UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FSICA

A DESCOBERTA DE PLANCK E OS PROBLEMAS FILOSFICOS DA FSICA ATMICA

Alberto Ricardo Prss

Porto Alegre, Dezembro de 2010

Resumo O presente trabalho foi elaborado tomando-se como base o texto do debate entre Werner Heisenberg, Max Born, Erwin Schrdinger e Pierre Auger , em Genebra, 1958, na Conferncia Mundial de Energia Atmica: 100 anos do nascimento de Max Planck e no livro Fsica e Filosofia de Heisenberg. O texto uma compilao, acrescida de inmeras asseres e interpretaes de diverses autores.

1. INTRODUO Segundo Heisenberg dois grupos de problemas foram novamente colocados em pauta pela descoberta de Planck (1900)

* essncia da matria ou, mais exatamente, velha questo dos filsofos gregos de como possvel reduzir a princpios simples a variedade e a multiplicidade dos fenmenos que envolvem a matria e assim torn-los inteligveis. * problema epistemolgico que, desde Kant, em particular, foi suscitado repetidas vezes: at onde possvel objetivar as nossas observaes da natureza ou a nossa experincia sensorial em geral ou seja, determinar, a partir dos fenmenos observados, um processo objetivo independente do observador. Kant falou da "coisa em si". Mais tarde foi muitas vezes acusado, mesmo do ponto de vista filosfico, de inconsistncia neste conceito da "coisa em si" em sua filosofia. Na teoria quntica, o problema do fundo objetivo dos fenmenos surgiu numa forma nova e muito surpreendente. Tal questo pode, por conseguinte, ser tambm retomada a partir das cincias naturais modernas.

2. A FILOSOFIA PR-QUNTICA

A fsica contempornea deu lugar a uma reviso importante da concepo que o homem tem do universo e de seu relacionamento com ele. J se disse que essa reviso atinge o que h de mais fundamental no destino e liberdade humanas, afetando mesmo a concepo que tem o homem acerca de sua capacidade de controlar seu prprio destino. Em ponto algum da fsica isso to flagrante quanto no princpio de indeterminao da mecnica quntica, formulado por Werner Heisenberg. Heisenberg procura formular e sugerir respostas s trs seguintes perguntas: (1) que afirmam as teorias, j verificadas experimentalmente, da fsica contempornea? (2) quais suas implicaes na maneira pela qual o homem pensa sobre si mesmo em relao ao seu universo? (3) de que maneira essa nova forma de pensar, criao do mundo ocidental moderno, ir afetar outras partes do mundo?

H aqui lugar para umas perguntas. No a fsica de todo independente da filosofia? No se tomou eficaz a fsica moderna to somente aps livrar-se da filosofia? Heisenberg responde ambas as perguntas na negativa. Newton legou a impresso de que, em sua fsica, no tinham sido feitas suposies alm daquelas exigidas pelos dados experimentais. Depreende-se isso da sugesto que fez que no lanara mo de hipteses e que deduzira seus conceitos bsicos e leis to-somente dos fatos da experincia. Fosse correta essa sua concepo da relao existente entre resultados experimentais e teoria, jamais teria a fsica newtoniana exigido qualquer modificao, pois nunca teria levado a resultados em desacordo com a experincia. E sendo ela conseqncia dos fatos experimentais, estaria acima de qualquer dvida e seria to final como aqueles fatos. Essa concluso tornou-se irrecusvel quando, cerca de dez anos mais tarde, as experincias sobre a radiao do corpo negro vieram exigir a adio de novos pontos de vista ao pensamento newtoniano sobre o assunto. Expresso de maneira afirmativa, isso significa que as teorias da fsica no so uma mera descrio de fatos experimentais e nem, tampouco, algo dedutvel de uma tal descrio; ao invs disso, corno enfatizou Einstein, o fsico s chega formulao de sua teoria por via especulativa. No mtodo que o fsico utiliza, as inferncias que faz no caminham dos fatos teoria, mas, sim, da teoria que assumiu aos fatos experimentais. Assim, portanto, as teorias so propostas especulativamente e delas so deduzidas diretamente as muitas conseqncias a que do lugar, a fim de que essas possam, indiretamente, ser confrontadas com os fatos experimentais. Em resumo, qualquer teoria fsica faz mais suposies, fsicas e filosficas, do que os fatos experimentais, por si mesmos, fornecem ou implicam. Por esta razo, qualquer teoria est sujeita a ser modificada e reconstruda, quando do advento de novas evidncias que sejam compatveis com suas suposies bsicas, conforme ocorreu com a mecnica newtoniana. Essas suposies, alm do mais, so de carter filosfico. Elas podem ser ontolgicas, isto , referem-se ao objeto do conhecimento cientfico, o qual independente do observador; ou, ento, podem elas ser epistemolgicas, quer dizer, referem-se relao entre o cientista, como experimentador e conhecedor, e o objeto que conhece. As teorias da relatividade, restrita e geral, de Einstein, modificam a filosofia da fsica moderna no aspecto ontolgico acima referido, alterando radicalmente a teoria filosfica de espao e tempo, e a relao desses com a matria. A mecnica quntica, principalmente o princpio de indeterminao de Heisenberg que encerra, notabilizou-se pela mudana que trouxe epistemologia do fsico, da relao entre o experimentador e o objeto de seu conhecimento cientfico. A tese mais nova e importante deste Livro talvez seja a afirmao feita pelo autor de que a mecnica quntica reviveu o conceito aristotlico de potencialidade na fsica moderna. Conseqncia disso que a mecnica quntica igualmente importante para a ontologia e a epistemologia.

