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TRABALHO DE TEORIA DO CONHECIMENTO III

Professora Carolina Arajo Aluno Paulo R. Rodrigues 108048118 Maio de 2009 RESENHA CRTICA SOBRE O ARTIGO Karl Popper e a Teoria dos mundos de Plato, de Igor das Mercs Mairinque, publicado na Revista eletrnica Metanoia (UFSJ), n 5, p.7 17, julho de 2003. A abordagem que promovemos neste texto se refere concepo exposta no artigo a respeito da teoria dos mundos (Teoria das idias) de Plato tanto pelo autor como por K. Popper, segundo a viso do autor. No iremos aqui comentar a filosofia da mente de Popper, nem suas possveis inspiraes platnicas. No obstante teremos que analisar as implicaes de um entendimento pluralista da teoria de Plato. Em princpio cabe esclarecer que, em que pese s implicaes metafsicas decorrentes da teoria platnica, trata-se de teoria do conhecimento. o prprio Popper, no seu 'Conjecturas e Refutaes' (1963) quem reconhece um cunho eminentemente epistemolgico na Teoria Platnica. Popper vai alm ao analisar a evoluo do pensamento do filsofo ao longo de seus dilogos, percebendo muito claramente a evoluo da teoria, e conjecturando uma mudana de atitude, uma passagem do que ele chama epistemologia otimista para uma epistemologia pessimista. Mesmo sem nos aventurarmos a defender ou atacar a posio de Popper, destacar essa percepo importante para criticarmos o trabalho em tese, pois nele que o autor mistura momentos da evoluo da teoria sem atentar para o fato. Sir David Ross em A teoria das Idias de Plato analisa exaustivamente a evoluo da teoria a partir j dos primeiros dilogos, onde a busca por definies sinaliza o embrio da noo de idia. Para tecermos uma anlise critica apurada tomaremos por base a teoria das idias formada, como a encontramos na Repblica, at porque s a que temos, de fato, uma teoria completa, um sistema fechado. Ao abordar os mundos platnicos o autor mistura as origens da teoria e sua forma mais completa, cometendo equvocos, como os de conceber uma idia de feio e de considerar que nela estariam includas as coisas feias (p.8).

As idias da Teoria Platnica so unas e, mesmo se considerando que em alguns dilogos ele cita os contrrios, dando ensejo a que sejam tratados como idias, na Repblica, inequivocamente ele esclarece que s h idias (notadamente no que concerne a idias de valores morais ou estticos) positivas. Existe uma idia de Belo mas no uma idia de feio, pois o feio s se d por alteridade, isto , por ausncia de belo. Essa questo mais facilmente compreendida luz da alegoria do Sol, onde Scrates apresenta a idia de Bem. O autor cita, mais a frente no texto, a importncia da idia de Bem na teoria platnica, como sendo aquela que d causa a todas as outras. Para o argumento que vamos apresentar importante saber como bem entendido no contexto de Plato. Ross nos diz em seu A teoria das Idias de Plato.
Para Plato a arete, a qualidade que correspondente ao adjetivo bom, no limitada bondade humana; qualquer coisa no mundo tem sua prpria caracterstica de excelncia. No Grgias ele fala da bondade do corpo e da bondade de cada coisa, seja uma ferramenta, um corpo, uma alma ou um animal. Tal pensamento especialmente proeminente na prpria Repblica. Ele fala sobre a bondade de cachorros e cavalos, dos olhos, orelhas e todas as outras coisas, do corpo, de cada ferramenta e animal. Em outras palavras ele atribui a tudo no mundo sensvel uma excelncia ideal anloga ao que o fim da vida humana para o homem. Nessas passagens no h referncia direta s Idias. Mas em uma passagem essa noo de uma excelncia ideal ligada com as Idias. No Fedro ele diz que nem todas as coisas iguais s quais os nossos sentidos nos familiarizam almejam a igualdade em si, ou a idia de igualdade. Nessa linha de pensamento da qual tambm pertence a descrio da Idia como um modelo e o objeto particular como uma cpia todas as Idias so pensadas como grupos de excelncia, at mesmo como espcies de uma grande e genrica idia de excelncia em si, e como inteligvel somente luz da Idia. (p. 42)

