Prefcio

O autor busca construir, inspirado no cinema japons, uma ontologia da vingana que no passa pelo crivo de uma moral a nossa, ocidental e reativa que a negativiza e a execra como algo triste e ignbil. Falo de uma ontologia porque se trata de um questionamento acerca de sua natureza supostamente diablica e uma tentativa de trazer luz uma outra natureza, talvez divina, que por muito tempo negligenciou-se. O judaico-cristianismo sempre pintou a vingana com cores plidas e sombrias (mas nunca percebeu que ele mesmo nada mais do que o empreendimento da maior de todas as vinganas contra a civilizao). Ora, segundo a tradio, concebe-se a vingana como sendo o fruto do dio e do ressentimento, a liberao de foras selvagens e sanguinrias; ou, ainda, atrelada a uma certa pulso, para falar em termos freudianos, de autopreservao (no se poderia ainda falar de uma pulso de morte, medida que a vingana visa destruir o outro?). Afora isso, h ainda outro mal entendido: conceber o ato vingativo como um ato dotado de uma simplicidade. Pelo contrrio, a vingana d testemunho de um complexo causal sem igual. Achamo-nos muito seguros de nossos conhecimentos acerca da vingana, a consideramos trivial, um preconceito, verdade, do senso comum como faculdade do juzo universal: todo mundo sabe o que a vingana; e o prprio autor nos alerta desse engodo: a vingana sempre foi algo to raro, dos tempos primevos at hoje possvel cont-las em uma mo. A verdadeira vingana aquela da mulher trada por seu marido? Vingana que acaba em usurpao, morte, polcia, polmicas e tribunais infames? Tais vinganas pululam em nossa sociedade, mas elas ainda so demasiadamente judaico-crists: cheias de ressentimento, de dio, nada de amor, nada de riso... O autor nos provoca um certo questionamento: e se houver uma outra vingana? Segundo o filsofo, a essncia de uma coisa define-se pelas foras, pela vontade, que se apoderam dessa coisa. Ento, no se poderia pensar na vingana como um exerccio ativo e positivo da vontade de potncia? No a vontade de potncia que tem como sua qualidade gentica a negatividade. No as foras reativas. E o que o autor pretende mostrar-nos como tal vingana pode ser entrevista no cinema japons. Uma vingana

que se constitui por foras ativas e que enquanto tal exprime a vontade de potncia como positividade irredutvel e implacvel. O que aparece e isso talvez o mais distintivo nesse novo conceito de vingana, e que no h no conceito ocidental, a funo pedaggica que a vingana, a, exerce: educar a vtima e conscientiz-la de seus erros; mostrar-lhe o caminho correto, aprender a conduzir bem sua vida e suas aes - isso tambm no moraliza a prpria vingana? Isso no a transforma, tambm, num valor, e no, como nos fazem pensar, na negao de tudo o que valor? Somos ainda demasiados cristos e cremos convictamente em nossa moral. Mas se uma filosofia do futuro prope-se como para alm do bem e do mal, o que dizer do cinema e de outras formas de pensamento? Deixemos de lado nossa vil acomodao na moral vigente e ousemos mergulhar nesse universo mais feio mas tambm mais real , da humanidade. No para da constatar o horror, mas para arrancar um sorriso a mais.

Raony F. Moraes

O cinema japons um dos nicos (mais provvel ser o nico) a conseguir sanar as feridas causadas pelo povo brasileiro (mais provvel ser o ocidental). E por que isso? Talvez pelo fato de ser um cinema livre dos mais ptridos desejos (e nem por isso menos necessrio) humanos. Um desses desejos: a ganncia pelo dinheiro tornaram um desejo bsico (a ganncia), porm, muito necessrio, em algo baixo; o homem parece ser bom nessa tarefa. Tornamo-nos muito adeptos de filmes hollywoodianos e seus longas-metragens que mais se adequam palestras de autoajuda do que qualquer outra coisa somos um povo doente, eis o maior triunfo deles, e de tanto acreditar nisso acabamos por nos tornar doentes, talvez os mais dentre todos. Por isso ocorre o maior dos choques no ocidental quando/se entra em contato com qualquer, ou grande parte, coisa que seja/venha do oriente. Para vs, so eles os mais doentes e estranhos, enquanto sois os mais morais e sos. Mas sempre preciso informar a fonte para sabermos se confivel.