Foi devido introduo da potencialidade, no objeto que a fsica pesquisa, conceito que no pertencia s categorias epistemolgicas dos fsicos, que Einstein fez objeo mecnica quntica. Sua objeo, ele a expressou dizendo que "Deus no joga dados". Com isso, queria ele dizer que o jogo de dados se baseia nas leis do acaso, por acreditar Einstein que o conceito de acaso encontra seu sentido na cincia, to-somente pelas limitaes epistemolgicas que decorrem da finitude da mente humana, em sua relao com o objeto onicompleto do conhecimento cientfico, sendo portanto erroneamente aplicado quando ontologicamente diz respeito ao prprio objeto. Sendo o objeto, per se, todo completo e, nesse sentido, onisciente maneira de Deus, o conceito de chance ou probabilidade no adequado em qualquer descrio cientfica desse objeto. Heisenberg responde crtica feita teoria quntica e, em particular, ao seu princpio de indeterminao por Einstein e outros. A fim de se entender essa resposta, deve-se ter em mente duas coisas: (1) A relao acima mencionada entre os dados experimentais da fsica e os conceitos de sua teoria; (2) A diferena entre o papel que o conceito de probabilidade desempenha em (a) mecnica newtoniana e relatividade einsteiniana, e em (b) mecnica quntica. No que diz respeito ao item (1), Einstein e Heisenberg, e as mecnicas relativstica e quntica, esto de acordo. Eles s diferem no item (2). Mesmo assim, a razo de Heisenberg e os fsicos qunticos, em geral, diferirem de Einstein, no que diz respeito ao item (2), depende consideravelmente do item (1) que Einstein admite. O item (1) afirma que os dados experimentais da fsica no implicam na sua conceituao terica. Disso segue que o objeto do conhecimento cientfico jamais conhecido diretamente da observao, isto , da experimentao, mas sim pela construo terica (ou postulao axiomtica), especulativamente proposta, e testada indireta e experimentalmente via as conseqncias que so deduzidas daquela construo. Para se compreender o objeto do conhecimento cientfico, devemos, portanto, partir de suposies tericas a seu respeito. Mais concretamente, a diferena, que existe entre a mecnica quntica e as teorias fsicas que a precederam, pode ser assim expressa: nas teorias de Newton e de Einstein, o estado de qualquer sistema fsico isolado, em um dado instante de tempo, fica precisa e completamente especificado pelo conhecimento, empiricamente adquirido, dos valores que correspondem posio e ao momento linear de cada uma das partes, desse sistema, naquele instante de tempo; valores probabilsticos nelas no tm lugar. Em mecnica quntica, a interpretao de uma observao experimental, de um sistema fsico, algo um tanto complicado. Na mecnica de Newton ou na de Einstein tambm h lugar para o conceito de probabilidade. Todavia, nesses dois casos, esse conceito se restringe teoria dos erros, por meio da qual a preciso do Sim e do No, isto , verificao ou no-confirmao da predio da teoria, avaliada. Portanto, o conceito de probabilidade restringiuse relao epistemolgica do cientista na verificao do que ele conhece, estando, todavia, ausente na formulao terica desse conhecimento. Assim, o dizer de Einstein de que "Deus no joga dados" se cumpre em suas duas teorias da relatividade e na mecnica newtoniana. Alguns cientistas e filsofos, que adotaram uma atitude diametralmente oposta, argumentam que s o fato de haver incerteza na predio de certos fenmenos no bastante para se sustentar a tese de que esses fenmenos no sejam passveis de uma determinao completa. Esse argumento combina o problema esttico de definir o estado de um sistema mecnico, em dado instante de tempo, com o problema dinmico, ou causal, de predizer mudanas no estado do sistema, no correr do tempo. Mas o conceito de probabilidade s comparece, em teoria quntica, no aspecto esttico dessa teoria, isto , em sua definio do estado do sistema. Ser de bom alvitre para o leitor guardar a diferena entre esses dois aspectos, a saber, a definio terica, esttica, de estado, e o aspecto dinmico, ou causal, da mudana do estado, no passar do tempo. No que diz respeito ao primeiro desses aspectos, os conceitos de probabilidade e de sua companheira, a incerteza, comparecem teoricamente e em princpio; eles no se referem meramente s incertezas e erros de natureza operacional e epistemolgica, frutos da finitude e imprecises do pensamento e conduta humanas, que pertencem a qualquer teoria fsica e a suas experimentaes. 5

2.1 OS GREGOS O conceito de tomo remonta a tempos muito mais antigos do que a aurora da cincia moderna no sculo XVII; ele teve sua origem na antiga filosofia grega e constitua, naquele perodo, o conceito central do materialismo propagado por Demcrito e Leucipo. Por outro lado, as interpretaes modernas dos eventos atmicos tm muito pouco a ver com a genuna filosofia materialista; pode-se, de fato, dizer que a fsica atmica afastou a atividade cientfica da tendncia materialista que a permeara durante o sculo XIX. , pois, interessante comparar-se a evoluo da filosofia grega, na direo do conceito de tomo, com o posicionamento atual sobre esse conceito em fsica moderna. A idia de que a matria fosse constituda de partculas diminutas, bsicas e indivisveis, surgiu pela primeira vez no processo de elaborao dos conceitos de Matria, Ser e Vir-a-Ser, que caracterizaram o primeiro perodo da filosofia grega. Esse perodo iniciou-se, no sculo VI a.C., com Tales , que trazia idias do tipo: * causa material de todas as coisas * a exigncia de que a pergunta seja respondida racionalmente, sem apelo a mitos e misticismos; * o postulado de que, no entendimento final das coisas, se possa reduzir tudo a um nico princpio.

As idias Tales foram pioneiras na sugesto de uma substncia fundamental, da qual todas as outras coisas seriam formas transitrias. Nesse contexto, a palavra "substncia" certamente no foi, naquele tempo, interpretada no sentido puramente material que, freqentemente, a ela atribumos em nossos tempos. A vida estaria ligada a essa substncia ou a ela seria inerente. Para Tales, todas as coisas esto cheias de deuses. A idia de substncia fundamental foi, ento, levada adiante por Anaximandro, discpulo de Tales e igualmente cidado de Mileto. Anaximandro negava que a substncia fundamental fosse gua ou qualquer outra das substncias conhecidas. Ensinava, o discpulo, ser a substncia primeira infinita, eterna e indestrutvel, e que envolvia o mundo. E ela tinha como se transformar nas vrias substncias com as quais estamos familiarizados. Nessa filosofia, a anttese entre Ser e Vir-a-Ser tem o papel fundamental. A substncia primeira, infinita e indestrutvel, o Ser no diferenciado, degenera em vrias outras formas ou coisas, o que entre elas d lugar a conflitos sem fim. O Vir-a-Ser visto como uma forma de degradao do Ser infinito uma desintegrao pelo conflito, por fim expiada por um retorno quilo que no tem forma nem qualidades. O conflito, a que o discpulo de Tales se referia, aquilo que ocorre entre formas opostas, sendo responsvel pela criao do mundo. Anaxmenes, um associado de Anaximandro, ensinava ser o ar a substncia primeira, ao introduzir a idia de que os processos de condensao e de rarefao fossem a causa da transformao da substncia primeira nas demais substncias. Na filosofia de Herclito, o conceito de Vir-a-Ser ocupa a posio de destaque. Herclito tomou como matria primeira aquela que anda: o fogo. A dificuldade a de reconciliar a idia de um nico princpio fundamental com a variedade infinita dos fenmenos resolvida por ele pelo reconhecimento de que o conflito dos opostos realmente um tipo de harmonia. Para Herclito, o mundo , ao mesmo tempo, Um e Muitos e , justamente, "a tenso oposta" dos contrrios que constitui a unidade do Um. Brota da a convico de que exista um princpio fundamental e, ao mesmo tempo, da dificuldade de dele se derivar a infinita variedade das coisas A filosofia grega retomou, por algum tempo, ao conceito do Um, nos ensinamentos de Parmnides. Sua contribuio mais importante ao pensamento grego consistiu, talvez, em ter introduzido um argumento puramente 6

lgico em metafsica: No se pode conhecer o que no isso impossvel nem nome lhe dar; pois o que pode ser pensado e o que pode existir so uma mesma coisa. Portanto, somente o Um e no existem nem Vir-a-Ser nem Deixar-de-Ser. Parmnides negava a existncia de espao vazio por razes lgicas. E, por ter assumido que toda mudana requer espao vazio, rejeitou a idia de mudana por consider-la uma iluso. Empdocles foi o primeiro a passar do monismo a um certo tipo de pluralismo. A fim de evitar a dificuldade de que uma substncia primeira no pode explicar a variedade das coisas e fenmenos, ele assumiu quatro elementos bsicos, a saber, terra, gua, ar e fogo. Esses elementos misturar-se-iam uns aos outros e se separariam pela ao de Amor e Conflito. Portanto, esses dois ltimos, que eram, de muitas maneiras, encarados como to corpreos quanto os quatro elementos bsicos, foram vistos como responsveis pela mudana imperecvel. Empdocles descreve a formao do mundo da seguinte maneira: primeiro, h a Esfera Infinita do Um; mas, na substncia primeira, todas as quatro "razes aproximam-se e se misturam pela presena do Amor; ento, quando o Amor est se afastando e o Conflito chegando, os elementos em parte se separam e parcialmente se combinam; depois disso, os elementos se separam, por completo, e o Amor afasta-se do mundo; finalmente, o Amor est de volta, os elementos tomam a se misturar e o Conflito est-se indo, o que d lugar ao retomo Esfera Original. Essa doutrina de Empdocles representa uma mudana bem definida na direo de um ponto de vista mais materialista na filosofia grega. Os quatro elementos so bem menos um princpio fundamental do que substncias materiais e reais. Aqui, pela primeira vez, expressa-se a idia de que a mistura e separao de umas poucas substncias, fundamentalmente diferentes, explicam a variedade infinita das coisas e fenmenos.

