de identificao19. Refletir sobre a diversidade que permeia os espaos urbanos das grandes cidades um desafio que se impe. Estes espaos urbanos trazem a tona o desconhecido que est prximo, nos impondo algumas provocaes, entre elas o de se colocar aberto e disposto a compreender esta diversidade. Nesse sentido, a periferia est l, compe cena da cidade, produz atividades da Cultura Hip Hop. Evidenciar essa no-cidade pelas aes do
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O Break o estilo de dana da msica Rap, um estilo de dana livre, onde os movimentos corporais dos jovens que a danas parece passar mensagens de rebeldia, fora e virilidade. Dana-se geralmente em grupos. O nascimento do break remonta o contexto das brigas de gangues dos subrbios de Nova York, a proposta era substituir as disputas por territrios que eram fitas atravs de lutas corporais por disputas de grupos de dana. Nas reas perifricas o break ganha fora e incorporado ao Hip Hop como seu estilo prprio de dana (ANDRADE, 1996). 17 Pinturas e gravuras espalhadas pelos grandes centros urbanos do mundo que procuram atravs das artes expressar a opinio da periferia e contar de forma colorido-agressiva a realidade do cotidiano de setores marginalizados da sociedade. No h citao dentro da histria do Hip Hop onde o graffiti comeou, ou de que forma foram criadas letras e formas de se desenhar, mas h quem diga (dentro do movimento) que ele foi o primeiro elemento a ser formado, pelo menos a nvel de Estados Unidos, pois no Brasil a primeira manifestao do Movimento Hip Hop se d com a dana break. Gangues disputavam becos, muros e trens com seus nomes. Aos poucos, a demarcao foi tomando segundo plano para uma verdadeira e nova de expresso artstica, onde garotos com seus elementos futuristas ditavam novos estilos com o spray (GITAHY, 1999). 18 Rap (Rhythm And Poetry - Ritmo e Poesia) o discurso rtmico com rimas, um dos elementos da msica e cultura Hip Hop. O Rap, comercializado nos EUA, desenvolveu-se tanto por dentro como por fora da cultura Hip Hop, e comeou com as festas nas ruas, nos anos 70 por jamaicanos e outros imigrantes existentes em bairros perifricos dos Estados Unidos. Eles introduziam as grandes festas populares em grandes galpes, com a prtica de ter um MC, que subia no palco junto ao DJ e animava a multido, gritando e encorajando com as palavras de rimas, at que foi se formando o Rap. A origem do Rap veio da Jamaica com o toast, mais ou menos na dcada de 60 quando surgiram os sistemas de som, que eram colocados nas ruas dos guetos jamaicanos para animar bailes. Esses bailes serviam de fundo para o discurso dos "toasters", os que cantavam o rtmo, autnticos mestres de cerimnias ( MCs) que comentavam, nas suas intervenes, assuntos como a violncia das favelas de Kingston - rea perifrica jamaicana - e a situao poltica da Ilha, sem deixar de falar, evidente, de temas mais polmicos, como sexo e drogas. No incio da dcada de 70 muitos jovens jamaicanos foram obrigados a emigrar para os Estados Unidos da Amrica, devido a uma crise econmica e social que se abateu sobre a ilha. E um em especial, o DJ jamaicano Kool Herc, introduziu em Nova York a tradio dos sistemas de som e do canto falado e foi se espalhando e se popularizando entre as classes mais pobres, tornando-se a voz da periferia (ANDRADE, 1999). 19 MAGRO, Viviane Melo de Mendona. Adolescentes como autores de si prprios: Cotidiano, Educao e o Hip Hop. Caderno Cedes, Campinas, v. 22, n. 47, agosto de 2002, p.72.

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Hip Hop por meio, em especial, do break, do graffiti e das composies do gnero musical rap vm no sentido de buscar sustentabilidade para justificar a necessidade de tal investigao. Posto que a Cultura Hip Hop, atravs de suas prticas esttico-musicais graffiti, rap e break cria deslocamentos e redefine a prpria cidade na elaborao de uma reflexo artstico-musical sobre a mesma. FONTES/METODOLOGIA No intuito de investigar os deslocamentos das manifestaes artsticas da Cultura Hip Hop na cidade de Belm, bem como seus discursos, suas ideologias, suas percepes de cidade e seu contedo (BARDIN, 2000) no geral, na busca de revelar um no-lugar (ROLNIK, 1996; 1997), realidade esta que parte da periferia em direo ao centro, tenho objetivo de tratar com fontes de naturezas variadas, todas ligadas a produo da Cultura Hip Hop, especificamente ao rap, graffiti e break. As fontes aqui sugeridas para investigao so de quatro origens: orais (entrevistas), sonoras (msicas do estilo musical rap, produzidas por grupos da cidade de Belm), escritas (letras de composies do gnero musical rap) e visuais (intervenes de graffiti). Os procedimentos metodolgicos que sero desenvolvidos ao longo da pesquisa se constituiro aos poucos. Isto porque ao seguir algumas orientaes de MINAYO (2006) percebi que o processo de pesquisa consiste na definio e redefinio do objeto e que o conhecimento fruto de um exerccio de cooperao onde trabalhamos sobre as descobertas, e considerado importante neste momento verificar o quanto se descobriu at aqui e como a sistematizao do material encontrado pode contribuir para a produo de conhecimento a cerca do tema.

