Olhar

IHU
Massimo Canevacci:
A palavra e o olhar. Uma relao que est na base da democracia ocidental
ON-LINE
Revista do Instituto Humanitas Unisinos
N 419 - Ano XIII - 20/05/2013 - ISSN 1981-8769
As imagens nos olham. Como ver o que nos olha?
Crditos: Ricardo
Erick Felinto:
A inveno de um mundo pelas imagens sintticas
Tiago Lopes:
As novas relaes entre as imagens tcnicas e a identidade das cidades

Anna Carolina Regner: Uma nova relao entre regras e prticas a partir de Paul Feyerabend
E MAIS
Didier Ottaviani: Dante, poeta do Absoluto e das metforas divinas
Rita Cod: Uma sntese cultural entre filosofia helnica, poesia, msica e medicina
Editorial
As imagens nos olham. Como ver o que nos olha?

que vemos, o que nos olha (So Paulo: Editora 34, 2010) o ttulo do livro de Georges Didi-Huberman que inspira a realizao da XI Semana da Imagem na Comunicao, que ocorre de 20 a 23 de maio no campus da Unisinos, em So Leopoldo, e a edio da revista IHU On-Line desta semana. Participam desta edio Massimo Canevacci, filsofo e antroplogo italiano, professor visitante na IEA-USP, que sustenta que h uma espcie de crise do olhar, onde o desafio ter uma atitude e um treino para olhar. Erick Felinto de Oliveira, professor na Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ, discute a questo de que vivemos em um espao onde as imagens sintticas, feitas por computador, no necessariamente correspondem ao olhar humano. Tiago Ricciardi Correa Lopes, professor dos cursos de especializao em Cultura Digital e Redes Sociais e TV e Convergncia Digital, na Unisi-
nos, aborda o tema das imagens, suas produes e consumos na composio identitria das cidades. Sonia Montao, professora no Curso de Comunicao Digital da Unisinos, reflete sobre o acolhimento e fechamento a imagens audiovisuais no YouTube para pensar como elas nos olham neste espao digital. Flvio Dutra, fotgrafo, professor do Curso de Jornalissmo da Unisinos, pensa na relao das imagens a partir do fazer fotogrfico. Cybeli Moraes, coordenadora do Curso de Comunicao Digital da Unisinos, reflete sobre a pausa audiovisual tentando compreender o que as imagens dizem e quais so seus fluxos. Completam a edio mais duas entrevistas. Didier Ottaviani, filsofo francs, debate a obra de Dante, Rita de Cssia Cod dos Santos, expe a obra Exortao aos Gregos de Clemente de Alexandria e que ela traduziu para o portugus. Nesta semana estaro no Instituto Humanitas Unisinos - IHU, Anna
Carolina Regner, filsofa, abordando o tema Razo, mtodo e cincia em Feyerabend. Heloisa Helena Barboza, professora da UERJ, proferir a conferncia A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade. E o tema Pesquisa aplicada e o uso das engenharias em prol da sociedade, ser debatido por Jefferson Gomes, gerente executivo do Senai, Braslia e por Celso Peter, responsvel pela construo do ITT CHIP Instituto Tecnolgico de Semicondutores Unisinos. Os eventos fazem parte da preparao do XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014. As respectivas entrevistas podem ser lidas nesta edio. A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!
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IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.
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ndice
LEIA NESTA EDIO

TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 9 12 14 15 18 20 Massimo Canevacci: A palavra e o olhar. Uma relao que est na base da democracia ocidental Erick Felinto de Olveira: A inveno de um mundo pelas imagens sintticas Tiago Ricciardi Correa Lopes: As novas relaes entre as imagens tcnicas e a identidade das cidades Ba da IHU On-Line Sonia Montao: Os vnculos entre o audiovisual e os dispositivos contemporneos Flvio Dutra: A imagem como sntese da fotografia e do fotgrafo Cybeli Moraes: Caminhos para ver o que nos olha
DESTAQUES DA SEMANA
24 26 32 35 Reportagem da semana: Didi e a descoberta de ser visto Entrevista da semana: Didier Ottaviani: Dante, poeta do Absoluto e das metforas divinas Livro da Semana: Uma sntese cultural entre filosofia helnica, poesia, msica e medicina Destaques On-Line
IHU EM REVISTA
37 38 42 44 47 Agenda de eventos Anna Carolina Regner: Uma nova relao entre regras e prticas Celso Peter: Semicondutores: a grande revoluo das ltimas dcadas Helosa Helena Barboza: A pessoa na era da biopoltica Sala de Leitura Entrevista de eventos
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IHU em Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
A palavra e o olhar. Uma relao que est na base da democracia ocidental

Liberar as coisas de serem teis a poltica antropolgica no cntrica colocada no fluxo da constelao metafetichista, a aposta do professor de antropologia cultural, arte e culturas digitais.
Por Ricardo Machado
Tema de Capa
bandonar a perspectiva filosfica clssica, reforada por Marx, de que o ser humano a medida de todas as coisas apenas um dos desafios para deslocarmos a ideia antropocentrista do olhar. A crise do olhar, de desenvolver uma atitude e um treino para aprender a olhar, um olhar que modifica o olho, claro, talvez nesse sentido poderia aceitar a crise do olho. Mas uma crise construtivista, que pretende ir alm do atual e no de miopizar (outro pssimo neologismo) os olhos. A democracia ocidental baseada sobre a relao entre palavra e olhar. gora a praa e na praa eu posso escutar o poltico porque posso v-lo, provoca Massimo Canevacci, em entrevista por e-mail IHU On-Line. A crise antropocntrica para mim significa distribuir os olhos em cada sujeito da natureza, com-
plementa. O professor apresenta a palestra Etnografia ubqua e composio polifnica das imagens contemporneas, na segunda-feira, 20-05-2012, no Auditrio Central da Unisinos, das 20h s 22h. Massimo Canevacci doutor em Letras e Filosofia pela Universidade La Sapienza URS, na Itlia, de onde natural. Foi professor visitante na UFSC (2010-2011) e na UERJ (2012). Pesquisa etnografia, comunicao visual, arte, cultura digital. Desde maro deste ano professor visitante na IEA-USP. autor de livros como Antropologia da comunicao visual (Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2001), Antropologia do cinema (So Paulo: Editora Brasiliense. 1990), Fake in China (Macei: Edufal, 2011) e Fetichismos visuais (So Paulo: Atelier Editorial, 2008). Confira a entrevista.
IHU On-Line Em que medida o antropocentrismo condiciona nosso olhar sobre as imagens? Massimo Canevacci A filosofia clssica afirmou com Demcrito1 que o homem a medida de todas as coisas e Marx2 repetiu esta citao no
1 Demcrito de Abdera (480 a. C. - 380 a. C.), filsofo grego sucessor de Leucipo de Mileto. Sua fama decorre do fato de ter sido o maior expoente da teoria atmica ou do atomismo. De acordo com essa teoria, tudo o que existe composto por elementos indivisveis chamados tomos. (Nota IHU On-Line) 2 Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre
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seu livro mais famoso. O inteiro pensamento humanista baseado sobre

