SALES, A. C.

1 Dossi Temtico Filosofia

PLATO E O SIMULACRO: A PERSPECTIVA DE DELEUZE

ALESSANDRO CARVALHO SALES1

1. Doutorando em Filosofia pela UFSCar e Bolsista da FAPESP.

RESUMO: SALES, A. C. Plato e o simulacro: a perspectiva de Deleuze. Revista Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 1-2, p. 01-08, jan.-dez., 2006. Trata-se de acompanhar a leitura que o filsofo francs Gilles Deleuze (1925-1995) prope do platonismo, a partir, especialmente, do texto Plato e o simulacro, na obra Lgica do sentido. Num primeiro momento de nosso trabalho, observaremos que esse autor apontar o simulacro em estrita correlao com o problema da diferena e como contraponto axiomtica platnica. Numa segunda parte, teceremos algumas consideraes acerca das conseqncias do seu ponto de vista. Palavras-chave: Deleuze, Plato, Simulacro. ABSTRACT : SALES, A. C. Plato and the Simulacrum: Deleuzes Perspectiv e. Revista Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 1-2, p. 01-08, jan.-dez., 2006. Our aim is to follow the proposal by the French philosopher Gilles Deleuze (1925-1995) to read platonism, especially from the text Plato and the Simulacrum, published in the book The Logic of Sense. At a first moment of our paper, we will observe that this author will point out the simulacrum in strict correlation with the problem of the difference and as counterpoint to the platonic axiomatic. In a second part, we will weave some notes concerning the consequences of his point of view. Key words: Deleuze, Plato, Simulacrum.

Deleuze, na esteira de Nietzsche, vai detectar, na alv orada da sociedade ocidental a partir dos gregos, mais especif icamente com o adv ento do pensamento socrtico-platnico (em torno do sculo IV antes de Cristo), o ponto de inflexo em relao ao qual seramos, em nossos modos hegemnicos de vivncia e de subjetivao, como que o contingente desenrolar tardio.1 Queremos nos localizar mais precisamente neste tpico singular. Buscaremos circunstanci-lo em alguns lugares da Lgica do sentido (DELEUZE, 1969), mas no somente nesse registro, na medida em que tambm encontraremos amparo em outras variaes discursivas.
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especialmente em um dos apndices do livro, no texto Plato e o simulacro, que Deleuze vai se colocar na linha nietzscheana que refere a reverso do platonismo. De antemo, ele certifica a necessidade de que atentemos para a real motivao de Plato quando este institui a chamada teoria das Idias.2 No livro VI da Repblica, Plato traa a linha metafsica cujos efeitos, segundo a leitura em pauta, multiplicaram-se ao longo da posterior histria dos homens. Essa linha separa um mundo sensvel o nosso mundo, lugar das imagens e dos corpos de um inteligvel mundo superior, ideal,

A filosofia de Nietzsche , em sua inspirao fundamental, uma tomada de posio com respeito prpria filosofia. No Crepsculo dos dolos, por exemplo, ele assinala, de modo lapidar, as grandes etapas de sua histria Plato, a filosofia crist, Kant, o positivismo , define-as como o platonismo da filosofia e se insurge contra toda a orientao do pensamento filosfico desde Plato (MACHADO, R. Deleuze e a filosofia, p. 18). Diz-nos tambm Lus Fuganti, no texto Sade, desejo e pensamento: Escolhemos simultaneamente, como ponto de referncia e centro de um combate, focalizar alguns aspectos da obra platnica que colaboraram decisivamente para a solidificao de um modo de viver e de pensar calcado na moral, na lei, na razo e no Estado. Esse estilo de vida aliado a inovaes (...) ainda , e cada vez mais, o dos nossos contemporneos (p. 19).
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Cf. DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 259.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 28, n. -21, jan.-dez., 2006. p. 01 -08.