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Os Quadros20 abaixo sistematizam as fontes colhidas* e as fontes a colher** para a execuo das metodologias de pesquisa. QUADRO 1: Intervenes de graffiti em reas centrais da cidade de Belm selecionadas para anlises.
GRUPOS DE GRAFFITI QUANTIDADE DE INTERVENES MEMBROS DOS GRUPOS ENTREVISTADOS Arte Caboclo do Norte (ACN) 16* 3** Exploso Crew 21* 4** Movimento Unio Perifrica (MUP) 13* 3*

QUADRO 2: Composies de msicas do gnero musical rap e entrevistas com membros dos grupos.
GRUPOS DE RAP NMERO DE COMPOSIES MEMBROS DOS GRUPOS ENTREVISTADOS Conexo Feminina 2* 2** Trilha do Canal 3* 2** Territrio Norte 1* 1* Opo Verdica 2* 1* Calibre 66 3* 1** Sequestro da Mente 3* 1**

QUADRO 3: Entrevistas com membros do grupo de dana break Amazon B. Boys.

GRUPO DE DANA AMAZON B. BOYS INTEGRANTES A SEREM OU J ENTREVISTADOS

B. Boy Kleber*

B. Boy Alex Frezze**

B. Boy Ismael**

B. Boy Kekel**

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As fontes/documentos a serem problematizadas no intuito de encontrar respostas aos problemas apresentados por este projeto de pesquisa em Histria so: 16 produes de graffiti do grupo Arte Caboclo do Norte (ACN), 21 graffiti do grupo Exploso Crew e 13 graffiti do grupo Movimento Unio Perifrica (MUP), bem como entrevistas estruturadas com membros dos grupos citados acima; composies de msicas do gnero musical rap, sendo 2 composies do grupo Conexo Feminina, 3 composies do grupo Trilha do Canal, 2 composies do grupo Opo Verdica, 1 composio do grupo Territrio Norte, 3 composies do grupo Calibre 66, 3 composies do grupo Sequestro da Mente, bem como entrevistas estruturas e abertas com membros dos grupos citados acima; sero realizadas entrevistas estruturadas e abertas com membros de grupos de danas break da cidade de Belm, especificamente com B. Boy Kleber, B. Boy Alez Frezze, B. Boy Ismael e B. Boy Kekel, todos componentes do grupo de dana break Amazon B. Boys.

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No trato com as fontes orais (entrevistas), sonoras (msicas do gnero musical rap) e escritas (composies/letras do gnero musical rap), no intuito de satisfazer os objetivos deste projeto, inspiramo-nos metodologicamente nos procedimentos sugeridos por BARDIN (2000), relativos s anlises de contedos. Como sugere-nos BARDIN, esse processo pode ser dividido em trs fases: pr-anlise, explorao dos resultados e interpretao, ou seja, anlise dos mesmos, posto que BARDIN nos indica uma pranlise, uma explorao do material e de um tratamento dos resultados, com a inferncia ou deduo lgica e a interpretao. 21 Segundo a autora, existe a possibilidade de composio por recorte, agregao e enumerao, permitindo atingir uma representao contedo da fonte analisada ou da sua expresso discursiva, possibilitando ao pesquisador o esclarecimento do documento, que podem servir de balizas para anlises. Nesse sentido, podemos afirmar que a anlise tem por finalidade a compreenso de representaes por meio de mensagens orais, sonoras, escritas e visuais. No que se refere aos procedimentos metodolgicos para com as entrevistas, MINAYO (2007) a concebe como uma tcnica privilegiada de comunicao . A autora enumera modelos diferenciados, cada qual devendo atender aos objetivos e o problema de pesquisa, do mesmo modo que a escolha metodolgica do pesquisador: sondagem de opinio, semiestruturada, aberta ou em profundidade, focalizada e projetiva. Assinala tambm a opo pelas narrativas, histrias de vida. Dentre elas, opto pela entrevista semiestruturada, com indagaes fechadas e abertas, caracterizada pela existncia de um guio previamente preparado, que serve de eixo orientador ao desenvolvimento da entrevista, bem como busca garantir que os diversos participantes (entrevistados) respondam s mesmas questes, no seguindo uma ordem rgida das questes propostas, posto que o desenvolvimento da pesquisa segue adaptando-se ao entrevistado. Dessa forma, mantm-se um elevado grau de flexibilidade na explorao das questes. Tais procedimentos no trato com as entrevistas devem facilitar o caminho ao encontro do contedo (BARDIN, 2000) que servir de base analtica. No que se refere a um procedimento metodolgico no trato com as intervenes de graffiti na cidade de Belm, sustento-me em SAAVEDRA (1999) como principal
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BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2000. p. 153.