os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://migre.me/ s7lq. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278 da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel para download em http://migre.me/s7lF. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da revista IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel para download em http://migre.me/Dt7Q. (Nota da IHU On-Line)
este assunto. Isso foi, ainda que em parte, elemento decisivo para afirmar a centralidade do ser humano (mais o homem) autnomo e livre que do os condicionamentos religiosos ou irracionalisticamente mticos. Esta viso humanstica no contexto histrico atual tem alguns limites. a relao entre humanismo e antropocentrismo que precisamos focalizar melhor. Com o segundo conceito, entende-se que o centro com relao natureza o antropos (isto no homem, mas homem e mulher). Esta centralidade precisa ser questionada. A natureza em geral (seja a chamada primeira natureza, seja a chamada segunda natureza objetos, merca-
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dorias, etc.) virou territrio de domnio da razo instrumental que achava a potencialidade de extrair coisas infinitas. O centrismo a tendncia a centralizar sobre um elemento (tnico, sexual, esportivo, individual) em contraposio aos outros. Uma antropologia progressiva deseja criticar cada forma de centrismo. Em relao ao especfico antropocentrismo, precisamos elaborar um pensamento prtico, diria um treino filosfico descentrado, pelo qual cada pessoa poderia imaginar que uma floresta perdida, uma coisa banal, um objeto biogrfico, uma onda do mar, o www, a obra de Michelangelo3 um centro. Dessa maneira, configuramos uma constelao mvel policntrica, polifnica e polimorfa: e o ser humano parte desta constelao, nunca mais o centro. IHU On-Line possvel enxergar fora de um critrio antropocntrico e etnocntrico? Massimo Canevacci Sim, possvel, mas complicado pela resistncia no somente econmica de colocar a estrutura produtiva como centro instrumental das relaes com o mundo, mas tambm pela longa histria psicocultural que imaginou (e praticou) este centrismo como a base da autoafirmao do sujeito racional. Este modelo histrico est claramente em crise. A universidade expandida nas culturas digitais poderia elaborar uma sua filosofia antropolgica e talvez um projeto pragmtico para mudar o posicionamento poltico de cada sujeito. Vou resumir de maneira bastante sinttica o que tenho pensado: uma viso, uma imaginao exata de olhar em direo de um metafetichismo, um fetichismo alm do poder reificado das mercadorias ou de uma poltica autocentrada, poderia precursar uma viso onde o dualismo entre orgnico e inorgnico, objeto e sujeito, mercadoria e coisa, ser e natureza, tendencialmente v a acabar. Imagino um movimento de libertao dos objetos inorgnicos que eu gosto de chamar facticidade. Liberar as coisas de ser til a poltica antropolgica no cntrica colocada no fluxo da constelao metafetichista.
3 Michelangelo (Miguel ngelo) di Ludovico Buonarroti Simoni (1475-1564) foi um pintor, escultor, poeta e arquiteto renascentista italiano. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line Que diferenas percebe entre olhar e ver? Em uma sociedade imagtica como a nossa, como se apresenta essa dicotomia? Massimo Canevacci Esta distino muito difcil de precisar. O vocabulrio no nos ajuda muito. Eu posso olhar tudo sem ver nada. Talvez seria possvel elaborar uma clareza neste dualismo que, obviamente, eu no gosto. Penso a disposio de um sujeito a um olhar passivo como maravilhosa. Passivo no significa, porm, inconsciente, subordinado, feminilizado. Um olhar que inclua o ver e que se oponha dicotomicamente. A comunicao visual que prolifera na frente e talvez na interioridade dos nossos olhos a metodologia que precisamos aplicar. Uma metodologia nunca mais externa, mas interna dos corpos dos olhos. Um corpo cheio de olhos. IHU On-Line O senhor, em outra entrevista, considerou que o tema da XI Semana da Imagem Para entender as imagens: como ver o que nos olha? um convite a nos tornarmos olho. Como explicar essa afirmao? Massimo Canevacci Eu sei que a dimenso polissensorial sempre mais constitutiva de um ser humano mais aberto e, de novo, polimorfo. Ao mesmo tempo, acho que os olhos e o olhar em geral continuam a ser muito mais importantes que o cheirar, o provar/palatar e o ouvir. A msica atual (mas acho a msica em geral) parece que no tem sentido sem v-la no hic et nunc da sua prpria elaborao. s vezes, ver a musica mais importante que ouvi-la. Lembro um fragmento do livro de Thomas Mann4, Doctor Faustus5, onde ele afirma que
4 Thomas Mann (1875 - 1955): romancista alemo, considerado como um dos maiores do sculo XX. Recebeu o prmio Nobel da Literatura em 1929. Foi o irmo mais novo do romancista Heinrich. Ganhou repercusso internacional, aos 26 anos, com sua primeira obra, Os Buddenbrooks (Buddenbrooks), romance que conta a histria de uma famlia protestante de comerciantes de cereais de Lbeck ao longo de trs geraes. (Nota da IHU On-Line) 5 Doutor Fausto uma obra com a qual Thomas Mann constri um universo social de artistas e intelectuais. Narrada pelo amigo e professor Zeitblom, a histria do msico Adrian Leverkhn, que, como o Fausto da lenda, vende a alma ao Diabo a fim de viver o suficiente para realizar sua grande obra.
Tema de Capa
algumas obras musicais supremas, tipo a arte da fuga de Bach6, deveria ser lida, no musicada. Mas cada clip mais banal de Vdeo Music aceito mais pela qualidade das imagens que pelo estilo musical. Ou seja, a montagem das imagens parte constitutiva do ritmo, mais que os instrumentos musicais ou a voz do cantor(a). Participar ao vivo na primeira fila de um concerto rock ou de uma opera de Puccini7 diferente de escutar ao morto no prprio CD. O olhar fixa a msica e favorece um entendimento sensorial melhor que o simples escutar.
Multissensorialidade
Quero dizer que a multissensorialidade importante sem duvida, mas que, ao mesmo tempo, no corpo polimorfo multissensorial o olho ainda antropologicamente dominante. Queria lembrar a anlise de Freud8
6 Johann Sebastian Bach (1685-1750): msico e compositor alemo do perodo barroco da msica erudita, alm de organista notvel. considerado um dos maiores e mais influentes compositores da histria da msica, ainda que pouco reconhecido na poca em que viveu. Muitas das suas obras refletem uma grande profundidade intelectual, uma expresso emocional impressionante. O IHU, dentro das comemoraes da Pscoa 2007, ofereceu trs audies comentadas sobre o compositor, divididas em 29 e 30 de maro deste ano, sob conduo da Prof. Dr. Yara Caznok, da UNESP . Em 29 de maro o tema foi A expresso musical da f em Bach e Mozart, quando fez uma audio comparada do Credo das Missas BWV 232, de Bach, e K427, de Mozart. No mesmo dia, Caznok comentou o Oratrio de Ascenso BW 11, de Bach. Em 30 de maro, conduziu a audio comentada de A paixo de Cristo segundo So Joo BWV 245. No evento Pscoa IHU 2009, Caznok conduziu o IHU Idias Uma narrativa do mistrio em Johann Sebastian Bach, com a audio comentada de Ich hatte viel Bekmmernis, BWV21. (Nota da IHU On-Line) 7 Giacomo Puccini (1858-1924): Compositor de peras italiano. Suas peras esto entre as mais interpretadas atualmente, entre essas esto La bohme, Tosca, Madama Butterfly e Turandot.1 2 Algumas das rias das suas peras, como O mio babbino caro de Gianni Schicchi, Che gelida manina de La bohme e Nessun dorma de Turandot tornaram-se parte da cultura popular. (Nota da IHU On-Line) 8 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista e fundador da Psicanlise. Interessou-se, inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudava pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes elementos tornaram-se bases da Psicanlise. Freud, alm de ter sido um grande
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sobre a mutao radical do Homo sapiens quando transita de uma centralidade sexual baseada no nariz afirmao da supremacia do olhar. Homo sapiens tal porque aprendeu a olhar nos olhos do outro o prazer do amor. O cheiro do (e no) amor ainda importante, mas a irresistvel higienizao desodorada do corpo pode ser interpretada como uma declarao de subordinao ao olhar. Os olhos no podem ser higienizados ou de-olhado, par inventar um pssimo neologismo. Eu sou o olho que apreende continuamente o desejo intelectual de imaginar o que ainda no existe. Um olho pensante. Olhos reflitentes. Agora digo o seguinte: a extrema sensualidade do olho fica na sua impossibilidade de ser acariciado, beijado, penetrado. A histria do olho no s aquela de Bataille9: nele no olho se coagula o mximo desejo de possu-lo sem possibilidade nenhuma de conseguir este desejo. Por isso o desejo do olho continua e nunca poderia ser de-olhado.
pode fixar, mas nunca beijar. defendida por uma tnue linha de pele e justamente esta sutileza da plpebra a sua fora. Eu queria beijar os teus olhos. Por isso te amo ainda, porque nunca consegui realizar este desejo supremo. Um escritor italiano, Pavese10, escreveu uma poesia assim: verr la morte e avr i tuoi occhi. Os olhos do amor so imortais. No se poderia dizer o mesmo das orelhas ou do nariz. IHU On-Line Dentro deste debate, poderamos pensar em uma crise do olho como sentido dominante na cultura ocidental? Massimo Canevacci No. A crise do olhar, de desenvolver uma atitude e um treino para aprender a olhar, um olhar que modifica o olho, claro, talvez nesse sentido poderia aceitar a crise do olho. Mas uma crise construtivista, que pretende de ir alm do atual e no de miopizar (outro pssimo neologismo) os olhos. A democracia ocidental baseada sobre a relao entre palavra e olhar. gora a praa e na praa eu posso escutar o poltico porque posso v-lo. A crise antropocntrica para mim significa distribuir os olhos em cada sujeito da natureza. IHU On-Line Traando um paralelo entre tcnica e cultura, como podemos pensar a multiplicao de imagens e de dispositivos de produzi-las? Massimo Canevacci A tcnica sempre foi parte constitutiva da cultura, em cada contexto histrico diferente. Nesse sentido, a multiplicao de imagens e do sujeito que as realizam (sujeito ps-orgnico) exatamente a viso de uma democracia menos ocidental e antropocntrica e mais descentrada. Espero sempre que um genial inventor como Tim Berners-Lee11, aquele da web e do seu uso sem controle de Esta10 Cesare Pavese (1908 - 1950): Escritor e poeta italiano. Passou um ano na priso em Barcaleone (Reggio Calabria), comprometido por amigos polticos; passou algum tempo em Roma em trabalho para a editora Einaudi, da qual foi um dos mais eficazes conselheiros editoriais; suicidou-se em Turim em 1950. 11 Timothy John Berners-Lee (1951): um fsico britnico, cientista da computao e professor do MIT. o criador da World Wide Web (Rede Mundial de Computadores - Internet, tendo feito a primeira proposta para sua criao em maro de 1989.
do, consiga imaginar a autogerao de imagens no corpo de cada facticidade. Imagens autogeradas so parte de um futuro mais vivvel e com menos Berlusconi12 ou Silvio Santos, isto , os donos de uma TV generalista e vertical que reproduz o pior do ser humano. IHU On-Line O que essa difuso de imagens diz sobre nossa cultura? Massimo Canevacci Pergunta difcil. Talvez precisamos criticar mais radicalmente o prejuzo de Plato e de muitas religies ou da filosofia atual contra as imagens. O medo da imagem e da sua imaterialidade. Por isso, seria filosoficamente melhor imaginar as imagens material/imaterial, alm do dualismo clssico que reproduz este preconceito. Em um filme banal (ou b-movie), Crocodile Dundee, lembro sempre uma sequncia formidvel. No bush australiano, uma jovem antroploga queria fotografar o nativo (aborgene). Ela aponta a cmera e ele diz: No, no! (Ela havia estudado os clssicos). Ah, claro, desculpe, voc acha que a imagem rouba a sua alma e ele responde. No isso. Voc tem o obturador no olho da cmera. Muitos filsofos e antroplogos acham ainda que a imagem captura a alma ou o corao de uma pessoa. Um pensamento mgico no sentido mais atrasado permanece vivo. Por isso, eu espero que se poderiam sempre mais selecionar as imagens no sentido de boas, interessantes, experimentais, feias, maravilhosas, preconceituosa etc. A imagens que eu gosto so aquelas que ainda no vi. E que me colocam em uma dimenso de estupor, abrindo a porosidade do meu corpo. IHU On-Line Como podemos pensar o conceito de fetichismo visual de seu livro Fetichismos visuais corpos erpticos e metrpole comunicacional (2008)?
12 Silvio Berlusconi (1936): lder poltico do partido Fora Itlia, que criou especificamente para sua entrada na vida poltica. o proprietrio do imprio miditico italiano Mediaset, alm de empresrio de comunicaes, bancos e entretenimento. a pessoa mais rica da Itlia, segundo a revistas Forbes, e o 37 mais rico do mundo. Pela segunda vez o primeiro-ministro da Itlia. Foi acusado inmeras vezes de corrupo e ligaes com a Mfia. Gerou polmica na Europa ao apoiar a Guerra dos EUA contra o Iraque, em 2003. (Nota da IHU On-Line)
Tema de Capa
Desejo
O ser humano continua a desejar porque nunca poderia possuir o limite do seu desejo: ultrapassar as plpebras e lamber a pupila. Os clios so os ltimos guardies. Depois a ris se expande e retrai no encontro com a luz do outro. O cristalino, o bulbo, a retina: a inteira geografia do aparado visual uma festa extrema que se
cientista e escritor, realizou, assim como Darwin e Coprnico, uma revoluo no mbito humano: a idia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam muito debatidos hoje. A edio 179 da IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da suspeita, disponvel para consulta no link http://migre.me/s8jc. A edio 207, de 04-12-2006, tem como tema de capa Freud e a religio, disponvel para download em http://migre.me/s8jF. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel para download em http://migre.me/s8jU. (Nota da IHU On-Line) 9 Georges Bataille (1897-1962): escritor, antroplogo e filsofo francs. O erotismo, a transgresso e o sagrado so temas abordados em seus escritos. Sua correspondncia foi publicada em 1997 pela Gallimard sob o ttulo Choix de lettres 1917-1962. Grande parte de sua obra no foi traduzida para o portugus. (Nota da IHU On-Line)
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Massimo Canevacci Talvez na perspectiva diagonal que libera a inclinao mais perturbadora: aprender a se inclinar e diagonalizar significa que nada instintual ou natural no processo de perceber o que est acontecendo aqui e agora. J apresentei a inclinao do meta-fetichismo, como uma possibilidade de ir alm da identificao fetichismo / reificao / perversidade. Um corpo ertico exprime a tendncia de liberar o fetichismo tambm da tradio crist que o identifica com condio animista, mgica, supersticiosa, etc. Aprender a favorecer a criao de imagens multissensoriais que excitam a pupila a sair de si mesma e rolar entre a tela do seminrio e os olhos dos participantes, e se via stream tambm entre os olhares de um pblico observador ativo e cocriador. IHU On-Line Em termos metodolgicos, que alternativas podem ser postas s anlises acadmicas que se debruam sobre os estudos das imagens? Massimo Canevacci O conceito-chave que influencia e mistura valores declarados em sentido progressivo, mtodos etnogrficos descentrados, teorias crticas experimentais autorrepresentao. Nessa viso, o etngrafo ou comunicador em geral esto legitimados para interpretar o outro atravs da comunicao visual ou composies performticas apenas quando esto disponveis para se deixar interpretar pelo outro. Esta dialgica e este desafio apresentam uma epistemologia transitiva da representao. Assim, mtodo etnogrfico indisciplinado, teoria crtica experimental, autorrepresentao polifnica e sujeitos transitivos configuram a pesquisa em forma de constelao mvel. Emerge uma etnografia ubqua baseada sobre tenses sincrticas e polifnicas de verificar empiricamente entre identidades flutuantes, fetichismos visuais, culturas digitais. A metrpole muda e o trtico comunicao / cultura / consumo sempre mais determinante na experienza quotidiana em particular das culturas juvenis e se insere nos fluxos contemporneos da autorrepresentao, praticados nos interstcios transurbanos e nas redes sociais digitais.
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na metrpole comunicacional em conexo com identidades flutuantes apresenta uma crtica poltica horizontal sobre a diviso comunicacional do trabalho: uma crtica pragmtica alm do poder vertical de quem representa quem. Este movimento transitivo se manifesta em direo de espontneas narrativas descentradas, performances urbanas, fluxos digitais, exata mistura de arte, publicidade, design, arquitetura, cinema, msica, moda, esporte. Por isso entre quem representa e quem representado h um n lingustico especfico, relativo ao que chamo diviso comunicacional do trabalho, que precisa ser enfrentado nos mtodos e nas pragmticas. Entre quem tem o poder de enquadrar o outro e quem deveria continuar a ser enquadrado para ser um eterno panorama humano , ossificou-se uma hierarquia da viso, que parte de uma lgica dominante a ser posta em crise na sua presumida objetividade. As novas subjetividades que esto se afirmando como outras tm a vantagem de poder usar as tecnologias digitais que favorecem esta descentralizao com um efeito de ruptura no comparvel com o analgico. Facilidade de uso, reduo dos preos, acelerao das linguagens, descentralizao de ideao, editing, consumo. A diviso comunicacional do trabalho entre quem narra e quem narrado entre auto e heterorrepresentao penetra na contradio emergente entre produo das tecnologias digitais e uso destas mesmas tecnologias por sujeitos ubquos com autnomas vises do mundo. Sincretismos culturais, pluralidades de sujeitos, polifonias de linguagens: esta a premissa valorativa e metodolgica das representaes transitivas que apoia criatividades indisciplinadas. Enfim, estou trabalhando sobre o estupor metodolgico, mas quero falar na prxima entrevista sobre esta maravilha. IHU On-Line Existem fronteiras para pensar distintamente os fenmenos sociais e comunicacionais ou a contemporaneidade marcada pela indistino das reas de conhecimento? Massimo Canevacci A pergunta explicita o problema. So as fronteiras, os espaos mais significativos da
pesquisa atual. So as fronteiras clssicas, que so cruzadas sempre mais pela subjetividade diasprica, que no conseguem ficar paradas no seu territrio nativo, nas suas razes obscuras e inflexveis, e por isso desafia as regras e clandestinamente cruza a linha. Mas tambm as fronteiras digitais ou espistemolgicas, aquelas que desejam favorecer a indisciplina como desafio de uma universidade compartimentalizada que no pode continuar a sobreviver entre faculdade, departamentos, currculos delimitados e cerrados como priso. Os centros das pesquisas so sempre mais culturas, individualidades, identidades, que decidem movimentar o seu prprio estatuto, cruzar e mesclar sincretizar as fronteiras culturais e ainda mais polticas. Olhar a linha da fronteira significa indisciplinar e inclinar as reas e os modelos de conhecimento. E tentar de descobrir alm de, s vezes, praticar o que ainda no imobilizado pelo conceito.
Tema de Capa
Leia mais...
>> Massimo Canevacci j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. Confira: A luta antimanicomial como uma luta cultural. Publicada na Edio 391, de 07-05-2012, disponvel em http://bit.ly/K67xDs Comunicao horizontal e cidadania transitiva: a construo de um novo modelo democrtico. Publicada nas notcias do dia 30-08-2011, disponvel em http://bit.ly/11Rihnt A filosofia atrs de uma muralha? Publicada na Edio 379, de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/sMpQ3C Love Parade: corpos conectados pelo amor ertico. Entrevista especial com Massimo Canevacci. Publicada nas notcias do dia 11-08-2010, disponvel em http://bit.ly/14nviSX Enredos amorosos entre os bororos. Publicada nas notcias do dia 2108-2007, disponvel em http://bit. ly/10g7SyD Comunicao digital. Poros, pesquisa e desafios. Publicada nas notcia do dia de 15-05-2007, disponvel em http://bit.ly/10euUTg
Cidadania transitiva
Nesse contexto, uma deslocante cidadania transitiva participada
A inveno de um mundo pelas imagens sintticas