Empdocles - (495-435 AC) O prximo passo, na direo do conceito do tomo, deve-se a Anaxgoras que foi contemporneo de Empdocles. Viveu ele por cerca de trinta anos em Atenas, provavelmente na primeira metade do sculo V a.C. Anaxgoras reala a idia da mistura de elementos, na hiptese de que toda mudana seja causada por mistura e separao. Admite uma variedade infinita de "sementes", infinitamente pequenas, das quais todas as coisas seriam compostas. As "sementes" no se identificam com os quatro elementos de Empdocles, delas existindo um nmero incontvel de diferentes espcies. Elas se misturam umas s outras, depois novamente se separam e, dessa maneira, do lugar a todas as mudanas. A doutrina de Anaxgoras permite, pela primeira vez, que se d uma interpretao geomtrica ao termo "mistura". Como admite o filsofo que exista um nmero incontvel de diferentes "sementes", essa mistura pode ser descrita como composta de dois tipos de areia de colorao diversa. Ademais, "sementes" podem variar em nmero e posio relativa. Anaxgoras supe que elas estejam presentes em todas as coisas, a diversidade entre coisas provindo das diferentes propores com que as "sementinhas" delas participem. Diz ele: "Todas as coisas esto em tudo; nem possvel que se mantenham separadas, mas todas as coisas participam do todo". O Universo de Anaxgoras posto em movimento no por Amor e Conflito, conforme pensara Empdocles 7

mas sim por Nous que podemos traduzir como "Mente".

Anaxgoras (500-428 AEC)

O ltimo passo para se chegar ao conceito de tomo foi dado por Leucipo de Mileto e Demcrito de Abdera. O tomo eterno e indestrutvel mas tem um tamanho finito. Movimentos tomam-se possveis atravs do espao vazio entre os tomos. Assim, pela primeira vez na histria, enuncia-se a idia da existncia de partculas extremamente diminutas e indivisveis (ns as chama-ramos de "partculas elementares") que seriam os "tijolos" da matria. De acordo com esse novo conceito de tomo, a matria no consistiria somente do "Cheio" mas, tambm, do "Vazio", aquele espao livre por onde os tomos se movem. O argumento lgico de Parmnides contra o "Vazio", que o No-Ser no pode existir, foi simplesmente ignorado por no concordar com a experincia. Os tomos, segundo Demcrito, eram todos formados da mesma substncia que tinha a propriedade de Ser, embora ostentando tamanhos e formas diversas. Os tomos eram, portanto, imaginados como divisveis do ponto de vista matemtico mas no do ponto de vista fsico. Eles podiam se mover e ocupar diferentes posies no espao, mas no apresentavam outras propriedades fsicas. Por exemplo, no tinham cor, odor, nem sabor. As propriedades da matria, que percebemos por nossos sentidos, eram supostas provir das posies e movimentos dos tomos no espao. Da mesma maneira que tanto tragdia como comdia podem ser escritas fazendo-se uso do mesmo alfabeto, a vasta variedade dos fenmenos no mundo pode ser realizada pelos mesmos tomos, considerando-se seus diferentes arranjos e movimentos.

Demcrito ( 460-370 AEC) nasceu em Abdera (Trcia). 8

Leicipo de Mileto 480 ? AEC 420? AEC Os tomos, na filosofia de Leucipo, no se movem simplesmente ao acaso, existindo um determinismo completo, ao acreditar que "nada acontece sem razo; tudo tem uma justificao ou uma necessidade". As idias bsicas da teoria atmica pr-socrtica foram assumidas e modificadas, em parte, por filsofos gregos posteriores. importante mencionar-se a explicao sobre a constituio da matria apresentada por Plato, que no era um atomista; ao contrrio, Digenes Larcio relata que Plato desgostava de Demcrito, a tal ponto que gostaria de ver todos os seus livros queimados. Plato, todavia, combinou idias prximas ao atomismo com as doutrinas da escola pitagrica e os ensinamentos de Empdocles. A escola pitagrica fez uma combinao entre religio e matemtica que, desde ento, exerceu enorme influncia sobre o pensamento humano. Os pitagricos parecem ter sido os primeiros a compreender a fora criadora inerente s formulaes matemticas. A descoberta por eles feita que duas cordas soam em harmonia se seus comprimentos tm uma razo simples demonstrava quo til a matemtica poderia ser para o entendimento dos fenmenos naturais. Para os pitagricos, todavia, isso no era tanto um problema de entendimento. Para eles, a razo numrica simples, dos comprimentos de duas cordas vibrantes, criava, por si mesma, a harmonia sonora. Havia, tambm, uma boa parte de misticismo nas doutrinas da escola pitagrica.

Pitgoras de Samos 569 ? AEC 475 ? Plato sabia da descoberta dos slidos regulares feita pelos pitagricos e da possibilidade de combin-los com os elementos de Empdocles. Associou ele as partes menores do elemento terra ao cubo, do ar ao octaedro, do 9

fogo ao tetraedro, e da gua ao icosaedro. No havia um elemento que correspondesse ao dodecaedro; a respeito, Plato diz somente que "havia ainda uma quinta combinao de que Deus fez uso ao delinear o Universo".

Plato
Atenas - (428-347 AEC)

Quanto questo de se os slidos regulares, que representam os quatro elementos, possam ser mesmo comparados com os tomos, Plato deixa bem claro que tais slidos no so indivisveis. Plato os constri a partir de dois tringulos bsicos, o eqiltero e o issceles, esses juntados uns aos outros para se obter a superfcie desses slidos. Portanto, os elementos podem (pelo menos parcialmente) ser transformados uns nos outros. Ademais, os slidos regulares podem ser decompostos em uma coleo de tringulos bsicos e, deles, novos slidos podero ento ser construdos. Assim, por exemplo, um tetraedro e dois octaedros podem ser desfeitos de maneira a que fiquemos com vinte tringulos eqilteros, que podero ser recombinados de forma a que tenhamos um icosaedro. Isso significa que um tomo de fogo e dois de ar podem ser combinados de maneira a dar um tomo de gua. Por outro lado, os tringulos bsicos no podem ser considerados como matria, pois no tm extenso no espao. to-somente quando esses tringulos so juntados uns aos outros, para formar um slido regular, que uma unidade de matria criada. As menores pores de matria no so as Entidades fundamentais, como era o caso na filosofia de Demcrito, mas sim formas matemticas. Aqui, bastante evidente que a forma mais importante que a substncia que a formou.

Slidos de Plato Demcrito estava bem ciente do fato de que se os tomos devessem explicar, por seus movimentos e arranjos, propriedades da matria como cor, odor e gosto, eles mesmos no poderiam ostentar esses atributos. Ele, portanto, privou-os dessas qualidades e o seu tomo , assim, uma entidade material um tanto abstrata. Demcrito, 10

todavia, dotou-os do atributo de "ser", de extenso espacial, forma e movimento. Teve ele que manter essas qualidades pois teria sido muito difcil, em ausncia delas, utilizar o conceito de tomo. Por outro lado, isso implica que seu conceito de tomo no pode explicar sua geometria, extenso espacial e existncia por no poder reduzi-las a algo mais fundamental. O ponto de vista moderno sobre as partculas elementares, no que diz respeito a esse ponto, parece ser mais consistente e radical. Na filosofia de Demcrito, os tomos so unidades eternas e indestrutveis de matria, e jamais podem se transformar uns nos outros. No que diz respeito a essa questo, a fsica moderna assume uma posio frontalmente contrria de Demcrito, favorecendo Plato e os pitagricos. Com efeito, as partculas elementares certamente no so unidades eternas e indestrutveis de matria, pois podem de fato se transformar em outras.

