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Dissertao Completa.doc - fernanda gabrielle.

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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM CINCIAS DA LINGUAGEM

O PROCESSO DE COMUNICAO PS-RESSOCIALIZAO DE


DUAS CRIANAS SELVAGENS.

FERNANDA GABRIELLE ANDRADE LIMA


RECIFE/2006

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FERNANDA GABRIELLE ANDRADE LIMA

O PROCESSO DE COMUNICAO PS-RESSOCIALIZAO DE


DUAS CRIANAS SELVAGENS.

Dissertao

apresentada

como

requisito

para

cumprimento dos crditos para obteno do ttulo


de Mestra em Cincias da Linguagem, pela
Universidade Catlica

de Pernambuco,

sob a

orientao do professor Dr. Moab Duarte Acioli e


co-orientao da professora Dr. Maria Lcia
Gurgel da Costa.

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FERNANDA GABRIELLE ANDRADE LIMA

O PROCESSO DE COMUNICAO PS-RESSOCIALIZAO DE


DUAS CRIANAS SELVAGENS.

Defesa Pblica em _____/ _____/ 2006

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________
Prof. Dro. Moab Duarte Acioli (UNICAP)
Presidente
______________________________________________________
Prof. Dr. Marianne Carvalho Bezerra Cavalcante (UFPB)
Membro
_________________________________________________________
Prof. Dr. Bianca Arruda Manchester de Queiroga (UNICAP)
Membro

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DEDICATRIA

minha me, Lerismar Pereira de Andrade Lima, por ser uma mulher forte, amiga
zelosa, de todas as horas, que me transmite carinho e compreenso, com sensibilidade
aguada, me d fora, incentivando-me a prosseguir sempre. Insubstituvel, ela
aquela a quem foi destinada a difcil misso de estabelecer a forte e honrada estrutura
familiar na qual fui criada e muito me traz orgulho.
Ao meu pai, Fernando Silvino de Lima, que como o prprio nome j diz, uma
pessoa ousada, um batalhador incansvel, um exemplo de determinao, coragem e
tambm, grande responsvel pelas minhas conquistas.
minha irm-amiga, Alynne Andrade Lima, poderia dedicar esse trabalho pela
admirao e respeito que tenho por ela, ou ainda pelas inmeras qualidades que ela
tem, como: determinao, amizade, companheirismo e lealdade, mas prefiro dedica-la,
simplesmente, pelo muito que ela significa pra mim.
Ao meu irmo Wendell Andrade Lima, a minha cunhada Yosanara Lima e aos
meus sobrinhos Fernandinho e Layla, por fazerem parte do meu suporte familiar.
Ao Tutor e a Tutora das crianas, que confiaram a mim a realizao desse
trabalho. Gostaria tambm de expressar a minha admirao a eles, pela tica, pelo
amor e pelo cuidado sempre dedicado a Joo e Pedro.
A Joo e a Pedro por todo trabalho realizado.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, a Deus, que dispensa qualquer comentrio.


minha querida amiga, Alessandra Navaes Turton, que alm de ter sido a grande
incentivadora desse trabalho, sem duvida a maior colaboradora. Contribuiu na coleta
do material estudado e ainda me auxiliou com suas crticas e sugestes. Agradeo
tambm pelas sbias lies que no podem ser encontradas em livros.
minha grande amiga, Rosa Galindo, que s vezes se esquece dela e se empresta pra
mim.
minha grande amiga, Coeli Regina Ximenes, que sempre est ao meu lado em
todos os momentos, dizendo sempre que posso tudo que realmente quero, pois acredita
na minha capacidade.
As minhas amigas inesquecveis, Karine Pontes e Luciana Felix pela eterna amizade
e companheirismo.
Ao Prof. Dr. Moab Acioli, meus agradecimentos pela orientao, pela dedicao, pela
fora e incentivo.
Aos entrevistados, pela valiosssima colaborao neste trabalho.
Profa. Dra. Maria Lucia Gurgel que cooperou com este trabalho atravs de
sugestes que enriqueceram o trabalho.
Profa. Dra. Margia Ana de Moura Viana, pelo apoio pesquisa e pelo estmulo
vida acadmica.
minha amiga Ftima criaturinha como prefiro chama-la por ter sido o
meu maior presente deste mestrado.
Aos meus colegas de mestrado pelas fervorosas discusses em sala de aula e
principalmente pelo companheirismo e respeito para comigo.

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A Fernandinho , Layla e Valentina pelos lindos sorrisos inocentes que sempre nos
encorajam em situaes difceis.

Agradeo ainda a todos que de forma direta ou indireta tambm contriburam com
este trabalho.

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RESUMO

Nos anos 90, no Serto de Pernambuco, foram encontradas duas crianas que
viviam como animais. Elas passaram aproximadamente sete anos em cativeiro. No momento
do resgate as crianas estavam desnutridas e famintas, no andavam como bpedes, no
falavam, emitiam apenas grunhidos. Nesse trabalho, resgatamos a histria de vida dessas
crianas antes, durante e aps o confinamento. Mostramos tambm a existncia de outras
crianas que viveram de forma parecida em todo o mundo. Discutimos a causa da privao
sociocultural. Descreve mos e analisamos o processo de ressocializao desses sujeitos, no
que se refere linguagem.

Palavras chaves: crianas selvagens, linguagem e ressocializao.

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ABSTRACT

During the 90 decade, at the brazilian state of Pernambuco wilderness, two


children were founded living like animals. They had passed seven years in captivity. At the
ransoms moment, the children were emaciated and starving, they didnt walk like biped and
didnt talk, just emited grunts. At this research, the authoress released this childrens life
history before, while and after the confinement. It was also presented the existence of others
children in the world who lived at the same condition. At this study, there was a discussion
concerning the cause of this sociocultural deprivation. Finally, there was another discussion
and analyze about the impact of ressocialization process at the language development.

Key words: wild children, language and ressocialization.

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LISTA DE FIGURAS

FIGURA 01 Pedro ao ser retirado do cativeiro em 1994


FIGURA 02 Joo aos ser retirado do cativeiro em 1994
FIGURA 03 Curral onde Pedro e Joo foram confinados

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LISTA DE GRFICOS

GRFICO 1 Registros relativos de pedidos de objetos segundo videografia

GRFICO 2 Registros relativos de reconhecimento do outro segundo videografia


GRFICO 3 Registros relativos de exclamativo segundo videografia

60
62

GRFICO 4 Registros relativos de expresso de protesto segundo videografia

64
66

GRFICO 5 Registros relativos de protesto segundo videografia

67

GRFICO 6 Registros relativos de performativo segundo videografia

69

GRFICO 7 Registros relativos de pedido de rotina social segundo videografia

70

GRFICO 8 Registros relativos de comentrios segundo videografia

71

GRFICO 9 Registros relativos de no focalizada segundo videografia

72

72

75

GRFICO 10 Registros relativos de pedido de ao segundo videografia


GRFICO 11 Registros relativos de exibio segundo videografia

GRFICO 12 Registros relativos de jogo compartilhado segundo videografia

76

GRFICO 13 Registros relativos de pedido de informao segundo videografia

79

GRFICO 14 Registros relativos a nomeao segundo videografia

80

GRFICO 15 Registros relativos exploratria segundo videografia

81

GRFICO 16 Registros relativos pedido de consentimento segundo videografia


GRFICO 17 Registros relativos auto-regulatria segundo videografia
GRFICO 18 Registros relativos jogo segundo videografia

82
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83

83

84

GRFICO 19 Registros relativos do total das funes comunicativas


segundo videografia

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LISTA DE PROTOCOLO

PROTOCOLO 01 O processo pblico


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PROTOCOLO 01 Pragmtica. Protocolo para transcrio de fita
PROTOCOLO 02 Pragmtica. Ficha Sntese
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anexo n. 01
anexo n. 02
anexo n. 03

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SUMRIO

INTRODUO .

1. NATUREZA, CULTURA E PRIVAO SOCIOCULTURAL


2. AQUISIO DA LINGUAGEM
3. MATERIAL E MTODO

12

16

27

33

3.1. Descrio do caso

33

3.2. Campo

34

3.3. Sujeitos

35

3.4. Instrumentos

36

36

3.4.2. Entrevistas espontneas

38

3.4.3. Anlise videogrfica

38

41

42

43

43

47

4.3. Impacto no comportamento geral decorrente da ressocializao de


Joo
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49

4.4. Impacto no comportamento geral decorrente da ressocializao de


Pedro
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54

4.5. Sntese da histria de Pedro e Joo contada atravs dos depoimentos

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5. DESCRIO E ANLISE DO IMPACTO NAS FUNES


COMUNICATIVAS
DURANTE
O
PERODO
DE
RESSOCIALIZAO DE JOO E PEDRO
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59

5.1. Descrio e anlise do impacto nas funes comunicativas durante o


perodo de ressocializao de Joo
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5.2. Impacto no comportamento geral decorrente da ressocializao de


Pedro
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5.3. Descrio e anlise do impacto nas funes comunicativas durante o


perodo de ressocializao de Pedro
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87

3.4.1. Histria de vida

3.5 Recursos audiovisuais


3.6 Aspectos ticos

4. HISTRIA DA PRIVAO SOCIOCULTURAL DE JOO E PEDRO


4.1. Primeiro perodo: antes do cativeiro

4.2. Segundo perodo: o resgate e o incio da convivncia com os tutores

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CONSIDERAES FINAIS

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BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO

Recebemos a natureza por herana, mas a cultura no nos pode ser dada seno
pela educao.
Franois Truffaut (apud Gonalves; Peixoto, 2001)

No comeo dos anos 90, houve uma denncia em uma cidade situada na
Mesorregio do Serto1 do Estado de Pernambuco, que duas crianas foram criadas como
verdadeiros animais, vivendo junto a porcos num curral de varas. Esta descoberta sensibilizou
determinada autoridade pblica a solicitar e obter a guarda das mesmas, com interesses
humanitrios e cobrana rigorosa de sigilo e anonimato.
Histrias como tais so raras, e em todo o mundo existem registros de cinqenta e
trs casos, entre menores de variadas idades e regies do planeta, privados do contato
sociocultural (GONALVES ; PEIXOTO, 2000). Faz-se mister salientar, na maior parte dos
mesmos, que elas sobreviveram com o apoio de animais. Ainda segundo Gonalves e Peixoto
(2000), o registro mais antigo de crianas selvagens data o ano de 1344, e o mais recente
ocorreu em 1961. Esses infantes por algum motivo foram privados de um ambiente
apropriado para o desenvolvimento de funes intelectuais e afetivas.
Outras ocorrncias, alm desta em Pernambuco segundo um site na internet que
recebeu o nome de Feral Children , foram relatadas e ficaram famosas, como o caso Peter
Selvagem (Alemanha, 1724), Victor de Aveyron (Sul da Frana, 1799), Kaspar Hauser
(Alemanha, 1828), a Menina Lobo Mollie (Texas, 1845), Amala e Kamala (ndia, 1920),
Genie (Estados Unidos, 1970); e em nenhum desses pode ser confirmado se a negligncia
teria sido motivada por conta de uma deficincia mental ou fsica da criana. Alm disso, h

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dvidas sobre a natureza da prpria ao: abandono ou ocultamento, como por exemplo
Kaspar Hauser (FERAL CHILDREN, s/d).
Um dos casos mais conhecidos foi de um menino encontrado no sul da Frana, em
uma floresta de Caune, no ano de 1800, de onde originou o termo j referido de criana
selvagem. Chamado pelo nome de Victor, foi capturado quando andava pela mata. Estava
nu e aparentava ter entre doze a quinze anos.

Mudo, emitia apenas grunhidos e sons

estranhos. Parecia surdo, cheirava tudo que levava s mos e a sua locomoo era mais
prxima do galope, andando tambm de quatro (BANKS-LEITE ; GALVO, 2000).
Em outro caso bastante famoso, Amala e Kamala foram conhecidas como
meninas-lobo e descobertas por um missionrio, o reverendo Singh, num vilarejo de
Calcut, em 1920.

A populao imaginava serem dois fantasmas, mas a descoberta foi de

duas garotinhas, uma contando em torno de oito anos e outra, um ano e meio. Ambas comiam,
dormiam, enfim, viviam com um grupo de lobos. A narrativa acabou por inspirar a criao do
personagem Mowgli de autoria de Rudyard Kipling (MASSINI-CAGLIARI, 2003).
Compreendemos privao sociocultural como uma excluso do sujeito do mundo
simblico da cultura, no havendo condies propcias para a aquisio de comportamentos
mais elaborados, inclusive a linguagem verbal. Aps percorrer esses casos, podemos
perguntar quais os motivos que permitiram ocorrer essa experincia de privao?

Uma

hiptese, no caso de Victor de Aveyron, foi aventada pelo alienista Pinel no ano de 1800,
quando o comparou com outras crianas que freqentavam uma escola para surdos em Paris,
defendendo a idia de ter sido ele abandonado na floresta pela condio de idiotia. Itard, no
mesmo ano, discordou do diagnstico excludente e defendeu que o estado que se
encontrava o garoto era proveniente da privao do contato social, no tendo sido originado
por nenhuma patologia (BASKS-LEITE ; GALVO, op.cit.).