Para o pesquisador Erick Felinto de Olveira, o contexto sociotecnolgico permitiu a criao de espaos digitais que ampliaram a possibilidade do olhar
Por Ricardo Machado
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ivemos num contexto em que as imagens sintticas produzem mundos que j no precisam mais corresponder ao olhar humano. Por outro lado, nossa fisiologia e mecanismos de percepo se desenvolveram em relao com os processos tecnolgicos. O interessante dissolver separaes radicais entre o humano e o tecnolgico, entendendo que temos com a tecnologia uma relao de codeterminao, explica o professor e pesquisador Erick Felinto, em entrevista concedia por e-mail IHU On-Line. Segundo ele, difcil deslocar o olhar sobre o mundo de uma posio antropocntrica. Mas h algum tempo que existe um movimento de deslocar o pensamento deste eixo. Pensadores como Walter Benjamin, Gabriel Tarde, Gilbert Simondon e, mais recentemente, Bruno Latour fazem parte dessa tradio, assim como boa parte da chamada filosofia da tcnica, sustenta.
Erick Felinto de Oliveira doutor em Literatura Comparada pela UERJ/UCLA e tem ps-doutorado em Comunicao pela Universitt der Knste, Berlim. pesquisador do CNPq e professor adjunto na Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ, instituio em que realiza pesquisas sobre cinema e cibercultura. autor de, ente outros, A religio das mquinas: ensaios sobre o imaginrio da cibercultura (Porto Alegre: Sulina, 2005); A imagem espectral: cinema e fantasmagoria tecnolgica (So Paulo: Ateli Editorial, 2008); Silncio de Deus, Silncio dos Homens: Babel e a Sobrevivncia do Sagrado na Literatura Moderna (Porto Alegre: Sulina, 2008); Avatar: o Futuro do Cinema e a Ecologia das Imagens Digitais (com Ivana Bentes. Porto Alegre: Sulina, 2010); e O Explorador de Abismos: Vilm Flusser e o Ps-Humanismo (com Lucia Santaella. So Paulo: Paulus, 2012). Confira a entrevista.
IHU On-Line Como deslocar o olhar do antropocentrismo e qual a importncia deste movimento? Erick Felinto de Oliveira Esse um exerccio difcil e, em certa medida, experimental, pois nossa posio natural antropocntrica. Todavia, j h algum tempo vem se formando uma tradio de pensamento que busca escapar dessa armadilha, oferecendo ontologias e formas de pensamento no (ou no inteiramente) antropocntricas. Pensadores como Walter Benjamin1, Gabriel
1 Walter Benjamin (1892-1940): filsofo alemo crtico das tcnicas de reproduEDIO 419 | SO LEOPOLDO, 20 DE MAIO DE 2013
Tarde2, Gilbert Simondon e, mais recentemente, Bruno Latour3, fazem

o em massa da obra de arte. Foi refugiado judeu alemo e, diante da perspectiva de ser capturado pelos nazistas, preferiu o suicdio. Um dos principais pensadores da Escola de Frankfurt. (Nota da IHU On-Line) 2 Jean-Gabriel de Tarde (1843-1904): filsofo, socilogo, psiclogo e criminologista francs. 3 Bruno Latour (1947-): filsofo francs, um dos fundadores dos chamados Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia (ESCT). reconhecido, entre outros trabalhos, por sua contribuio terica ao lado de outros autores como Michel Callon e John Law no desenvolvimento da ANT Actor Network Theory (teoria ator-rede) que, ao analisar a ativida-
parte dessa tradio, assim como boa parte da chamada filosofia da tcnica. Ela importante de modo a perspectivar a prpria ideia do humano, que se reconfigura historicamente de forma contnua, de modo que no existe apenas um modelo possvel
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de cientfica, considera tanto os atores humanos como os no humanos, estes ltimos devido sua vinculao ao princpio de simetria generalizada. Sobre ele, leia uma entrevista concedida pela pesquisadora Leticia de Luna Freire IHU On-Line, intitulada A cincia em ao de Bruno Latour e publicada na edio nmero 416, de 29-04-2013, disponvel em http://bit.ly/105C9MU (Nota da IHU On-Line)
do humano, mas vrios. Por outro lado, tambm pode nos auxiliar na busca de novas formas de relacionamento com os seres no humanos que habitam nosso entorno (os animais, os objetos, os aparatos tcnicos). Uma forma de deslocar esse olhar professar uma viso de mundo fundada na teoria ator-rede, por exemplo, na qual os acontecimentos no so nica e principalmente determinados por atores humanos, mas se efetivam num imbrglio de relaes complexas onde nem sempre possvel identificar quem (ou o qu) o principal agente. Vilm Flusser4 sugeria um outro mtodo, bem menos ortodoxo e, digamos, acadmico, ao defender a ideia de fices filosficas nas quais, por meio de exerccios imaginativos filosoficamente embasados, poderamos imaginar outros modelos do humano ou outras formas de enxergar o no humano. IHU On-Line Em que medida uma mudana de visada, se colocando no lugar das tecnologias, nos permite compreender melhor a multiplicidade de imagens no contemporneo? Erick Felinto de Oliveira Vivemos num contexto em que as imagens sintticas produzem mundos que j no precisam mais corresponder ao olhar humano. Por outro lado, nossa fisiologia e mecanismos de percepo se desenvolveram em relao com os processos tecnolgicos. O interessante dissolver separaes radicais entre o humano e o tecnolgico, entendendo que temos com a tecnologia uma relao de codeterminao. O digital reconfigurou radicalmente nossa relao com a imagem, dado que ampliou nossas possibilidades de reproduo e manipulao. Ao mesmo tempo, reuniu imagens, sons, textos em uma base digital nica (os bits,
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A imagem ainda um interessante instrumento de anlise cultural

pixels etc.). Segundo Friedrich Kittler5, isso significa que toda a significao passou a atravessar um gargalo nico e isso traz para nossa sociedade uma centralidade do tecnolgico que s agora conseguimos enxergar com maior clareza. IHU On-Line Na perspectiva da XI Semana da Imagem Para entender as imagens: como ver o que nos olha que pistas indicam um caminho mais livre para desaprisionar a subjetividade? Erick Felinto de Oliveira Existem muitos caminhos. Um caminho que me atrai pensar a dimenso no semntica das imagens. Isso no quer dizer desprezar a capacidade de significao da imagem, mas complement-la com uma ateno quilo que as imagens produzem que de ordem no hermenutica: afetos, sensorialidades, sensaes. Hoje, mais do que nunca, se discute o tema da hapticidade da imagem no cinema, na arte digital, etc. Exemplos de pesquisas que tentam explorar essa dimenso que para mim tem tudo a ver com uma cultura do entretenimento encontramos nas propostas de autores como Gumbrecht6, Laura Marks7, Mark Hansen8 e o prprio Flusser, entre outros.
5 Friedrich A. Kittler (1943 2011): foi um terico de literatura e historiador da mdia, conforme se autodefiniu. Seu trabalho est relacionado mdias e tecnologias. 6 Hans Ulrich Gumbrecht (1948): alemo e se dedica a estudos de teorias literrias. professor do departamento de literatura comparada da Frana, Itlia, Alemanha, Espanha e Brasil nas universidades de Stanford e Zeppelin. (Nota da IHU On-Line) 7 Laura U. Marks: norte-americana, artista e terica de mdia. autora de trs livros, entre eles, Enfoldment and Infinity: An Islamic Genealogy of New Media Art (MIT Press. 2010). (Nota da IHU On-Line) 8 Mark B. N. Hansen: estudioso norte-
IHU On-Line O que as imagens podem dizer sobre nossa identidade cultural? Erick Felinto de Oliveira Elas sempre dizem muito, mas hoje, especialmente no mbito da internet, podem dizer ainda mais sobre a dimenso transcultural de um mundo inteiramente interligado. Veja-se o exemplo do destino de uma imagem banal (do Bert, da rua Ssamo) que traado atravs de vrios cenrios interculturais na obra de Henry Jenkins9, A Cultura da Convergncia (Editora Aleph, 2008. 432 p.). Claro, a imagem ainda um interessante instrumento de anlise cultural, e nesse sentido o trabalho de alguns artistas do oriente me interessa profundamente. No cinema, a obra de Nacer Khemir10 trabalha a dimenso cultural da imagem sem criar exotismos ou produzir esteretipos. A beleza do seu cinema desenvolver, digamos, ambincias orientais que tocam nosso diapaso afetivo de uma forma na qual as fronteiras entre o local e o universal se dissipam. Paisagens transculturais um termo que tem sido usado recentemente para falar de certo comrcio de imagens onde as fronteiras tendem a ser relativizadas, mas onde o outro tambm nunca domesticado ou reduzido ao idntico. Aprecio as imagens com as quais consigo me identificar, mas que ao mesmo tempo me provocam estranheza e, assim, me permitem desenvolver um outro olhar sobre o mundo. Da vem minha apreciao por tudo aquilo que da ordem do esquisito, do estranho, como, por exemplo, o cinema de fantasia ou de horror. IHU On-Line Que contribuio a filosofia pode nos dar no sentido de desnaturalizarmos o pensamento e
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4 Vilm Flusser (1920-1992): filsofo tcheco, naturalizado brasileiro. Autodidata, durante a Segunda Guerra, fugindo do nazismo, mudou-se para o Brasil, estabelecendo-se em So Paulo, onde atuou por cerca de 20 anos como professor de filosofia, jornalista, conferencista e escritor. Leia a edio nmero 399 da IHU On-Line, de 20-08-2012, intitulada Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar e est disponvel em http:// bit.ly/Sf21WH (Nota da IHU On-Line)
americano de estudos culturais, teoria da mdia, filosofia e novas mdias e fenomenologia e cincia cognitiva. (Nota da IHU On-Line) 9 Henry Jenkins: um norte-americano que fundou o programa de estudos de mdia comparada do MIT, dedicado pesquisa dos fenmenos envolvidos no processo de convergncia entre os novos meios de comunicao e os meios tradicionais. (Nota da IHU On-Line). 10 Nacer Khemir (1948): um tunisiano escritor, artista, roteirista e cineasta. (Nota da IHU On-Line)
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conseguirmos compreender o que nos olha? Erick Felinto de Oliveira Ela enorme, sem dvida, e uma pena ver que em reas como a comunicao a filosofia ainda seja encarada com alguma desconfiana. Despida de ranos classicistas ou metafsicos, a filosofia um exerccio do pensamento que muito poderia colaborar para precisar conceitos que, na comunicao, so usados como autoevidentes (a noo de meio, por exemplo). Poucos filsofos, alis, colaboraram mais para o aprofundamento do tema da imagem que Walter Benjamin. O Trabalho das passagens, por exemplo, uma verdadeira aula de mtodo investigativo no qual a fisiognomia da modernidade esboado por meio das imagens (mesmo as mais triviais) que produziu, como uma espcie de leitura das runas e dos materiais descartados, aos quais muitas vezes no damos a devida ateno. De fato, penso que existem dois grandes pensadores das imagens aos quais devemos retornar para compreender bem a problemtica da imagem tcnica e da nossa relao com a arte: Walter Benjamin e Aby Warburg11, cujo projeto Atlas tambm implica uma tentativa de produzir um mtodo verdadeiramente visual de leitura das imagens produzidas pela cultura. IHU On-Line O que so imagens memticas e que relao elas tm com o que considerado habitualmente como banalidade? Erick Felinto de Oliveira O termo meme, que pretendo criticar na minha apresentao12, deriva da biologia e decalcado da gentica. O meme aquilo que se reproduz e passa adiante na cultura, em gestos de
11 Aby Warburg: alemo, famoso historiador da arte do incio do sculo XX, que, imbudo de um olhar antropolgico, descobrira um vnculo entre a cultura dos ndios hopis do Novo Mxico e a civilizao do Renascimento. (Nota do IHU On-Line) 12 O professor falar sobre o tema Grumpy cat, Grande Mestre Zen da Gerao Digital (Afetos e Materialidades da Imagem Memtica), no prximo dia 21 de maio das 20h s 22h, no Auditrio Central da Unisinos, em So Leopoldo, durante a programao da Semana da Imagem. Mais informaes em http:// bit.ly/11ReeaL (Nota da IHU On-Line)
imitao que supem a sobrevivncia do mais apto (por exemplo, das imagens ou narrativas mais aptas). No obstante os problemas dessa terminologia, ela uma forma conveniente de nomear, por exemplo, aquelas imagens da cultura da internet que se propagam ao longo do tempo e que podem dar origem a inmeras subespcies ou variantes. Na minha fala, pretendo discutir as imagens de Grumpy Cat, um meme que ficou to famoso que transbordou o domnio do digital, gerando um personagem que clebre hoje na televiso e que se tornou at objeto de interesse de artistas. IHU On-Line Como pensar a construo de novas metodologias e conceitos em um contexto ps-moderno? Erick Felinto de Oliveira Pergunta impossvel de ser respondida numa entrevista. Algumas pistas foram dadas anteriormente. Digo apenas que a prpria noo de metodologia deveria ser repensada em muitas de suas bases. Claro, no se trata de abandonar ou minimizar a ideia de metodologia, mas de repensar suas implicaes totalitrias nas ideias, por exemplo, de uma cincia que produz verdade ou de um conhecimento livre de interesse. Gumbrecht apresenta uma interessante (apesar de breve) crtica da metodologia especialmente no domnio das cincias humanas em seu penltimo livro Stimmungen Lesen (ber eine verdeckte Wirklichkeit der Literatur. Mnchen, 2011), que traduzo como Ler ambincias, mas infelizmente no seria possvel reproduzir o argumento aqui nesse espao. Recomendo, todavia, a leitura do livro aos que se interessam pelo tema. Agora existe j traduo em ingls. IHU On-Line Qual a importncia de compreender as imagens em nossa sociedade? Erick Felinto de Oliveira Bom, vivemos numa cultura profundamente imagtica, no? Todos deveramos aprender a ler as imagens, e penso que o cinema uma dimenso das experincias tecnolgicas onde poderamos desenvolver belamente
essas habilidades. curioso tambm perceber que a mesma resistncia que certos setores da comunicao tm com relao filosofia se reproduzem no caso do cinema ou mesmo da cibercultura entendida por alguns como algo que no da ordem da comunicao. Mas, afinal, quem sabe o que comunicao? Estou ainda espera de algum que me esclarea quanto a isso. Eu digo com enorme convico: o cinema uma das mais importantes ferramentas para entender circuitos e prticas comunicacionais da contemporaneidade, bem como as relaes entre esttica e comunicao. A ausncia de uma cultura cinematogrfica um dado deplorvel entre muitos pesquisadores de comunicao. Enquanto na Frana se aprende a ler e investigar o cinema em nvel de segundo grau, aqui no temos o costume de oferecer uma educao dos cidados para a mdia. Precisamos ensinar as pessoas no apenas a pensar criticamente sobre os meios, mas tambm a se apropriar deles, de modo a criar um cenrio comunicativo mais polivalente e mltiplo. E entender alguns modos de funcionamento das imagens fundamental para isso.
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Leia mais...
>> Erick Felinto j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. Confira: Um terico barroco? Publicada na edio nmero 399, de 20-08-2012, disponvel em http://bit.ly/SJYrjc Um futuro complexo, hbrido, incerto e heterogneo. Publicada na edio nmero 375, de 03-10-2011, disponvel em http://bit.ly/orp7tJ A era da memria total e do esquecimento contnuo. Publicada na edio nmero 368, de 04-07-2011, disponvel em http://bit.ly/mGxCcU
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As novas relaes entre as imagens tcnicas e a identidade das cidades