Dessa forma no seria possvel uma idia de feio, pois isso nos levaria a entender feio como um modelo dotado de excelncia. Nessa linha seria foroso admitir uma idia de mau, que seria a idia contrria a de Bem, em total contradio com a teoria platnica. Do mesmo modo dizer que na idia de feio, ou em qualquer outra, esto includas as coisas feias, deixa margem a uma interpretao equivocada da teoria das idias. Leva-nos a entender idias enquanto predicados, sobre os quais caem as coisas do mundo sensvel. Tal descrio inaceitvel luz do pensamento de Plato, pois, para ele idias so entes reais, com existncia independente do mundo das coisas

sensveis, jamais se misturando a esse. O mundo sensvel interage com as idias por participao, objetos sensveis so cpias imperfeitas das idias perfeitas. A partir da, o autor segue procurando definir o conceito de idia e sua relao com o mundo sensvel e identifica a dualidade de mundos da teoria, como mundos que podem ser conhecidos. Cabe esclarecer que, luz do texto da Repblica, no possvel associar conhecimento EPISTEME s coisas sensveis. Essas esto no domnio da DOXA, da opinio, e se bem que Plato admita que possam ser conhecidas de alguma forma, no se trata de EPISTEME, pois essa s se pode dar em relao s idias de so puras e imutveis. Plato relaciona conhecimento s coisas que so idias pois s se pode conhecer aquilo que . Ignorncia s coisas que no so e opinio s coisas que so e no so coisas sensveis. O artigo segue apresentando o mundo das idias como entendido pelo autor. Apresenta o filsofo como algum que : ... adquiri as capacidades para bem viver, tanto na sua vida individual, como social. Pode contemplar as idia e us-las no seu mundo. O filsofo contempla o sol e pode voltar caverna. Tais afirmaes no encontram lugar no texto de Plato. Para ele o filsofo enfrenta dificuldades quase intransponveis para chegar ao conhecimento. em virtude dessa passagem que Popper considera que Plato torna-se pessimista. O Filsofo, a muito custo, consegue sair da caverna e acostumar a viso a luz solar, de modo a conseguir enxergar a realidade. A volta para a caverna um imperativo humano, e traz sofrimento, tanto do ponto de vista pessoal (pois tem que abandonar o mundo da superfcie) quanto social (pois os outros que permanecem na caverna tendem a zombar, escarnecer e desacreditar o filsofo). Ainda nessa parte o autor relaciona IDEIA e EIDOS corretamente como aparecendo pela primeira vez, no sentido que Plato lhes concede, no Eutifro, porm parece restringir seu uso anterior em grego com o sentido pitagrico de modelo geomtrico, parecendo desconhecer suas aplicaes. A citao de C. M. Guillespie por Ross esclarece:
... no tempo de Scrates as palavras ... mostram duas tendncias de significao no vocabulrio geral da cincia. O primeiro e eminentemente fsico, mas sem associaes matemticas: incluindo numerosas gradaes de significado, desde o popular ao tcnico: a forma de um objeto corpreo, ocasionalmente usada para o objeto corpreo ele mesmo, como

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nossas prprias palavras forma (form) e aparncia (shape), mas sempre distintas do SOMA: s vezes a forma externa visvel e muitas vezes na forma interna, a estrutura, a natureza, a PHYSIS, uma concepo especificamente fsica, muitas vezes estendida a outra natureza dos objetos que no a corprea: em um tratado de carter retrico passageiro, por uma transio fcil, aproximadamente, se no completamente, na noo metafsica de essncia. A segunda e semilogica, classificatria: usada especialmente em cada contexto como em existem quatro formas, tipos de qualquer coisa, se uma substancia como o mido ou uma doena ou outra coisa... Nessa linha de desenvolvimento, o significado tardio de espcies e apenas um nico passo adiante. Professor Taylor parece ter esclarecido um caso para o uso de EIDOS na matemtica pitagrica no sentido do modelo geomtrico ou figura. Mas no h qualquer evidncia que mostre que esse significado altamente especializado foi um fator determinante de outros desenvolvimentos; parece ter sido um crescimento colateral.