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Pensando neste caso de Victor, e nas crianas de Pernambuco elaboramos o


seguinte problema de pesquisa: as dificuldades na comunicao, durante o momento do
resgate dessas crianas, por conta de poucas ou inexistentes verbalizaes, so causas ou
conseqncias da privao sociocultural? Durante o processo de ressocializao, entendido
como uma colocao da criana em situaes que possibilitem uma interao com os
elementos simblicos socioculturais, existem impactos nessa forma de comunicao?
A partir dessa pergunta norteadora, escolhemos como objeto de estudo investigar
este impacto do processo de ressocializao de crianas selvagens em Pernambuco, nas suas
funes comunicativas.
Nesse
desenvolvimento

sentido,
da

objetivo

comunicao

de

geral da
duas

presente

crianas

dissertao

descrever

selvagens aps

processo

de

ressocializao em uma cidade de Pernambuco. Como objetivos especficos, investigar os


motivos determinantes da privao sociocultural; compreender os resultados do processo de
ressocializao da criana no desenvolvimento da comunicao; e analisar os elementos
paralingsticos na interao entre a criana e os sujeitos da convivncia atual.
A justificativa se fundamenta num princpio de que essas crianas foram privadas
da condio de ser humano, que dada como direito a todo sujeito ao nascer. Trata-se de um
estado

limite

de

excluso

do

universo

sociocultural,

com

graves

repercusses

na

compreenso, expresso e comunicao da linguagem. Num sentido cientfico, uma


oportunidade relevante de compreender o processo de aquisio de linguagem, suas
repercusses com a organizao cultural, atravs desse estudo de caso, cujos sujeitos
principais se encontram na fronteira entre o natural e o cultural da linguagem.
Num sentido epistemolgico, permite a percepo da complexidade do fenmeno
linguagem e isso estimula um re-pensamento sobre os conceitos que supervalorizam a

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linguagem verbal, muitas vezes patologizando as diferenas, que podem ser relativizadas
atravs do conceito sociolgico de desvio.
Por outro lado, num sentido tico, existe uma obrigao moral de pensar em
estratgias de ressocializao desses sujeitos, e do cuidado deles no serem estigmatizados,
dando a oportunidade para que se constituam como seres nicos, respeitando a sua forma
singular de se existir.
A presente dissertao foi dividida da seguinte forma: no primeiro captulo
apresentamos uma discusso sobre a distino entre natureza e cultura e as conseqncias da
privao sociocultural; no segundo captulo, o processo de aquisio de linguagem; no
terceiro captulo, mtodo (material, a descrio do caso, o perfil dos sujeitos, as etapas de
pesquisa e os instrumentos); no quarto captulo, como resultados, a histria desta privao
sociocultural e no quinto, a anlise da linguagem no impacto do processo de ressocializao.
Em seguida ser iniciada uma discusso terica sobre a distino entre natureza e
cultura, constituinte do captulo primeiro.

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1. NATUREZA, CULTURA E PRIVAO SOCIOCULTURAL

As crianas selvagens estudadas, por algum motivo na histria das suas vidas,
foram privadas de contatos humanos, sendo obscuro saber se total ou parcialmente. Em outras
palavras, no lhes foi permitido interagir plenamente com esse sistema simblico chamado
cultura.
sbio que somos animais da classe dos mamferos, da ordem dos primatas, da
famlia dos homindeos, do gnero homo, da espcie sapiens, e que fomos submetidos a um
processo de evoluo biolgica de milhes de anos e de evoluo cultural de dezenas de
milhares desde os homindeos.
Durante este processo de evoluo filogentica passamos por diferentes formas de
comunicao, da mais primitiva, como o gesto que durante algum tempo foi o nico
instrumento , at a mais elaborada que a verbalizao, no podendo deixar de considerar
que ambas devem ser definidas como linguagem. E como podemos saber de tudo isso?
Primeiro, atravs de um entendimento do que seja cultura, discutida aqui e depois de um
esclarecimento do que seja linguagem, que ser abordada no prximo captulo, tudo isso com
a finalidade de teorizar sobre o impacto na ressocializao na vida das duas crianas de
Pernambuco.
Em se tratando da cultura, a antropologia estudou a evoluo do homem e tambm
vem estudando a estrutura, a funo, os sentidos da cultura, assim como o comportamento
coletivo do mesmo. Os valores passam a ser relativizados, podendo inclusive ser pensada a
possibilidade dos indivduos amadurecerem, serem felizes e educarem seus filhos sem ter uma
famlia tradicional. possvel este indivduo se constituir sujeito sem estar inserido em um
ambiente cultural?

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Na tentativa de responder a essa pergunta, nos apropriamos da idia de Hoebel e Frost


(1976) a acreditarem que os seres humanos inventaram a cultura e por meio dela se
domesticaram. Mas ser que existe um espao de tempo para que o ser humano consiga ser
domesticado totalmente? Nesse processo de domesticao pode ser includa a aquisio da
linguagem? Nos

clssicos livros de crianas

selvagens,

como,A

educao

de

um

selvagemde Banks-Leite (2000), Savage girls and wild boys : a history of feral children de
Newton (2002), Enfants sauvages : approches anthropologiques"

de Strivay

(2006) e at

mesmo no caso em questo, podemos entender que parece haver um tempo limite quando se
trata das questes do aprendizado da lngua, o que permite entrar no universo da cultura.
(FERAL CHILDREN, s/d). No filme Lenfant sauvage (1969), dirigido e interpretado por
Franois Truffaut, percebemos a angstia de Itard, o educador, representado pelo diretor
francs, ao se deparar com algumas situaes do cotidiano que pareciam - aos olhos do
personagem - no ter significado algum para Victor, o menino de Aveyron.
Numa situao hipottica, quase fictcia, crianas seriam privadas de uma
convivncia social, e julgavam que deveriam comer, beber, defecar, urinar, emit ir sons e
chorar, mas estes atos seriam apenas respostas aos estmulos biolgicos. Porm, o que
comeriam, quando comeriam e como comeriam, nada disso seria identificado por nenhuma
cultura atualmente conhecida. Mais cedo ou mais tarde, deixariam de serem quadrpedes e
andariam apenas com os ps no cho, por conta da evoluo biolgica.

Teriam uma

experincia da copulao sem tabus de incesto, comunicariam os seus estados emocionais


atravs de gestos e sons, mas seriam privados da linguagem verbal, desenvolvendo poucos
traos que caracterizaramos como humanos. Apesar de toda carncia cultural, essas
crianas futuramente desenvolveriam uma sociedade prpria (HOEBEL e FROST, op.cit.).
Na teoria da evoluo de Darwin sempre foi sugerida a idia que os seres vivos se
adaptam s condies do seu ambiente, e o mecanismo que o individuo utiliza para essa

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adaptao precisamente o comportamento, vindo este a sofrer variaes com funes


adaptativas. Ao se pensar nessa idia, aceitamos o fato de que na relao do indivduo com o
ambiente, este no apenas fsico, mas tambm social e cultural (RODRIGUES, 2003).
Atravs dessa relao, o indivduo se transforma em sujeito, com prescries e proscries
que caracterizam as normas ticas de uma determinada cultura.
Para reforar essa idia de que o homem no s se adapta ao ambiente em que
vive, mas necessita dele para se constituir, buscamos em Morin (1973) o pensamento de que a
condio humana no passa de uma matria prima flexvel que s adquire uma forma atravs
da cultura. Isso implica uma diferena dos homens no espao e no tempo, o onde e o quando
eles se transformam de acordo com a sociedade. Ento, a natureza humana no passa dessa
matria bruta e malevel que s adquire forma por influncia da cultura ou da histria? Esse
estado natural aquilo que o homem se desfez, e no aquilo que o constitui?
Algumas respostas para esses questionamentos podem ser buscadas nos casos
clssicos que temos na nossa literatura de crianas selvagens, onde as mesmas por no
estarem inseridas em uma cultura permaneceram no seu estado natural. Quais as referncias
tericas que podem ser trazidas? Para responder, voltamos a falar no caso Victor quando Itard
defende que o mutismo do menino, assim como os hbitos estranhos, seriam causados pelo
isolamento que vivera desde a mais tenra infncia.
Percebemos, atravs dos exemplos de crianas selvagens que a cultura tem um
valor incomensurvel para a constituio do homem. Mas o que cultura? Esta definio
muito ampla e cada autor a elabora segundo diversos princpios. No livro Interpretao das
Culturas, de Clifford Geertz (1989), reproduzida a observao de Clyde Kluckhohn (19051960) sobre a existncia de mais de cem conceitos sobre cultura. Entre alguns pode ser dito:
a) o modo de vida global de um povo;
b) o legado social que o indivduo adquire do seu grupo;

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c) uma forma de pensar, sentir e acreditar;


d) uma abstrao do comportamento;
e) uma teoria, elaborada pelo antroplogo, sobre a forma pela qual um grupo de
pessoas se comporta realmente;
f) um celeiro de aprendizagem em comum;
g) um conjunto de orientaes padronizadas para os problemas recorrentes;
h) comportamento aprendido;
i) um mecanismo para a regulamentao normativa do comportamento;
j) um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto ao ambiente externo como em
relao aos outros homens;
k) um precipitado da histria, entre vrias dezenas de outros.
Segundo Morin (2000), a cultura o conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas,
proibies, estratgias, crenas, idias, valores e mitos, que se transmitem de gerao a
gerao,

reproduzem-se

em

cada

indivduo,

controlam

existncia

da

organizao

psicossocial entre os homens. Portanto, no h sociedade humana, arcaica ou moderna,


desprovida de cultura, e cada cultura singular.
Hoebel e Frost (op.cit.) ainda afirmam que a cultura um sistema integrado de
padres de comportamento aprendidos, os quais so caractersticos dos membros de uma
sociedade. importante afirmar que os instintos no esto inseridos na definio de cultura,
pois eles so uma herana puramente biolgica.
Outro aspecto relevante ser provado, atualmente, que os seres humanos
apresentam um modelo de transmisso cultural singular, sendo ainda observado que estas
transmisses e respectivos artefatos culturais acumulam modificaes ao longo do tempo de
uma maneira que no ocorre nas outras espcies animais. Estes seres se diferenciam, pois so

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capazes de combinar os seus recursos cognitivos de uma maneira no encontrada em nenhuma


outra espcie (TOMASELLO, 2003).
Nesse sentido, Tomasello, Kruger e Rathner (1993) distinguiram a aprendizagem
cultural humana da forma mais difundida de aprendizagem social, identificando trs tipos
bsicos:
a) aprendizagem por imitao: uma cpia direta, uma forma de imitao
"verdadeira",

envolvendo

internalizao

de

estratgias

comportamentais

utilizadas pelo agente imitado;


b) aprendizagem por instruo:

destacada na teoria de Vygotsky sobre a

internalizao pelo aprendiz das instrues do instrutor e do uso posterior


dessas instrues para auto-regular suas funes cognitivas;
c) aprendizagem por colaborao: surgiria a partir da idade escolar, quando os
sujeitos constroem em conjunto um conhecimento que nenhum deles possua
anteriormente.
Uma das referncias desse aprendizado a constituio de uma ordem simblica
de comunicao e de compartilhamento de sentidos diante do mundo, da vida na natureza e na
sociedade. Isso ocorre atravs da importncia da dimenso semitica, quando Geertz (op.cit.)
resgata uma concepo da sociologia compreensiva de Max Weber (1864-1920), enfatizando
que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu.
Nesse diapaso, coerente denominar essas crianas de selvagens, pois, nos
dicionrios da lngua portuguesa, o termo significa exatamente o fato descrito. O Houaiss
(2001) atribui o adjetivo selvagem ao que nasce, cresce e vive sem cultura, sem cuidados
especiais; ou ento, desenvolve-se de forma indisciplinada ou sem controle, sem regras, sem
orientao prvia. Pode tambm ser definido como ainda no ter sido domesticado.

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Igualmente dito, ocorrer predominantemente em populaes silvestres ou em organismos


mantidos em laboratrio.
Em outras palavras, as crianas selvagens teceram teias de significado diferentes
daquela rede simblica da sociedade, no havendo um movimento de priso em relao a
sociedade em volta.
Para definir o termo selvagem foi necessrio apropriar-se da idia de um
desenvolvimento da criatura humana fora dos limites do que se compreende como cultura.
Isso implica pensar que para a aquisio da linguagem deve existir um sistema coletivo de
significados, ao qual dado esse nome cultura. Diante desses casos, ao ser pensado um
sistema idiossincrtico de comunicao, pode ser considerado como uma forma alternativa a
este sistema dito convencional?
Na tentativa de construir formas puramente humanas de existir, fundamental a
apropriao de uma linguagem abstrata, caracterizada como passagem da condio natural
para aquela cultural, o que se d pela paidagga, palavra grega que significa processo de
conduo das crianas (HOUAISS, op.cit.). atravs dela que a cultura (re) transmitida, no
podendo esta existir sem educao ou educao sem cultura, porque os sujeitos conhecem,
pensam e agem segundo paradigmas inscritos culturalmente.
Conforme j dito na introduo, estas crianas selvagens, incluindo as de
Pernambuco, sofreram um processo de excluso mais grave, que pode ser chamado de
privao sociocultural, j que no lhes foi permitido interagir com outros seres humanos no
espao constituinte da cultura.
Em sociedade existe uma interao de significados comuns, entre eles o costume
de que o homem para ser aceito, necessita seguir os paradigmas inscritos culturalmente e no
desvio desses parmetros existem reprovaes ou punies. No caso das crianas selvagens,
seria este o principal motivo da privao sociocultural, por conta deles serem diferentes? De

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uma maneira geral, parecem existir distintos comportamentos do homem diante de uma
condio de diferena: excluso, receio, averso, entre outras.
Segundo Crochik (1997), a diferena inerente ao conceito de deficincia e traz
em si mesma a possibilidade do preconceito. No entanto se a diferena fosse compreendida
como parte da essncia humana, muitas crianas no teriam sido estigmatizadas.
Goffman (1975) define como estigmatizado o individuo que poderia ter sido
recebido facilmente por uma sociedade, se no possusse alguma caracterstica que fosse
marcante para uma determinada comunidade. Dessa forma, isso afasta os indivduos
igualmente marcados, fechando a possibilidade de reconhecimento de outras habilidades
para este mesmo indivduo.
Pensando nesse fechamento de possibilidades, Lvi-Strauss (1982), em seu livro
As estruturas elementares do parentesco (1949), dedica um captulo para falar da relao
entre Natureza e Cultura, afirmando a idia de que a grande maioria das crianas selvagens,
apresentava uma anormalidade congnita, e essa seria a causa inicial de seu abandono e no o
resultado do mesmo.
Isso implica uma dvida sempre discutida por mdicos e comunidade cientfica e
de leigos. O motivo do abandono dessas crianas parece no ser provado, ficando sempre a
seguinte questo: as supostas limitaes intelectuais so a causa ou a conseqncia da
privao sociocultural? Em quase todos os casos de abandono ou privao, a sociedade
compartilha da mesma opinio: essas crianas sempre tiveram algum tipo de retardo ou
deficincia e por isso foram objeto da privao. Pode-se encontrar como exemplo clssico
dessa querela, o j citado caso de Victor de Aveyron, onde ao ser capturado e enviado para o
Instituto dos Surdos-Mudos em Paris, no sculo XIX, quando foi avaliado pelo mdico
Philippe Pinel (1745-1826).