As tecnologias contemporneas, em vez de afastarem as pessoas da experincia off-line, as aproximam de experincias urbanas, avalia o professor Tiago Ricciardi Correa Lopes
Por Ricardo Machado
epois de muitos analistas de mercado nas dcadas de 1980 e 1990 projetarem um futuro em que as imagens tcnicas possibilitariam a criao de espaos digitais fidedignos realidade concreta, para o professor Tiago Ricciardi Correa Lopes, o que vivemos atualmente uma virada em relao a essa previso otimista. As imagens esto sendo utilizadas, cada vez mais, com a finalidade de possibilitar variadas formas de conexo entre os espaos urbanos e seus habitantes, avalia ele em entrevista por e-mail IHU On-Line. Nesse sentido, novas experincias na produo e consumo de produtos audiovisuais tm surgido no cenrio contemporneo. desde essa perspectiva que venho observando a emergncia de novos formatos narrativos que se fundam no potencial expressivo dos espaos fsicos e geogrficos ativado pelas tecnologias imagticas: experincias como as de cinema locativo, que demandam o deslocamento fsico do espec-
tador pela cidade para acessar as partes do filme, que, por sua vez, so assistidas em telas de telefones celulares, indicam a fuso entre zonas fronteirias que conectam universos on e off-line, complementa. Tiago Ricciardi Correa Lopes doutorando em Comunicao no Programa de Ps-Graduao da Unisinos, onde tambm fez mestrado na mesma rea, e atualmente professor nos cursos de graduao em Publicidade e Propaganda, Comunicao Digital, Jogos Digitais e Realizao Audiovisual, dando tambm aulas nos cursos de especializao em Cultura Digital e Redes Sociais e TV e Convergncia Digital, coordenando o Grupo de Estudos em Narrativas Interativas, vinculado ao curso de graduao em Jogos Digitais. Ele fez a graduao em Publicidade e Propaganda pela ESPM-RS e o representante da sociedade civil no Conselho Deliberativo da Fundao Cultural Piratini. Confira a entrevista.
IHU On-Line Como pensar as imagens como elementos narrativos das cidades? Tiago Lopes Atualmente, as tecnologias informacionais esto potencializando a produo de imagens tcnicas que se voltam para o territrio urbano: mapas digitais, grafites eletrnicos, aplicativos para dispositivos mveis baseados em realidade aumentada, projees mapeadas em fachadas de prdios e tantas outras manifestaes imagticas de nosso tempo apontam para novas relaes que esto sendo estabelecidas entre o universo das imagens tcnicas e a
identidade das cidades. Nesse sentido, as imagens esto sendo utilizadas, cada vez mais, com a finalidade de possibilitar variadas formas de conexo entre os espaos urbanos e seus habitantes. desde essa perspectiva que venho observando a emergncia de novos formatos narrativos que se fundam no potencial expressivo dos espaos fsicos e geogrficos ativado pelas tecnologias imagticas: experincias como as de cinema locativo, que demandam o deslocamento fsico do espectador pela cidade para acessar as partes do filme, que, por sua vez, so assistidas em telas de
telefones celulares, indicam a fuso entre zonas fronteirias que conectam universos on e offline por um lado, o software executado no interior dos dispositivos mveis conduz a um tipo de experincia caracterizada pela intangibilidade das imagens tcnicas informacionais e, por outro lado, o deslocamento pela cidade remete a prticas de experimentao dos espaos urbanos, como o passeio turstico ou as derivas situacionistas, que acontecem sem qualquer mediao tecnolgica.
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IHU On-Line Em que medida as imagens podem nos ajudar a entender a identidade de determinados locais, tendo em conta sua experincia de professor, em 2011, no curso Cidades Transmdia, em Mlaga, na Espanha e este ano no Rio de Janeiro? Tiago Lopes A proposta que orienta as atividades do projeto Cidade Transmdia conduz ideia de que nas materialidades concretas dos objetos que integram os espaos urbanos residem os rastros de uma memria congelada das cidades. Essa memria se conecta diretamente ao imaginrio dos seus habitantes e incide diretamente sobre a identidade dos lugares. No entanto, ainda que as possibilidades para que essa memria dos lugares seja acessada e atualizada, comum que a identidade de um local seja construda atravs de certas discursividades hegemnicas, sobretudo aquelas que se produzem no interior dos grandes veculos de comunicao de massa, geralmente motivadas por interesses mercadolgicos e polticos, que acabam por gerar uma sombra sobre outras formas de ver e compreender a cidade, que ficam relegadas a uma espcie de periferia do pensamento sobre as cidades. Assim, o projeto Cidade Transmdia prope justamente a criao de estratgias metodolgicas para resgatar e dar forma a essas vises perifricas sobre determinados espaos urbanos. E nesse sentido as imagens tm um papel fundamental, no somente as imagens tcnicas propriamente ditas, como as fotografias ou mesmo os materiais audiovisuais, mas quaisquer recursos que nos auxiliem a imaginar a cidade, como, por exemplo, as histrias contadas na forma de relato pelos moradores de uma determinada regio em que o projeto esteja acontecendo. Todo esse material imagtico nos auxilia a ampliar o olhar sobre uma determinada regio de uma cidade. So varias as etapas at que se chegue ao resultado final, que a postagem de produes audiovisuais em um mapa digital, hospedado em uma plataforma online, que de certa forma tenta dar forma a certos olhares sobre a cidade produzidos durante a realizao do projeto.
IHU On-Line Considerando a perspectiva de Didi-Huberman1 como vemos o que nos olha , que mudanas existem na forma pelas qual as imagens nos olham a partir de diferentes dispositivos (computador, tablet, celular, etc.)? Tiago Lopes Estamos vivendo uma espcie de virada em relao ao modo como muitos tericos e analistas de mercado das dcadas de 1980 e 1990 imaginavam o futuro das imagens tcnicas, embalados principalmente pela ascenso das tecnologias informacionais de realidade virtual, que despontavam como novidade naquele perodo: um mundo inteiramente simulado, que nos envolveria por completo em um oceano de estmulos sensoriais matematicamente calculados, que nos daria a impresso de estar vivendo em outra realidade. De modo geral, se esperava muito mais das tecnologias de realidade virtual se comparado ao que elas, hoje, nos oferecem. Por outro lado, se a realidade virtual no se tornou o padro esttico das tecnologias de imagem de nossa poca atual, outras possibilidades parecem estar ganhando destaque ultimamente; o caso, por exemplo, das tecnologias de realidade aumentada que esto deixando de ser uma promessa para ingressarem definitivamente no cotidiano de todos ns.
virtuais, acessados atravs de capacetes especiais e outros acessrios que bloqueiam inteiramente os estmulos visuais e sonoros externos representao projetada por esses dispositivos eletrnicos, o conceito de realidade aumentada presente em dispositivos como o Google Glass busca uma integrao da experincia sensorial com o espao fsico exterior, adicionando camadas de informao (sobretudo grfica) ao campo de viso do usurio. De fato, bem provvel que toda essa mudana em relao ao desenvolvimento aplicado de tecnologias de produo de imagens informacionais esteja acontecendo em grande parte em virtude do fenmeno de expanso acelerada de produtos e servios baseados em tecnologias computacionais mveis, que possibilitam diferentes formas de aproximao entre os espaos informacionais e os espaos fsicos e geogrficos.
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Ciberespao
Nesse sentido, o prprio conceito de ciberespao, muitas vezes usado para designar esses lugares incorpreos que tomam forma na internet ou em ambientes imersivos de simulao, est se tornando insuficiente para abarcar a rede de novas prticas operadas sobre as tecnologias computacionais contemporneas, principalmente se estivermos nos referindo ao universo dos dispositivos mveis e das redes telemticas sem fio. Mais do que nunca, o ciberespao parece transbordar para fora das fronteiras dos suportes tecnolgicos e, de certa maneira, est se impregnando e invadindo o universo dos objetos fsicos, dos territrios geogrficos e mesmo das estruturas orgnicas, como o corpo humano. Se h alguns anos atrs costumvamos reservar um perodo de tempo de nosso dia (e, no raro, tambm um espao fsico em nossa casa) para entrar na internet, hoje sequer usamos essa expresso, tamanha a mudana operada em nossos usos de tecnologias conectivas em pouco mais de uma dcada desde o perodo de popularizao dos computadores pessoais e da abertura para comercializao da internet. Quando atribuo a responsabilidade dessa mudana de paradigma ocasionada pelos produtos e servios
Google Glass
O lanamento dos culos de realidade aumentada do Google, o Google Glass, nem bem foi lanado e j se tornou a principal pauta de especulaes do mercado de inovaes tecnolgicas. No sabemos ainda se os culos do Google vo, de fato, emplacar no mercado, mas esse no o ponto principal; o que de fato importa perceber que h todo um movimento da indstria que vai numa espcie de contramo da realidade virtual: enquanto a realidade virtual se caracteriza pela simulao de espaos tridimensionais integralmente
1 Georges Didi-Huberman (1953): filsofo, historiador, crtico de arte e professor da cole de Hautes tudes em Sciences Sociales, em Paris. De suas obras traduzidas ao portugus citamos O que vemos, o que nos olha (So Paulo: Editora 34, 1998; Porto: Dafne, 2011). (Nota da IHU On-Line)
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baseados em tecnologias computacionais mveis, refiro-me, claro, aos dispositivos portteis, sobretudo os smartphones, tabletes e os servios a eles associados, mas tambm est includa a uma extensa cadeia de produo de novos produtos, como roupas, eletrodomsticos e objetos variados presentes em nossa vida cotidiana, que passam a hospedar tecnologias computacionais em sua constituio material. Toda essa expanso das tecnologias computacionais est causando uma mudana no modo como percebemos as coisas e, o que ainda bastante estranho, mas no totalmente inesperado, o modo como as coisas passam a nos perceber. Isso porque as tecnologias computacionais que integram esses objetos so realmente capazes de sentir o nosso comportamento: por exemplo, tecnologias como as do dispositivos GPS sentem o nosso deslocamento pela cidade, enquanto que outras, como as que esto embutidas em videogames de ltima gerao, conseguem literalmente ver, atravs de cmeras e sensores, o movimento de nosso corpo. Se as imagens hoje nos olham, j no mais no sentido figurado descrito por Didi-Huberman, elas esto
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literalmente nos vendo, ouvindo e sentindo todas as nossas aes. IHU On-Line No que o uso de aparelhos como o Google Glass impacta na nossa forma de ver as coisas, tendo em conta que o olhar passa a ser mediado por uma espcie de imagem-filtro? Tiago Lopes Creio que a maior contribuio do conceito trazido pelo Google Glass uma proposta de naturalizao de alguns tipos de experincias sensoriais que de certa forma j estamos exercitando em outros meios. Por exemplo, assistir aos acontecimentos do mundo atravs da mediao de mquinas j uma prtica incorporada aos modos de consumo de espetculos musicais, ocasio em que comumente nos deparamos com uma constelao de pontos brilhantes formados pelos displays de telefones celulares apontados em direo ao palco. Uma outra caracterstica da experincia sensorial apresentada por um aparelho como o Google Glass a presena de diferentes tipos de informaes grficas que se sobrepem ao olhar de quem utiliza os culos. H quem considere que esse tipo de interface,
em que elementos grficos se sobrepem constantemente ao olhar, possa atrapalhar ou mesmo distrair o usurio dos culos. No entanto, se observarmos, por exemplo, toda uma cultura que cresce a passos largos em torno dos jogos digitais, fcil perceber como essa linguagem visual uma constante em grande parte dos jogos, sobretudo nos chamados FPS, conhecidos tambm como jogos de tiro, que demandam a fragmentao da ateno do jogador: por um lado, ele deve estar extremamente atento s aes do jogo ( frentica a velocidade com que os estmulos sensrios produzidos nesse gnero atingem e estimulam o aparato sensorial do jogador), mas, por outro lado, ele deve estar sempre monitorando uma serie de informaes perifricas que apresentam indicativos sobre o seu estado no jogo sua posio no mapa, quantidade de munio, vitalidade, etc. Portanto, o que o Google Glass oferece uma forma de potencializar e popularizar certas prticas e certos hbitos que j se mostram disseminados em vrios nichos e que, pouco a pouco, comeam a ocupar uma posio central na cultura contempornea.
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Confira outras edies da Revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados comunicao, cinema e pensadores da comunicao.
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Cinema e transcendncia. Um debate. Edio 412, de 18-12-2012, disponvel em http://bit.ly/XypKPR Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar. Edio 399, de 20-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Sf21WH Semana de Arte Moderna. Revoluo ou mito? Edio 395, de 04-06-2012, disponvel em http://bit.ly/KceMZx Arqueologia da mdia. Um passado presente. Edio 375, de 03-10-2011, disponvel em http://bit.ly/rik8Ox 100 anos de McLuhan: um terico de vanguarda. Edio 357, de 11-04-2007, disponvel em http://bit.ly/hk5Z9I Processos de comunicao e cultura solidria. Edio 319, de 14-12-2009, disponvel em http://bit.ly/14xHBLZ Conferncia Nacional de Comunicao. Uma conquista e os seus desafios. Edio 315 da IHU On-Line, de 16-11-2009, disponvel em http://bit.ly/intEkw Twitter, Facebook, MySpace e Orkut. As redes sociais na web. Edio 290, de 20-04-2009, disponvel em http://bit.ly/hsf9WP Midiatizao. Um modo de ser em rede comunicacional. Edio 289, de 13-04-2009, disponvel em http://bit.ly/intEkw Mdia livre? A democratizao da comunicao. Edio 254, de 14-04-2008, disponvel em http://bit.ly/14xFpEd Histria em quadrinhos. Edio 243, de 12-11-2007, disponvel em http://bit.ly/10DcQ4b A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007, disponvel em http://bit.ly/109AdXn Second Life: uma fbrica de sonhos e desejos. Edio 226, de 02-07-2007, disponvel em http://bit.ly/11KDVd5
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Os vnculos entre o audiovisual e os dispositivos contemporneos