Quanto semelhana entre os pontos de vista modernos e aqueles de Plato e dos pitagricos, ela pode ser levada mais alm. As "partculas elementares", no Timeu de Plato, no so, em ltima anlise, substncias mas, sim, formas matemticas. E "todas as coisas so nmeros" uma sentena atribuda a Pitgoras. Mas as poucas formas matemticas conhecidas naqueles tempos eram geomtricas como os poliedros regulares ou os tringulos que compem sua superfcie. Na teoria quntica moderna, no pode haver dvida de que as partculas elementares acabaro, tambm, por ser consideradas formas matemticas, mas de natureza muito mais complexa. Os filsofos gregos pensaram em termos de formas estticas e encontraram-nas nos slidos regulares. Aristoteles rejeitou o atomismo e retomou a idia dos quatro elementos, acrescentando a eles mais um, chamado ter, que tinha as caractersticas da eternidade, incorruptibilidade, imutabilidade e movimento circular. O universo fsico era dividido em duas regies: a sublunar, constituda pelos quatro elementos bsicos e caracterizada por movimentos retilneos e descontnuos e a supralunar, constituda pelo quinto elemento - o ter , caracterizada pelos movimentos circulares e contnuos.

Aristteles - Stagirus, Macednia 384 AEC-322 AEC

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Os 4 elementos de Aristteles Os corpos celestes, eram portanto, constitudos deste novo elemento. Toda a matria formada pelos quatro elementos bsicos - terra, gua, ar e fogo - e associada a ela, esto quatro qualidades primrias fundamentais, formando pares opostos: quente e frio, mido e seco.

Estas qualidades combinadas dualmente, faziam parte da natureza dos quatro elementos, ou seja: a gua fria e mida, o fogo quente e seco, o ar quente e seco e a terra fria e mida. Contrariamente, a cincia moderna teve, como ponto de partida, desde seus comeos nos sculos XVI e XVII, o problema dinmico. O elemento bsico, na fsica desde Newton, no uma configurao ou uma forma geomtrica, mas sim uma lei dinmica. A equao de movimento que a expressa vale para todos os tempos e, nesse sentido, eterna, o que no o caso das formas geomtricas, como, por exemplo, as rbitas, mutveis por natureza. Semelhantemente, as formas matemticas que representaro as partculas elementares sero solues de alguma lei eterna de movimento para a matria. Talvez possa parecer que os filsofos gregos tenham chegado a concluses idnticas, ou muito semelhantes quelas que chegamos em tempos modernos, aps muitos sculos de trabalho duro em experincias e no uso da matemtica. Essa interpretao um engano completo. H uma enorme diferena entre a filosofia grega e a cincia moderna, que justamente a atitude emprica desta ltima. Desde os tempos de Galileu e Newton, baseou-se a cincia moderna no estudo detalhado da Natureza e no postulado segundo o qual s podero ser aceitas afirmaes que foram verificadas ou que pelo menos o possam ser, em princpio, pela experimentao. A idia de que, graas a uma experincia, se possa isolar certos fenmenos da Natureza, a fim de estudar seus detalhes e descobrir qual a lei permanente da mudana contnua, no ocorreu aos filsofos gregos. Pode-se, pois, dizer que a cincia moderna, desde os seus primrdios, baseou-se em uma concepo bem mais modesta mas, ao mesmo tempo, muito mais firme do que aquela da filosofia grega. Eis por que as asseres da fsica moderna so expressas, em geral, de maneira mais responsvel do que as asseres daquela filosofia. A possibilidade de verificar, experimentalmente, a correo de uma afirmao terica, com grande preciso e nas muitas facetas do objeto experimental, d um peso enorme quela afirmao, o que no ocorria na aurora da filosofia grega. 12

Mesmo assim algumas asseres da antiga e respeitvel filosofia grega esto, em certa medida, prximas daquelas da cincia moderna. Isso simplesmente mostra quo longe se pode chegar combinando-se a nossa vivncia diria da Natureza (que temos sem necessidade de apelar a experimentaes) com o esforo, sem esmorecimento, de encontrar alguma ordem lgica nessa experincia quotidiana, a fim de se poder entend-la a partir de princpios gerais.

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2.2 DESCARTES Nos dois mil anos que se seguiram ao apogeu da cincia e cultura gregas, nos sculos V e IV a.C., o esprito humano esteve em grande medida ocupado com problemas de um tipo diferente daqueles outrora abordados na Grcia. Nos primeiros sculos da cultura grega, o impulso mais forte encontrara sua origem na realidade imediata do mundo em que vivemos, que percebemos por nossos sentidos. Nessa realidade, intensa e cheia de vida, no havia uma boa razo para se realar a diferena entre matria e mente, ou entre corpo e alma. Nesse perodo, os olhos dos filsofos voltaram-se alma humana e relao desta com Deus, aos problemas da tica e interpretao da Revelao, com excluso do mundo exterior. Foi somente com a erupo da Renascena italiana que, novamente, uma mudana gradual teve lugar na mente humana, resultando no renascimento do interesse sobre a Natureza. O grande progresso da cincia natural, nos sculos XVI e XVII, foi precedido e acompanhado por um correspondente desenvolvimento das idias filosficas, essas estando bem de perto ligadas aos conceitos fundamentais da cincia. Poder, portanto, ser instrutivo tecer comentrios acerca dessas idias, do ponto de vista a que finalmente chegou a cincia moderna em nossos tempos. O primeiro grande filsofo desse novo perodo da cincia foi Ren Descartes, que viveu na primeira metade do sculo XVII. As suas idias, que mais de perto dizem respeito ao desenvolvimento do mtodo cientfico, esto no seu Discurso sobre o mtodo. Alicerado na dvida e no raciocnio lgico, ele tenta encontrar uma base completamente nova e, sua maneira de ver, firme, para erigir um sistema filosfico. Descartes no admite a Revelao como uma tal base, nem uma aceitao no crtica do que percebido pelos sentidos. Assim, ele comea com seu mtodo da dvida, levantando suspeitas sobre aquilo que nos contam os sentidos sobre os resultados de nosso raciocnio e chega, finalmente, sua famosa sentena: cogito ergo sum, isto , "penso, logo existo". Em outras palavras: no posso duvidar de minha existncia pois ela decorre do fato de eu estar pensando. E, aps estabelecer, dessa maneira, a existncia do "Eu", ele passa a provar a existncia de Deus, seguindo essencialmente as linhas da filosofia escolstica. Final-mente, a existncia do mundo decorre do fato de que Deus nos deu uma forte predisposio a acreditar na existncia do mundo e simplesmente inconcebvel que Ele nos tenha enganado.