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Este alienista concluiu que o garoto de Aveyron teria sido abandonado por conta
do quadro de idiotia, no havendo esperanas alguma na possibilidade de educ-lo. JeanMarc-Gaspard Itard (1775-1838) mdico, orientando de Pinel, presenciou toda a avaliao e
relatrio do grande professor, mas discordou dele. Aps uma nova avaliao, Itard defendeu
com convico a proposta de ser possvel educar a criana, cujo estranho estado que se
encontrava era conseqncia da privao do contato social (MALSON, 1983).
Pensado nisso, refletimos sobre a histria da humanidade, onde podemos
evidenciar histrias nas quais uma limitao engendrava a excluso, como por exemplo, na
cultura da Grcia Antiga, onde crianas identificadas como deficientes mentais ou fsicas
eram facilmente abandonadas a esmo. Pessoti (1984) chega a afirmar que entre os espartanos,
como ilustrao, crianas portadoras de algum tipo de deficincia passavam a ser
consideradas subumanas, e por isso era legtima a sua eliminao ou abandono.
Em um caso ocorrido no ano de 1970, nos subrbios de Los Angeles, um
diagnstico equivocado, somado ignorncia humana, permitiram que uma menina aos
catorze meses de idade permanecesse presa, amarrada a uma cadeira pelo seu prprio pai, sem
poder mexer braos e pernas, tendo assim permanecido at os treze anos de idade. Ela foi
diagnosticada erroneamente como retardada por um mdico durante uma febre muito forte,
nessa idade (NEWTON, 2002).
Em outro caso, ocorrido na ndia, uma mulher foi resgatada com 43 anos de idade.
Ela se chamava Annapurna Sahu, e ficou confinada durante 25 anos. Quando libertada, o seu
irmo relatou que seu comportamento selvagem afastaria todas as mulheres interessadas em
se casar com ele, decidindo assim, confin-la, alegando que ela sofria de problemas mentais,
mas quando a senhora chegou ao hospital, nada foi provado a respeito da sua deficincia
(FERAL CHILDREN, s/d).

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Esses dois casos supracitados parecem destituir o questionamento de Lvi-Strauss,


e diferentemente, esto de acordo com o pensamento do mdico Itard, onde fica evidente que
esses indivduos podem ter sido facilmente estigmatizados na tentativa de justificar a sua
privao sociocultural.
Essa estigmatizao pode ter ocorrido pela incapacidade social de convivncia
com a diferena. Um determinado fato ou fenmeno pode ser considerado normal para um
especfico tipo de sociedade, ou anormal para outra, o que est prximo da idia de que a
organizao sociocultural quem dita as regras atravs de uma norma estatstica ou de uma
norma ideal (MIRANDA-S, 2001).
Trata-se de um incessante confronto argumentativo entre o que normal e o que
no . George Canguilhem, em seu livro O normal e o patolgico (1966) comenta que este
normal s existe porque h o seu oposto, a doena, que isola os homens sos, e por sua vez, os
aproxima dos doentes. Significa uma atividade interrompida, que s existe porque admitimos
uma norma social (CANGUILHEM, 1995).
Tais julgamentos sobre o que normal e patolgico, muitas vezes podem estar
equivocados, pois costumam desprezar as peculiaridades das histrias de vida, nicas para
cada sujeito. Estes ficam alienados a uma mdia culturalmente imposta pela sociedade
coabitada. Em outras palavras, para ser considerado normal condio sine qua non
corresponder s expectativas formadas por um grupo social especfico.
Na nossa cultura, a deficincia conceituada pela Associao Americana de
Deficincia Mental (AAMR) onde afirma que retardo diz respeito ao funcionamento
intelectual, que seria inferior mdia estatstica das pessoas e principalmente, em relao
dificuldade de adaptao ao entorno. Alguns mdicos diagnosticam esta deficincia atravs de
perguntas constantes em testes padres como o aferidor do Quoficiente Intelectual, tambm

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chamado de Q.I. (coeficiente de inteligncia), geralmente no sendo contextualizado com a


histria de vida desse sujeito. Ballonne (2001, p.1) afirma que se est acostumado a
pensar na deficincia mental como uma condio em si mesma, um estado
patolgico bem definido, entretanto, na grande maioria das vezes a deficincia
mental uma condio mental relativa. A deficincia ser sempre relativa em
relao aos demais indivduos de uma mesma cultura.

Os critrios da Classificao Internacional das Doenas (10a verso de 1992), da


Organizao Mundial da Sade, definem o Retardo Mental como uma parada do
desenvolvimento ou ainda, o desenvolvimento incompleto do funcionamento intelectual,
caracterizados

essencialmente

por

um

comprometimento,

durante

perodo

de

desenvolvimento, das faculdades que determinam o nvel global de inteligncia, isto , das
funes cognitivas, de linguagem, da motricidade e do comportamento social.
Pensamos ser pertinente, abordar nesse captulo, questes de deficincia pois
concordamos com Silva e Dessen (2001), quando afirmam que a deficincia mental pode ser
constituda pelo contexto social onde a pessoa vive, ou seja, fatores socioculturais, o que
engloba no apenas as caractersticas psicossociais dos antecessores, mas as peculiaridades da
respectiva configurao sociocultural tm influncia.
Nesse sentido, acreditamos que a linguagem apresenta fundamental importncia na
vida dos indivduos, e quem no se apresenta atravs de uma linguagem verbal e lgica em
uma determinada sociedade corre o risco de ser excludo da mesma. Para exemplificar essa
importncia, voltamos a discutir em um pequeno pargrafo, as causas da privao
sociocultural das crianas selvagens de Pernambuco pois essas causas parecem estar
abraadas com a linguagem. Para ter a dimenso desse fato, tentaremos responder a seguinte
questo:

o comprometimento da linguagem foi causa ou conseqncia da privao

sociocultural? No caso dos meninos de Pernambuco, que resposta elaborar? Eles foram
excludos da sociedade porque a deficincia mental foi a causa como acreditava Lvi-

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Strauss? ; ou ento, esse quadro clnico pode ser conseqncia da falta de interao com
outros seres humanos, conforme pensam Silva e Dessen? (op.cit.).
A cultura um elemento de fundamental importncia para que o homem abandone
o seu estado natural, essa passagem dada pela aquisio da linguagem, que ser nessa
dissertao, o assunto abordado no prximo captulo.

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2. AQUISIO DA LINGUAGEM

A aquisio e o desenvolvimento das crianas sempre foi um assunto polmico, e


como todo fato dessa natureza sempre foi alvo de debate. Herdoto, narra que o rei Psamtico
do Egito, no sculo VII a.C, determinou o confinamento de duas crianas desde o nascimento
at a idade de dois anos, sem qualquer convvio com outras pessoas, para que se observasse
como falariam, se falariam ou ainda que lngua falariam no contexto de privao
sociocultural. Alm da crueldade envolvendo o episdio, preciso notar que a hiptese
sustentada pelo rei era que, se essas crianas crescessem sem exposio fala humana e
viessem a falar, a primeira palavra emitida espontaneamente pertenceria lngua mais antiga
do mundo. Passados dois anos de total isolamento as crianas emitiram uma seqncia fnica
que

teria

sido

interpretada

como

bekos,

palavra

do

frgio,

lngua

indo-europia

desaparecida, do grupo anatlico, que era falada pelos frgios. Concluiu-se, ento, que a
lngua dos frgios era a lngua mais antiga do mundo. (MUSSALIM; BENTES, 2001.)
Vrios estudos sobre a linguagem foram realizados em todo mundo e por
diferentes pesquisadores, com isto, inmeras teorias, hoje entendidas como equivocadas
foram sustentadas durante algum tempo. Pode-se falar dos pesquisadores que contriburam
para o esclarecimento das questes referentes linguagem, entre eles pode ser citado, segundo
Mussalim e Bentes (op.cit.):
Skinner (1957), psiclogo, behaviorista, que defendeu que a aprendizagem da
linguagem teria o seu inicio atravs do fator de exposio ao meio e decorrente de
mecanismos comportamentais como estmulo-resposta e reforo;
Noam Chomsky (1959) defendeu a teoria de que a linguagem inata para o ser
humano, sendo adquirida como resultado de um sistema inato, inscrito na mente
exclusivamente humana;

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Jean Piaget (1979) acreditava, contrariando o modelo dos inatistas, que a aquisio da
linguagem, vista com resultado da interao entre o meio ambiente e o sujeito,
atravs de assimilaes e acomodaes, responsveis pelo desenvolvimento da
inteligncia;
Vygotsky (1984) defendeu a idia de que o instrumento da linguagem trazido pelo
que chama um processo de internalizao, como uma reconstruo interna de uma
operao externa, mas discorda de Piaget, ao afirmar que para haver a internalizao
de uma operao deve concorrer atividade medida pelo outro.
Continuando com Vygotsky (1996), em seu livro A Formao Social da Mente
(1996) onde ele correlaciona a psicologia com estruturas socioculturais, so discutidos
aspectos na histria de vida responsveis pelo desenvolvimento de aspectos tipicamente
humanos.
Nesta obra vygotskyana so elaboradas duas importantes reflexes para a
realizao da presente dissertao. A primeira consiste em entender o significado da relao
entre os seres humanos e o seu ambiente fsico e social, destacando a necessidade do
respectivo suporte material; a segunda, tenta compreender a natureza das relaes entre o
desenvolvimento da linguagem como uma passagem do estado de comunicao instrumental
para um mais abstrato, caracterizando-se nas interaes simblicas com este meio social
(VYGOTSKY, 1996).
Se para Vygotsky (1991), o homem necessita de uma interao social para o
desenvolvimento da linguagem, podemos afirmar que essa limitao da comunicao, nessas
crianas selvagens, foi gerada ou agravada pela falta de um sistema simblico que fornecido
atravs da cultura, e considerado de fundamental importncia para a aquisio da mesma.

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Pensando nessa necessidade do suporte material e nas interaes simblicas com o


meio social, para a aquisio das caractersticas distintivas do homem em relao aos outros
primatas, destacando-se, evidentemente, a linguagem, o que dizer sobre as crianas de
Pernambuco? Para responder esse questionamento, a pragmtica, aqui, nos permite estudar o
comportamento da comunicao, envolvendo concomitantes no-verbais e a linguagem do
corpo, denominada tambm de linguagem gestual, to relevantes quanto as palavras, suas
configuraes e significados, que consistem os dados da sintaxe e da semntica
(WATZLAWICK, P.; BEAVIN, J. H.; JACKSON, 2004).
Ao ser colhida histria singular das crianas, a autora desta dissertao se
preocupa em transcrever a comunicao das mesmas e para isso ela salva qualquer
possibilidade de comunicao seja cinsica - a cincia que trata dos aspectos comunicativos
do comportamento aprendido estruturado no corpo em movimento, assim a definindo Rector e
Trinta (1985) ou no.

tambm includa uma tentativa de anlise da inteno da

comunicao atravs das emisses verbais, que so aquelas que envolvem pelo menos 75%
dos fonemas da lngua; e as emisses vocais definidas como todas as outras (FERNANDES,
2000).
O primeiro autor, a escrever em lngua portuguesa, sobre os gestos, foi o filsofo J.
Leite de Vasconcellos. Nos seus Opsculos (1939), ocupava-se da linguagem dos gestos,
afirmando serem estes no somente capazes de dar maior vivacidade fala seno tambm
substitu-la como meio de comunicao social. A gestualidade serve nfase, constituindo o
contexto perceptvel da enunciao. Em certos casos, ele significa mais do que palavras
(VASCONCELLOS apud RECTOR & TRINTA, 1986).
Segundo Merleau-Ponty, (1994, p. 251)
o sentido do gesto no dado, mas compreendido, quer dizer, retomado por um ato do
espectador. Toda dificuldade conceber bem esse ato e no confundi-lo com uma

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operao de conhecimento. Obtm-se a comunicao ou a compreenso do gesto pela


reciprocidade entre minhas intenes e os gestos do outro.