As relaes de acolhimento e fechamento a produtos audiovisuais permitem pensar uma tica audiovisual contempornea
Por Ricardo Machado
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orque entre o audiovisual contemporneo e o dispositivo contemporneo, ou seja, aquele que cria dispositivos que enunciam, definem e regulam o que ser contemporneo, h um vnculo direto, um ambiente invisvel. H em ambos (nas plataformas e na contemporaneidade criada por dispositivos) uma compulso por trnsito e por conectividade, explica a professora Sonia Montao, em entrevista por e-mail IHU On-Line. Para ela, o espao audiovisual se constitui apenas como uma parcela de um dispositivo maior, que transpassa por uma srie de questes das gramticas so-
ciais, de mercado e digitais. O fenmeno s uma parcela de um dispositivo muito maior que permeia as relaes sociais, as empresas, o capital, os fluxos migratrios, os modos de organizao, o trabalho, a produo acadmica e todas as formas de organizao, produo e consumo, complementa. Sonia Montao graduada em Jornalismo, mestre e doutora em Cincias da Comunicao pela Unisinos. professora no Curso de Comunicao Digital da Unisinos e atua como jornalista freelancer em diversos veculos de comunicao da Amrica Latina. Confira a entrevista.
IHU On-Line O que desencadeou a sua reflexo sobre as imagens no YouTube e em outras plataformas de vdeo, que foi objeto de sua tese de doutorado? Sonia Montao Antes de comear o doutorado me chamavam muito a ateno algumas imagens de vdeo que via em diversos suportes como TV ou internet porque havia nelas uma textura diferente, algo com apelo ttil, que convidava a toc-las mais do que a v-las. Algo assim como a emergncia de um novo valor nas imagens que no era mais o valor de exposio que marcou o cinema e a TV, e sim um valor de uso. Eram imagens que me olhavam com muita intensidade e deram incio a uma srie de constataes sobre a natureza digital das imagens que permite imitar, simular muitas outras naturezas e mixar diversas tecnologias.
IHU On-Line Como as imagens contemporneas nos olham? nas plataformas de vdeo, o que esses olhares revelam? Sonia Montao Com a observao fui percebendo que as plataformas como o YouTube so ambientes privilegiados para as imagens passarem, crescerem e se multiplicarem de diversas formas e, principalmente, se transformarem em imagens miditicas, isto , do campo da comunicao e no do campo de outras cincias. Imagens cuja finalidade a de serem produzidas, distribudas e exibidas como nas mdias anteriores e usadas, o que prprio das novas mdias e do audiovisual da web. Nunca tantas imagens foram produzidas e postas em circulao. Esse fato, que se tornou possvel pela multiplicao de dispositivos e de softwares do audiovisual, tem, nas plataformas de vdeo, sua
mais expressiva dinmica de atualizao. Imagens produzidas nos confins de outros campos, como o cientfico, o de segurana pblica ou privada, o de outras mdias, so remidiatizadas e transformadas em imagens do audiovisual da web nas plataformas de vdeo. Esses ambientes no so, ento, simplesmente espaos neutros que contm vdeos. Neles, os vdeos obedecem a certa organizao e a uma espacializao, uma montagem que os enuncia de outro modo e so uma clara expresso da poca que os criou. A interface se atualiza nas plataformas que estudei como encontro de diversas realidades a do computador, a humana, a do audiovisual , encontro este mediado por softwares em uma temporalidade u-crnica, em mltiplas direes e em tempo real, sem que necessariamente uma dessas realidades tenha domnio sobre
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as outras ou seja possvel estabelecer exatamente os limites de cada uma. Essa uma nova realidade, diferente da televisiva, da cinematogrfica e do real como enunciado at agora nas telas. No h mais a realidade da exibio que divide com a tela um dentro e um fora dela; a interface nos inclui, ou melhor, nos devora. IHU On-Line Em que sentido as plataformas de compartilhamento de vdeo seriam metfora da contemporaneidade em que elas emergiram? Sonia Montao Porque entre o audiovisual contemporneo e o dispositivo contemporneo, ou seja, aquele que cria dispositivos que enunciam, definem e regulam o que ser contemporneo, h um vnculo direto, um ambiente invisvel. H em ambos (nas plataformas e na contemporaneidade criada por dispositivos) uma compulso por trnsito e por conectividade. Como diz Bauman, voc no iria a nenhum lugar sem o celular (nenhum lugar , afinal, o espao sem um celular, com o celular fora de rea, ou sem bateria). Estando com o seu celular, voc nunca est fora ou longe. Encontra-se sempre dentro mas jamais trancado em um lugar. O audiovisual das plataformas tambm um claro espao de trnsito e de conectividade, e com ele as plataformas de vdeo, a web e toda a incessante produo de dispositivos de imagens tornam-se cada vez mais mveis, leves e com baterias mais duradouras. O fenmeno s uma parcela de um dispositivo muito maior que permeia as relaes sociais, as empresas, o capital, os fluxos migratrios, os modos de organizao, o trabalho, a produo acadmica e todas as formas de organizao, produo e consumo. O dispositivo positiva o trnsito e a conectividade de todas as coisas no audiovisual, na imagem tcnica, no modo de existir na comunidade global. Contudo, entre essa enorme produo de dispositivos e seus usos, emergem valores, acontecimentos, usos no previstos e que tendem a tensionar os valores do prprio dispositivo.
Porque entre o audiovisual contemporneo e o dispositivo contemporneo (...) h um vnculo direto

IHU On-Line Como voc interpreta os memes, esse fenmeno de apropriao de vdeos na internet? Sonia Montao Eles enfatizam os usos, destacam o componente ttil do vdeo e da cultura. Eles tm a repetio, o elemento que permanece e, de outro lado, eles contm tambm o acaso e o acontecimento que possibilita um remix de imagens e imaginrios com uma apropriao do software. Estou lembrando entre tantos memes o modo como os usurios se apropriaram audiovisualmente de um fato: o fechamento do site Megaupload. No dia em que isso aconteceu houve desde um desenho animado de pssaros produzido na Pixar onde pela apropriao de um usurio, claro os pssaros conversavam nas legendas sobre o fechamento do site at um remix do filme A queda. Neste ltimo um usurio traduzia em legendas as falas em alemo onde supostamente Hitler pedia um descanso e sugeria baixar um filme do Megaupload e se enfurecia quando avisado de que o site tinha sido fechado. O que isso tudo? A web se mostra dinmica para alguns usos e ainda rgida para outros. Embora seja a interface que molda os usos, a apropriao das imagens leva a modos imprevistos de montagens audiovisuais e constri telas virtuais nas quais emerge uma nova imaginao: trans-histrica, transmiditica, um grande caleidoscpio audiovisual que conecta profissionais e amadores. Cria-se um novo ambiente que muda a viso de ns mesmos e
do mundo e nosso modo de agir sobre ele. O ambiente da plataforma constri conectividades com todo um arquivo audiovisual virtual que est no ambiente fora da plataforma, estabelecendo tambm novos enunciadores audiovisuais, como a webcam e seus gneros, o celular e suas estticas, suas montagens, seus novos enquadramentos sem gravidade, tremidos, alternativos a um enquadramento televisivo que tinha domesticado nosso olhar. IHU On-Line Que tendncias essa generalizao do vdeo aponta? Sonia Montao Pode ser que, em um futuro prximo, tenhamos muitas outras formas de capturar e compartilhar ou transmitir vdeos ao alcance de todos, por meio de culos, da roupa e de dispositivos que atravessem cenrios mais ntimos e difceis de aceder, como as tempestades neuronais, que j fazem parte de vdeos produzidos por altas tecnologias na neuromedicina. Entretanto, a interface envolvendo tecnologia, humano e audiovisual parece ser o que, em todas essas mudanas velozes e provavelmente insuspeitadas, dure. O fazer avanar as tcnicas, como Benjamin o entendia, est no modo como se criam espaos, ambientes e ressonncias entre esses trs atores. A criao de dispositivos por parte do dispositivo contemporneo encontra, nas plataformas de vdeo, certo enunciado apaziguador: ns, nossos vdeos e o que seja que nos permita faz-los e distribu-los estaremos sempre ali com uma interface amigvel, simples, divertida. De alguma maneira, as plataformas enunciam que o mundo que conhecemos ainda permanece, que haver sempre uma barra de navegao que nos ajude a pensar assim e um conjunto de links e tags que traduzam o caos para trnsito e para a conectividade. As plataformas de vdeo so ambientes onde ao mesmo tempo o audiovisual continua (pelo menos, em algumas de suas atualizaes) sendo o que conhecemos e, simultaneamente, comea a ser ou-
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tra coisa: banco de dados, interface, emergncia do valor de uso. A web e particularmente essas plataformas se enunciam como lugar de passagem de toda a produo audiovisual na cultura (a anterior e a atual, a miditica e a extramiditica) e assim enuncia-se o audiovisual como o modo de vida contemporneo: o que chamo de audiovisualizao da cultura. IHU On-Line Em sites como o YouTube encontramos numa mesma imagem um filme clssico com uma publicidade para perder peso e um comentrio de um usurio. Estaramos nos habituando a um tipo de imagem diferente, que une realidades que costumavam se excluir? Sonia Montao Sim, mais do que imagens, alguns autores as chamam de entre-imagens, imagens que arrancam contextos, pedaos de mundo, com pedaos da histria, com pedaos de sonho, e do a ver a potncia do falso de que falava Deleuze como alternativa ao paradigma do real, da verdade nica, cortando, colando, compondo fbulas. Entretanto, ainda h molduras que hierarquizam essas imagens. o caso da moldura player, onde geralmente visto um vdeo. Ela parece aprisionar o vdeo e estabelecer dentro da web um lugar onde ele deve permanecer e ser reconhecido como tal. Os players, as telas e suas materialidades so, no conjunto do audiovisual da web, o elemento mais resistente s temporalidades do audiovisual, que avana em todas as direes. Contudo, so eles, nas interfaces criadas pelas plataformas, que servem como delimitadores dos espaos-vdeo, plataforma e usurio, at porque o espao o que comprado e vendido, comercializado, inclusive dentro do player. No momento, os players e a distribuio espacial dos elementos em torno dele funcionam como espaos de poder que contribuem para a positivao do vdeo no dispositivo contemporneo e para estabelecer, com ele e em funo dele, trnsitos e conectividades. Isso tudo,
O acolhimento ou fechamento a essa hospitalidade primeira (...) levariam a formular uma tica do audiovisual contemporneo
embora players e telas bem delimitados resistam na produo de sentido sobre o que vdeo. O audiovisual, nas plataformas de vdeo, acontece na interface, no no vdeo isoladamente. O audiovisual de interface inclui o usurio como parte de uma rede heterognea de elementos, incluindo aquilo que costumamos chamar de vdeo, mas v o vdeo como processo, no como produto. O audiovisual de interface pe em conexo novos tipos de montagem e leva a compreender o mundo e a histria como uma imagem interativa que sempre pode ser remixada. IHU On-Line Essas questes problematizam de alguma maneira a questo da alteridade, do outro, nem que seja um outro audiovisual? Sonia Montao Com certeza. Um novo ambiente com uma certa ontologia de banco de dados, como o das plataformas de vdeo, d lugar ao encontro do totalmente outro, a alteridade absoluta de que fala Derrida. O recm-chegado (arrivant) que chega e acontece sem aviso simplesmente chega, e acolh-lo sem limites o imperativo da hospitalidade incondicional. Uma hospitalidade que exige a exposio incondicional e incalculvel (no possvel prever) ao que
acontece: quem quer que seja, o que quer que seja. Esse o que quer que seja o acontecimento singular, surpreendente, excepcional, excessivo e inaproprivel do que chega ou acontece. O que quer que seja no marca, por conseguinte, a indiferena do que vem, mas , pelo contrrio, a marca da singularidade absoluta e excessiva do que chega ou acontece. A natureza do audiovisual banco de dados, do audiovisual permeado de valor de uso predispe as imagens ao acontecimento. O acolhimento ou fechamento a essa hospitalidade primeira, a abertura audiovisual ao totalmente outro ou a xenofobia das imagens audiovisuais, e as expresses que imagens, sejam elas vdeos, interfaces, usos ou ambientes, tomam nos processos audiovisuais so um tema de extrema atualidade e levariam a formular, em novas pesquisas, uma tica do audiovisual contemporneo.
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Leia mais...
>> Sonia Montao j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. Confira. O impacto ambiental do consumo de carne. Entrevista especial com Srgio Greif e depoimento de Sonia Montao. Publicada nas Notcias IHU On-Line, de 05-11-2007, disponvel em http://migre.me/4dQpr Ecologia da mdia e a percepo do mundo. Publicada na IHU On-Line nmero 357, de 11-04-2011, disponvel em http://bit.ly/hwsnhr >>Confira tambm outros textos de Sonia publicados pelo IHU: O programa Linha Direita: a sociedade segundo a TV Globo. Edio n 3 dos Cadernos IHU Ideias, disponvel em http://migre.me/4dQjJ A Construo da Telerrealidade: O Caso Linha Direta, Edio nmero 4 dos Cadernos IHU, disponvel em http://bit.ly/114tPlM
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A imagem como sntese da fotografia e do fotgrafo