1596 em La Haye (agora Descartes), Frana 1650 em Estocolmo, Sucia Ren Descartes (1596 - 1650) nasceu em 31 de maro, em La Haye, na Frana, filho de Joachin Descartes e Jeanne Brochard. Aos oito anos foi estudar no Colgio Real de La Fleche, em Anjou. Concluiu o curso de direito em 1616, na universidade de Poitier, para atender aos desejos do pai, apesar de no ter seguido a carreira. Passou 14

vrios anos de sua vida viajando pela Europa, usufruindo de heranas familiares. Nesse perodo entra em contato com a nova fsica copernicana, atravs do mdico, fsico e matemtico holands, Isaac Beeckman. Descartes disse ter tido um sonho proftico, que o indicava como a pessoa que iria sintetizar todo o conhecimento cientfico, numa cincia racional, universal, nica. Seu raciocino lgico-matemtico j era conhecido e respeitado. Dedicou-se no princpio pesquisa da ptica, das leis da refrao, da natureza da luz, da natureza e estrutura dos corpos materiais. Atravs da leitura da obra de Galileu (O Dilogo sobre os dois principais sistemas do mundo), Descartes reforou mais ainda seu apoio ao sistema copernicano, transcendendo-o, ao propor que o universo era infinito e no finito, como Coprnico propunha. Aps a leitura do livro de Galileu, Descartes comentou: Galileu filosofa muito acerca do movimento, mas tudo aquilo que afirma da velocidade dos corpos que caem no vcuo estabelecido sem fundamento, pois ele deveria determinar antes o que gravidade; e se conhecesse a sua verdade saberia que nula no vcuo. Publica em 1637 o Discurso sobre o Mtodo para Bem Conduzir a Razo a Buscar a Verdade Atravs da Cincia, compondo-se de trs partes: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Na diptrica, ele trata a lei da refrao; nos meteoros, explica os ventos, as nuvens e o arco-ris; e na geometria, desenvolve mais ainda a fsica matemtica. Escreveu ele a um amigo: Pois se lhe apraz considerar o que escrevi do solo, da neve, do arco-ris etc... saber efetivamente que toda a minha Fsica no mais do que Geometria. Em 1644 publica Os Princpios da Filosofia, um livro em grande parte dedicado fsica e principalmente s leis do movimento e teoria dos vrtices, onde ele refora a necessidade de se explicar todos os fenmenos fsicos, em termos mecnicos e relacion-los a idias e equaes geomtricas; usando hipteses para fazer generalizaes. Para Descartes, no era aceitvel a idia de foras atuarem distncia, como fora proposto para a interao entre os astros. As foras s atuavam quando havia uma interao (contato) entre os corpos. Por conseguinte, ele postulou que o espao no era vazio, sendo pois preenchido por certo tipo de matria, e que a razo dos astros permanecerem em suas respectivas rbitas, era a existncia de um sistema de vrtices no espao, originado pelo movimento da matria espacial. Para ele o Sol estava no centro de um enorme vrtice, no qual giram todos o planetas e astros do sistema solar. Cada planeta, estava por sua vez no centro de um vrtice secundrio, dentro do vrtice do Sol. Os vrtices dos planetas, por causa de seus movimentos, produzem uma variao na densidade do meio material, provocando assim uma variao no vrtice solar, fazendo com que as rbitas dos planetas sejam elpticas e no circulares, como era o modelo copernicano. O modelo de Descartes, era consistente e estava em acordo com o modelo de Kepler, pelo menos quanto forma das rbitas; mas no modelo de Descartes o Sol ocupa o centro do vrtice central, em relao ao qual os planetas giram em rbitas elpticas, o que se contradiz com o modelo de Kepler, onde o Sol ocupa no o centro, mas um dos focos da elipse. Isaac Newton, aps ter formulado a lei da gravitao universal, usando as descobertas de Kepler e Galileu, verificou que o modelo de Descartes, no estava correto. A base da filosofia cartesiana radicalmente diferente daquela dos antigos filsofos gregos. Para Descartes, o ponto de partida no um princpio fundamental ou substncia primeira, mas sim a tentativa de se chegar a um 15

conhecimento fundamental. E ele compreende que aquilo que conhecemos sobre nossa mente mais seguro do que o que sabemos sobre o mundo exterior. Todavia, o seu ponto de partida, com o "tringulo" Deus-Mundo-Eu, j simplifica de uma maneira perigosa a base de seus raciocnios ulteriores. A separao entre matria e esprito, ou entre alma e corpo, que teve seu comeo na filosofia de Plato, agora total. Deus est separado tanto do "Eu" como tambm do mundo. Deus alado to alto, acima do mundo e dos homens, que Ele finalmente aparece na filosofia de Descartes como um ponto de referncia comum, a estabelecer a relao entre o "Eu" e o mundo. A antiga filosofia grega tentara achar uma ordem, na infinita variedade de coisas e fenmenos, pela procura de algum princpio fundamental de unificao. J Descartes procurou estabelecer a ordem por meio de uma diviso fundamental. As trs partes que resultam dessa diviso perdem algo de sua natureza se cada qual for considerada separada-mente das demais. Se quisermos mesmo fazer uso dos conceitos fundamentais cartesianos essencial que Deus se encontre no mundo e no "Eu", e tambm essencial que o "Eu" no possa ser realmente separado do mundo. Descartes, certamente, sabia da inegvel necessidade dessa ligao, mas a filosofia e cincia natural no perodo seguinte desenvolveram-se com base na polaridade entre res cogitans ("coisa pensante") e res extensa ("coisa extensa"), a cincia natural concentrando seu interesse na "coisa extensa". A influncia da diviso cartesiana sobre o pensamento humano, nos sculos que se seguiram, dificilmente poder ser exagerada, mas justamente essa diviso que teremos que criticar, mais adiante, do atual ponto de vista da fsica. Certamente, seria errado dizer-se que Descartes, atravs de seu novo mtodo filosfico, tenha dado uma nova direo ao pensamento humano. O que ele realmente fez foi formular, pela primeira vez, uma tendncia no pensamento humano cuja presena j pudera ser sentida na Renascena italiana e na Reforma. Temos, ento, a revivescncia do interesse pela matemtica que expressa uma crescente influncia de elementos platnicos em filosofia e a insistncia na religio pessoal.

A posio, a que a partio cartesiana conduziu, no que diz respeito a "coisa extensa", foi o que se pode denominar de realismo metafsico. O mundo, isto , as coisas com extenso, "existe". Isso distinto do que se chama de realismo prtico, e as diferentes formas de realismo podem ser descritas assim: ns "objetivaremos" uma afirmao se mantivermos que seu contedo independe das condies sob as quais ela possa ser verificada. O realismo prtico assume que haja afirmaes que possam ser objetivadas e que, de fato, a maior parte de nossas experincias, na vida quotidiana, consistam de tais asseres. O realismo dogmtico mantm no haver assertiva que diga respeito ao mundo material que no possa ser objetivada. O realismo prtico tem sido sempre e sempre ser uma parte essencial da cincia natural. Por outro lado, o realismo dogmtico, tal como o encaramos hoje em dia, no uma condio necessria para o desenvolvimento da cincia natural. Ele, todavia, teve no passado um papel muito importante na evoluo da cincia; de fato, a fsica clssica baseia-se no realismo dogmtico. Foi somente com a teoria quntica que pudemos aprender que uma cincia exata possvel sem que se aceite o realismo dogmtico. O realismo metafsico vai um passo avante do realismo dogmtico ao afirmar que "as coisas realmente existem". Isso , de fato, o que Descartes tentou provar pelo argumento de que "Deus no nos pode ter enganado". As dificuldades do realismo metafsico foram percebidas logo aps Descartes e tornaram-se o ponto de partida para o empirismo filosfico, sensualismo e positivismo. A crtica feita ao realismo metafsico pelo empirismo filosfico certamente justificvel na medida em que ela sirva de aviso contra o uso ingnuo da palavra "existncia". Mas as afirmaes confiantes desse empirismo podem ser analogamente criticadas. Afinal, nossas percepes no so basicamente feixes de cores ou gamas sonoras; aquilo que percebemos j apreendido como alguma coisa, a nfase aqui sendo na palavra "coisa" e , portanto, duvidoso se iremos ganhar em entendimento ao considerarmos as percepes, ao invs das coisas, como os elementos bsicos da realidade. 16