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referencial. Originalmente o termo graffiti englobava todo e qualquer signo desenhado ou gravado. Do grego grafein e do latim graffiare tinha, no mundo antigo, a conotao semntica de inscrio por smbolos e textos. Para SAAVEDRA (1999), o primeiro autor do termo foi Antnio Bosio, no sculo XVII, tendo sido, no entanto, os estudos efetuados por Raffaele Garrucci que o generalizaram. Foi, porm, j no sculo XX que o termo se afirmou. BOLS (1979), aplica o termo a inscries annimas que surgem sobre muros, no espao urbano, e que atestam a presena do seu autor, salientando que no se tratam de pinturas comerciais (SAAVEDRA, 1999). Outros autores, como Guillermo Fatas e Gonzalo Borras, citados por SAAVEDRA, (1999), referem-se ao termo como algo que exclusivamente expressa sentimentos, ofensas e outros estados pessoais e se executam em paredes e muros dos grandes centros urbanos mundiais, ou seja, tem uma intencionalidade de comunicao, existe a presena de um discurso, de um contedo nas intervenes de graffiti, que refletem, no geral, a temas relacionados a espaos perifricos dos grandes centros urbanos, o procedimento da percepo, que pode revelar o interdito (SAAVEDRA, 1999). Autores, como DIEGO (1997), relacionam o termo graffiti com a Cultura Hip Hop, reivindicando a sua validade artstica ao afirmarem que o graffiti retomou s suas razes e ressurgiu como uma forma de arte autnoma e plenamente vivel como tal22. Nesse sentido o graffiti um meio de expresso social e de comunicao especfica, normalmente realizado por jovens, tendo determinado suporte. Normalmente em sua composio predominam figuras e fundos ou figuras, fundos e textos, com preocupaes de ordem esttica diferentemente da pichao. realizado com diferentes cores e com traos que o identificam, distinguindo-o de outra qualquer expresso visual, possuindo um contedo critico e social, o que SAAVEDRA (1999) denomina de interdito. Nesse sentido, parto da observao das intervenes de graffiti na cidade de Belm com o objetivo de compreender as percepes e o interdito (SAAVEDRA, 1999) que esto presentes como discursos nos desenhos de graffiti em Belm, posto que para o autor, os graffitis so formas de comunicao, portanto podem ser interpretados pelo interdito. Tais
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DIEGO, Jesus. La esttica del graffiti en la sociodinmica del espacio urbano. Orientaciones para un estdio de las culturas urbanas en el fin de siglo. Madri: Universidade de Zaragoza, 1997. p. 19. (Traduo minha)

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metodologias podem dar sustentabilidade no trato com as fontes propostas para serem analisadas, no sentido de satisfazer a compreenso dos deslocamentos das intervenes dos trs elementos da Cultura Hip Hop nos espaos centrais da cidade de Belm. BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Elaine Nunes de. Hip Hop: movimento negro juvenil. In: -- (org.). Rap e Educao. Rap Educao. So Paulo: Selo Negro Edies, 1999. p. 83-91. ANDRADE, Elaine Nunes de. Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre jovens rappers de So Bernardo do Campo. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao da USP, So Paulo: 1996. BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2000. BRANDO, Carlos Rodrigues. Razes do Brasil . In: Educao. Edio Especial CEU, So Paulo: ano 8, p. 3-5, junho de 2004. Entrevista. CANDAU, Vera Maria. Direitos Humanos, educao e interculturalidade: as tenses entre igualdade e diferena. Revista Brasileira de Educao. v. 13, n. 37, jan-abr, 2008, pp. 45-56. FARIA, Hamilton. Agenda Cultural para o Brasil do presente. So Paulo: Instituto Plis, 2003. FERREIRA, Rafael E. de Q; COELHO, Wilma de Nazar Baa. A apresentao do Movimento Hip-Hop organizado na imprensa de Belm: construindo parte de uma opinio pblica (2004-2007). In: COELHO, Wilma de Nazar Baa. (org.). Educao e Relaes raciais: conceituao e historicidade . So Paulo: Editora Livraria da Fsica, 2010. GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 1998. GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios de Antropologia Interpretativa. 5 edio. Petrpolis: Vozes, 1997. GITAHY, Celso. O que graffiti. So Paulo: Brasiliense, 1999. (Coleo Primeiros Passos. n. 312.

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