Para fazer essa anlise importante entender nesse contexto a funo do gesto,
fundamental compreend-lo no como um ato reflexo, mas como uma partcula de cultura
(GEERTZ, op.cit). Alm disso, ele pode ser definido como uma expresso do pensamento por
meio de movimentos visveis, mas no audveis, dando a essa expresso um lugar entre a fala
e a escrita (RECTOR; TRINTA, 1985).
Nesse aspecto, os homens para se comunicarem de uma forma convencional,
utilizam os rgos vocais, mas tambm conversam com o corpo inteiro, por isso necessria a
considerao dos gestos, da postura, do espao entre indivduos e as expresses faciais para
uma compreenso dessa totalidade da comunicao. Outros autores como Wundt (1973)
chegam a afirmar que a comunicao gestual um espelho fidedigno do ser humano na
totalidade de suas aquisies psquicas. Isso tambm permite pensar quanto de no-verbal e
no-percebido est presente nos gestos enquanto os homens se comunicam verbalmente.
Assim, ser almejada uma viso interdisciplinar da expresso, da comunicao, a
salvar o dito atravs de uma leitura analtica e interpretativa no s dos gestos, mas tambm
das vocalizaes e poucas e incipientes verbalizaes das crianas selvagens, que em sua
totalidade e em um determinado contexto expressam algo do ser falante. Nessa perspectiva
a teoria pragmtica parece ser a que melhor se enquadra, pois, ela prope a incluso dos
elementos do contexto, lingstico ou no, estimulando assim, o valor social da linguagem.
(FERNANDES, 1996). Junto a isso, ser indispensvel recorrer memria daqueles que
passaram a compartilhar com as crianas.
Falando ainda sobre a pragmtica, podemos acrescentar as aes comportamentais
pessoais, as pistas das comunicaes inerentes ao contexto em que ela ocorre. Igualmente,

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atravs dessa perspectiva, todo o comportamento, no s a fala, comunicao; e por sua vez,
toda a comunicao afeta o comportamento (WATZLAWICK, P.; BEAVIN, J. H.;
JACKSON, 2004).
Para autores considerados pragmticos no existe um no comportamento, ou
seja, um indivduo mesmo acintico, est se comunicando. Implica dizer que todo
comportamento, inclusive o estado esttico, tem valor de mensagem, isto , atividade ou
inatividade, palavras ou silncio, enfim tudo possui um valor de mensagem. criada uma
rede de influncias entre vrios sujeitos, que igualmente se no poderem responder a essa
comunicao, esto tambm se comunicando (WATZLAWICK, BEAVIN, JACKSON,
op.cit.) . Dessa forma, para esses autores o estudo da linguagem comporta contextos no
verbais, sociais e ambientais (FERNANDES, op.cit.).
A importncia da interao sujeito e ambiente confirmada por vrios autores,
entre eles Vygotsky (2003), para quem o ser humano um indivduo geneticamente social e
se constitui atravs de uma sociabilidade, estando de modo isolado, este ser no pode estar
completo. Por sua vez, Patto (1993) afirma que a base dos problemas de aprendizagem est,
na maioria das vezes, localizado na famlia e no ambiente em que a criana se encontra. Para
Rubinstein (1999), a aprendizagem o processo atravs do qual o sujeito interage com o meio
e incorpora as informaes oferecidas por este, de acordo com suas necessidades e interesses.
Halliday apud Fernandes (1996), acredita que a criana elabora inicialmente a sua
prpria linguagem e posteriormente a lngua materna atravs do mundo sociocultural, dessa
forma, pode ser compreendido por esse autor que a linguagem construda no meio social,
atravs desse pensamento Fernandes (1996) define linguagem como qualquer produo seja
som ou gesto que em um contexto funcional que possibilite uma interpretao de uma forma
consistente e regular.

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Ao nos apropriarmos desses pensamentos tentaremos nos prximos captulos


salvar a construo da linguagem de Joo e Pedro considerando todos os elementos, como
gestos, as vocalizaes e as verbalizaes que apresentem um sentido sistemtico dentro de
um contexto sociocultural.

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3. MATERIAL E MTODO

A presente dissertao um estudo de caso que envolve uma abordagem


retrospectiva e histrica, e uma abordagem prospectiva e analtica. So utilizados,
simultaneamente, recursos qualitativos e quantitativos.
Segundo Trivios (1987, p.133),
estudo de caso uma categoria de pesquisa cujo objeto uma unidade que se analisa
aprofundadamente (...) O importante lembrar que (...) nem as hipteses, nem os
esquemas de inquisio esto aprioristicamente estabelecidos, a complexidade do exame
aumenta medida que se aprofunda o assunto.

Portanto, a natureza exploratria do estudo de caso deve comear exatamente pela


descrio do mesmo.

3.1 Descrio do cas o


Trata-se da histria de duas crianas que foram vtimas de privao sociocultural
no Serto do Estado de Pernambuco e descobertas no ano de 1994, por uma empregada
domstica que passava semanalmente em frente a um curral de porcos, onde ficavam. Ela
comeou a ter preocupaes com os dois gorilinhas, levando comida para os mesmos,
sendo referido por ela que eles viviam na lama, mordiam e comiam as frutas com casca.
A notcia chegou at ao frum municipal, quando uma autoridade pblica foi
verificar o conto, vindo a ficar deprimido com o que viu. Era a imagem de duas crianas
nuas, famintas, com um formato mais de animal do que de gente, segundo o futuro tutor, o
que no saa da cabea deste.
O delegado da polcia tomou conhecimento da existncia dessas crianas mantidas
em cativeiro na cidade. Logo em seguida, foi ao local na companhia desta primeira

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autoridade, e ao constatarem o fato, relataram-no ao Ministrio Pblico, que deteve os


responsveis, o pai e a madrasta.
Segundo o processo pblico (Anexo n.1), as duas crianas foram encontradas no
dia 06 de setembro de 1994, nas seguintes condies: a) inteiramente despidas; b) em estado
miservel; c) trancadas em um curral de varas; d) desnutridas e famintas. Neste ano, o mais
velho, de pseudnimo Pedro, ento com quatorze anos de idade pesava treze quilos, e o mais
novo, na poca, com oito anos de idade, pesava onze quilos e a ele foi dado o nome de Joo.
Toda a cidade parou para ver essas crianas, fazendo comentrios e tirando as suas
prprias concluses, porm o interesse no foi suficiente para que as pessoas quisessem
assumir o papel de cuidadoras. O delegado da cidade ficou sem saber o que fazer, pois
nenhuma instituio as aceitava. A autoridade denunciante estando sensibilizada com o caso,
e assumiu a tutela das crianas.

3.2 Campo

O estudo foi desenvolvido na cidade natal das crianas, distante a mais de 500
quilmetros de Recife, localizada no Serto do estado de Pernambuco. O acesso pela BR232 (via Caruaru), vindo o municpio a possuir uma populao residente superior a 50 mil
habitantes (DATASUS, 2004).
Importante frisar o interesse do tutor das crianas no anonimato do caso, em
funo de evitar sensacionalismo ou a corrida de outras pesquisas. Ento, as crianas de
Pernambuco passaram a morar numa casa, comprada especialmente para elas, pelo
respectivo senhor, e cujo endereo desconhecido, inclusive, entre os moradores da cidade.
Os locais onde ocorreram as aplicaes dos instrumentos a Joo, Pedro e outros,
foram trs tipos de espao. Entre 2002 e 2004, no espao da sede da Associao de Pais e
Amigos dos Excepcionais (APAE), onde as crianas permaneciam o turno da manh. O

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segundo espao foi a residncia das crianas, cuja pesquisa transcorreu em 2005. E por fim,
como terceiro espao, as residncias do tutor, do pai e das vizinhas.

3.3 Sujeitos

Os principais sujeitos da pesquisa so as duas crianas de Pernambuco que


receberam pseudnimos com a finalidade de preservar suas identidades, sendo o mais velho
nomeado Pedro e o mais novo, Joo.
Figura 1 Pedro ao ser retirado do cativeiro em 1994.

Figura 2 Joo ao ser retirado do cativeiro em 1994.

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O caula, contando atualmente com dezoito anos de idade, aps a morte da me foi
privado do convvio sociocultural, sendo mantido em cativeiro num cercado de varas no
quintal de sua casa. Apresenta-se mais comunicativo e ativo do que seu irmo mais velho.
Este ltimo, atualmente conta com vinte e quatro anos de idade, e apresenta um
comportamento de isolamento social, de mutismo, de apraxia, movimentos estereotipados
para frente e para trs, lentido psicomotora, inclusive no processo de mastigao e de
deglutio.
Os

outros

participantes

da

pesquisa

tambm

tiveram

suas

identidades

preservadas, sendo estes, o tutor e a tutora, duas vizinhas - uma que conviveu antes e outra
posteriormente ao confinamento - uma secretria do casal, o pai biolgico das crianas, a
governanta, uma professora e a diretora da APAE. Tentamos algumas vezes entrevistar a
madrasta das crianas, mas ela recusou todos os nossos convites. A irm mais velha
concordou em ser entrevistada, porm no teve oportunidade de assinar o termo de
consentimento, no tendo assim, por critrios ticos, o contedo da sua entrevista divulgado.

3.4 Instrumentos

Os instrumentos utilizados na pesquisa foram: histria de vida, entrevistas


espontneas e anlise videogrfica.

3.4.1 Histria de vida

A histria de vida um instrumento de pesquisa que privilegia as informaes


contidas na vida pessoal de um com vrios informantes (CHIZZOTTI, 1998).

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A histria de vida de Joo e Pedro foi dividida em trs perodos: no primeiro,


aquele vivido antes do cativeiro; no segundo, aquele da descoberta do caso; e, no terceiro e
ultimo perodo, o do processo de ressocializao.
Este instrumento foi aplicado a dois grupos. O primeiro grupo foi composto por
sujeitos de convvio anterior, sendo eles uma vizinha e o pai, o nico representante da famlia
que concordou ser entrevistado, a partir do seguinte roteiro de entrevista:
a) Por que essas crianas foram retiradas de casa?
b) Como foi essa retirada? Quem decidiu fazer isso? Por qu?
c) Quanto tempo elas ficaram l?
d) Como viviam?Como se alimentavam? Quem os alimentava? Como sobreviveram?
e) Como viviam antes?Como se alimentavam antes? Quem os alimentava antes?
f) Como eles fazem para se comunicar hoje? Como faziam para se comunicar antes?
g) O que vocs viam? O que vocs pensam disso?
h) O que vocs pensam dos vizinhos ou dos pais?

O segundo grupo entrevistado foi composto pelos sujeitos do convvio do perodo


de ressocializao, sendo eles o tutor, a tutora, a secretria (primeira pessoa que cuidou dos
meninos), a governanta, o marido da governanta, as professoras e diretora da APAE. O
objetivo era descrever o comportamento e registrar as mudanas ocorridas no perodo do
resgate aos tempos de concluso do trabalho de campo.
Como roteiro de entrevista para essa segunda etapa de informaes, temos:
1) Como foi o primeiro banho?
2) Como foi a sua primeira alimentao?
3) Como reagiu a primeira vez que teve contato com outros seres humanos?
4) Quais as mudanas de comportamento sofridas durante o ano de 1994 at 2005?

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Maneira de andar? Maneira de se sentar? Maneira de dormir? Maneira de se


alimentar? Maneira de fazer as necessidades fisiolgicas? Prticas relacionadas
sexualidade.

Principalmente: Como eles se comunicavam antes?

Como eles se comunicam hoje?

3.4.2 Entrevistas espontneas

Essas entrevistas se caracterizam pelo registro em gravador ou em vdeo dos


sujeitos que interagem com a criana. Principalmente significa um auxlio para a pesquisadora
na traduo dos significados de certas formas de comunicao agramatical.

3.4.3 Anlise videogrfica

A pesquisadora no permaneceu no campo por todo o tempo. Ela observou e


registrou o comportamento no meio ambiente sociocultural da criana (casa e APAE), atravs
de registro em vdeo. Foram captadas atividades compartilhadas de jogos, de ordens, de
brincadeiras, entre outros. Os vdeos foram filmados pela psicloga Alessandra Navaes
Turton, mestranda em Psicologia Clnica pela Universidade Catlica de Pernambuco, e pela
autora da presente dissertao, que so as nicas pessoas autorizadas para interagir
cientificamente com Joo e Pedro. Alessandra, ainda nesse trabalho atua como colabora
coletando todo o material utilizado na pesquisa, seja vdeo, entrevistas, jogos, entre outros.
No decorrer da aplicao do instrumento foram registrados diversos tipos de atos
comunicativos das crianas. Este conceito se fundamenta em Fernandes (2000) e se relaciona
com uma abordagem pragmtica da linguagem, aquela que melhor permitiu uma anlise do
impacto da ressocializao no desenvolvimento lingstico de Pedro e Joo. Outras teorias

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foram lidas, mas pela dificuldade de se estabelecer uma interao social com Pedro, e por
muitas vezes ele no colaborar com os testes mencionadas nas outras teorias, achamos a de
Fernandes mais conveniente por no depender da interao de Pedro com a pesquisadora.
Os atos comunicativos iniciam-se quando existe interao: adulto-criana, crianaadulto ou criana-objeto e terminam quando a criana muda o foco de ateno. Por sua vez, os
meios comunicativos so divididos em gestuais (G) os que envolvem movimentos do
corpo e do rosto; em verbais (VE) os que envolvem pelo menos 75% de fonemas da
lngua ; e os vocais (VO) todas as outras emisses. Por fim, ainda segundo Fernandes
(op.cit.) as funes comunicativas podem apresentar-se nas seguintes formas:
a) Pedido de objeto (PO): atos ou emisses usados para solicitar um objeto concreto que
se deseja;
b) Pedido de ao (PA): atos ou emisses usados para pedir ao outro que execute uma
ao;
c) Pedido de rotina social (PS): um tipo especfico de pedido de ao que envolve uma
interao;
d) Pedido de consentimento (PG): atos ou emisses usados para solicitar o consentimento
do outro para a realizao de uma determinada ao;
e) Pedido de informao (PI): atos ou emisses usados para pedir uma informao;
f) Protesto (PR): atos ou emisses usados para interromper uma ao indesejada;
g) Reconhecimento do outro (RO): atos ou emisses usados para obter a ateno do outro
e para indicar o reconhecimento de sua presena;
h) Exibio (E): atos usados para atrair a ateno para si;
i) Comentrio (C): atos ou emisses usados para dirigir a ateno do outro para um
objeto ou evento;
j) Auto-regulatrio (AR): emisses usadas para controlar verbalmente sua prpria ao;

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k) Nomeao (N): atos ou emisses usados para focalizar sua prpria ateno em um
objeto ou evento por meio da identificao do referente;
l) Performativo (PE): atos ou emisses usados em esquema de ao familiares aplicados
a objetos;
m) Exclamativo (EX): atos ou emisses que expressem reao emocional a um evento ou
situao;
n) Reativos (RE): emisses produzidas enquanto a pessoa examina ou interage com um
objeto ou com parte do corpo;
o) No-focalizada (NF): emisses produzidas, embora o sujeito no esteja focalizando
sua ateno em nenhum objeto ou pessoa;
p) Jogos (J): atos envolvendo atividade organizada, mas autoconcentrada.
q) Exploratria (XP): atos envolvendo atividades de investigao de um objeto particular
ou de uma parte do corpo ou da vestimenta do outro;
r) Narrativa (NA): emisses destinadas a relatar fatos reais ou imaginrios;
s) Expresso de protesto (EP): choro, manha, birra ou outra manifestao de protesto no
necessariedade dirigida a objeto, evento ou pessoa;
t) Jogo compartilhado (JC): atividade organizada e compartilhada entre adulto e criana.