A dificuldade subjacente foi claramente reconhecida pelo positivismo moderno (ou positivismo lgico). Essa linha de pensamento expressa sua critica, a respeito do uso ingnuo de certos termos como, por exemplo, "coisa", "percepo" e "existncia", fazendo uso de um princpio geral pelo qual a questo de uma dada sentena ter, de fato, sentido s poder ser respondida aps um exame crtico e exaustivo. Esse princpio e a atitude em que se baseia derivam da lgica matemtica. Assim, o procedimento da cincia natural descrito como a atribuio de smbolos aos fenmenos. Os smbolos podem, como o caso em matemtica, ser combinados de acordo com certas regras e, dessa maneira, afirmaes feitas sobre os fenmenos podero ser representadas por combinaes desses smbolos. Todavia, no se dir, de uma combinao de smbolos que viole as regras, que ela seja falsa mas, simplesmente, que desprovida de sentido. A tese filosfica de que todo conhecimento essencialmente baseado na experincia conduziu por fim a um postulado que diz respeito elucidao lgica de qualquer enunciado sobre a Natureza. Tal postulado poderia ser justificado nos tempos da fsica clssica mas, desde o advento da teoria quntica, aprendemos que ele no pode ser satisfeito.

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2.3 KANT Kant nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais deixou essa grande cidade da Prssia Oriental, cidade universitria e tambm centro comercial muito ativo para onde afluam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses, holandeses. A vida de Kant foi austera (e regular como um relgio). Levantava-se s 5 horas da manh, fosse inverno ou vero, deitava-se todas as noites s dez horas e seguia o mesmo itinerrio para ir de sua casa Universidade. Duas circunstncias fizeram-no perder a hora: a publicao do Contrato Social de Rosseau, em 1762, e a notcia da vitria francesa em Valmy, em 1792. Segundo Fichte, Kant foi "a razo pura encarnada".

Immanuel Kant (1724-1804) Koenigsberg , Prssia

O mtodo de Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os bons espritos, de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia, que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as verdades da metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores pensadores esto em desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que esse fracasso? De acordo com Kant, qual o critrio para se saber se um certo conhecimento a priori? Kant concorda que todo conhecimento parte da experincia, mas ele completa seu pensamento afirmando que nem todo conhecimento deriva da experincia. E bem verdade que a experincia nos ensina que uma certa coisa tem essa ou aquela propriedade, mas ela no nos ensina que essas propriedades no poderiam ser diferentes. Portanto, se uma certa proposio for considerada junta-mente com sua necessidade, ela ter que ser a priori. A experincia jamais propicia a seus julgamentos uma total generalidade. Assim, por exemplo, a sentena "O sol se levanta cada manh" significa que no conhecemos, no passado, nenhuma exceo regra e que esperamos que ela continue a vigorar no futuro. Podemos, todavia, imaginar excees regra. Mas se uma regra for enunciada em completa generalidade, e se for impossvel imaginar-se qualquer exceo, ela tem que ser a priori. Um julgamento "analtico" sempre a priori; mesmo que uma criana aprenda aritmtica brincando com bolas de gude, ela no necessitar voltar experincia com as bolinhas para saber que "dois mais dois so quatro". O conhecimento emprico, por outro lado, sempre "sinttico". 18

Entretanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua vocao prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda experincia possvel. Ela inventa o mito de uma "alma-substncia" porque supe realizada a unificao completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificao total do que se passa neste mundo... Mas privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se nas antinomias, demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese (por exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel, da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legtimo da causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos dados na experincia (aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experincia concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo, afasto-me da experincia, pois s o mundo objeto de minha experincia). O princpio da causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para inventar.

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3. O DESENVOLVIMENTO DA TERORIA QUNTICA Na teoria da matria de DALTON (1808), o tomo era considerado a menor parte da matria, ou seja, uma partcula elementar.THOMPSON em 1897 descobre o eltron, em 1911 RUTHERFORD descobre o ncleo do tomo e formula o seu modelo atmico(modelo planetrio). Pelas leis da fsica clssica, at ento conhecidas (mecnica newtoniana e eletromagnetismo), no seria possvel conceber a existncia de tal tomo: cargas eltricas em rbitas circulares, tais como os eltrons, irradiariam energia continuamente e em movimento espiral colapsariam em direo ao ncleo em uma funo de um segundo. Mais tarde BOHR formulou a sua teoria sobre o tomo (1913), em 1932 descoberto o nutron por CHADWIK, tornou-se bvio que os tomos e at mesmo os ncleos eram feitos de partcula menores. Durante um curto perodo, acreditou-se que existissem apenas quatro partculas elementares: o prton, o nutron, o eltron e o fton. Entretanto, no final de 1932, CARL DAVID ANDERSON descobriu o psitron, ou o anti-eltron, e pouco depois o mon, o pon e muitas outras partculas foram previstas e descobertas. No perodo de 1915 1930, uma revoluo ocorreu na fsica. A fsica clssica revela-se inadequada para a descrio de sistemas microscpicos tais como tomos. Surge uma nova teoria dinmica para a microfsica: a mecnica quntica. A partir da dcada de 1950, vrios pases vm construindo aceleradores de partculas cada vez maiores e mais sofisticados, capazes de produzir colises de alta energia, com o objetivo de observar as novas partculas previstas por vrias teorias. Uma considerao importante nesses experimentos complexos, que envolvem centenas de cientistas de muitas nacionalidades, a questo de como distinguir se uma partcula realmente elementar ou se composta de outras partculas. Assim, por exemplo, tanto o prton como o nutron foram considerados durante algum tempo como partculas elementares; ao serem bombardeadas com eltrons de alta energia ( e portanto pequeno comprimento de onda), verificou-se que, como os tomos e ncleos, apresentavam estados excitados. Quando foram usados eltrons com comprimento de onda suficientemente pequeno ( com energias maiores do que 10 GeV), a estrutura interna dos prtons e nutrons tornou-se evidente.

O modelo padro atualmente ( desde 1978) a teoria oficial da fsica das partculas elementares. Trata-se na verdade de uma combinao de trs teorias: a teoria dos quarks, que se prope a explicar a estrutura das partculas, a teoria eletrofraca, que a teoria unificada das interaes eletromagntica e fraca, e a cromodinmica, que a teoria da interao forte. Embora deixe sem resposta algumas questes importantes, o modelo padro capaz de explicar muitas das propriedades das partculas fundamentais e de suas interaes. Atualmente admite-se que a matria seja constituda de seis quarks e seis lptons.