Fotgrafo e professor da Unisinos, Flvio Dutra fala das relaes entre o produtor e a imagem produzida
Por Ricardo Machado
desafio da fotografia, em uma era de profuso absoluta de produo e consumo de imagens, ser diferente para no passar despercebida. Para o professor e fotgrafo Flvio Dutra, que concedeu entrevista por telefone IHU On-Line, a amplificao dos discursos dentro das imagens o que permite uma fotografia ter maior relevncia no s de informao, mas tambm de reflexo dentro da contemporaneidade. Para ele, a fronteira entre fotgrafo e fotografia borrada por uma presena de ambos nestes dois espaos. Nesse contexto, Flvio considera que, na relao entre imagem e pessoas, o fotgrafo quem v mais. Certamente o fotgrafo tambm constitui o que ele est
criando como imagem, isso um princpio da fotografia, pois ela, a fotografia, no est no que a pessoa est vivendo, mas no que as pessoas querem ver daquilo que esto vivendo. Nesse sentido tambm, a fotografia sempre uma construo que o fotgrafo faz a partir de uma inteno e um desejo do que ele est vendo. Por isso, para mim, a imagem sempre mais vista por quem faz, que o contrrio, sustenta. Flvio Dutra formado em Histria e em Jornalismo, pela UFRGS. Possui especializao em Docncia no Ensino Superior, pela Unisinos. Atualmente, fotgrafo do Jornal da Universidade, da UFRGS e professor da Unisinos. Confira a entrevista.
IHU On-Line Na fotografia, como se d a relao entre fotgrafo e imagem? Quem olha quem? Flvio Dutra Isso difcil de responder, porque h vrios nveis disso. Existe uma discusso que sempre os alunos trazem, talvez porque tenham uma dificuldade inicial, que a relao de como se aproximar do que se fotografa. H sempre uma tendncia enorme das pessoas a fotografarem a distncia, por temerem a relao com o que se fotografa. Isso me parece ser um gostar de olhar a imagem e temer ser visto por ela. Tentando pensar em termos concretos, como fotgrafo, sempre uma via de duas mos: o fotgrafo olha a imagem e a imagem olha o fotgrafo. Penso isso no sentido do aprendizado. Certamente o fotgrafo tambm constitui o que ele est criando como imagem, isso
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um princpio da fotografia, pois ela, a fotografia, no est no que a pessoa est vivendo, mas no que as pessoas querem ver daquilo que esto vivendo. Nesse sentido, a fotografia sempre uma construo que o fotgrafo faz a partir de uma inteno e um desejo do que ele est vendo. Por isso, para mim, a imagem sempre mais vista por quem faz, que o contrrio. inteno que se constri por meio de um aparelho tcnico/tecnolgico, de um discurso que ele est vendo. IHU On-Line Robert Capa1 dizia que se a foto no est boa porque
1 Robert Capa (1913 - 1954): Um dos mais clebres fotgrafos de guerra, Capa cobriu os mais importantes conflitos da primeira metade do sculo XX: a Guerra Civil Espanhola, a Segunda Guerra Sino-Japonesa, a Segunda Guerra Mundial na Europa (em Londres, na Itlia, a Batalha
o fotgrafo no est perto o suficiente. O senhor concorda com isso? Flvio Dutra Eu gosto muito dessa frase e no contexto do Capa tinha ao menos dois sentidos. Primeiro porque ele fotografa guerras, campo, alis, onde ele ficou reconhecido. Ento para ele essa frase d certo sentido heroico para o que ele fazia, porque guerra um lugar de onde preferimos estar longe. Ento essa coisa de fotografar de perto tinha, para ele, uma espcie de autoglorificao. Mas eu acho que essa frase tem outra coisa importante, porque estar perto, em minha concepo, mais do que a questo da distncia fsica; envolve estar em relao ao que se est fotoda Normandia em Omaha Beach, e a liberao de Paris), no Norte da frica, a Guerra rabe-israelense de 1948 e a Primeira Guerra da Indochina.
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grafando. Ento eu gosto de pensar que, quando se diz que a pessoa no est prximo do que est fotografando, que ela no se est em relao suficiente com o que est sendo fotografado. O que importa o quanto a pessoa est dentro daquilo que ela est fotografando, principalmente em uma capacidade de imergir naquilo que est fazendo, o que uma das grandes dificuldades do fotojornalismo, pois o fotgrafo tem pouqussimo tempo para produzir o material e faz as coisas sempre na pressa da necessidade de produo da rotina do jornalismo. Isso resulta em imagens um pouco atravessadas. Agora, quando o trabalho tem um pouco mais de condio de envolvimento e imerso, o resultado melhor. IHU On-Line Que papel a fotografia ocupa em uma sociedade imersa em um turbilho de imagens? Flvio Dutra Eu estava lendo um texto de Michel Frizot, um historiador da fotografia, e ele dizia, mas no sei qual a referncia dele, que atualmente so produzidas 1 bilho de imagens por dia no mundo. Eu penso que a importncia da imagem, do ponto de vista do profissional, produzir algo que tenha uma diferena nesse turbilho. Seja essa diferena de contedo, de conceitos, qualidade plstica, ou seja, conseguir fazer imagens nesse turbilho que se diferencie complicado. As imagens so dessa loucura cotidiana, tudo tende a se misturar e ficar igual. Por isso que ns damos tanto valor a trabalhos que tenham certa uma profundidade e que consigam construir discursos que vo para alm da imagem. Talvez a grande diferena entre as imagens esteja na medida em que os discursos se amplificam. Um exemplo de um fotgrafo que faz isso h muito tempo e que talvez seja o maior expoente deste gnero Sebastio Salgado2. Agora ele est apresentando um trabalho, O
2 Sebastio Salgado (1944): fotografo brasileiro. Nomeado como representante especial do UNICEF em 2001, dedicou-se a fazer crnicas sobre a vida das pessoas excludas, trabalho que resultou na publicao de dez livros e realizao de vrias exposies. (Nota da IHU On-Line)
Olhar com os olhos de quem quer ver

Gnesis, que tem essa dimenso, que foge da ideia de turbilho, por conta daquilo que ele consegue criar de conceitos. IHU On-Line Em que medida a fotografia d a ver lgicas e mecanismos socioculturais? Flvio Dutra A fotografia sempre um ponto de vista. Nunca s uma informao, mas tambm opinio. Embora a fotografia apresente tais lgicas, ela nunca elucida as relaes, pois sempre uma perspectiva que quer constituir um sentido. Por exemplo, em relao s imagens das manifestaes contra o aumento da passagem de nibus em Porto Alegre, houve um momento em que a imprensa fez uma autocrtica da prpria cobertura, em que num primeiro momento dava-se nfase baderna, mas houve outro momento em que se percebeu que no era s isso, quando ento mudou o rumo. O que primeiro tentou se mostrar era a pichao, a violncia, o confronto, e isso o ponto de vista a que me refiro. A fotografia, por um vcio de origem, um meio mecnico que mostra o mundo, d uma certa aparncia de que o que est sendo mostrado o real. E sabemos que no o real, mas uma perspectiva. IHU On-Line O senhor considera que h diferenas entre ver e olhar? Quais? Flvio Dutra Essa uma discusso filosfica bastante longa. Eu tenho a tendncia de pensar o ver e olhar em uma perspectiva de profundidade. A viso um dos sentidos mais funcionais, um dos mais atentos que temos, do qual mais dependemos. Porm, ao mesmo tempo penso que o mais mal utilizado porque usamos a viso de uma maneira muito funcional. Uma frase comum pode nos ajudar a pensar isso: olhar com os olhos de quem quer ver. Penso que existe algu-
ma diferena e isso est na vontade de aprofundar o que se olha. IHU On-Line Como o senhor pensa a ideia de que as imagens tambm nos olham? Flvio Dutra No sei como pensar isso de que as imagens nos olham. Mas posso pensar que as imagens nos formam e acho que elas so importantes para a nossa formao. Nesse sentido, aprender a olhar faz com que vejamos de forma diferente, pelo menos quando temos a inteno de fazer isso. A consigo me aproximar da ideia de que as imagens nos compem. No entanto, acho que um exerccio que fazemos pouco e aprendemos a fazer pouco. Em geral olhamos para as imagens como olhamos para o mundo, que procurando a informao. Pensamos pouco como as imagens se constituem e nisso que eu acho que termina sendo formado pela imagem, criando essa contrapartida. IHU On-Line Em que medida a fotografia nos ajuda a compreender melhor o mundo em que vivemos? Flvio Dutra Dentro de toda essa discusso que a tela sempre um ponto de vista e que tem um sentido colocado por algum que a produz, colocado pelas rotinas de produo de quem as produzem, seja no jornal, no museu, em uma exposio, creio que a imagem deve ser vista desta forma. Mas se pensarmos ela apenas como informao, ento acho que no. IHU On-Line Considera que h uma maneira mais adequada de ver as imagens? Qual? Flvio Dutra a maneira pela qual devemos olhar qualquer discurso. Que uma maneira atenta, crtica e que desfaz o vcio de origem da condio de real. A fotografia briga demais com a relao da suposta reproduo do real. Ter a noo de que ela no tem essa fidelidade uma maneira ideal de ver as imagens com uma qualidade diferente. Isso tanto do ponto de vista de quem olha as imagens, mas tambm de quem produz. Sempre que a fotografia tenta imitar o mundo, do ponto de vista da produo, ela faz isso mal.
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Caminhos para ver o que nos olha

Cybeli Moraes explica a necessidade do processo de desconstruo do pesquisador na perspectiva das audiovisualidades na tentativa de entender que as imagens tambm nos observam.
Por Ricardo Machado
esnaturalizar a mecnica do ver uma das maneiras de pensar o olhar. Em uma sociedade imersa em um contexto abundantemente imagtico, preciso, conforme aponta Cybeli Moraes, que concedeu entrevista pessoalmente IHU On-Line, perceber as sutilezas entre ver e olhar. Quando falamos ver estamos nos reportando mais ao mecanismo tico, que por si s engloba o olhar, mas eu prefiro olhar para determinar esta importncia. Derrida fala em discretizao do audiovisual, ou seja, com o tempo o audiovisual foi se tornando discreto a nossos olhos. Esse tornar-se discreto vem ocorrendo desde que o homem desenhou nas paredes das cavernas, destaca Cybeli. Para ela, esse processo explica por que um grande volume de imagens so visualizadas e consumidas sem um processo reflexivo, o que, s vezes, representa uma aceitao in-
voluntria de preconceitos. Cada vez mais naturalizamos processos que no so naturais e agimos como se eles j estivessem no mundo. Ao fim e ao cabo, a mania de naturalizar e reduzir o olhar ao ver, possibilita de maneira geral as inverdades cientficas, os preconceitos e os fundamentalismos das mais diversas ordens, complementa. Cybeli Moraes, alm de coordenadora do curso de Comunicao Digital, leciona nos curso de Jornalismo e Publicidade da Unisinos, universidade onde se graduou e ps-graduou. Tem mestrado e doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos (2007 e 2012). Atuou como assessora de imprensa do Museu de Arte do Rio Grande do Sul, onde editou a revista do MARGS (Porto Alegre). Confira a entrevista.
IHU On-Line Que caminhos podemos trilhar para ver o que nos olha? Cybeli Moraes Acredito que podemos tentar perceber as imagens por meio de trs movimentos. O primeiro deles est relacionado importncia de nos colocarmos no meio da floresta. Nesse sentido, por exemplo, o corpus da minha pesquisa de doutorado tinha 80 audiovisuais de cinema, vdeo-arte, publicidade, trechos de telejornais, vdeo-clipe, etc. Ento circular e se envolver com esta floresta, no fazendo uma distino apressada dos espcimes ou das relaes entre eles, um primeiro passo. Um segundo movimento a costura
metodolgica. preciso atuar com esses fenmenos imagticos fazendo tessituras metodolgicas, seja usando processos e procedimentos mais estabelecidos, seja se apropriando de tcnicas para lidar com essa flora ou fauna. Nesse sentido, as trilhas que voc menciona na pergunta precisam ser as mais variadas possveis, ou devem ser inventadas para dar conta do que pretendemos observar. O terceiro movimento est relacionado ao uso dos dois primeiros para chegar a um terceiro patamar, que conceituar, tentar nomear, o mais aproximadamente possvel, o que estamos intuindo, na perspectiva berg-
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soniana12 do termo. Isso exige que a pessoa se desconstrua3 como pesquisadora, pois para trabalhar com os fenmenos audiovisuais ou melhor, na perspectiva das audiovisualidades4
1 Ver dia edio sobre o autor: A evoluo criadora de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007, disponvel em http://bit. ly/109AdXn (Nota do entrevistado) 2 A partir do mtodo intuitivo desenvolvido pelo filsofo francs Henri Bergson (1859-1941). (Nota do entrevistado) 3 A partir da desconstruo postulada pelo filsofo franco-argelino Jacques Derrida (1930-2004). (Nota do entrevistado) 4 Criado em 2003 por pesquisadores da Unisinos, consistiu em diretrio que props a configurao do conceito de audiovisualidades a partir de trs diSO LEOPOLDO, 20 DE MAIO DE 2013 | EDIO 419
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preciso que nos retiremos do local habituado de observador para entender que as imagens tambm nos observam. Da talvez sim, possamos compreender com mais propriedade o que elas fazem e podem ser. O pesquisador necessita ser ativo em relao aos fenmenos que pesquisa, por isso preciso sempre, no caso das imagens, us-las: se deixar afetar por elas, usar e ser usado. IHU On-Line Qual seria o papel das audiovisualidades para entender as imagens? Cybeli Moraes Quando defendi minha tese, em abril de 2012, fui questionada por um dos membros da banca sobre onde eu situaria minha pesquisa se nos marcos tericos do cinema, da fotografia, ou da vdeo-arte. Respondi que situaria nas audiovisualidades, e embora na poca a resposta tenha sido diplomtica frente a referenciais tericos j consagrados, ainda assim hoje eu manteria esta resposta. Fica cada vez mais claro para mim que a importncia de uma perspectiva como a das audiovisualidades est na possibilidade de trabalharmos diretamente com as entre-imagens, e nas passagens destas. uma perspectiva que desde j me obriga a ser um pesquisador da e na entre-imagem, pois passamos de um lugar para o outro, de um olhar para o outro (e no s com os olhos, mas usando todos os nossos sentidos, incluindo a audio, que s vezes fica um pouco esquecida diante do visual). Ento eu no sou somente olho e essa maneira de perceber e captar o mundo, entre sentidos, entre sinais, entre estados do corpo, exigem que eu seja um pesquisador entre, e encare os fenmenos tambm desta maneira. IHU On-Line Qual a importncia das entre-imagens para entender as imagens? Cybeli Moraes Acho que no d para perceber uma imagem sem encar-la como uma entre-imagem.
menses de pesquisa: em contextos no reconhecidamente audiovisuais; como campo contemporneo de convergncia de formatos, suportes e tecnologias; e no reconhecimento de linguagens, configuraes, usos e apropriaes dos mais diversos fenmenos audiovisuais. (Nota do entrevistado)
Acho que no d para perceber uma imagem sem encar-la como uma entreimagem
Para o avano dos estudos de comunicao sobre as imagens, no podemos mais discuti-las sob o ponto de vista dos suportes: redutor dizer isto vdeo, isto foto, isto cinema. Esse isto no tem mais lugar. E, na verdade, ele nunca teve lugar: se formos pensar em todas as descobertas tecnomiditicas, no h imagens puras. A fotografia nunca foi eminentemente fotografia, ela sempre foi pintura, foi escultura, gravura, tudo ao mesmo tempo e em devir. Essa pretenso de tentarmos dizer o que uma imagem no funciona, por isso a atual crise dos paradigmas a resposta. Alm disso, se olho entre-imagens, no atento para seu contedo ou seu gnero, a indiscernibilidade do seu modo de agir que passa a me interessar. So raros os autores da comunicao que discutem as naturezas da imagem, mas h vrios que confundem estas com os graus de uma mesma potncia. IHU On-Line De onde partiu o interesse pelas imagens? Cybeli Moraes Para mim, da fotografia. Primeiro, a partir das minhas experincias na faculdade, no mercado de trabalho e no mestrado, estudando o fotojornalismo e trabalhando com arte. Comeou a me chamar ateno o fato da cmera de vdeo estar registrando a foto-grafia. A, veio a velha pergunta: afinal de contas, o que vemos foto, vdeo ou o qu?. Entendi ento que o que me interessava era discutir a fotografia em lugares onde ela aparentemente no estava, como nas montagens de um telejornal, de uma cena em movimento, de uma apresentao em Power Point, etc. Tentava encontrar o fotogrfico nestas no fotogra-
fias. Foi nesta cartografia pela floresta das imagens, usando o Google Vdeos como portal de entrada, que percebi, naquilo que chamamos de cmera lenta, um tensionamento semelhante ao promovido pela fotografia: uma tendncia de parar sem parar, um constante corte que no corta a continuidade do fluxo. A partir da observao destes materiais entendi que interessava dissecar as molduras5 que estavam ali ofertadas, e que nos fazem sentir e promover sentidos sobre este parar. Da vem o nome da tese, A pausa audiovisual. IHU On-Line O que significa esta pausa em uma sociedade marcadamente imagtica e com fluxos que do impresso de serem cada vez mais intensos? Cybeli Moraes Que encontramos uma forma de refletir sobre nossa finitude na produo de audiovisuais, e que essa reflexo cada vez mais e mais presente. Para fazer o levantamento para a minha tese fui buscar na web os termos cmera lenta, slow motion, ralenti e outros correlatos. Localizei mais de 15 milhes de referncias audiovisuais, e esto contabilizadas a somente aquelas tagueadas com as palavras que pesquisei. uma enorme e paradoxal demanda, porque em um mundo cada vez mais rpido h o interesse na produo e na visualizao de imagens que esto parando. Mas a cmera lenta que prefiro chamar usando a expresso francesa ralenti , a fotografia (para mim, inscrio fotogrfica) e o plano sequncia, que chamei fragmento longo, na verdade so todas molduras que precisam de ou acabam por produzir muito mais imagens, e imagens que passam em muito mais quadros que, por sua vez, asseguram a ideia de movimento, ou mesmo de parada deste movimento. Bergson, quando desenvolve seu mtodo intuitivo, aborda a questo do misto, aquele que comporta um virtual e um atual. O atual aquilo que se materializa (o ralenti, a inscrio fotogrfica e o fragmento longo). J o virtual est em potncia, em devir que no caso da pau-
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5 A partir da metodologia desenvolvida pela pesquisadora Suzana Kilpp, do PPG-CC da Unisinos.
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sa audiovisual seria a espera, aquela que expecta e/ou antecipa.
Molduras
Algumas destas esperas e a j no estamos mais falando de molduras, mas de emolduramentos conforme fala Kilpp6, que atuam no corpo do observador so inventivas, pois nos distraem, como podemos ver em filmes como rvore da Vida (2011), de Terrence Malick, ou Sleep (1963) de Andy Warhol, entre vrios exemplos. J outras esperas simplesmente nos dispersam, como na maioria dos usos de imagens sobrepostas. As esperas revelam ento uma tenso que prpria da vida: nascemos e esperamos a cada momento que a vida acontea para ns, e que isso ocorra antes da morte e esta, por si s, o acontecimento principal. Alguns acontecimentos eu consigo prever, antecipar, eles geram expectativas de diferentes ordens, enquanto outros simplesmente acontecem e se tornam marcos um dos usos metafricos da
6 Suzana Kilpp: professora e pesquisadora do PPG em Cincias da Comunicao e do Curso de Comunicao Digital, na UNISINOS. especialista em Cultura Brasileira, mestre em Histria do Brasil e doutora em Cincias da Comunicao. (Nota da IHU On-Line)
Quando falamos ver, estamos nos reportando mais ao mecanismo tico (...) mas eu prefiro olhar
palavra pausa. Por isso a pausa audiovisual um fenmeno que se conecta com aquilo que vivemos, pois se a vida vive-se como comenta Bergson, o audiovisual tambm. De certa forma, a fauna/flora audiovisual que inventamos d a ver esses sentidos e mecanismos que percebemos na prpria vida. IHU On-Line Qual a importncia das pessoas aprenderem a ver as imagens? Cybeli Moraes Quando falamos ver, estamos nos reportando mais ao mecanismo tico, que por si s engloba o olhar, mas eu prefiro olhar para determinar esta importncia que voc menciona. Derrida
fala em discretizao do audiovisual, ou seja, com o tempo o audiovisual foi se tornando discreto a nossos olhos. Esse tornar-se discreto vem ocorrendo desde que o homem desenhou nas paredes das cavernas. Cada vez mais naturalizamos processos que no so naturais e agimos como se eles j estivessem no mundo. Ao fim e ao cabo, a mania de naturalizar e reduzir o olhar ao ver possibilita, de maneira geral, as inverdades cientficas, os preconceitos e os fundamentalismos das mais diversas ordens se pensarmos como Flusser quando ele usa a cmera fotogrfica como metfora do aparelho que organiza toda a sociedade. Nesse sentido, os fenmenos audiovisuais se tornam metforas que nos auxiliam a reconhecer funcionamentos antropolgicos e sociais. medida que conseguimos des-discretizar esses fenmenos, talvez consigamos tambm perceber como produzimos, pensamos e olhamos para o mundo, pois nas coisas que inventamos damos a ver todas as nossas aspiraes culturais e humanas. Mas para des-discretizar no basta s aprender a olhar, mas tambm se deixar olhar, e da aprender com todos estes olhares: os meus, os dos outros, os das imagens, e os das imagens sobre as imagens.
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Reportagem da Semana
Didi e a descoberta de ser visto