E o que poderia ser aquilo que torna o cinema japons to agradvel? A pitada imensa de realidade, uma quase ou total ultrarrealidade? A moral de seus filmes? O tema? O desenvolvimento? Mesma coisa que tiramos dos filmes de Michael Haneke, ou a mesma coisa que nos atrai em Michael. Mas ainda h algo no cinema japons que o faz melhor e mais atraente. Talvez o desenvolvimento seja esse algo de incio no fazendo o mnimo sentido, e ao final mostrando todo seu esplendor, exigindo um bis. Poderia ser tambm tudo supracitado ao mesmo tempo. Principalmente sua capacidade de chocar o espectador, faz-lo pensar o filme e o que h alm do filme, i.e., a realidade. possvel, ento, conseguir pensar o mundo atravs das mais fantasiosas fices, a representao atravs da vontade, pois a ultrarrealidade o que mais se aproxima daquilo que chamam de essncia, alma, o desconhecido. Que outro cinema poderia ser to belo a ponto de mostrar o que verdadeiramente a vingana? Enquanto o cristo pe a vingana como algo ruim e que deve ser, supostamente, vencido pelo amor ao prximo, aquele, o cinema japons, o expe como algo a ser praticado sabiamente, pois o dio no se paga com dio j que dessa forma, seu corao jamais brilhar. Logo, no a vingana e a luta crist contra os herticos a verdadeira vingana, uma vez que ela est carregada de dio e ressentimento, mas vingana aquilo que Aquiles faz contra, por exemplo, Agammnon.

H alguma verdade na vingana? O que pde a Histria do medo at agora me mostrar foi que a vingana um ato de imposio, violncia, insultos, medo e, como prpria condio do sentimento, ressentimento pois s se vinga quem se ofende, e apenas a verdade ofende realmente, enquanto a mentira motivo de riso (ou deveria ser). Desse modo, sua verdade est tanto no ato da vingana, ou seja, o ato contm a verdade a ser transmitida, quanto no outro, pois essa verdade se deseja coercitiva, ela s ser plena se o receptor puder assimilar o leitmotiv da ao do vingador. Mas no tosomente no ato e no outro que se encontram tal verdade, ela se encontra no prprio vingador, em seu egosmo, pois a vingana deve ser um ato que acalme o corpo e os pensamentos, sendo que a vingana j pede a calma de pensamentos. Melhor dizendo, ela deve ser o aliviador de uma presso, da angstia ela deve concretizar o benfico e doloroso ato, tal qual o ao lumeoso ao ser submergido na gua.

O ato de vingana /pode ser visto como um ato de amor? Assim como tudo em fsica, depende do referencial. At depende daquilo que chamamos de amor: um ato amoroso aquele que feito com verdadeira inteno do praticante? ou aquilo que deve ser um bem tanto para voc quanto para o outro? ou algo impulsivo? Penso ser o amor aquilo que nos permite ser melhores do que se no a tivssemos mas quem quem para dizer em relao a que seramos melhores? Logo, penso ser o amor aquele prazer que se estende mais que um gozo e mentiramos ao dizer que no h prazer nas coisas, ditas, ms. Se dizem ser a vingana um ato mal por excelncia, ento isso no argumento para tirar a possibilidade de amor que h na vingana.

Nem toda vingana como escrevera um amigo meu: um acesso febril. Tal descrio poderia, sem dificuldade, preencher o espao da infncia e de alguns amadurecidos deselegantes, mas nunca o da verdadeira vingana, a qual pode compreender o infinito dentro da cronia de um homem.

E o que poderia entender a sociedade daquele que se vinga? Ou da vtima do vingador? A histria de ambos ser apenas motivo de motejo, de exemplos inapropriados, julgamentos rancorosos e compassivos. Nunca podero ser como Foucault e ter a capacidade de analisar a estudar a fundo algo que tenha relao a eles. Sempre

procuraro agir inescrupulosamente inconscientemente botando a violncia como resposta de atos imorais, tal qual os cristos e sua luta contra os deicidas. o mesmo erro daqueles homens que botaram seus ps aqui nessas terras eis o demnio e seus agentes!, apesar de seus rituais religiosos terem muita semelhana com os nossos; apesar de terem a mesma composio corprea quem disse que toleramos o novo? quem disse sermos crianas? Por isso devem eles, os primeiros, prosseguir da mesma maneira que Abrao agiu com sua famlia.

Mais do que respostas, precisamos de perguntas eis o que o cinema japons nos trouxe: no o que quereis, mas o que precisamos.