Acreditamos que esse instrumento, que se revela pela pragmtica, nos auxilia a
contextualizar Pedro e Joo no mundo da linguagem, visto que, atravs dele (o instrumento)
qualquer ato de Pedro e Joo pode ser traduzido e compreendido como comunicao.
Esse instrumento, na presente dissertao, nos auxilia a responder a seguinte
questo: os atos comunicativos emitidos por Joo e Pedro se caracterizam mais como sons
verbais, sons vocais ou gestos? No caso dos gestos, abrimos um precedente para outras
perguntas: que tipo de movimento gestual? Est ou no est associado a um determinado

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som? Esses gestos, sons verbais e sons vocais esto vinculados a alguma inteno: pedir,
mandar, brigar, exibir-se, alimentar-se, entre outros?
Para facilitar esse trabalho utilizamos os dois quadros de Fernandes (op.cit.), o
primeiro (Anexo n.2), intitulado: Pragmtica - protocolo para transcrio de fita, que nos
ajudou a transcrever as formas das funes comunicativas e o segundo (Anexo n.3), de nome
Pragmtica - ficha sntese, que tambm nos auxiliou na contagem dessas funes as quais
foram transformadas em grficos com as porcentagens.

3.5 Recursos Audiovisuais

As entrevistas foram registradas em udio, atravs do gravador Panasonic e fita


cassete. A observao, atravs de registro em vdeo, com filmadora digital da marca Sony,
modelo DCR-PC 110NTSC, Intelligent Flash, fita mini Dv de 90 minutos. As fotos foram
tiradas pela mquina de marca digital Canon, modelo Power Shot SD 200.
Para responder a essas questes escolheu-se um modelo de anlise dos aspectos
funcionais da comunicao, baseado em Fernandes (op.cit.). Nesta anlise se consideram os
aspectos lingsticos e no lingsticos da comunicao, assim como todas tentativas de meios
comunicativos.
Esse teste foi avaliado atravs de gravaes em vdeo em um seguimento de vinte
e cinco minutos, onde o avaliado encontrava-se no contexto da sua vida cotidiana, e os vdeos
foram interferidos pela pesquisadora atravs de ordens, de jogos, e de brincadeiras etc.
Houve a gravao de trs vdeos digitais com tempo de 25 minutos, sendo
distribudos nos seguintes anos: 2002, 2004 e 2005. No primeiro e segundo anos, esta
gravao ocorreu na sede da APAE, e no terceiro ano, em casa prpria comprada pelo tutor.

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3.6 Aspectos ticos


A presente pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa do Centro de
Cincias da Sade da Universidade Federal de Pernambuco (CEP/CCS/UFPE), de acordo
com Protocolo de pesquisa n0 071/2005-CEP/CCS (Anexo n.4).

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4. HISTRIA DA PRIVAO SOCIOCULTURAL DE JOO E PEDRO

4.1 Primeiro perodo: antes do cativeiro

O pai das crianas ao ficar vivo, casou-se novamente, ao final dos anos oitenta,
continuando a trabalhar como motorista de uma fbrica de bebidas, e estando ausente a maior
parte do tempo, em viagens pelo interior da regio. A madrasta, com quem Pedro e Joo
permaneciam a maior parte do tempo, os deixava no curral de varas, durante o dia e noite.
Segundo o depoimento dos vizinhos, Joo tinha menos de um ano de idade e Pedro,
aproximadamente sete anos, quando foram privados de uma condio sociocultural. O pai
biolgico afirma que as crianas brincavam o dia todo no curral e noite eram colocadas para
dentro de casa. Os vizinhos dizem o contrrio: as crianas permaneciam dia e noite, sob a
omisso paterna.
Figura 1 Curral onde Pedro e Joo foram confinados.

Segundo a Tutora, era esta a alegao da madrasta:


No, eles no so gente no, so bicho (Tutora referindo-se a observao da
madrasta).

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Essa percepo parecia justificar a atitude, pois o lugar de bichos no curral.


Eles moravam numa viela na periferia da cidade, de clima extremamente seco, estando o
cercado localizado na parte posterior do casebre, sem saneamento bsico, medindo cerca de
quatro por cinco metros, mostrando-se invisvel para quem passasse, quando passasse... um
olhar tambm alimentado pela comunidade, pois ainda de acordo com a entrevistada,
ocorreram
mil historias que eles andavam feito bicho. No, eles andavam... assim, era um pouco
corcunda, realmente ele, principalmente Pedro. Hoje ele (Joo) j melhorou um
bocado, mas era assim (ela fez a posio de um primata). Agora o outro (Pedro) tinha
um... assim um aspecto muito...(Tutora).

Neste fragmento de narrativa, a tutora confirma o aspecto de smio de ambas as


crianas. Trata-se de um tema que tambm est presente na narrativa da mesma, ao abordar as
reaes dessa comunidade.

S que o povo dizia um macaco e no sei o que... S que... realmente no era aquilo.
O pessoal ia olhar pensando que era um macaco... Os meninos, ai chega olha e dizia...
mas a era aquele negcio... Menino! Quando a gente inventava de sair na rua com
esses meninos, chovia de gente nesse carro pra olhar, todo mundo achando que era
um... mas ainda tem gente que chama os bichim de .... (nome do tutor)... Os bichos
doidos de ... (novamente o nome do tutor) (Tutora)

Podemos observar, atravs desses relatos das entrevistas, que a sociedade local
isolou Pedro e Joo, limitando-os, afastando-os dos homens e os aproximando dos animais.
Quais os sinais diacrticos que justificam a representao de serem bichos pela
comunidade? Um dos primeiros a serem pensados formado pelo conjunto das caractersticas
fsicas, a diferir do que a sociedade aponta como normal.
Pedro, assim como Joo, apresentava uma cabea pequena, olhos com maior
distncia lateral um do outro, um crescimento mandibular a se caracterizar como prognatismo,

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mos continuadamente com as palmas voltadas para trs, postura corcunda e marcha
parcialmente equilibrada.
O tamanho da poro ceflica pode ser indicao de uma microcefalia, referida por
Diament (1996) como uma cabea anormalmente pequena, apresentando reduo de volume,
a ter causa gentica ou adquirida. Existe uma determinao hereditria ligada a um gene
recessivo, observando-se a incidncia de consanginidade em 10% dos casos. A evoluo
neuropsicomotora lenta; o comprometimento intelectual severo em quase todos os casos,
sendo varivel o grau de deficincia mental. O comportamento costuma ser anormal,
evidenciando-se crianas irritadas, inquietas e destruidoras ou, ento, plcidas.
Por falta de um diagnstico mdico, o que no se pode afirmar que as mudanas
fsicas sofridas por essas crianas foram decorrentes do meio em que elas viviam. No entanto,
atravs de entrevistas podemos compreender um pouco do seu comportamento anterior e fazer
uma comparao com o comportamento recente, bem como descrever o tempo zero da sua
ressocializao.
Iniciaremos com as entrevistas que resgatam a historia de vida dos meninos,
quando eles conviviam com a me. Uma vizinha narra a existncia de Pedro e Joo antes do
perodo do seu confinamento. Tratava-se de uma vida que era
boa. Eles eram bem zeladinhos. Cuidavam deles muito bem. Eles tinham tudo. O pai deles
trabalhava (numa fbrica de bebidas) neste tempo (...) Ele trabalhava e vinha pra casa todo
dia, ficar com a esposa e os filhos (Primeira vizinha).

Fica evidente na narrativa que estas crianas eram protegidas pela me, aceitas
pelo pai, mas que ao ficarem rfs, passaram a ser maltratadas. Ao entrevistarmos outra
vizinha (que mora ao lado da casa do confinamento), ela diz:
A mulher (a madrasta) disse que eles ficam l no curral porque no so gente no, so
bicho, e lugar de bicho no curral (Segunda Vizinha).

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Pode ser entendido atravs dessa narrativa, que a madrasta das crianas, assim
como os vizinhos e parte da comunidade, como j foi visto, acreditavam que eles eram
animais, e isso parecia ter legitimado a perda dos direitos adquiridos ao longo do processo
evolutivo da escala humana. Voltamos a perceber que a diferena ou comportamentos
desviantes dos usuais, tendem a ser interpretados como pertencentes a um grau inferior.
Atitude esta, que independe da classe social e que parece mostrar-se inerente prpria
condio da cultura humana. A dimenso simblica pode ter sido mais a causa do abandono
de crianas excludas de um contexto social, do que motivos reais, como j foram vistos em
outros casos de indivduos abandonados.
A denominao deficincia, no entanto, encontra-se historicamente localizada,
como em um exemplo, na condio de surdez, cujo contexto da Grcia e Roma antigas
tornava os portadores desprovidos da condio humana. Para estes povos, os deficientes
auditivos outra metfora, contempornea no falavam, e como no ouviam,
evidentemente no pensavam. Portanto, eram desprovidos de linguagem, e nesse contexto tais
crianas poderiam ser facilmente estigmatizadas como criaturas selvagens. Aristteles,
pensador dessa mesma poca, j afirmava que a linguagem quem nos humaniza (PESSOTI,
op. cit.).
No caso das crianas em estudo, podemos afirmar que a ocorrncia da privao faz
parte de um conjunto de atitudes da madrasta que revela violncia domstica. De acordo com
a segunda vizinha, esta mulher chegou a esconder a sua gravidez e o prprio rebento da
respectiva me de maneira que podemos considerar selvagem. Disse a vizinha
que ela teve o menino. A me no sabia. Ela jogou debaixo da cama, escondido debaixo da
cama, e quando a me passou e viu o menino chorando, e foi olhar. era o menino e tava
enrolado nos pano l. Parece um povo bruto. (Segunda vizinha)

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A madrasta que todos apontam como a autora desse crime, fez do seu prprio filho
uma vtima da sua brutalidade, uma criana que fisicamente aparentava ser normal, foi
jogada em baixo da cama, logo aps o seu nascimento que ocorreu em casa (sic). Quando a
av dessa criana foi at casa e ouviu um choro, ficou procurando, e quando olhou embaixo
da cama, l estava o seu neto, sendo beliscado por formigas do mato. A prpria madrasta de
Joo e Pedro havia cortado o cordo umbilical, deixando o recm nascido debaixo da cama,
para que estas formigas comessem (sic).
No se discute ser ou no ser real esta narrativa, deve ser considerada a relevncia
do imaginrio, o que estimula vrios receios dessa vizinha aproximar-se da madrasta,
alegando entre outros motivos, a mesma e a irm serem adeptas de magia negra.
Fazendo uma breve anlise do comportamento da madrasta com o seu prprio
filho, que era aceito pela sociedade como um ser normal, no se pode afirmar que Joo e
tambm Pedro, tivessem sido privados por serem diferentes, vindo as limitaes hoje
percebidas em ambos, a serem consideradas a causa do seu abandono. Diante de outras
hipteses sugeridas, como a falta de humanidade da madrasta, essas limitaes no poderiam
tambm ser pensadas como conseqncia dessa privao?

4.2 Segundo perodo: o resgate e o incio da convivncia com os tutores

Pedro e Joo passaram aproximadamente sete anos em cativeiro e j esto


convivendo com uma famlia e inseridos em uma sociedade h nove anos. Na memria da
tutora esto registrados os primeiros momentos da ressocializao. Ela diz:
... Quando a gente chegou l, que eu providenciei dormida pra eles e tudo, a gente queria
levar pra dormir na cama e eles no queriam, eles s queriam ir para o escuro do muro, e
sei que foi um sacrifcio para a gente conseguir colocar eles na cama e dormir... (Tutora)

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A necessidade primria de sono, da sede, da fome e do sexo, apresenta, no caso


dos homens, formas que so construdas culturalmente. No caso dos meninos, eles no
conheciam luz eltrica, cama, colcho, lenol, climatizao. Somente era familiar o meio
ambiente do escuro do muro. Ela continua:
...E s trs horas da manh, o tutor ouviu alguma coisa batendo, quando a gente...
quando ele chegou na cozinha... o menino (que trabalhava na casa) tinha deixado um
prato de sal na mesa, por conta do bode... Retalhar, esse negcio, salgar... A ele...
tava, todos dois (Joo e Pedro). J iam comendo... No comeram porque o tutor
chegou na hora, mas iam comer o sal, que era uma fome assim que eles tinham
impressionante...E a o tutor ficou louco: - O tutor chama a tutora e diz: providencia
mais alguma coisa pra esses meninos! A a gente deu outro lanche a eles, eles
voltaram a dormir. O tutor disse: Voc d comida as esses meninos, que pra ver se
a gente consegue matar a fome daqueles meninos. Quando eu cheguei em casa, eles
estavam assim... tinham comido tanto que tavam... (Tutora)

O estado de desnutrio em que eles se encontravam, refora uma atitude


caracterizada como desviante nos costumes da madrasta. Tanto Joo e Pedro pareciam
apresentar um comportamento puramente instintivo, sem registro das normas que regulam os
hbitos de alimentao entre os homens. Parecia no haver limites! Eles no faziam escolhas
do que iriam comer. Continua a Tutora:
...Mas no outro dia de manh foi uma sensao horrvel quando eu entrei no quarto, eles
tinham coc por todo canto, os dois brigando, um arrancando a orelha do outro assim...
(gesto pegando na orelha), o sangue descendo... (Tutora)

Os atos de excreo e de mico igualmente no estavam sob as regras culturais,


desprovidos de sentimentos de vergonha e pudor. A esposa do tutor ainda fala:
... No tinha jeito, caia no prato do outro assim, minha gente... era aquela... parecia
dois leozinhos...... E a gente acha que isso verdade mesmo porque eles no
comiam, no queriam comer com colher, e hoje eles j comem. E antes eles
agarravam assim... era aquele negocio derramando tudo e apanhava do cho, se casse
um caroo (gro) de arroz no cho, ele partia pra apanhar... (Tutora)