Plato e o simulacro...

das essncias e das matemticas. Plato, como filsofo, tem a preocupao de verificar as condies de possibilidade dos saberes, do conhecimento. Vai ento assev erar que o conhecimento s possvel em relao aos objetos do mundo int elig v el, dada a sua ordem e estabilidade. J no que diz respeito ao sensvel, o conhecimento, a princpio, surge como improvvel, devido total instabilidade deste mundo, mergulhado em permanentes misturas e transformaes. Contudo, eis a grande questo, h uma forma de garantir que mesmo no mundo inferior o conhecimento torne-se possvel, desde que suas imagens e matrias submetam-se aos objetos ideais do mundo inteligvel, de modo a copiar-lhes o modelo. assim que os corpos enlouquecidos que pov oam o mundo sensv el ganham contornos e limites, recebem uma ordem. Essa distino funda o que mais tarde acabaremos por conhecer como representao, uma vez que as cpias so feitas imagem e semelhana de seus modelos (no so eles, mas so como eles, interiorizando uma semelhana com a identidade superior da Idia), j que aceitaram ser-lhes conformes. 3 Quanto aos corpos que no se deixarem subjugar pelos modelos, que no interiorizarem convenientemente um nvel necessrio de semelhana, tanto pior: devero, em qualquer participao, ser preteridos em favor das boas cpias. A estas, todas as
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graas. Aos simulacros, a pena do degredo.4 Eis que Plato estabelece o estatuto das hierarquias, das classificaes, na medida em que passa a mensurar os pretendentes, aqueles que dispem para mais ou para menos de uma determinada qualidade, primordialmente firmando algo de que somos herdeiros, ns, habitantes preferenciais do reino do ser, de quem pode, de quem detm. 5 Estamos no ocidente, aurora recente e que j comea a esmaecer: doravante, todos tero de passar pela prova da cpia, para que os dceis virtuosos, os semblantes que melhor souberem introjetar a semelhana, possam ser eleitos. Diz Deleuze:
(...) preciso distinguir, sem dvida, todo um conjunto de graus, toda uma hierarquia, nesta participao eletiva: no haveria um possuidor em terceiro lugar, em quarto etc., at o infinito de uma degradao, at quele que no possui mais que um simulacro, ele prprio miragem e simulacro? (1969, p. 261).

O propsito maior da diviso platnica no seria pois atualizar o risco que cava a distncia entre mundo inteligvel e sensvel. O risco mais incisivo, aquele que vai cortar mais crua e cruelmente a prpria carne da matria, dar-se-, segundo Deleuze, dentro do mundo sensvel, quando fica declarada a distino entre as cpias e os simulacros.6

O platonismo funda assim todo o domnio que a filosofia reconhecer como seu: o domnio da representao preenchido pelas cpias-cones e definido no em uma relao extrnseca a um objeto, mas numa relao intrnseca ao modelo ou fundamento (Ib., p. 264). Verificar tambm, quanto ao processo platnico de fundao da representao (MACHADO, R. Op. cit., p. 30).
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O pargrafo em questo contm o cerne da leitura deleuzeana de Plato. Como suporte a tal leitura, indicamos Ulpiano, A esttica deleuziana, p. 1-4. Cf. ainda MACHADO, R. Op. cit., p. 25-27. Ou o prprio texto Plato e o simulacro.
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O fundamento idntico, e imparticipvel, a Idia: s a justia justa, s a coragem corajosa... Mas o fundamento possibilita aos pretendentes que passarem por sua prova, por sua seleo, participar da qualidade que s ele possui inteiramente e lhe ser semelhantes (MACHADO, R. Op. cit., p. 32). Verificar tambm FOUCAULT, M. Theatrum philosoficum, p. 37-38.
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Pelo chamado diagrama da linha (ou mtodo de diviso), a primeira dualidade, entre o inteligvel e o sensvel, a manifesta; a segunda, entre a boa cpia e o simulacro, chamada de latente. Cf. DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 262; DELEUZE, G. Crtica e clnica, p. 154; MACHADO, R. Op. cit., p. 32.

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Plato ope o modelo e a cpia, mas particularmente para f undamentar a disparidade entre a cpia e o simulacro. Os simulacros no so tol erados, mistificadores que s distribuiriam iluses: no aceitando interiorizar a semelhana em relao identidade da Idia, no deixam porm de se lhe assemelhar, mas dev ido a um ef eito que ext erior , simulao que env olv e e logra um observador externo. Vejamos:
O simulacro implica grandes dimenses, profundidades e distncias que o observador no pode dominar. porque no as domina que ele experimenta uma impresso de semelhana. O simulacro inclui em si o ponto de vista diferencial; o observador faz parte do prprio simulacro, que se transforma e se deforma com seu ponto de vista (DELEUZE, 1969, p. 264).