Pensando numa perspectiva abrangente, por que so as mulheres mais vingativas que os homens? possvel pensar tal questo como cultural, visto a cultura japonesa que v na vingana o nico modo de recuperao da honra, o to conhecido katakiuchi; porm isso no explica o suficiente, pois, assim, os homens teriam tanta propenso quanto. Mas tambm podemos pensar numa perspectiva diacrnica: vejam as mulheres do sculo XVII que muitas vezes comeavam as sedies, tanto direta quanto indiretamente, i.e., atravs de seus maridos, geralmente (mais recentemente, no fora uma mulher que em 1967, na Ucrnia, gritara Abaixo os SS soviticos!?). O que h para ser percebido na atitude dessas mulheres? Todas esto relacionadas figura do filho e a responsabilidade materna. Desde aquele tempo at os dias de hoje no seria exagero dizer que a me muito mais propensa a se jogar em campo de batalha do que o pai, e isso se deve tanto a um fato cultural quanto instintual. Esta ltima viso permite explicar a maior propenso que h nas mulheres para se vingar, mesmo que seja essa uma atitude cultural.

Uma grande diferena entre as vinganas masculinas e femininas que os primeiros dificilmente conseguem efetivar uma vingana de forma sutil so mais violentos e diretos; as ltimas so completamente diferentes. Como explicar a sutileza feminina? Excluindo o fator sensualidade, h de se pensar na hipocrisia, isto , as mscaras. indiscutvel que, em sua maioria, as mulheres tenham uma maior facilidade de sorrir quando convm e tambm de mentir. Apesar de mais sentimental, a mulher consegue

com maior espontaneidade sorrir e olhar na cara do pior dos inimigos. H duas sadas para o homem ameaado por uma mulher: temer ou, tendo um devir-mulher, ser mulher.

certo que a violncia gera violncia, mas isso somente quando a violncia no feita como um ato de amor, sendo apenas coercitiva. Toda vingana nobre porque discente para todos os vetores ela no acarreta consigo um desejo de volta, pelo menos no do jeito socialmente concebido.

Vejamos a mais jovem criana: quando ela no consegue o que quer ou algo que lhe apraz tomado por algum, ou qualquer coisa do gnero, qual a sua reao? Ela no apenas chora como tambm bate na pessoa que lhe causou descontentamento s vezes at em quem no lhe causou nada. Assim, vemos no somente um mecanismo de defesa com o intuito de causar compaixo como tambm um outro com a finalidade de fazer com que quem lhe prejudicou, pague com uma dor que ela considera de igual ou maior tamanho, ou seja, ela se vinga. Por isso que quem se vinga est num movimento de retrocedncia procedente. O mecanismo de defesa compassivo do vingador o que ele sofreu de sua vtima. Isso explica o porqu de os psicopatas serem socialmente vistos como o mais repugnante dos seres, pois eles no possuem um mecanismo de defesa compassivo que possa ser enxergado a olho nu, e s vezes nem a olho armado para a populaa, eles simplesmente no possuem tal mecanismo. Por isso no deve ser surpresa quando uma vingana resultante em morte possa ser, at legalmente, desconsiderada socialmente, desde que se possua um motivo-compassivo forte.

E no surpresa a psicopatia ser uma condio mental que se desenvolve (ou se faz deixar de desenvolver) na infncia, principalmente na idade de desenvolvimento de personalidade (2~4 anos), tanto por condicionamentos sociais quanto genticos ou at mesmo por acidentes na infncia em que a cabea fraturada ( incrvel a quantidade de tais personalidades que tm isso em comum). O ativamento dela ocorre, geralmente, em um ambiente em que a compaixo no algo levado em conta, ou seja, um ambiente violento na qual a criana est em constante vivncia, assimilando diversas atitudes. Normalmente, o mecanismo compassivo extremamente reprimido por tais

personalidades, e o seu grau de represso indica o grau de a-patia que ter. Ou melhor dizendo: muitas vezes o psicopata mantm a inocncia infantil, sua imoralidade (ou seja, uma moral que no a nossa nova, diferente), a mesma que a faz se divertir, por vingana, p.ex., enquanto joga areia nos olhos de outrem e no se arrepende, e isso de acordo com o grau. Nunca me ensinaram que matar errado eis o que diz.