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A tutora insiste na idia de que os meninos no sabiam o significado de uma mesa,


desconheciam talheres e pratos, brigavam por comida, e quando o alimento era posto na mesa,
eles derrubavam e comiam no cho, utilizando apenas as duas mos.
Atravs

desses

fragmentos

de

narrativas

podemos

compreender

que

comportamento aprendido, e que essas crianas quando foram inseridas em uma sociedade
se comportavam de uma forma natural, destoantes dos padres sociais. Percebemos que o
comportamento no inicio da ressocializao era basicamente instintivo, vinculado ordem da
sobrevivncia (HOEBEL E FROST: op.cit.).
Em outra entrevista com a tutora, ela afirmou que o seu primeiro encontro com
Joo e Pedro ocorreu no Frum, ficando marcado por uma briga dos dois, disputando um
pacote de biscoito. A ressocializao dessas crianas foi bastante trabalhosa. Elas no
apresentavam nenhuma compreenso dos sinais e smbolos da nossa cultura. Como
compreender uma colher, qual a utilidade e porque tem que ser utilizada se bem mais fcil e
prtico comer com a mo? Acreditamos que essas questes poderiam fazer parte da vida
dessas crianas no inicio do convvio com outros seres humanos.
4.3 Impacto no comportamento geral decorrente da ressocializao de Joo
conhecido que Joo ao ser retirado do cercado de varas onde passou
aproximadamente sete anos da sua vida no falava nenhuma palavra, no fazia nenhum gesto,
apenas emitia grunhidos. Entre 1994 a 2005, houve uma mudana bastante significativa no
que se refere linguagem. Espontaneamente, durante atividades ldicas, foi observada a
capacidade de execuo de comandos simples e mais complexos, como tentativa preliminar
de compreenso simblica do mundo abstrato.
No ano de 2005, Joo est com dezoito anos de idade, interage com outros
sujeitos, tendo uma articulao psicomotora mais desenvolta. Nesse perodo de convivncia

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da pesquisadora com Joo, entre 2002 a 2005, foi registrado o seu comportamento, atravs de
comandos dir igidos ao mesmo:
1) Foi solicitado a Joo que procurasse uma flor no jardim da sua casa, mas ele levou
para a pesquisadora uma folha. A pesquisadora disse que estava errado, pois ela queria
uma flor e ele procurou e encontrou a flor. importante relatar que esse dilogo da
pesquisadora foi oral, no fazendo uso de nenhum apoio gestual.
2) Ao colocar uma msica de forr (msica sempre escutada na regio) observamos que
Joo tenta acompanhar os ritmos musicais danando e cantarolando na mesma melodia
da msica.
3) Entregou-se a Joo um carrinho de plstico, estilo caamba, logo em seguida ele se
dirigiu para um aglomerado de terra e fazendo o uso da p colocou a terra em cima do
carrinho.
4) Mostrou-se a Joo um relgio de plstico com algumas peas de encaixe, mas ele no
foi capaz de compreender o relgio e tambm no conseguiu encaixar as peas
adequadamente.
5) Em um dado momento da brincadeira, ele se virou para a pesquisadora e pediu gua
fazendo uso de um gesto acompanhado de uma tentativa de dizer a palavra: gua.
6) Tambm foi entregue para Joo um telefone de plstico. Ele demonstrou perfeitamente
como se fazia o uso do telefone, mas no momento de encaixar o fone no aparelho, ele
ficava todo atrapalhado, parecendo no ter uma coordenao motora mais refinada.
Essa falta de coordenao fica mais evidente quando Joo pega um brinquedo de
encaixe maior.
Pensando como o antroplogo Gordon Hewer (apud Goldgrub, 2001) que defende
a hiptese que a linguagem oral decorre da gestual, indagamos como foi a construo da
linguagem de Joo.

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De incio, o gesto pode ser pensado como um instrumento de comunicao


corporal, com finalidade, inclusive, de reconhecimento do prprio corpo. Quando em 2005,
elaboramos um conjunto de perguntas a Joo sobre este reconhecimento, as respostas foram
basicamente gestuais:
1) Pesquisadora: Joo onde est a sua cabea? Joo coloca a mo em cima da
cabea.
2) Pesquisadora: Onde est o seu p? Joo pega no p.
3) Pesquisadora: E os dentes? Joo coloca o dedo no dente.
4) Pesquisadora: Agora eu quero saber onde fica os olhos? Joo pega em um olho.
5) Pesquisadora: E a mo? Joo responde colocando a palma da mo na frente da
pesquisadora
6) Pesquisadora: O nariz? Joo aperta o prprio nariz.
7) Pesquisadora: A lngua? Joo mostra a lngua.
8) Pesquisadora: A orelha? Joo puxa a orelha.
9) Pesquisadora: As axilas? No houve resposta. Governanta: O suvaco? Joo
levanta o brao e mostra a axila.
10) Governanta: E o muque? Joo flexiona o brao, contraindo o bceps.
11) Governanta: E cad o juzo Joo? Joo coloca a mo na cabea.
12) Pesquisadora: Agora eu quero saber onde fica o corao? Joo bate no peito.

Outras modificaes percebidas, entre 1994 e 2005, assim foram referidas, a partir
de registro em vdeo. So elas:

- Maneira de andar.

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Assim, se expressa a secretria. Ele andava


(...) encorcovado assim, que ele andava assim que nem... Ele era bem corcundo (...) que
eles no comeo era s batendo assim, andava batendo nas coisas assim (a entrevista faz
movimentos de quem anda sem equilbrio nenhum). Ai eu fui ajeitando eles, sabe? A
com pouco eles j tavam bem... bem diferentes, eles j tavam (A secretria - primeira
senhora que cuidou das crianas).

Observando-se o andar de Joo em 2005, isso ocorre com uma postura quase ereta,
a marcha rpida, os braos e as mos encontram-se quase sempre flexionados para trs. Hoje
ele consegue jogar at futebol.

Maneira de dormir.

Em 2005, Joo foi observado pela autora da dissertao, ele dormindo na cama do
seu quarto, sempre de lado, por quase toda a noite, quando a cmera filmava, todo coberto por
um lenol, passando muito tempo nessa posio. Parecia um sono tranqilo.

Maneira de se alimentar.

Segundo a secretria do casal, a primeira senhora que cuidou das crianas, eles
no tinha assim... o negocio deles s era comer coisa do cho(...) acho que o costume
deles era comer coisa do cho mesmo... a eles foram se acostumando eu dando comida a
eles, direitinho e... (A secretria)

Atravs dessas palavras da entrevistada, percebe-se que Joo tinha o habito de


comer no cho e com as mos. Se antes havia essa forma, observamos que hoje Joo consegue
segurar uma colher e comer. Tambm pode ser dito que Joo seria capaz de utilizar os talheres
de uma forma correta, garfo e faca ao invs de colher, pois convive a maior parte do seu
tempo com pessoas muito simples e que provavelmente no fazem uso padro dos talheres.

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Pode-se afirmar que Joo obteve uma melhora significativa ao longo desses onze anos pois,
no inicio, como afirmou a tutora, Joo e seu irmo no comiam no prato nem muito menos
faziam uso de algum talher.

Maneira de fazer as necessidades fisiolgicas.

Existem concordncias nas narrativas da diretora e uma professora da APAE, e


divergncias na narrativa da governanta. Em 2005, diz a primeira:
Mas nesse perodo, quando eles chegaram na escola, eles cresceram muito,
passaram a falar pelo convvio com os colegas, a andar ereto, a pedir para ir ao
banheiro... A questo da alimentao, porque eles comiam com a mo... (Diretora
da APAE).

Segundo a professora,
Joo ia no banheiro sozinho, eu mandava R.S. (ajudante da APAE) ir para ver se ele
fazia tudo direitinho, ele fazia xixi, lavava as mo e voltava. (Professora da APAE,
2005).
Contrariamente, diz a governanta:
No eles no sabem usar o banheiro, fazem tudo ai no muro, e depois eu apanho e
jogo fora (governanta)

O que podemos concluir atravs dessas entrevistas que Joo compreende a


utilizao de um banheiro, mas s faz uso quando se encontra em um ambiente que exija
determinada postura.

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Prticas relacionadas sexualidade.

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No que se refere sexualidade de Joo, mais uma vez as entrevistadas narram


fatos diferentes.
Tinha que o professor que estivesse na sala com eles t muito atento. No poderia
descuidar nenhum minuto, porque ele... tinha uma almofada na sala, qualquer
objeto, parede, qualquer objeto servia como esse instrumento sexual. Era um
cuidado grande e nunca houve nenhum incidente (Diretora da APAE).

Para uma professora da APAE,


Joo tem a parte sexual muito aflorada, se esfregava na parede, beijava a boca dos
meninos. Foi encontrado uma vez nu no banheiro da APAE com um menino em seu
colo, mas no aconteceu nada porque uma professora chegou a tempo. (Professora
da APAE).

Para a governante, ele


(...) tarado no pode ver uma mulher, s quer pegar mulher(...) uma (...) uma vez
o meu marido acordou e ele estava por trs do meu marido (...) (Governanta).

A falta de censura diante da sexualidade de Joo, segundo as narrativas, causou


problemas, quando em 2004, na APAE, foi observado o momento em que ele se masturbava
publicamente num colcho em uma das salas de aula da instituio.
Percebemos que na concepo dos organizadores da APAE, Joo no adquiriu os
smbolos que permitiriam que ele fosse aceito em uma sociedade, pois o mesmo foi expulso
at da APAE, no ano de 2004. A diretora alegou que ele no tinha modos para conviver com
as outras crianas deficientes (Tutora).

4.4 Impacto no comportamento geral decorrente da ressocializao de Pedro

Com Pedro, devido a uma dificuldade grave de interao, no conseguimos aplicar


os testes que fizemos com Joo. Fizemos uma observao e uma descrio da maneira de
andar, de dormir, de se alimentar, enfim do seu comportamento natural na sua vida cotidiana.
Sabemos que Pedro, assim como Joo ao ser retirado do cercado de varas onde
passou aproximadamente sete anos da sua vida, no falava nenhuma palavra, no fazia

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nenhum gesto, apenas emitia grunhidos. No final de 2005, houve uma mudana significativa
no processo de ressocializao de Pedro, pois, conseguimos fazer alguma interao com ele.
Pedro passou a aceitar a convivncia com seres humanos, no mais se escondia
quando chegvamos a sua casa. Permite, no final desse mesmo ano, algum tipo de toque, mas,
diferentemente de Joo ele no fala e nem gesticula.
Algumas modificaes podem ser percebidas, entre 1994 e 2005, assim foram
referidas, a partir de registro em vdeo. So elas:

Maneira de andar.

Podemos dizer que houve uma melhora na postura de Pedro, pois ele deixou de ser
quadrpede e passou a ser bpede. Ele no anda com uma postura esguia, mas obteve uma
melhora no equilbrio pois o mesmo no cai com tanta freqncia, como caa em 1994, como
refere a primeira secretria. Segundo a mulher,
eles no comeo era s batendo assim, andava batendo nas coisas assim (a entrevista faz
movimentos de quem anda sem equilbrio nenhum). (A secretria - primeira senhora
que cuidou das crianas).

Maneira de dormir.

No ano de 2005, foi observado, atravs de um registro videogrfico noturno que


Pedro dorme no mesmo quarto que Joo. Durante o sono Pedro demonstra-se tranqilo, quase
no se mexe e dorme enrolado por um lenol com a cabea para fora. Quase sempre no
acorda durante a noite.

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Maneira de se alimentar.

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Em uma entrevista realizada com a secretria ela nos relatou que Pedro comia
como um selvagem, parecia sempre ter muita fome e colocava todo alimento de uma s vez
na boca. Ele no se sentava a mesa para fazer as refeies, e quando a comida era posta ele a
atacava, derrubava no cho e comia com a mo.
Atualmente Pedro come na mesa, com uma colher, alimenta-se de uma forma
muito lenta e apresenta um quadro de disfagia, ou seja, uma dificuldade de deglutio da fase
oral, que se caracteriza como uma lentido, atrasando assim o reflexo da deglutio.

Maneira de fazer as necessidades fisiolgicas.

Pedro at o ano de 2005, no faz o uso da privada, assim relata a governanta:


no eles no sabem usar o banheiro, Pedro faz na roupa (governanta).

Prticas relacionadas sexualidade.

No que se refere sexualidade, a Governanta relata que Pedro no manifesta o seu


desejo por ningum, mas fica sempre se esfregando nos objetos, chegando muitas vezes a ferir
os rgos genitais.

4.5 Sntese da histria de Pe dro e Joo contada atravs dos depoimentos

Transcrevendo e analisando o depoimento de algumas vizinhas foi concludo que


durante aproximadamente sete anos, ambas as crianas foram privadas da comunicao
humana, comendo aquilo que os vizinhos, em passagem, jogavam pela cerca do quintal. As

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unhas tinham uma aparncia de nunca terem sido cortadas, a pele era bronzeada e bastante
grossa, no falavam, andavam com ps e mos, a audio parecia estar preservada, o olhar era
vago, coavam a cabea e o corpo como animais e assim se adaptaram ao meio ambiente em
que viviam.
No ano de 2003, o tutor relatou para a autora da dissertao, ter tido uma das
experincias que mais marcou a sua vida e a da sua famlia. As crianas eram mudas, emitiam
apenas grunhidos; tinham reaes estranhas, como, por exemplo, fazer sempre o
movimento de balanar o corpo, como um animal, quando eram molhadas; comiam com as
mos e sempre no cho. Ele, sua esposa e a secretria deram banho nas mesmas, vestiram
roupas, cortaram os cabelos e unhas e depois tentaram coloc-las sentadas em uma cadeira
para aliment-las na mesa. Porm era dito: elas no comiam como seres humanos, e logo
jogaram a comida no cho e a comeram dessa forma, segundo a autoridade.
Lembrando desse inicio da ressocializao e comparando com os tempos atuais
percebemos que Joo evoluiu bastante. Hoje, ele pode compreender o significado de alguns
objetos, como por exemplo, para que serve o gesto de orao, juntando a palma das mos,
mas o que no podemos afirmar se ele compreende todos os significados abstratos, como,
por exemplo, os que esto inseridos em um contexto religioso.
A governanta afirma que Joo reconhece os irmos, o pai biolgico, o tutor como
pai adotivo, a tutora como me adotiva, demonstrando afetividades para com eles, mas como
saber se ele realmente compreende o significado de parentesco, uma vez que esse sujeito
demonstra essa afetividade com qualquer indivduo que se aproxime dele?
O meio ambiente que Joo participa atualmente, fez com que ele aprendesse
algumas coisas como, por exemplo: atitudes de gentileza, como afirma a tutora, relatando que
ao chegar em casa com as compras, o mesmo oferece ajuda e consegue ajudar. Isso pode ser
s um gesto aprendido, sem a mnima compreenso simblica dos costumes de gentileza que

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fazem parte de uma determinada cultura?