imagem para alm de somente despreocupar-se com seu grau de semelhana e evitar a submisso Idia , se ela passasse, ardilosamente, a busc-lo de uma maneira to correta e precisa que mal fosse possvel elaborar a distino ent re el a e o modelo? Acentuando ainda mais o problema, no esqueamos tambm de pr na devida conta que a suposta semelhana, efeito exterior, oculta de fato uma singularidade, uma diferena que deveria existir apenas no modelo, e que no s no aceitou a ele se submeter, como tambm decidiu enfrent-lo e subvert-lo:
Paradoxos em excesso. Singularizar-se, pretender ser um igual ao modelo a imagem falsa que se excedeu em ser a mesma (...) No poder fazer a diferena, quem quem; a prfida srie do simulacro, todos originais... Insuportvel? Caem as hierarquias platnicas (AGUIAR, 1992, p. 30).8

Com esta citao, compreendemos a fora do simulacro e o porqu do cognome. Se no consente a figurao como mero derivado de uma Idia, ele precisamente o que f ica constru do sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele interioriza uma dissimilitude (Ib., p. 263). Em si, diferena, singularidade, porm, do ponto de vista de um observador ext erno, est e col oca em curso mecanismos de recognio e recebe uma marca sensvel que, em ltimo termo, nada mais que uma impresso. Portanto, um simulacro porque produz esta impresso, esta simulao no observador externo.7 Os sofistas, ao contrrio de Plato, lev aram o sim ulacro s lti mas conseqncias. Ora, se a questo o nvel de imitao, o que poderia ocorrer se a
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Riqueza dos sofistas, conhecedores da potncia do paradoxo: se a boa cpia, a cpia perf ei ta, a que, apesar da sem elhana, no pode deixar de transparecer sua imperfeio em relao ao original, eles iro divulgar as cpias mais que imperfeitas, imperfeitas a ponto de serem confundidas com a perfeio original. Em suma, no podem existir modelos absolutos nem essncias ideais para um mundo onde tudo so simulaes, no haver maior realidade em um movimento real do que num artificial, pois todos se assemelham como composies artificiais, desfazendo-se a idia de boa imagem... (Ib., p. 31).9

Chediak complementa: Por um lado, ela [a diferena, o simulacro] se instala entre as formas, nas rupturas, nas falhas e descontinuidades desse mundo j estabelecido e, por outro lado, a forma no outra coisa seno esta captura, sem dvida possvel, da diferena, por parte das atividades unificadoras e recognitivas, que querem e buscam constituir-se a partir do estabelecimento de semelhanas, continuidades e fixaes (CHEDIAK, K. Introduo filosofia de Deleuze, p. 113).
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Cf. tambm DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 267-268.

Em Crtica e clnica, no texto Plato, os gregos, Deleuze afirma que o platonismo afronta a sofstica como seu inimigo, mas tambm como seu limite e seu duplo: por pretender tudo ou qualquer coisa, o sofista corre srio risco de confundir a seleo, de perverter o juzo (p. 154).

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Reverter o platonismo ser portanto valorizar multiplamente aquilo que para Plato nada mais que residual, sobra ltima a que ningum deveria aspirar. Tambm no mais ser possvel construir qualquer srie hierrquica, tpico quadro de promoes em funo das quais as imagens e corpos se debatem a fim de obt erem o apangio da boa cpia, institudo por um saber e um poder relativ os recm-nascida f ilosof ia: desinstaurao dos pr-conceitos, dos postulados a priori. Os simulacros so j os indceis, a margem ilimitada e mutante que no se deixa efetivamente conformar e f ixar cont ornos. Ou ent o, pervertidamente, podem atravessando a rota de um anel de Moebius, e sempre guardando a singularidade que lhe prpria buscar a tal ponto a semelhana a um modelo que j no mais seria possvel a verificao de suas diferenas, de modo at a afrontar a concepo de original... Deleuze:
(...) possvel que o fim do Sofista contenha a mais extraordinria aventura do platonismo: fora de buscar do lado do simulacro e de se debruar sobre seu abismo, Plato, no claro de um instante, descobre que no simplesmente uma falsa cpia, mas que pe em questo as prprias noes de cpia... e de modelo. A definio final do sofista nos leva a um ponto em que no mais podemos distinguilo do prprio Scrates: o ironista operando, em conversas privadas, por meio de argumentos breves. No seria necessrio mesmo levar a ironia at a? E tambm que tivesse sido Plato o primeiro a indicar esta direo da reverso do platonismo? (1969, p. 262).