Texto e fotos Ricardo Machado | Ilustraes: Pablo Aguiar
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Entrevista da Semana
Dante, poeta do Absoluto e das metforas divinas

A filosofia em lngua italiana manteve uma dvida com Dante, que lhe deu as primeiras grandes obras, afirma Didier Ottaviani. O Poeta assinala os sobressaltos do medievo rumo ao seu trmino e anuncia o Renascimento em obras como A Divina Comdia
Por Mrcia Junges | Traduo de Vanise Dresch
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omo dizer o divino se este no pode ser apreendido a partir das categorias da linguagem? Esta questo est presente no s no pensamento de Santo Agostinho, mas tambm na tradio mstica, que tentou apreender Deus por meio de metforas, correndo sempre o risco de que a teologia se reduza a uma poesia e perca assim a dimenso cientfica que ela reivindica muito vigorosamente no fim da Idade Mdia, por exemplo, no pensamento de Toms de Aquino. A reflexo do filsofo francs Didier Ottaviani, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. As metforas da teologia esto presentes em Dante, como, por exemplo, a assimilao de Deus a uma luz transcendente, mas adquirem para eles um sentido diferente, uma vez que um poeta. De fato, a linguagem potica no da mesma natureza que a dos outros homens, pois, para Dante, o poeta possui uma dimenso proftica. Sua linguagem no um simples meio de significao, mas um procedimento de revelao. Para Ottaviani, Dante um verdadeiro poeta do Absoluto no porque o entrega,
mas porque nos convida a busc-lo com ele. E completa: Se a linguagem racional no pode apreender o divino por seus conceitos, que nunca so capazes de conter em seu bojo a infinidade de Deus, ento outra via deve ser buscada, aquela de uma divinizao do homem pela elevao de sua palavra. Didier Ottaviani leciona na Escola Normal Superior de Lyon, na Frana, e membro do Centro de Estudos em Retrica, Filosofia e Histria das Ideias (CERPHI-CNRS-UMR). Sua tese aborda a filosofia de Dante, examinando o estatuto metafsico das mutaes do pensamento do poeta entre o Convvio e A Divina Comdia. Suas pesquisas centram-se no pensamento da Idade Mdia, sobretudo na relao da Medicina com a Filosofia, bem como a influncia dos filsofos rabes no pensamento latino. autor de, entre outros, Premires leons sur les trois Lettres dpicure (PUF, Paris, 1998), La philosophie de la lumire chez Dante. Du Convivio la Divine comdie (Honor Champion: Paris, 2004) e Lhumanisme de Michel Foucault, Le Sens Figur (Paris, 2008). Confira a entrevista.
IHU On-Line Quais so as particularidades da poesia de Dante? Didier Ottaviani A poesia de Dante1 apresenta-se, antes de tudo,
1 Dante Alighieri (1265-1321): escritor, poeta e poltico italiano. considerado o primeiro e maior poeta da lngua italiana, definido como il sommo poeta (o
como uma busca de pureza marcada por uma evoluo entre as obras da juventude e as da maturidade. Vita nova, as canes e sonetos de Le Rime, reunidos aps a morte de Dante, so tributrios da influncia
sumo poeta). (Nota da IHU On-Line)
dos trovadores provenais, opondo retrica pesada dos poetas anteriores uma poesia sutil, baseada na busca do ritmo e no trabalho das metforas. Aquilo que ele chama, no Purgatrio, de doce estilo novo (dolce stil novo) desenvolve uma poesia que permite expressar, sob o ditado do amor,
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sentimentos pessoais autnticos pela Dama, que pressupem um trabalho sobre a lngua e sua rtmica. Os trovadores se definiam a si mesmos como ourives da linguagem, inventando uma lngua capaz de expressar a doura do amor corts. Entretanto, embora no a renegue totalmente (Dante presta homenagem ao trovador Arnaud Daniel, no Purgatrio), Dante se afasta pouco a pouco dessa poesia corts para tentar alcanar atravs de seus versos um nvel de expresso mais elevado, dando progressivamente Dama um novo valor. Nos versos que acompanham as reflexes de Il Convivio, cuja estrutura inspirada na Consolao da Filosofia, de Bocio2, o amor aquele da sabedoria, numa tentativa de alcanar uma verdadeira filo-sofia, e a Dama assume ento a figura da filosofia. Porm, no resta dvida de que na Divina Comdia que Dante alcana a sua mais inovadora dimenso potica, pois a Dama deixa de ser a figura corts dos trovadores e aquela da filosofia para se tornar uma mediao rumo ao Amor mais elevado, dirigindo o homem para Deus, Amor verdadeiro. Existem assim trs figuras de Beatriz em Dante: a Dama do amor corts em Vita nova; a Dama filosofia em Il Convivio; e a Dama mensageira de Deus na Divina Comdia. Se a rtmica reivindicada pelo Dolce stil novo e as interrogaes filosficas de Il Convivio se mantm presentes no Poema Sagrado, elas no se limitam mais celebrao corts ou intelectual, pois o amor sensvel ou racional no mais do que um plido reflexo do Amor divino a ser louvado. A poesia lrica torna-se um meio de alcanar a transcendncia, e a musicalidade da palavra se metamorfoseia ento numa imagem do canto mais perfeito, aquele do corao dos anjos, fazendo do poeta um profeta e um vidente. IHU On-Line Em que consiste o poder da linguagem neste autor?
2 Ancio Mnlio Torquato Severino Bocio (480-524 ou 525): mais conhecido simplesmente por Bocio, foi um filsofo, estadista e telogo romano que se notabilizou pela sua traduo e comentrio do Isagoge de Porfrio, obra que se transformou num dos textos mais influentes da Filosofia medieval europeia. (Nota da IHU On-Line)
Os trovadores se definiam a si mesmos como ourives da linguagem, inventando uma lngua capaz de expressar a doura do amor corts
Didier Ottaviani Compartilhando a ideia clssica, desde a Antiguidade, de que a linguagem prpria do homem, Dante lhe atribui, contudo, um papel maior, que vai alm da simples funo de comunicao. Por certo, o poder primordial da linguagem traduzir e comunicar a outrem o pensamento, por exemplo, sob a forma das sentenas da lngua lgica. Todavia, a reflexo sobre a diversidade das lnguas que Dante faz em De vulgari eloquencia permite estabelecer a diferena entre a linguagem, capacidade de expresso possuda por todos os homens, e as lnguas, que so as manifestaes sensveis, particulares e histricas da linguagem (notemos que ele ser o autor de uma categorizao de certas lnguas romanas em funo da maneira de dizer sim em cada uma delas, diferenciando desse modo a lngua de s (italiano), a lngua de oil (francs) e a lngua de oc (provenal)). O latim, enquanto lngua dos antigos, estruturada de acordo com uma gramtica estrita e imutvel, permite forjar silogismos universais e manifesta o poder da demonstrao. Mas se Dante escolheu escrever sua obra mais importante em italiano foi por considerar que o uso do latim no lhe era natural. Embora no fosse uma lngua totalmente morta naquela poca, o latim no estava realmente vivo, no permitia dizer o novo, a novidade, que o Poeta buscou desde suas primeiras obras. A lngua e a vida consideradas como surgimento perptuo de novidade mantm rela-
es muito estreitas, pois, para o homem, viver falar, e a linguagem no uma ferramenta de comunicao, mas a causa do ser dos indivduos.
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Parlar materno
Para Dante, evocar a lngua materna, o falar materno, no uma simples metfora: os pais so certamente as causas biolgicas daquilo que somos, mas a lngua outra causa, talvez ainda mais importante. Para quem quer ser poeta e filsofo, ento necessrio voltar-se para a lngua verncula, o parlar materno, que ele chama de supremamente prximo, para poder dizer-se, expressar-se plenamente. A ideia de expresso deve ser aqui tomada no sentido prprio, pois se trata de fazer sair, de desdobrar o que est contido em ns mais profundamente, de fazer surgir na exterioridade o que mais essencial no indivduo. O poder da linguagem est, portanto, em ltima instncia, no fato de permitir a autorrealizao, de constituir a nossa subjetividade viva. IHU On-Line Que relaes podem ser estabelecidas entre a teologia e a linguagem a partir da Divina Comdia? Didier Ottaviani A teologia sempre se interrogou sobre o status da linguagem, na medida em que herdou a ideia, de origem plotiniana, de que o Uno separado e inefvel, e, por isso, no pode ser circunscrito por palavras, sendo estas necessariamente limitadas. Como dizer ento o divino se este no pode ser apreendido a partir das categorias da linguagem? Esta questo est presente no s no pensamento de Santo Agostinho3, mas tambm na tradio mstica, que tentou apreender Deus por meio de metforas, correndo sempre o risco de que a teologia se reduza a
3 Aurlio Agostinho, dito de Hipona, conhecido como Santo Agostinho (354-430): bispo, escritor, telogo, filsofo e um padre latino e doutor da Igreja Catlica. Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas depois de tornar-se cristo (387), ele desenvolveu a sua prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspectivas diferentes. (Nota da IHU On-Line)
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uma poesia e perca assim a dimenso cientfica que ela reivindica muito vigorosamente no fim da Idade Mdia, por exemplo, no pensamento de Toms de Aquino4. O trajeto da Divina Comdia uma elevao progressiva do pensamento filosfico, simbolizado por Virglio, que o guia do Poeta nos dois primeiros reinos, teologia, representada pela figura de Beatriz e depois por So Bernardo. As metforas da teologia esto presentes em Dante, como, por exemplo, a assimilao de Deus a uma luz transcendente, mas adquirem para eles um sentido diferente, uma vez que um poeta. De fato, a linguagem potica no da mesma natureza que a dos outros homens, pois, para Dante, o poeta possui uma dimenso proftica. Sua linguagem no um simples meio de significao, mas um procedimento de revelao; ela no se apresenta num sentido literal, mas em mltiplos sentidos simblicos que permitem o acesso a sentidos ocultos, os quais no podem ser expressos pelas palavras comuns. Nesse sentido, poderamos dizer sem exagero que a verdadeira teologia deixa de ser, para Dante, um discurso racional como podia ser em Toms de Aquino, mas, ao contrrio, vai alm da filosofia, que no pode ser suficiente para alcanar o divino: ela poesia.
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O latim, enquanto lngua dos antigos, estruturada de acordo com uma gramtica estrita e imutvel, permite forjar silogismos universais e manifesta o poder da demonstrao
capaz de desenvolver um ritmo, uma musicalidade, que constitui a imagem humana da perfeio e da musicalidade paradisaca. O termo teologia deixa de ter, portanto, o sentido que possua na teologia racional de Toms de Aquino e torna-se uma maneira de restituir um discurso sobre o divino que excede a razo lgica para entrar numa mstica do ritmo. IHU On-Line Em que medida Dante aprendeu o divino atravs da linguagem? Didier Ottaviani Dante j est inserido no esprito do Renascimento: compreendeu que o artista no era o produtor, o arteso ao qual o pensamento medieval o havia reduzido; ele um autntico criador e, nesse sentido, imagem de Deus na terra. Se a linguagem racional no pode apreender o divino por seus conceitos, que nunca so capazes de conter em seu bojo a infinidade de Deus, ento outra via deve ser buscada, aquela de uma divinizao do homem pela elevao de sua palavra. O homem no foi criado imagem de Deus no sentido em que teria uma estrutura intelectual que o assimila ao que se denomina, desde Aristteles, o Intellect Agent, mas por ser capaz, graas atividade de sua linguagem, de ser um espelho da atividade divina. A divindade do ho-
Poesia metamorfoseada
No entanto, no se trata mais da mesma poesia de Vita nova ou de Le Rime, obras de sua juventude: trata-se de uma poesia metamorfoseada, de uma transfigurao da lngua em que a musicalidade se sobrepe ao sentido. O poeta , para Dante, o autor verdadeiro, um criador de laos entre o terrestre e o celeste, que ele j evocava em Il Convivio, em que definia o autor verdadeiro como aquele que interliga as vogais. Estas vogais s quais, bem mais tarde, Arthur Rimbaud, o vidente, dedica um poema e seu jogo vo levar a uma musicalidade nova, e, se a linguagem pode apreender o divino, antes de tudo por ser