Algo importante para a sociedade e o vingador: a vtima do vingador se esqueceu dele? Se sim, isso faz aumentar significativamente o ressentimento, pois enquanto este nunca se esqueceu daquele, remoendo-se dia aps dia, aquele nem se lembra dele e sua vtima, indiferente para ele, pequeno h coisas mais importantes. Isso faz despertar um sentimento de baixeza, repulsa e dio, no vingador, e de desprezo, na sociedade (Voc no est nem um pouco arrependido, no ?, Ser que no tem vergonha de estar vivo?, assim diz a sociedade).

E o que poderia o vingador dizer? Uma vez que a fala nem sempre corresponde pele da alma como diz meu amigo , ento ela deve ter/ser um qu de hipocrisia. Por frente de um Quero mat-lo, na vingana, deve haver um Mostrar o caminho certo para quem comete um erro dever de quem se vinga ou, se se preferir, de quem a aceita eis um dos maiores amores da vingana.

Sempre se pensou nos motivos que levam uma pessoa a cometer a vingana a condio neural, fisiolgica, humorstica etc. , assim como muito se pensou em Abrao at que Kierkegaard pensou em sua famlia. Do mesmo modo agora quero pensar acerca da vtima do vingador, que, antes da vtima, fez vtima(s). Imaginemos aqui um rapaz que se esqueceu e de outro que no se esqueceu.

O primeiro smbolo nobre do pathos da distncia. O ocorrido em nada lhe choca porque desde pequeno ele foi assim acostumado Todos morrem. Eu tambm morrerei. O mundo que me rodeia, tudo. O prprio e o meio que o rodeia assim o fizeram pensar. Essa conscincia de morte o medo primevo por excelncia, segundo psicanalistas e afins acarreta consigo o ver a realidade do jeito que ela verdadeiramente . Porm, o mundo feio demais para ser visto cruamente; segundo

esses intelectuais, a consequncia dessa exposio a patologia neurose, psicose, esquizofrenia etc. Esse seria um dos mais poderosos argumentos para se manter religioso e para pensar numa fuso psicologia-religio. Mas esse foi um argumento por muito tempo defendido por formigas. Dificilmente pde ele ser discutido e pensado por homens, justamente por serem poucos. Na perspectiva do esquecimento, o mundo s feio para quem se recusa a v-lo, e continuar feio por causa disso (no que o seu contrrio o deixasse mais bonito). Assim, aquele que esquece, vive neste mundo fsico, que to bom quanto mau, e se sente no dever de no s mostrar aos outros o quo bom o mundo, mas tambm o quo mau ele e sempre ser. O ato imoral um convite para o mundo real. Mas logo ele capaz de perceber o quo irreal ainda esse mundo. Essa exposio do mundo possui um desejo de volta, a dita vingana, que se responsabilizar em faz-lo conhecer o pior dos infernos. Como, para ele, no h o bem e nem o mal radicais, ele, nesses infernos, enfrenta seus males, para ento am-los e comemor-los com lgrimas. E assim tambm com o vingador.

Por sua conscincia de morte, muitas vezes acusado de no dar valor prpria vida. Mas qual o valor de uma vida? Se ele capaz de achar um ideal que sobrepe, para ele, o valor de sua vida, no porque sua vida pouco vale. E se ele realiza esse ideal com o mesmo amor de um monge que bota fogo em si mesmo, ento por que deveramos desprez-lo?

Muitas vezes algum sozinho, solitrio, no por possuir problemas de sociabilidade, mas porque em sua solido que ele encontra a totalidade de si e do outro e assim com todos que nasceram para a solido. Usando as palavras de um amigo: Esse algum j no quer excomungar e extirpar os desejos; o nico objetivo que o domina por completo, o de sempre conhecer tanto quanto for possvel, o tornar frio e abrandar toda a selvageria de sua natureza.

Um pouco diferente dos outros, seus atos so mais egostas (ou se exteriorizam mais egoisticamente) e seu pensamento acerca do outro no poderia ser diferente: As pessoas esto a para ser usadas. E por que no de outro jeito? O fim nunca pode estar em uma pessoa; e porque o outro deve ser coisa.

Todas essas suas caractersticas permitem a ele algo um tanto quanto louvvel, algo que ele cria com a mesma facilidade que destri: um mundo dentro do mundo que o mundo e esse sim o melhor dos mundos, um bom lugar de escape.