Os simul acros, di ssimi litude, singularidade, a prpria diferena: eis porque Deleuze vai tanto apreci-los. E se h dif erena, h tambm v ariao, multiplicidade, potncia para a gerao de
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duplos, relegando para um segundo plano a identidade e a semelhana, pois o mesmo sempre ef eito exteri or, simulao. Havemos, portanto, de repensar duas frmulas, separadas por um abismo de pensamento e de existncia: s o que parece difere, somente as diferenas se parecem. A primeira coloca no cerne da questo a Idia, a identidade como f undamento espiritual obv iamente convergente e como molde primordial, a servio das instncias de ordenao e de controle. A segunda, pelo inverso, refere a prolif erao e a complexidade dos simulacros divergentes, as diferenas e a multiplicidade como fatores ticos para as aes e constituies de um mundo (Ib., p. 267). Ou seja, (...) a semelhana que se diz da diferena interiorizada, e a identidade do Diferente como potncia primeira. O mesmo e o semelhante no tm mais por essncia seno ser simulados, isto , exprimir o funcionamento do simulacro (Ib., p. 268).10 Em outras palavras, o mesmo, recognio que efetuamos quando nos chegam as coisas e os fatos, sempre uma simulao, pois, no seu seio, ele guarda uma singularidade. De nosso ponto de vista, pensamos tratarse do mesmo, porm, em si, trata-se de uma diferena, do tecido plissado e enredado de uma diferena. Quanto a essa simulao, efeito do f uncionamento ou simplesmente da existncia do simulacro, ela fantasmtica exatamente por conta da marca de semelhana, de duplicidade, que pode gerar no observador externo; entretanto, no h garantia alguma de que tal impresso esteja necessariamente vinculada a uma determinada idia ou que nela possa ter um fundamento ltimo (Ib., p. 268). Vislumbramos porque Deleuze vai propor o sentido como construo, longe de vincul-lo jurisdio de um absoluto.

Cf. ainda Klossovski ou Os corpos-linguagem (DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 297). Uma tal citao expressa o ncleo da filosofia de Deleuze.

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Fantasma pois o prprio simulacro, o que acaba simulado, o efeito de simulao, tudo inseparvel e indiscernvel (Ib., p. 268). Ns os criamos, no h como no cri-los, embora provavelmente haja se pesam negativamente como abrandlos, minimamente desmistific-los ou desconstru-los, diminuir-lhes os efeitos, mudar-lhes a fisionomia. Para tanto, existem inmeras prticas, nenhuma exatamente simples, todas com suas condies e delicadezas, muitas no s incuas mas tambm opressoras e agravantes. CONSIDERAES Necessitaramos, sempre que possvel, positivar o fantasma, despoj-lo da aura negativa que, por vezes, carrega e difunde. Ora, fato que no se trata de um fantasma ou de o fantasma: avessar o mundo e promov-lo sua positividade complexa atestar que, em sua superfcie, tudo o que h so fantasmas, simulacros (DELEUZE, 1969, p. 267). De f ato, o m undo sim ulao, arrastamo-nos em um mundo de simulacros, no h outro (AGUIAR, 1992, p. 31). E no tomemos isso por mera aparncia ou iluso,11 termos que caberiam em esfera opositiva a um fundamento ltimo que, por seu turno, jamais seria aparente ou ilusrio, mas sempre real e verdadeiro.
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Na v iso de Deleuze, a inveno platnica uma poderosa mquina de formatao e colonizao do pensamento. Uma das mincias principais foi ter proposto algo estritamente idealizado, algo que pudesse infinitamente pairar sobre as imagens e os corpos sensveis: mesmo na melhor hiptese, a qualificao mxima de uma cpia a far dispor de uma realidade segunda, pois acima de tudo esto os modelos absolutos. Se Plato procura definir o que a justia ser principalmente para poder postular quem o mais justo.12 No se trata de uma lei do verdadeiro e do falso, porquanto a verdade no se ope aqui ao erro, mas falsa aparncia (FOUCAULT, 1970, p. 38).13 Importa-nos tambm certificar o quanto Deleuze coloca essa leitura em diferena dos eventos e das coisas, sob um signo de pura afirmao: Longe de ser um novo fundamento, engole todo fundamento, assegura um universal desabamento (effondrement), mas como acontecimento positivo e alegre, como effondement (DELEUZE, 1969, p. 268). 14 Diremos, ainda, em outras palavras: afirmar os simulacros ser desprezar as exigncias de pretenso impostas em funo de modelos externos supostamente superiores e, neste lugar, instalar o jogo pleno das potncias, a superfcie do mundo suas f ormas, seus ev ent os, sua visibilidade manifesta, enfim como simples efeito desse jogo, efeito sempre

Que o Mesmo e o Semelhante sejam simulados no significa que sejam aparncias e iluses. A simulao designa a potncia para produzir um efeito (DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 268).
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A nica verdade a do modelo, dona de uma identidade originria superior.