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3.1 O ESTUDO DO CORPO NEGRO: Em 1859 KIRCHHOFF mostrou que a energia emitida pelo corpo negro dependia somente de sua temperatura e do seu comprimento de onda emitida. Em 1879 JOSEF STEFAN anunciou que a energia emitida por um corpo quente(qualquer corpo que tivesse temperatura acima do zero absoluto) era proporcional quarta potncia de sua temperatura. Cinco anos depois BOLTZMANN anunciou sua lei em consideraes tericas e por isso mesmo teve o cuidado de enfatizar que a lei s era vlida para corpos negros ( s para emissores perfeitos, e no qualquer emissor). Como poderamos fazer se quisssemos saber quanta radiao amarela (um determinado comprimento de onda) estava sendo emitido? WIEN em 1893 pretendia explicar a distribuio de radiao de um corpo negro pelos vrios comprimentos de onda. As previses de WIEN eram satisfatrias para os comprimentos de ondas pequenos, mas no para os grandes. Um corpo negro um objeto terico que absorve todas as freqncias da luz; por isso, quando aquecido, deveria irradiar todas as freqncias da luz. Havia, contudo, um problema com a teoria do corpo negro. O nmero de diferentes freqncias na faixa de alta freqncia maior que na baixa freqncia. Se um corpo negro irradiasse igualmente todas as freqncias de radiao eletromagntica, praticamente toda a energia seria irradiada na faixa de alta freqncia. Essa situao terica foi chamada de a catstrofe ultravioleta porque a mais alta freqncia de irradiao no espectro da luz visvel violeta e por conseqncia, teoricamente, um corpo negro aquecido deveria irradiar unicamente ondas luminosas ultravioleta. ``A dissertao de Planck tem o ttulo Sobre o Segundo Princpio da Teoria Mecnica do Calor. A teoria mecnica do calor da poca corresponde termodinmica de hoje. Planck acreditava na veracidade absoluta do teorema do crescimento da entropia: ele era um ENTRPICO. Este fato faz dele desde cedo um anti-atomista. Na sua fala por ocasio da sua eleio como membro da Academia Prussiana: Para finalizar gostaria de referir-me a um fato j conhecido de maneira explcita. O segundo princpio da teoria mecnica do calor, levado s ltimas conseqncias, incompatvel com a suposio de que existem tomos finitos. de se pressupor, por este motivo, que no desenvolvimento da teoria venha a se travar uma guerra entre essas duas hipteses, que custe a vida a uma delas. Se o resultado dessa luta ainda no pode ser predito com segurana, diversos indcios parecem sugerir que, apesar dos sucessos da teoria atomstica at o presente, teremos que optar pela hiptese de uma matria contnua.'' No entanto uma das grandes conquistas do incio do sculo XIX foi a descoberta da descontinuidade da matria. Esta mostrava-se composta de "unidades", os tomos (ou as molculas), entre os quais havia o vcuo. Coube a Planck estender o conceito de descontinuidade tambm energia. Planck postulou que as trocas de energia entre tomos, ou, mais geralmente, entre corpos, no eram quantidades quaisquer. Parecia existir, para a energia, uma estrutura granular, pois as trocas faziam-se envolvendo quantidades bem determinadas. Isso foi a descoberta do caminho para o interior do tomo, para o conhecimento de sua estrutura e para a elucidao de fenmenos at ento inexplicados; implicava tambm a existncia, nele, de propriedades ainda no percebidas. Contudo, a idia de descontinuidade da energia mostrava-se inverossmil; parecia excessivamente transcendente, completamente desligada da intuio. O prprio criador da idia mantinha-se cptico a respeito. Definiu-a perfeio, dela extraindo todas as conseqncias possveis. Mas, apesar de constituir uma hiptese promissora, Planck sempre a considerou apenas como tal: uma simples hiptese, capaz de explicar parte da verdade, mas que posteriormente seria substituda por outra. Planck seguia fielmente o princpio de Leibniz, segundo o qual "Natura non facit saltum" - a natureza no d salto. Na poca da formulao da hiptese da descontinuidade da energia, o cientista 21

no sabia ainda ter penetrado em uma das mais importantes caractersticas do universo fsico. Sua concepo seria mais tarde confirmada por estudos profundos sobre os tomos e seus ncleos. Planck originalmente esperava explicar a irreversibilidade dos processos fsicos pelo estudo da radiao eletromagntica. Mas finalmente reconheceu que isso no poderia ser feito sem a introduo de elementos estatsticos no raciocnio. Entre 1897 e 1900, em uma srie de trabalhos, Planck utilizou a eletrodinmica de Maxwell ( teoria na qual a energia uma funo contnua dos campos e tem um nmero infinito de graus de liberdade) para desenvolver uma teoria da radiao trmica em interao com um ou mais osciladores harmnicos, carregados e idnticos, localizados no interior de uma cavidade. S foi capaz de explicar a tendncia irreversvel da radiao para o equilbrio trmico empregando mtodos anlogos aos que Ludwig Boltzmann havia usado na teoria cintica. Planck introduziu a noo de radiao natural ( isto , desordenada ao mximo, que ele definiu em analogia com a definio que Boltzmann dera para caos molecular. Usando a teoria de Maxwell, Planck deduziu uma relao entre a energia mdia E de um oscilador carregado de freqncia , em equilbrio com a radiao trmica, e a densidade de energia por unidade de intervalo de freqncia da radiao na mesma freqncia: E() = (c3 / 83) () onde c a velocidade da luz. Planck calculou a energia mdia de um oscilador, tecendo hipteses a respeito da entropia dos osciladores que lhe permitiram deduzir a lei de Wien(teoria que fornecia uma frmula que descrevia com preciso a distribuio da radiao da energia na extremidade violeta do espectro, mas, muito estranhamente, no na extremidade vermelha) para a densidade de energia do espectro do corpo negro, que originalmente parecia estar bem apoiada pela evidncia experimental. Mas, por volta da virada do sculo, novas observaes mostraram desvios sistemticos da lei de Wien para valores grandes de T . Planck apresentou uma frmula para a distribuio de densidade de energia que estava em estreito acordo com as observaes para todo o espectro: () = (8 h3)/(c3 eh/Kt 1) (A) Nesta expresso, conhecida agora como lei de Planck, ou frmula de Planck, = R/N a constante de Boltzmann, R a constante dos gases, N, o nmero de Avogadro(ou de Loschmidt), e uma nova constante (posteriormente chamada de constante de Planck). Para deduzir essa frmula, Planck calculou a entropia dos osciladores, usando: S= k logW onde S a entropia de um estado macroscpico do sistema cuja probabilidade de ocorrncia W(que proporcional ao nmero de complexos de um estado do sistema): W = { (N+P-1)! } /{ (N-1)! P! } Seguindo Boltzmann, Planck considerou a probabilidade de um estado como proporcional ao nmero de complexos, ou micro-configuraes possveis do sistema que correspondem quele estado. Ele calculou esse nmero dividindo a energia total em um nmero finito de elementos de igual magnitude e contando o nmero de maneiras possveis de distribuir esses elementos de energia entre os osciladores individuais. Se a magnitude dos elementos de energia for tomada como igual a , onde a freqncia de um oscilador, isso resulta em uma expresso para a entropia de um oscilador que leva a equao (A).