A partir desse ponto o autor faz uma lista das idias encontradas nos dilogos, sem maiores critrios. De certa forma muitas das idias que enumera no poderiam ser consideradas na formulao mais completa da teoria das idias. O equivoco se d novamente por no se fazer distino entre as vrias fases de desenvolvimento da teoria ao longo dos dilogos. A seguir ele aborda a idia de bem e por fim a teoria da reminiscncia, parte fundamental da Teoria das Idias. A Abordagem sobre a teoria da reminiscncia aceitvel, sem bem que superficial. Na parte seguinte do artigo o autor aborda o mundo sensvel, e j no ttulo nos confunde O mundo sensvel ou das Formas mistura os dois mundos da Teoria das Idias, pois as formas ou idias no podem ser confundidas com o mundo sensvel, estando separadas deste, como j dito reiteradamente. A descrio inicial sobre a criao do mundo sensvel encontra respaldo nos dilogos, porm nos parece mal colocada no contexto do artigo, culminando numa concluso pouco clara na definio do mundo das coisas sensveis. Parece-nos que o autor quer falar sobre a alegoria da linha dividida, ao dar conta da relao entre idias, coisas sensveis e arte, porm novamente falta-lhe clareza. O artigo passa ento a abordar a concepo dualista do homem na filosofia platnica. Neste ponto no h o que discordar, porm no vemos relao direta entre esta concepo e uma possvel problematizao da relao mente-corpo. A teoria das Idias assume essa concepo na questo da inatividade do conhecimento, propondo como soluo a imortalidade da alma. Essa argumentao coloca a alma no status do mundo das idias, como de l oriunda e, de certa forma, impede o entendimento de

Popper, como a seguir apresentado, com a proposio de um terceiro mundo na teoria Platnica como sendo o mundo da alma (que se confunde com a mente). O prprio autor do artigo evita assumir essa hiptese, afirmando que o prprio Plato a negaria, a nosso ver, veementemente. Aps fazer uma breve digreo sobre a filosofia da mente de Popper, que no iremos criticar aqui, por fugir ao foco dessa resenha, o artigo analisa a viso de Popper sobre a teoria Platnica. Para alm da questo apresentada acima, nos parece difcil assumir uma pluralidade de mundos na Teoria das Idias, se tal ocorre no se d no que concerne a um mundo da alma. O nico espao de afirmao humana criativa na Teoria das Idias se d no LOGOS, na possibilidade humana de criar utopias no Logos, paradigmticas como as idias, porm concebidas pelo homem. A prpria Repblica, cidade fundada no LOGOS, por inspirao das idias perfeitas e imutveis, para servir de referencia no desenvolvimento da Poltica, abrindo espao para a refundao das cidades, aproximando-as da perfeio das Idias. Na concluso o autor salienta o valor de novas abordagens sobre os escritos antigos, valor inegvel. Resguardamos, porm, a importncia de entender essencialmente a proposta dos filsofos em suas teorias, antes de podermos abordlas de forma diferente. Em que pese a importncia de K. Popper, um dos filsofos mais brilhantes de sua poca, discordamos da abordagem proposta por ele, e pelo artigo, para a teoria das Idias de Plato. Releituras so sempre instigantes, acreditamos, no entanto, que h de se resguardar a originalidade das teorias e qualquer releitura s tem valor se baseada num entendimento claro da proposta original. Afinal, sempre se descobre algo novo, que sendo novo evidentemente, desconhecido por todos.

Referencias bibliogrficas POPPER, Karl R. Conjecturas e Refutaes. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982. ROSS, David. A Teoria das Idias de Plato. Londres: Greenwood press, 1976. PLATO. A Repblica. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., 2000.