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Effondement um neologismo criado por Deleuze. Em Diferena e repetio, Luiz Orlandi e Roberto Machado traduzem o termo por a-fundamento. Cf., por exemplo, p. 122-123, ou p. 159: assim que o fundamento foi ultrapassado em direo a um sem-fundo, a-fundamento universal que gira em si mesmo e s faz retornar o por-vir.
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A lm disso, lembramos que toda essa proposta, essa que se vincula ao ser, desarticulou um outro modo de se localizar e existir no mundo grego que foi bastante estudado por Foucault na ltima fase de sua obra, e que diz respeito no busca de essncias imveis e absolutas, mas a uma maneira de se conduzir diante das relaes e dos acontecimentos. No o ser, mas uma maneira de ser; por exemplo, no o ser do amor, mas uma maneira de ser e de se conduzir diante do amor. Cf. FUGANTI, L. Op. cit., p. 23-25.

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em perspectiva, necessariamente mltiplo e mutvel, jamais absoluto ou definitivo.15 Ao pr luz nos sofistas e em seus simulacros-fantasmas, Deleuze quer explicitar todo o processo pragmtico e criativo que pode ser disparado a partir do que chama de potncia do falso, processo inseparvel da produo e da novidade. Haver sempre uma multiplicidade de cam inhos, de pontos de v i sta, de perspectivas, ao invs de um nico, o suposto monolito a ser alcanado e desv elado: inf init os v us, i nf ini tas cavernas. 16 Esses caminhos no so, alis, o que devemos descobrir, mas aquilo que podemos buscar criar, de maneira que cada falsa estrada criada a assuno de uma verdade.17 A arte, lugar por excelncia dos falsrios, j de h muito o sabia. Verificamos a coerncia de Deleuze. Os colgenos de sua tessitura filosfica circunstanciados como os duplos veementes que pululam no seu trabalho so a prpria fora positiva dos simulacros e da potncia criativa do falso, como pode atestar um impactante fragmento de sua carta a Michel Cressole:
Eu me imaginava chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um filho, que seria seu, e no entanto seria monstruoso. Que fosse seu era muito importante, porque o autor precisava efetivamente ter dito tudo aquilo que eu lhe fazia dizer. Mas que o filho fosse monstruoso tambm representava uma necessidade, porque era preciso passar por toda espcie de
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descentramentos, deslizes, quebras, emisses secretas que me deram muito prazer (1990, p. 14).

A contemporaneidade, imprio dos simulacros: recalcados durante tanto tempo pelo despotismo da pretenso e do absoluto, escapam de seu desterro, declaram sua rebelio e no cessam mais de se manif estar, pecul iarmente configurados segundo os novos suportes computacionais e digitais: a internet, a arte, as mdias de um modo geral. Sob este ponto de vista, Plato enlouqueceria. Os rebentos mais desavisados pisam sobre cacos pontiagudos e numerosos, restos de um espelho fraturado. Envoltos em uma vaga pungente, parecem no saber lidar com a dif erena e a multiplicidade incontornveis, to afeitos que eram (ou so) ordem do uno. As conseqncias so evidentes e se atualizam em fogs de toda espcie: nii lismos prof undos, radicalismos, o terrvel vale-tudo. Outra questo importante que apenas tangenciaremos em funo dos limites de nosso trabalho, mas que no poderemos deixar de contemplar diz respeito, na estrada sucessria da predileo platnica pel o quem , ao estatut o do sujeito contemporneo. O que pode um eu? Alguns acreditam que eu pode e consegue tudo. No entanto, temos a ntida impresso de que os que mais a depositam o exagero de suas expectativas so os que mais acolhem o ressent iment o, a m conscincia, a culpa.18 O que ter um eu?