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As equaes formuladas com base na teoria quntica de Planck explicaram precisamente a radiao de um corpo negro em ambos os extremos do espectro. O feito de Planck foi relacionar matematicamente o contedo de energia de um quantum freqncia da radiao. Se tanto a freqncia quanto o contedo de energia do quantum fossem inversamente proporcionais ao comprimento de onda, os dois seriam diretamente proporcionais um ao outro. Planck expressou essa relao por meio de sua hoje famosa equao: E= Um corpo negro um objeto terico que absorve todas as freqncias da luz; por isso, quando aquecido, deveria irradiar todas as freqncias da luz. Havia, contudo, um problema com a teoria do corpo negro. O nmero de diferentes freqncias na faixa de alta freqncia maior que na baixa freqncia. Se um corpo negro irradiasse igualmente todas as freqncias de radiao eletromagntica, praticamente toda a energia seria irradiada na faixa de alta freqncia. Essa situao terica foi chamada de a catstrofe ultravioleta porque a mais alta freqncia de irradiao no espectro da luz visvel violeta e por conseqncia, teoricamente, um corpo negro aquecido deveria irradiar unicamente ondas luminosas ultravioleta. A teoria quntica descoberta por Planck levantou uma srie de questes muito gerais. Um deles se refere essncia da matria ou, mais exatamente, velha questo dos filsofos gregos de como possvel reduzir a princpios simples a variedade e a multiplicidade dos fenmenos que envolvem a matria e assim torn-los inteligveis. O outro diz respeito a um problema epistemolgico que, desde Kant, em particular, foi suscitado repetidas vezes: at onde possvel objetivar as nossas observaes da natureza ou a nossa experincia sensorial em geral ou seja, determinar, a partir dos fenmenos observados, um processo objetivo independente do observador. Kant falou da coisa em si. Mais tarde foi muitas vezes acusado, mesmo do ponto de vista filosfico, de inconsistncia neste conceito da coisa em si em sua filosofia. Na teoria quntica, o problema do fundo objetivo dos fenmenos surgiu numa forma nova e muito surpreendente. Tal questo pode, por conseguinte, ser tambm retomada a partir das cincias naturais modernas. A lei de radiao de Planck difere de modo bem caracterstico das leis da natureza previamente formuladas. Embora as leis anteriores da natureza, por exemplo, a mecnica newtoniana, contivesse as chamadas constantes, essas constantes se referiam s propriedades dos objetos, por exemplo, sua massa ou intensidade da fora que atua entre dois corpos ou algo semelhante. Por outro lado, o quantum de ao de Planck, que a constante caracterstica na sua lei de radiao, no representa propriedades de objetos, mas a propriedade da natureza. Estabelece uma escala na natureza e demonstra ao mesmo tempo que, sob condies onde os efeitos so muito grandes em comparao com o quantum de ao de Planck (como ocorre em todos os fenmenos da vida quotidiana), os fenmenos naturais tomam um caminho diferente em relao aos casos em que os efeitos so da ordem do tamanho atmico, ou seja do quantum de Planck. Enquanto as leis da fsica anterior, por exemplo, da mecnica newtoniana, seriam no fundamental igualmente vlidas para todas as ordens de grandeza( o movimento da lua em torno da terra deve obedecer s mesmas leis que a queda de uma ma da rvore ou o desvio de uma partcula alfa que rasa o ncleo de um tomo), a lei de radiao de Planck prova pela primeira vez que h escalas na natureza e que fenmenos em diferentes graus de grandeza no so necessariamente do mesmo tipo.

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4. CONCLUSES HEISENBERG afirma que a descoberta de PLANCK suscitou uma srie de questes muito gerais, concernentes no s a problemas estritamente fsicos, como tambm relacionados ao mtodo das cincias naturais exatas e natureza da matria. A descoberta de PLANCK estava em desacordo com aquilo que era afirmado como certo pela fsica clssica. Pensou-se em certo momento que a descontinuidade, assim como a existncia do tomo, poderiam ser manifestaes conjuntas de uma lei fundamental da natureza, de uma estrutura matemtica na natureza, e que a sua formulao poderia conduzir a uma compreenso unificada da estrutura da matria, que os filsofos gregos haviam procurado. Mas a lei da radiao de PLANCK mostra que existem escalas na natureza e que fenmenos em diferentes graus de grandeza no so necessariamente do mesmo tipo. E a constante de PLANCK que estabelece esta escala. O quantum de ao de PLANCK era difcil de ser explicado e/ou compreendido. EINSTEIN em 1918 escreveu um artigo que levava a crer que as leis da teoria quntica estavam relacionadas a previses estatsticas. Primeiramente foi dito que as leis da natureza determinam a ocorrncia de um evento. O que no era de todo exata. Em seguida foi interpretado como a probabilidade de um evento verificar-se, e que a probabilidade deve estar ligada a um campo de onda que obedea a uma equao matematicamente formulvel. A questo estava em compatibilizar esta interpretao estatstica com a fsica clssica. Pois esta se baseia na relao inequvoca entre a observao e os fenmenos fsicos, sendo assim, ela utiliza-se da determinao inequvoca dos eventos. Surge assim uma contradio situao experimental no campo atmico e teoria quntica. Esta contradio eliminada ao se estabelecer que a determinao dos fenmenos existe apenas na medida em que so descritos com os conceitos da fsica clssica. Mas a aplicao dos conceitos so limitados pelas relaes de incerteza, essas contm dados quantitativos sobre os limites estabelecidos para a aplicao dos conceitos clssicos. Sendo assim em fsica : se conhece os casos em que pode considerar os eventos como determinados e aqueles em que no pode. Sendo assim : a aplicabilidade dos conceitos e leis da mencionada fsica, ... a representao da realidade que serviu de base s cincias naturais exatas at a poca atual da fsica atmica, fica perdida. HEISENBERG coloca que h fenmenos objetivos que ocorrem de maneira definida no espao e no tempo, sejam ou no observados. Na fsica atmica, as observaes no podem mais ser objetivadas de uma maneira to simples; isto , no possvel referi-las a algo que se verifica objetivamente ou de modo descritvel no espao e no tempo. Ele compara as questes objetivas que so a representao da realidade, com as subjetivas que se apresentam como abstraes derivadas da matria real da observao no verdadeiro sentido. As partculas elementares no podem ser descritas como a realidade verdadeira. Estas partculas no so mais reais no mesmo sentido que os objetos da vida quotidiana, rvores ou pedras, mas se apresentam como abstraes derivadas da matria real da observao no verdadeiro sentido. Quando se fala em uma coleo de eltrons, estamos na verdade designando que o conjunto existe apenas em nossa imaginao. Pois na verdade, porm, lidamos, via de regra, com um nico objeto, o prprio eltron. Analisa tambm o que seria uma partcula elementar nos tempos atuais. Haja visto, que at 1900 o tomo era dito como algo indivisvel. Posteriormente, atravs de previses tericas ou com o uso de aceleradores de partculas verificou-se que o tomo era divisvel em outras partculas.

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As partculas elementares so,pois, as formas fundamentais que a substncia energia deve assumir a fim de converter-se em matria, e tais formas bsicas precisam de algum modo ser determinadas por uma lei fundamental exprimvel em termos matemticos. Segundo ele a equao fundamental da matria dever conter, juntamente com as duas constantes, a velocidade da luz e o quantum de ao de PLANCK, de que j falamos, pelo menos uma outra constante similar de medida, j que as massas das partculas elementares, por razes puramente dimensionais, s podem provir da equao fundamental..... As observaes efetuadas sobre ncleos atmicos e partculas elementares sugerem que essa terceira constante de medida deveria ser representada como um comprimento universal, cuja ordem de grandeza alcanaria aproximadamente 10-13 cm. O valor numrico dessas trs constantes de medida no mais contm qualquer expresso fsica. O ncleo conceitual efetivo da lei fundamental deve, entretanto, ser constitudo pelas propriedades matemticas da simetria que ela representa. Em sua anlise final afirma : inegvel que as partculas elementares da fsica de hoje se ligam mais intimamente aos corpos platnicos do que aos tomos de DEMCRITO.

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REFERNCIAS

Partculas elementares e interaes fundamentais Fernanda Ostermann sobre os ombros de gigantes alexandre cherman Fsica moderna Tipler e Llewellyn Ivan s. Oliveira : centro brasileiro de pesquisas fsicas O ano miraculoso de Einstein John Stachel Problemas da fsica moderna editora perspectiva coleo debates Gigantes da fsica uma histria da fsica moderna Richard Brennan O credo de Planck - Henrique Fleming Fsica e Filosofia Werner Heisenberg

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