Ser que esse gesto pode fazer parte do

comportamento instintivo de sobrevivncia? Ser que o interesse de Joo apenas no


contedo das compras, que sabe, algum deles, a ele lhe destinar?
Essas perguntas so difceis de serem respondidas, mas o que nesse trabalho
podemos dizer que a ressocializao beneficiou Joo com o aperfeioamento das suas
atitudes. Hoje, ele desenvolveu os recursos da comunicao, apropriando-se da linguagem da
ao, compreendendo e se fazendo compreender por meio de indcios concretos, ligados
sempre a situao do seu interesse, como j foi demonstrado.
Pensando em Pedro, podemos dizer que ele tambm foi beneficiado com a
ressocializao, mas de uma forma diferente de Joo. Pedro passou muito tempo aps o
cativeiro em um quadro de isolamento social, parecia no perceber e absorver o novo mundo
onde vivia. Aprendeu algumas boas maneiras da nossa cultura, mas conservou-se mudo, no
gesticula, mas reage quando algo no lhe agrada. No final do ano de 2005, Pedro passou a
aceitar o mundo social, no se escondendo das pessoas, permitindo a afetividade das pessoas
para com ele e demonstrando carinho pela Governanta.

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5. DESCRIO E ANLISE DO IMPACTO NAS FUNES COMUNICATIVAS


DURANTE O PERODO DE RESSOCIALIZAO DE JOO E PEDRO.

Atravs de um mtodo descritivo e quantitativo, as funes comunicativas de Joo


e Pedro foram descritas e analisadas atravs do registro de vinte e cinco minutos de vdeo,
produzido cada um nos anos de 2002, 2004 e 2005. Neste primeiro ano, 2002, as mesmas
eram observadas na sede de APAE, local de permanncia diurna, por conta da falta de uma
outra estrutura fsica para a realizao deste trabalho de pesquisa, sendo este tambm
prejudicado em funo da interferncia de outras crianas e do uso de diazepan, ansioltico
que as crianas faziam pela tarde, ficando sonolentas.
No ano de 2004, houve um aumento na dosagem desta medicao, ainda segundo
informaes da professora da APAE, passando de um para dois comprimidos ao dia, o que
devia se caracterizar num provvel aumento da dose de dez para vinte miligramas. Importante
frisar que esta droga, assim como a sua dosagem, era oferecida de acordo com o
comportamento de Joo e Pedro, se eles se apresentavam mais agressivos. No caso,
aumentavam a dosagem do medicamento naquele dia.
No registro videogrfico do ano referido, 2004, pode ser observado um estado de
sonolncia que parece interferir nos resultados da anlise de Joo. O impacto parece ter sido
menor com Pedro, cujos resultados da anlise no apresentaram maiores diferenas com o
processo de ressocializao.
Por fim, em 2005, os sujeitos esto em casa de propriedade do tutor, sendo
assistidos por governanta e famlia. Um dos motivos dessa mudana, segundo a diretora da
APAE, foi a preocupao de tcnicos institucionais com o comportamento sexual e a
agressividade dos sujeitos. Em relao primeira observao, a diretora diz que Joo ficava
se esfregando, deitado num colchonete, ou ento, abraando outras crianas. Em relao
agressividade, Pedro mordia, e Joo alm de morder dava tapas nos colegas em caso de

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frustrao. Morando em sua casa, este comportamento agressivo, tanto de Joo como Pedro
no parece ter permanecido.

5.1 Descrio e anlise do impacto nas funes comunicativas durante o perodo de


ressocializao de Joo

anlise

do

registro

videogrfico

fundamentou-se

nas

seguintes

funes

comunicativas: pedido de objetos; reconhecimento do outro; exclamativa; expresso de


protesto; protesto; performativo; pedido de rotina social; comentrios; no focalizada; pedido
de ao; exibio; jogo compartilhado; pedido de informao; nomeao; exploratria; pedido
de consentimento; funo auto-regulatria e jogo. Importante frisar que no surgiram
respostas no caso das narrativas (as emisses destinadas a relatar fatos reais ou imaginrios) e
dos reativos (emisses produzidas enquanto o sujeito examina ou interage com o objeto ou
com parte do corpo).
Neste item, alm da apresentao dos resultados, sero apresentados os conceitos
de cada uma dessas funes, descritos os resultados da anlise videogrfica e tecido uma
anlise terica a partir do resultado geral do impacto nas funes comunicativas.
I)

Funes comunicativas

Grfico 1 Registros relativos de pedidos de objetos segundo videografia (2002 n=4;


2004 n=1; 2005 n=12).

100%

VE
50% 50%

50%
42%

VO
G

8%
0%

0% 0%
2002

2004

2005

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Pedidos de objetos so atos ou emisses usados para solicitar um objeto concreto


desejado. Observamos que no ano de 2002, houve o registro de 50% para vocalizao (VO) e
50% para gestos (G), relativos a quatro pedidos absolutos de aes e vocalizaes em um
perodo de filmagem de 25 minutos. Por sua vez, no ano de 2004 observada a presena
exclusiva de um gesto (G) no mesmo perodo de tempo. O ano de 2005 ficou marcado pelo
surgimento das emisses verbais (VE) para estes pedidos de objeto, estando essas emisses
verbais registradas com 42% das observaes, ou seja, presentes em 5 pedidos verbais no
mesmo perodo de tempo do registro; as vocalizaes (VO) estiveram em menor nmero,
apenas em 8% dos resultados, o que corresponde a 1 registro absoluto. Os gestos (G)
permaneceram com um nmero de 50%, correspondendo a um nmero absoluto de 6 pedidos
para um perodo de tempo de 25 minutos.

Descrio dos atos comunicativos:

1) Ano de 2002 (Local:APAE).


G1 - Inicialmente uma criana se aproxima de Joo para brincar com os seus
brinquedos, mas ele a ignora. Posteriormente, uma outra criana pega uma pea que
Joo gostaria de pegar, vindo a estender a mo para pedir este objeto, mas a referida
criana no d e Joo a agride com um murro na cabea.
VO1 - Joo interrompe a brincadeira com lpis, e pede gua tentando vocalizar.
G2 / VO2 - Joo tenta pegar os culos da pesquisadora, estendendo a mo e emitindo
vocalizaes. Quando a pesquisadora os entrega, Joo imediatamente os coloca de
cabea pra baixo no seu rosto.

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2) Ano de 2004 (Local:APAE).


G1 - Joo fica sentando como se estivesse esperando alguma coisa, logo em seguida
um homem sai da cozinha com o copo de gua e Joo estende a mo para pegar o
copo.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1 - Joo estende a mo para pedir pipoca.
VO1/G2 - Joo aponta para Alessandra, grita e tenta verbalizar algo.
VE1 - Alessandra pergunta: Quer um carrinho? Joo responde: Quero.
VE2/G3 - Alessandra pergunta: Mas no dele? Apontando para Pedro. Joo
responde: E logo em seguida se senta.
VE3/G4 - Alessandra pega outro brinquedo (um relgio) e Joo diz: D um, d um.
Com um tom de ordem.
VE4/G5 - Joo puxa a governanta, leva-a at a cozinha e diz: gua!
VE5/G6 - Joo vai at governanta, gesticula, apontando para a boca com o polegar e
diz: Cachaa.

Grfico 2 Registros relativos de reconhecimento do outro segundo videografia (2002


n=4; 2004 n=4; 2005 n=12).

100%
75%

VE
50%

50%

VO
G

25%
0%

0% 0%
2002

2004

0%
2005

Em se tratando de atos ou emisses usados para obter ateno do outro e para


indicar o reconhecimento de sua presena, observado no ano de 2002, 25% de vocalizao

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(VO) e 75% para gestos (G). Os registros de reconhecimento do outro foram em uma
proporo de quatro aes em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2004 foi
observado apenas a utilizao dos gestos (G) para o reconhecimento do outro, que ficou
registrado em uma proporo de 4 gestos para um perodo de 25 minutos. No ano de 2005 fica
evidenciado a presena das emisses verbais (VE), com um nmero de 50%, contadas em
uma proporo de 4 emisses verbais para um perodo de 25 minutos; os gestos (G)
permanecem presentes com um nmero de 50%, contando tambm com 4 gestos para um
perodo de 25 minutos; por sua vez, as vocalizaes (VO) desaparecem.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 - O adulto bate palma e Joo vai at o adulto e d as mos para que ele bata palma.
G2/VO - Joo coloca um brinquedo na mesa e chama o adulto para brincar com ela.
G3 - Joo pega um brinquedo, vai para frente da filmadora e ri para a pesquisadora.
2) Ano de 2004 (Local: APAE):
G1 Joo ri para a cmera.
G2 Joo est sentado ao lado do seu irmo. A professora pergunta: Joo o que
que tu tem? Ele sorri para ela, levanta e vai abra-la, esperando um carinho.
G3 A professora pergunta: Tu t com vergonha? Joo levanta a cabea, sorri e
depois baixa a cabea novamente, como se estivesse se escondendo.
G4 A professora sai. Joo pra de pintar e se deita em cima do papel. Depois a
professora diz: Hei, Joo tu vai dormir? Pinta! Joo levanta a cabea, sorri para
a professora e volta a pintar.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1/VE1 - Joo aponta para a pesquisadora e diz: ! Em seguida bate palma.
G2/VE2 - Joo estende a mo para pegar gua e aponta para a pesquisadora, dizendo:
Ali! Mostrando-se contente com a presena da mesma.

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G3/VE3 - Joo pega na mo de Alessandra, beija e diz: brigado.


G4/VE4 - Joo beija a mo de Alessandra e diz: ela linda.
G5/VE5 - Joo vai para frente da filmadora, fica pulando e diz: Hei!
G6/VE6 - Joo diz: hei! (se dirigindo a Alessandra) vai at ela e faz careta.
Grfico 3 Registros relativos de exclamativo segundo videografia (2002 n=1; 2004
n=0; 2005 n= 21).

100%

VE
52%

VO

43%
G

0% 0%
2002

0% 0% 0%
2004

5%
2005

No ano de 2002, nos atos ou emisses que expressem reao emocional a um


evento ou situao, a funo comunicativa observada foi exclusivamente gestual. Os registros
de exclamativos foram em uma proporo de uma ao em um perodo de tempo de 25
minutos. No ano de 2004 no foi registrado nenhum gesto, nenhuma vocalizao e nenhuma
emisso verbal em um perodo de tempo de 25 minutos, isto deve ser compreendido pela
sonolncia do sujeito em estudo, visto que o mesmo tomava uma quantidade maior de
diazepan. No ano de 2005 foi observado todos os meios comunicativos, onde o maior nmero
desses meios foi o gestual (G) com 52% dos atos que corresponde a 9 gestos exclamativos em
um perodo de 25 minutos, o segundo lugar ficou para as emisses verbais (VE) com 43% que
corresponde a um nmero de 8 verbalizaes em um perodo de 25 minutos, e por fim as
vocalizaes com 5% que corresponde a um nmero de 1 vocalizao por um perodo de 25
minutos.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).

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G1 - Inicialmente uma criana se aproxima de Joo para brincar com os seus


brinquedos, mas ele a ignora. Posteriormente, uma outra criana pega uma pea que
Joo gostaria de pegar, vindo a estender a mo para pedir este objeto, mas a referida
criana no d e Joo a agride com um murro na cabea.
2) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
VO1/G1 - Joo v a pesquisadora em cima do muro e aponta emitindo vocalizaes
com entonao de surpresa, se mostrando contente.
VE1/G2 - Joo aponta para a pesquisadora e diz: ! Em seguida bate palma.
VE2/G3 - Joo estende a mo para pegar gua e aponta para a pesquisadora, dizendo:
Ali! Mostrando-se contente com a presena da mesma.
VE3/G4 - Joo tenta arrancar a bola da mo de Alessandra, gritando: Espera!
VE4/G5 - Joo pega a bola contente. Pega tambm na sacola e diz para Alessandra:
D um!
VE5/G6 - Alessandra pega outro brinquedo (um relgio) e Joo diz: D um, d um.
Com um tom de ordem.
VE6/G7 - Joo senta para brincar com o relgio e Alessandra diz: Me d a tua bola !
Joo responde: No.
VE7/G8 - Joo faz um gesto que quer gua, Alessandra ignora e diz: Coloque aqui
(uma pea do brinquedo). Joo diz: No. Em seguida, Joo devolve o brinquedo a
ela.
VE8/G9 - Joo levanta, pega o brinquedo e entrega a Pedro. Joo diz: Tchau. E
gesticula para Alessandra.
VE9/G10 - Joo fala mais uma vez: Al! Depois tenta colocar o telefone no
gancho, no consegue e pedi a Alessandra que o coloque.

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G11 Joo quer sair. A governanta o manda voltar e diz: Manda um beijo pra ela
(pesquisadora). E ele manda para Alessandra e para a pesquisadora.
Grfico 4 Registros relativos de expresso de protesto segundo videografia (2002
n=0; 2004-n=0; 2005 n=4).