Sobre o confronto entre potncia e pretenso em relao filosofia, cf. Plato, os gregos, em Crtica e clnica, p. 154-155. Lemos a: A potncia modesta, contrariamente pretenso.
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Meno a um fragmento bastante conhecido de Nietzsche, em Para Alm de Bem e Mal ( 289): (...) por trs de cada caverna, no jaz, no tem de jazer uma caverna ainda mais profunda, um modo mais vasto, mais alheio, mais rico, alm de uma superfcie, um sem-fundo por trs de cada fundo, por trs de cada fundamento (p. 294). Esse fragmento lembrado em Lgica do sentido (cf. p. 269).
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Em Cinema 2, lemos por exemplo: O artista criador de verdade, pois a verdade no tem de ser alcanada, encontrada nem reproduzida, ela deve ser criada (p. 178). H a, no item As potncias do falso uma bela discusso sobre esse assunto com motivos no cinema (cf. p. 155-188).
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o que talvez possamos concluir da leitura de um texto como Carta a um crtico severo (DELEUZE, G.Conversaes, p. 11-22). Para um exame detalhado do ressentimento, da m conscincia e da culpa, cf. o quarto captulo de Nietzsche e a filosofia, Do ressentimento m conscincia (p. 92-122).

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Quem que fala e pensa nesse eu? No seria o eu tambm algum tipo de efeito um efeito rico e essencial , mas sim, ele prprio, uma simulao? At que ponto conseguiramos dissolv-lo, mergulh-lo em seu prprio mar, mltiplo mar de alteridade, de onde ele emerge enquanto efeito, mas que em suma o constitui?19 Nada disso simples. A complexidade dessas questes o prprio enleamento hodierno, violncia que s deveria acentuar nossa necessidade de parmetros ticos e pragmticos, linha sensvel que no pode deixar de atravessar a superfcie deste trabalho. Lem bram os que pr os existentes sob a potncia do falso e do simulacro no de modo algum afastarse do rigor ou resignar-se a uma revogao de todo critrio avaliativo, a equivalncia ordinria entre elementos, relativizao de tudo.
Pois h uma grande diferena entre destruir para conservar e perpetuar a ordem estabelecida das representaes, dos modelos e das cpias e destruir os modelos e as cpias para instaurar o caos que cria, que faz marchar os simulacros e levantar um fantasma a mais inocente de todas as destruies, a do platonismo (DELEUZE, 1969, p. 271).

CHEDIAK, K. Introduo filosofia de Deleuze. Londrina: Editora da UEL, 1999. 134 p. DELEUZE, G. (1962) Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio, 1976. 170 p. __________. (1969) Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1998. 342 p. __________. (1993) Crtica e clnica. So Paulo: 34, 1997. 176 p. __________. (1968) Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. 499 p. __________. (1985) Cinema 2 a imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense, 1990. 339 p. __________. (1990) Conversaes. So Paulo: 34, 1992. 232 p. FOUCAULT, M. (1970) T heat rum philosoficum. In: FOUCAULT, Michel. Nietzsche, F reud e Marx/T heat rum philosoficum. Porto: Anagrama, [s/d.], p. 35-79. FUG ANTI, L. Sade, desej o e pensamento. In: SadeLoucura, n. 2. So Paulo: Hucitec, [s/d.], p. 19-82. LVY, P. (1990) As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: 34, 1993. 208 p. MACHADO, R. Deleuze e a filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990. 242 p.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGUIAR, S. O simulacro. In: ECO Publicao da Ps-Graduao da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Vol. 1, n. 1. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 27-37.

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Sabemos que a questo do sujeito tradicionalmente colocada, em termos de Histria da Filosofia, desde Descartes. Contudo, conforme j indicamos, h pensadores que remetem a gnese desta problemtica Grcia Antiga. Esses estudiosos (como Nietzsche, Foucault, Deleuze, Guattari, entre outros), procuram, de um modo geral, valorizar a multiplicidade dinmica de vozes no sujeito em contraponto ao sujeito fixo conformado por um eu e uma conscincia irredutveis. Deleuze, por exemplo, utiliza muito a frmula de Rimbaud, Eu um outro.... Quanto ao eu como efeito de simulao, sugerimos verificar, por exemplo, o livro As tecnologias da inteligncia, de Pierre Lvy (cf. p. 170-171).

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Plato e o simulacro...

NIETZSCHE, F. (1885/86) Para alm de bem e mal. In: Obras Incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 267-294. (Coleo Os Pensadores). ULPIANO, C. A esttica deleuziana. So Paulo: Oficina Trs Rios, 1993 (mimeo). 23 f.

__________. Do saber em Plato e do sentido como reverso do platonismo . 1983. 104 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Janeiro, Rio de Janeiro.

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