O segundo smbolo escravo do pathos da distncia. Apesar de, nesse caso, haver uma grande propenso e desejo de nobreza, o no-conhecimento (ou a falta de habilidade) de no-esquecimento faz com que ele, tendo uma vez entrado em contato com o mundo (ou o mundo tendo entrado em contato com ele), no seja capaz de assimilar de forma correta todo o conhecimento, luz e escurido que imanente a esse mundo. Ele , ento, capaz de possuir o conhecimento do mundo, mas nunca ser capaz de saber o que fazer com ele, consequenciando no pior dos dios ao mundo. Isso leva a dois caminhos: ou ele fica louco ou ele cria um mundo fora do mundo apesar de haver uma semelhana entre ambos, ela aparente. Seu mundo se torna seu prprio inferno, at que este se torne vulgar para ento nascer a flor amante pois ela cresce at no pior dos dios.

Eis o que h em comum aos dois: para se chegar ao ltimo estgio (existe?) de suas vidas (aqui foram apenas dois; h infinitos) preciso que eles sofram. E aqui quoto meu amigo: Essas dores podem ser bastante penosas: mas sem dores no possvel tornarse guia e educador da humanidade; e coitado daquele que quisesse s-lo e no mais tivesse essa pura conscincia!

sempre mais fcil querer enxergar na vingana apenas uma ao consequente de uma descarga de fria e descontrole, como vista pela maioria dos filsofos, ou como uma simples vlvula de um desejo de autopreservao. Um jeito muito mais interessante seria v-la como consequncia de uma luta entre instintos, ou seja, algo que parte no apenas do ressentimento, i.e., do exterior, mas que genesifique-se em seu imo. Ela, desse modo, no seria justificada pelo bel-prazer do vingador, mas sim dentro de uma rede causal que seja capaz de no s mostrar a causa da vingana, mas tambm sua causa-interna que foi fator determinante de um indivduo ou sociedade para o seu estopim.

Qual o grande problema do cinema atual quando quer tratar da vingana? Ele a mostra como se a vingana fosse um ato simples, como se qualquer um que quisesse faz-lo conseguiria com tanto sucesso quanto mostrado nos filmes (ou at em seriados). Assim, nunca mostrada a face verdadeira do vingador, que nem sempre (ou nunca) to nobre quanto mostrado. E a razo disso a mesma por que nunca um heri mostrado como algum com necessidades sexuais, i.e., que se masturba, que tira meleca, peida e todas as outras coisas que so bem humanas, mas que sentimos tanta vergonha! Isso acaba por acarretar no espectador influencivel certo desprezo pelo corpo e por vrias de suas aes quase um asceta! Bem, se eu parar de fazer essas coisas, ento eu serei capaz de fazer o que ele faz e no to raro achar quem, intimamente, pense assim. Seria preciso, dependendo da capacidade do diretor, um filme inteiro para que a verdadeira angstia, felicidade, terror e glria de quem se vinga e de sua vtima pudessem ser mostradas. No campo do niilismo ningum pde melhor mostrar isso do que o diretor de Der siebente Kontinent mas e no da vingana? No exagero dizer que o oriente est muito mais frente do ocidente Oldboy apenas um exemplo dentre muitos. E mais recentemente, o grandioso Kokuhaku pde se aproximar como filme nenhum e a prpria ultrarrealidade acaba por se tornar/mostrar a prpria realidade. visvel que os ocidentais parecem ter mais afinidade com vinganas explosivas do que com vinganas. Motivo desconhecido para mim.

Antigamente, quando algum desastre natural acontecia, a culpa era colocada nos deuses por causa, geralmente, de um inquo, ou de uma sociedade secreta ou do prprio povo. Os deuses faziam isso por vingana e amor, para que nos tornssemos melhores e bemaventurados. Hoje, era de muito conhecimento da natureza, quem se vinga o planeta, e os culpados ainda somos ns, com a diferena que agora ela, a sociedade, inteira. Esse movimento , no mnimo, interessante.