50%

50%

VE
VO
G

0% 0% 0%

0% 0% 0%

0%

2002

2004

2005

Nos anos de 2002 e 2004 no foram registrado nenhuma expresso de protesto em


um perodo de tempo de 25 minutos para cada ano; no ano de 2005, por sua vez, foi registrado
50% das emisses verbais (VE) com um nmero de duas verbalizaes para um perodo de 25
minutos, os gestos foram registrados com 50% das expresses de protesto confirmado com
um nmero de dois gestos para um perodo de 25 minutos.
1) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1/VE1 Alessandra pega o carrinho para mostrar para Joo e ele diz com um tom
bravo: Hei!
G2/VE2 A governanta diz: Mostra a ela o muque. Joo mostra e diz: Toma,
toma (gesticulando como quem d uma banana).

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Grfico 5 Registros relativos de protesto segundo videografia (2002 n=5; 2004 n=5;
2005 n=7).

100%

VE
60%

57%

0%

0% 0%
2002

VO

43%

40%

2004

0%
2005

No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para interromper uma ao


indesejada observado predomnio de gestos (G), em torno de 60%, mais do que os 40%
daquelas de vocalizao (VO). Os registros de protestos foram em uma proporo de cinco
aes em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2004, foi observado apenas gestos
(G) para demonstrar atos de protesto, essa observao fica evidenciada em um nmero de 5
gestos por um perodo de 25 minutos. No ano de 2005, observamos um nmero de 43% das
emisses verbais (VE), apresentando-se com 3 verbalizaes para um perodo de tempo de 25
minutos, foi registrado 57% de gestos (G) com um nmero de 4 gestos para um perodo de
tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
VO1/G1 A pesquisadora solicita que Joo fale com o seu irmo. Ele tenta, emitindo
um som. Em seguida vai pegar um brinquedo que se encontra na estante da sala.
VO2 - Joo interrompe a brincadeira com lpis, e pede gua tentando vocalizar.
G2 - Quando Joo termina de beber gua a pesquisadora o convida para sentar e
continuar a brincadeira, mas ele no senta e a puxa para sentar em um banquinho que
tem prximo a mesa.
G3 - No meio do passeio Joo solta a mo da pesquisadora e corre em direo aos
outros colegas que esto ganhando pirulito.

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2) Ano de 2004 (Local: APAE).


G1 Joo senta ao lado de um homem (ajudante da APAE), no fala nada, quando o
homem sai, ele sai atrs do homem.
G2 O homem manda Joo sentar, ele obedece, mas quando o homem sai, ele sai em
seguida e vai at a cozinha.
G3 O homem sai da cozinha. Joo percebe que ele j saiu e entra na cozinha.
G4 A professora sai. Joo pra de pintar e se deita em cima do papel. Depois a
professora diz: Ei! Joo tu vai dormir? Pinta! Joo levanta a cabea, sorri
para a professora e volta a pintar.
G5 A professora pergunta: Joo, voc gosta de pintar? Ele movimenta a cabea
negativamente, e pra de pintar.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1 Joo devolve a revista governanta e levanta para pegar um brinquedo que se
encontra com Alessandra.
VE1/G2 Joo faz um gesto de quem quer gua, a psicloga ignora e diz: Coloque
aqui (uma pea do brinquedo). Joo diz: No! Em seguida, Joo devolve o
brinquedo a Alessandra.
VE2/G3 Joo entrega o telefone para Alessandra colocar no gancho. Ela diz:

Coloca aqui. Joo diz: No, no, no! Aborrecido entrega a ela e pega a bola.
VE3/G4 Alessandra vai entregar o telefone a Pedro; Joo levanta, pega o telefone e
diz: Al, quem ? Depois diz: C! De forma agressiva, bate o telefone e sai,
deixando com Alessandra.

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Grfico 6 Registros relativos de performativo segundo videografia (2002 n=0; 2004


n=0; 2005 n=10).

50%

50%

VE
VO
G

0% 0% 0%

0% 0% 0%

0%

2002

2004

2005

Nos anos de 2002 e 2004, no foram registrados nenhum ato de performativo em


um perodo de tempo de 25 minutos para cada ano; no ano de 2005, observamos 50% de
emisses verbais (VE) em um nmero de 5 performativos por um perodo de tempo 25
minutos, observamos tambm, 50% dos gestos (G) em um nmero de 5 gestos para um
perodo de tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1/VE1 Joo pega o telefone e diz: Al!
G2/VE2 Joo entra na casa, volta, pega o telefone e diz: Al, quem ? Tchau.
G3 /VE3 Joo fala mais uma vez: Al! Depois tenta colocar o telefone no gancho,
no consegue e pede a psicloga que coloque.
G4/VE4 Joo pega o telefone.

A governanta diz: Diga?! Al! Quem fala? E

Joo diz: Quem fala? A governanta diz: Joo. O mesmo repete. Ela o manda
repetir outras palavras e ele repete.
G5/VE5 Joo, fala ao telefone sem ningum mandar e diz: Al! Tchau e
desliga o telefone.

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Grfico 7 Registros relativos de pedido de rotina social segundo videografia (2002


n=7; 2004 n=5; 2005 n= 0).

100%
71%

VE
VO
G

29%
0%

0% 0%
2002

2004

0% 0% 0%
2005

No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para solicitar que inicie ou continue
um jogo de interao social, continua sendo observado um predomnio em torno de 71% dos
gestos (G), contra 29% de vocalizaes (VO). Os registros de pedido de rotina social foram
em uma proporo de 7 aes em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2004,
observamos 100% de gestos (G) para pedido de rotina social, sendo observado um nmero de
5 gestos por um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2005, no foi observado nenhum
ato ou emisses para o pedido de rotina social.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 O adulto bate palma e Joo vai at o adulto e d as mos para que ele bata palma.
G2 Joo leva o adulto at outra criana para danar com ele tambm.
G3 Joo puxa o irmo para danar.
G4/VO1 A professora (da APAE) solicita que Joo faa uma ciranda com os colegas
e ela (a professora).
G5/VO2 A pesquisadora convida Joo para dar um passeio, e imediatamente ele fica
de p e pega na mo da pesquisadora.
2) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1 Joo est sentado ao lado do seu irmo, a professora pergunta: Joo o que
que tu tem? Ele sorri para ela, levanta e vai abra-la, esperando um carinho.

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G2 A professora diz: Vai Joo, pega o lpis, pinta, escolhe s um, pinte, pinte o
chapu do homem. Cad o chapu? E Joo aponta para o papel. A professora
repete: O chapu, preste ateno, cad o chapu? E Joo aponta para a cabea.
G3 Joo levanta e oferece o seu desenho a duas pessoas. Depois a professora pede o
desenho e ele entrega.
G4 Joo senta ao lado de Pedro e o beija na bochecha, mas Pedro no gosta e grita.
G5 Uma mulher (desconhecida pela pesquisadora) chega e Joo corre para abra-la.
Grfico 8 Registros relativos de comentrios segundo videografia (2002 n=2; 2004
n=0; 2005 n=0).

50% 50%

VE
VO
G

0%
2002

0% 0% 0%

0% 0% 0%

2004

2005

No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para dirigir a ateno do outro para
um objeto ou evento, existe igual proporo entre vocalizaes (VO) e de gestos (G). Os
registros comentrios foram em uma proporo duas aes em um perodo de tempo de 25
minutos. Nos anos de 2004 e 2005 no foram observados atos ou emisses para qualquer tipo
de comentrio, em um perodo de 25 minutos de registros filmados para cada ano.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
VO/G - Joo pra a brincadeira e aponta para o relgio da pesquisadora com a emisso
de algum som.

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Grfico 9 Registros relativos de no focalizada segundo videografia (2002 n=0; 2004


n=2; 2005 n=0).

50% 50%

VE
VO
G

0% 0% 0%
2002

0%

0% 0% 0%
2004

2005

No ano de 2002 no observamos nenhuma emisso produzida sem que o sujeito


no estivesse focalizando a sua ateno em nenhum objeto ou pessoa, esse registro foi obtido
em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2004, observamos o registro da funo
comunicativa no focalizada com um nmero de 50% para as vocalizaes (VO) e 50% para
os gestos (G) em um nmero de 1 ato para os gestos, e 1 ato para as vocalizaes registrados
em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2005, no foi registrado nenhuma funo
comunicativa do tipo no focalizada por um perodo de tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1-VO1 - Joo deita no cho e fica vocalizando sozinho.

Grfico 10 Registros relativos de pedido de ao segundo videografia (2002 - n=11;


2004 n=3; 2005 n=19).

100%
82%
VE
53%

47%

VO
G

18%
0%

0% 0%
2002

2004

0%
2005

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No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para solicitar ao outro que execute
uma ao, observado um maior predomnio de pedidos atravs de gestos (G) em torno de
82%, contra 18% de vocalizaes (VO). Os registros de pedido de ao foram em uma
proporo de onze aes em um perodo de tempo de 25 minutos; por sua vez, no ano de 2004
observamos 100% de gestos (G) para pedidos de ao, que ficou registrado por um nmero de
3 gestos em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2005, observamos 47% de
emisses verbais (VE) registrados com um nmero de 9 pedidos de ao em um perodo de
tempo de 25 minutos, observamos ainda 53% de atos

gestuais (G) confirmados por um

nmero de 10 gestos para um perodo de tempo de 25 minutos.


1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 Joo chama a professora da APAE para danar. Vai at ela e puxa.
G2 Joo bate no ombro da professora para solicitar a sua ateno.
G3/VO1 Joo coloca um brinquedo na mesa e chama o adulto para brincar com ela
emitindo som e gesto.
G4 Joo levanta a mo para que a pesquisadora bata na mo dele.
G5 Quando a pesquisadora solicita, Joo coloca os culos na mo da pesquisadora.
G6/VO2 A pesquisadora convida Joo para dar um passeio, e imediatamente ele fica
de p e pega na mo da pesquisadora ao mesmo tempo em que emite sons.
G7 A pesquisadora convida Joo para voltar, ele levanta, pega na mo da
pesquisadora e oferece a outra mo para a cmera.
G8 Quando a pesquisadora pega a sua mochila para ir embora, Joo pega na mo
dela e leva at a porta.
G9 Joo pede ajuda para tirar o papel do pirulito.
2) Ano de 2004 (Local: APAE).

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G1 - O homem (ajudante da APAE) manda Joo sentar, ele obedece, mas quando o
homem sai ele sai em seguida e vai at a cozinha
G2 Joo levanta e oferece o seu desenho a duas pessoas. Depois a professora pede o
desenho e ele entrega.
G3 Joo senta ao lado de Pedro e o beija na bochecha, mas Pedro no gosta e grita.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1 Joo estende a mo para oferecer pipoca
G2/VE1 Joo chama a governanta para mostrar uma revista, aponta para ela falando:
C!
G3/VE2 Joo percebe que Alessandra est carregando uma sacola de brinquedos, ele
aponta e diz: D um, hei!
G4 Joo devolve a revista governanta e levanta para pegar um brinquedo que
encontra-se com a Alessandra.
G5/VE3 Joo tenta arrancar a bola da mo de Alessandra, gritando: Espera!
G6/VE4 Joo pega a bola contente. Pega tambm na sacola e diz para Alessandra:
D um!
VE5 Joo repete vrias vezes: D um.
G7/VE6 Joo aponta para a sacola e tambm aponta para Pedro, dizendo a
Alessandra: Pra ele.
G8/VE7 Joo leva o carro at Alessandra e diz: teu. E ela diz: Cad a
pazinha? Joo responde: Aqui.
G9/VE8 Joo puxa a governanta, levando-a at a cozinha e diz: gua.
G10/VE9 Joo fala mais uma vez: Al! Depois tenta colocar o telefone no
gancho, no consegue e pede a Alessandra que coloque.

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Grfico 11 Registros relativos de exibio segundo videografia (2002 - n=2; 2004 n=2;
2005 n=10).

100%

100%

VE
50%

50%

VO
G

0% 0%
2002

0% 0%
2004

0%
2005

Nos anos de 2002 e 2004, os atos usados para atrair a ateno para si foram
exclusivamente atravs de gestos (G). Os registros de exibio foram em uma proporo de
duas aes em um perodo de tempo de 25 minutos para cada ano. No ano de 2005, nos atos
ou emisses usados para exibio, existe igual proporo entre emisses verbais (VE) e atos
gestuais (G), sendo observado, um nmero de 10 emisses verbais e 10 atos gestuais para um
perodo de tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 Joo pega um brinquedo, vai para frente da filmadora e ri para a pesquisadora.
G2 Joo vai danar com o seu irmo na frente da filmadora e fica apontando para a
pesquisadora.
2) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1 Joo ri para a cmera.
G2 Joo est sentado ao lado do seu irmo. A professora pergunta: Joo o que
que tu tem? Ele sorri para ela, levanta e vai abraa-la, esperando um carinho.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1/VE1 Alessandra entrega o carrinho a Joo, e ele diz: T linda!
G2/VE2 Joo vai para frente da filmadora, fica pulando e diz: Hei!
G3/VE3 Joo diz: Hei! Se dirigindo a Alessandra. Vai at ela e faz careta.

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G4/VE4 Joo vai at a governanta, gesticula apontando a boca com o polegar e diz:
Cachaa.
G5/VE5 Alessandra vai entregar o telefone a Pedro; Joo levanta, pega o telefone e
diz: Al, quem ? Depois diz: C! E de forma agressiva bate o telefone e sai,
deixando com Alessandra.

Grfico 12 Registros relativos de jogo compartilhado segundo videografia (2002 n=0;


2004 n=4; 2005 n=41).
75%

49%

49%

VE
VO

25%

0% 0% 0%

0%

2%

2002

2004

2005

No ano de 2002, no foi registrado nenhum ato ou emisses utilizados para alguma
atividade organizada e compartilhada entre adulto e criana. No ano de 2004, observamos
25% de emisses verbais (VE) contra 75% dos gestos (G) utilizados em um perodo de tempo
de 25 minutos, onde ficou caracterizado por um nmero de 3 gestos e uma vocalizao. No
ano de 2005, observamos 49% das emisses verbais (VE), 2% das vocalizaes e 49% dos
gestos, que se confirmou por vinte emisses verbais, uma vocalizao e 21 gestos em um
perodo de tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1 Joo est jogando quebra-cabea com outras crianas da APAE.
G2 A professora diz: Pinte, pinte bem bonito. Imediatamente ele comea a pintar.

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