A coisa que mais repele na vingana que nela h sempre angstia, sofrimento e, s vezes, um constante medo. No h vingana que seja um puro gozo porque apenas no ato final da vingana que se esconde o que bom na vingana no existe uma vingana alegre, pois no existe um ressentimento alegre; e isso o que mais assusta os outros, j que ainda hoje o sofrimento no visto como um meio para um melhor

desenvolvimento de si, mas como o regresso desse desenvolvimento; criou-se essa ideia de que o amor, a compaixo, a sinceridade e todos os outros sentimentos morais erguidos em to grandes pedestais que j nem os vemos mais so atos de um benefcio sempre recproco. A vingana sempre foi algo to raro, dos tempos primevos at hoje possvel cont-las em uma mo; a verdadeira vingana, aquela que ultrapassa a mesquinharia humana, que possui um verdadeiro movimento de retrocedncia procedente, que paulatina, discente, e que principalmente tenha um sorriso, um riso, uma alegria infantil que permita, de fato, um desenvolvimento de si e no apenas um ato de expulso da raiva, do ressentimento, da angstia e todos esses sentimentos taxados de baixos, parece ser algo exclusivo do mundo da fico, do cinema oriental (principalmente o japons) e por qu? Talvez porque ainda tenhamos muito medo de ver o que h debaixo da cama e acabar por se deparar com algo que tanto nos recusamos a ver, talvez tenhamos medo de achar um espelho. A vingana to rara, mas achar que ela comum e sua concepo so perenes.

Esclio
Interessante o modo de terminar do autor, pois ao dizer que a vingana algo raro e, logo depois, dizer que a sua concepo e vulgaridade so comuns ad eternum, faz-nos pensar acerca de que tipo de vingana essa que se faz discente para todos os vetores. Seria possvel uma vingana como essa? Uma vingana que, se para todos os vetores, uma lio at para si mesmo? No difcil pensar isso numa perspectiva ficcional, pois a realidade algo que se torna mais flexvel e manipulvel, apesar de o cinema oriental se fazer muito realista, ultrarrealista, como diz o autor. Mas ser que possvel pens-la na realidade? Talvez o que nos faa no ver a realidade como uma possibilidade de algo real (uma verdadeira vingana, no uma iluso de vingana mais) seja esse grande abismo que h entre o ocidental e o oriental: por isso ns, ocidentais, gritamos furiosamente contra os islmicos que apedrejam as adlteras; dizemos absurdos sobre algumas bizarrices japonesas e que no fazem o menor sentido para ns; etc. Esse antolho imenso que est posicionado junto quela mquina que usam no senhor Alexander DeLarge que o faz ver, querendo ou no, os filmes exatamente o que faz com que vejamos e sejamos obrigados a ver apenas o ocidente como o verdadeiro mundo, pois o mundo moral em que fomos criados no pode sofrer de variaes to horrendas. No , portanto, causa de espanto ver a ONU querendo tomar caso de assuntos de pases orientais, como se a lei ocidental fosse uma lei universal e que poderia servir para qualquer outro pas. E no toa que muitos filsofos ocidentais diro que a vingana o pior dos sentimentos morais: pouqussimos (ou nenhum) foram os que sondaram a filosofia e costumes orientais para ver outra possibilidade de vingana (se pegarmos a Renascena principalmente o sculo XVI no verdade que a maior rede empreendedora de vingana foi o cristianismo? Nem mesmo Lutero pde disso fugir, basta lermos Von den Jden und ihren Lgen (Dos judeus e suas mentiras) para percebermos o grande ressentimento de Lutero por no conseguir converter os judeus ao cristianismo). Dessa forma podemos culpar os filsofos ocidentais, no mximo, por sua ignorncia no que concerne a vingana e outros sentimentos morais. As palavras do autor resumem bem como a vingana foi abordada por muitos ocidentais at agora: sempre mais fcil querer enxergar na vingana apenas uma ao consequente de uma descarga de fria e

descontrole, como vista pela maioria dos filsofos, ou como uma simples vlvula de um desejo de autopreservao. muito reducionismo! E para curar isso basta que abramos os olhos para aquilo que a mitologia e cinema orientais tm para nos dizer e ensinar, pois como diz o psicanalista: A existncia seria muito mais rica se o ser humano no fosse, por natureza, uma criatura para quem maravilhar-se muito menos natural do que olhar com indiferena. Maravilhar-se uma atitude, por excelncia, da criana, aquela que est para conhecer o mundo e v tudo de novo e de novo como se no fosse de novo, mas o novo, pois cada olhada a descoberta de algo diferente, at mesmo no que j tinha sido visto. Se isso visto como consequncia de uma imaturidade cerebral, seria mais pertinente pensar que o no ver dessa maneira imaturidade cerebral e assim com todo ocidental quando se referindo a um oriental. No seria presuno ver nesse livreto algo grandioso e novo para o ocidente, talvez seja algo que necessite de mais ateno s suas nuances do que aparente ser primeira vista.

Alice Erber

Pintura da capa: Kazimir Malevich Edio da capa: Vitor Almeida Lopes