4 Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, filsofo, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e doutor da Igreja cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica. (Nota da IHU On-Line)
mem no uma aquisio, um dado que qualquer homem possuiria sem fazer nada, mas, sim, uma conquista que cada indivduo deve realizar na superao de si mesmo. A ideia de que Deus seja um Verbo no uma simples metfora, mas uma analogia que nos convida a compreender que o homem deve transcender seu ser elevando a linguagem sensvel sua perfeio. Seria necessrio diferenciar aqui a linguagem, que comum, simples estrutura de signos que permite a comunicao, da palavra (fala), que a sua dimenso mais elevada e leva o indivduo sua prpria superao. Aprender o divino elevar-se da linguagem palavra, aproximar-se de Deus tanto quanto possvel, tentando restituir a plenitude divina nos limites da imperfeio da nossa lngua. Essa busca, no entanto, no pode ser seno assimpttica: do mesmo modo que uma distncia nfima, embora infinita, separa o dedo do homem do dedo de Deus na Criao de Ado, o afresco de Michelangelo que ornamenta o teto da Capela Sistina, a mais pura palavra humana permanece na fronteira do divino, sem poder express-lo totalmente. No canto XXX do Paraso, Dante percebe ento que sua palavra vencida pela perfeio de seu objeto, como So Paulo, incapaz de descrever as maravilhas vistas no Paraso em seu retorno ao mundo terrestre. Dante aprendeu, assim, graas ao seu trabalho sobre a lngua, no somente o fato de que a divindade do homem reside nessa linguagem, que, pela poesia, pode elevar-se a uma palavra pura, mas tambm que o divino permanece inacessvel, inefvel: um Verbo situado alm de toda palavra humana. IHU On-Line Qual a influncia de Pseudo-Dionsio5 sobre Dante? Didier Ottaviani Sua influncia fundamental em vrios nveis. Primeiramente, porque, poca, este autor no considerado pseudo,
5 Pseudo-Dionsio, o Areopagita: nome pelo qual conhecido o autor de um conjunto de textos (Corpus Areopagiticum) que exerceram, segundo os historiadores da filosofia e da arte, uma forte influncia em toda a mstica crist ocidental na Idade Mdia. O autor se apresenta como Dionsio, o ateniense membro do Arepago, o nico convertido por So Paulo (em Atos 17:34), no Sculo I. (Nota da IHU On-Line)
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mas o verdadeiro Dionsio, ateniense, membro do Arepago, que ouviu os sermes de So Paulo. Por sua proximidade com este, Pseudo-Dionsio teria aprendido com o Apstolo os segredos mais elevados, os quais teriam sido restitudos em suas obras, o que faz dele o autor de referncia para quem deseja expressar o divino. A noo de hierarquia que encontramos em Dante de inspirao dionisaca na Divina Comdia, ele reproduz as ordens hierrquicas dos anjos que so as mesmas de Dionsio em A hierarquia celeste e esta fundamental para o Poeta, pois a estrutura hierrquica das coisas o que torna possvel a viagem da terra ao cu, postulando uma quase continuidade da escala do ser. A Teologia mstica e o tratado dos Nomes divinos so fundamentais para Dante na medida em que essas obras revelam que a linguagem encontra seus limites quando tenta ter acesso ao campo do divino e que somente o smbolo nos permite dizer o indizvel. Isso especialmente importante para um poeta que, desde a sua juventude, trabalha as metforas, pois ele descobre ali a possibilidade de alcanar o divino pelo simblico.
Dante no brando com os religiosos de sua poca, denunciando Papas hereges e corruptos que ele no hesita em colocar no Inferno, ou fustigando o desvio das grandes ordens monsticas
Didier Ottaviani comum afirmar que Dante o pai da lngua italiana, no por ele ter estabelecido os seus termos ou as suas regras, os quais j existiam antes dele, mas no sentido de que deu lngua uma nova dimenso pessoal. J em sua juventude, Dante fazia parte do movimento potico do Dolce stil novo, cuja principal reivindicao era a novidade, que passava necessariamente por uma renovao da lngua. Dante herdou isso do pensamento dos trovadores e dos troveiros, que ele conhecia perfeitamente e os quais se definiam como trouveurs (aqueles que encontram) da lngua, conscientes de que impossvel ser um verdadeiro poeta se no se criar sua prpria linguagem. Portanto, isso no uma peculiaridade de Dante, pois, sob este aspecto, Pessoa, Verlaine, Milton, Garca Lorca ou Hlderlin tambm forjaram uma nova linguagem em suas lnguas.
que se metamorfoseia progressivamente. Como o Inferno o reino do mal e do caos, suas sonoridades so rudes, enquanto o Paraso apresenta uma lngua muito mais fluda. Dante no hesita ento em criar neologismos como indovare ou trashumanar, que expressam a novidade da lngua, atingindo seu ponto culminante e sua perfeio. Cabe tambm observar que Dante foi um dos primeiros a escrever uma obra filosfica em italiano, Il Convivio, e, neste sentido, forjou uma nova linguagem filosfica, deslocando os conceitos latinos clssicos para um vocabulrio italiano. Este ponto pode parecer secundrio, mas essencial na medida em que, poca, a lngua da filosofia era o latim. No incio de Il Convivio, Dante evoca longamente, sob a forma de uma desculpa, as razes que o levaram a escolher a lngua verncula para filosofar. A filosofia em lngua italiana manter, durante muito tempo, uma dvida com Dante, que lhe deu suas primeiras grandes obras. IHU On-Line Dante pode ser considerado um poeta do Absoluto? Por qu? Didier Ottaviani Esta resposta ser mais breve, pois, de certa maneira, as perguntas anteriores e as seguintes j respondem. O Absoluto o verdadeiro objeto de Dante em toda a sua obra, pois ele sempre procura ultrapassar o nvel do homem na direo de uma transumanizao, que o Absoluto do humano, sua mais perfeita expresso. A busca amorosa, em Dante, sempre se orienta para um absoluto: o absoluto do amor corts, o absoluto filosfico e, por fim, o Absoluto divino, que contm os dois anteriores, elevando-os, ao mesmo tempo, a uma nova significao, numa poesia que reivindica o alcance de uma palavra por si mesma absoluta. Para plagiar o que Rabelais dir mais tarde, toda a obra de Dante deve ser lida em sentido mais elevado, ou seja, necessrio atravessar o texto para elevar-se perfeio ocultada detrs dos versos e das rimas. Observemos, contudo, que, como o Absoluto no pode ser alcanado nesta vida por causa da nossa fraqueza humana, o objetivo o prprio caminho: Dante ento um poeta do Absoluto no
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Tradio dionisaca
A influncia mais marcante de Dionsio sobre Dante talvez seja a assimilao de Deus a uma luz (lux), que o fio condutor fundamental para seguir o pensamento de Dante. Por certo, a tradio dionisaca se mistura a um conjunto de outras tradies no que se refere a esse ponto, como, por exemplo, aquela do pensamento de So Boaventura, mas Dionsio permanece, para um cristo, a referncia essencial quando se tenta pensar Deus como luz. Toms de Aquino, que recusava a ideia de um Deus lux, procurou mostrar que as afirmaes de Dionsio a esse respeito eram apenas simples metforas, mas Dante, por sua vez, vai seguir os partidrios de uma teologia e de uma metafsica luminosas, inserindo-se assim numa tradio oposta ao tomismo cuja fonte primeira deve ser buscada em Pseudo-Dionsio. IHU On-Line Em que aspectos possvel dizer que Dante forjou uma nova linguagem?
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Dvida filosfica
No caso de Dante, a novidade de sua linguagem potica magnificamente ilustrada pela Divina Comdia, que poderamos considerar como uma verdadeira travessia da lngua,
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por nos entreg-lo, mas porque nos convida a busc-lo com ele. IHU On-Line De que forma a Divina Comdia retrata o mundo medieval e os costumes daquela poca? Didier Ottaviani Esta questo muito complexa, porque, apesar da novidade de sua arte e de seu pensamento, Dante permanece um autor totalmente imerso em sua poca, a qual ele retrata, poder-se-ia dizer, de maneira anacrnica, impressionista. O retrato do mundo medieval em que ele vive revela-se assim progressivamente, verso aps verso, por pequenos indcios que podem compor o tema de obras inteiras e no podem ser explicados brevemente. So muitas, na verdade, as indicaes sobre as instituies ou a sociedade, suas ordens e suas corporaes, os modos de vida, o lugar central que a famlia ocupa ou mesmo as diverses e as festas. Ele nos d a ver um mundo em que a Igreja sempre ocupa um lugar central, mas sem privar realmente os indivduos de certa liberdade de expresso. Dante, na verdade, no brando com os religiosos de sua poca, denunciando Papas hereges e corruptos que ele no hesita em colocar no Inferno, ou fustigando o desvio das grandes ordens monsticas: no canto XXII do Paraso, por exemplo, ele denuncia as abadias que se tornaram cavernas, pois, para ele, essas ordens traram em sua poca os preceitos de seus fundadores, como So Bento ou So Domingos. Essa crtica da Igreja permite tambm descobrir a emergncia de um pensamento laico, do qual Dante um dos grandes representantes, possibilitando a compreenso de que, poca, surge uma nova classe social, aquela dos intelectuais, dos letrados, que no so os clrigos, principalmente graas ao surgimento de grandes centros universitrios na Europa, como Bolonha ou Paris.
A divindade do homem no uma aquisio, um dado que qualquer homem possuiria sem fazer nada, mas, sim, uma conquista que cada indivduo deve realizar na superao de si mesmo
mais confinadas nos afazeres domsticos e comeam a trabalhar, os costumes se dissolveram e o orgulho reina por toda parte, levando degenerescncia das grandes famlias que ainda reinam nas cidades. O Poeta descreve tambm cidades italianas onde as instituies comerciais e financeiras conquistam um lugar cada vez mais importante, denunciando vrias vezes o reinado do dinheiro, que corrompeu os costumes. Dante nos d tambm muitas indicaes sobre o pensamento da poca, que, desde o sculo XII, se modifica consideravelmente em decorrncia das tradues, feitas a partir do rabe, de textos cientficos e filosficos da Antiguidade, e sobre a manuteno de supersties e prticas mgicas que ele condena. Em suma, Dante descreve um mundo em rpida mutao, uma sociedade medieval latina que se manteve estagnada durante muito tempo e que sofre mudanas rpidas, parecendo s vezes apavorar o Poeta. Se, por um lado, a decadncia moral o aflige, a qual ele exagera provavelmente, por outro lado, ele se deslumbra com o progresso das cincias e das artes, como, por exemplo,
a medicina, que alcana nessa poca seu apogeu, ou a construo das grandes catedrais. Desse modo, Dante nos permite ver os ltimos sobressaltos de um mundo medieval que chega ao fim e j anuncia os primeiros sinais do Renascimento. IHU On-Line Quais so os grandes temas dessa obra que se mantm atuais? Didier Ottaviani Esta questo, da qual quero me ocupar um pouco demoradamente, muito importante e diz respeito a todos os grandes textos da cultura humana, aplicando-se tambm Odisseia, de Homero, a Eneida, de Virglio, a Dom Quixote, de Cervantes, ou aos Ensaios, de Montaigne. Pode parecer paradoxal que a Divina Comdia, embora sendo uma obra profundamente inserida em sua poca, seja tambm uma grande modernidade. No tanto pelo que essa obra nos ensina no plano filosfico ou cientfico quanto pelo que ela nos permite compreender sobre o destino do homem. , na verdade, uma obra que trata do sujeito humano em toda a sua profundidade e do sentido que cada um deve dar sua vida. Para um cristo, certamente uma obra central ainda hoje, uma vez que ela defende valores morais, apresenta os elementos fundamentais de uma atitude mstica, convida humildade perante Deus e incentiva a buscar em ns mesmos a Luz divina. Mas importante destacar que o ensinamento de Dante vai muito alm dos limites do cristianismo e nos d verdadeiras lies de vida, seja qual for a nossa religio, at para aqueles que no creem, e, sem dvida, este aspecto o menos evidente. Somente uma leitura superficial veria nesse poema o texto de um catlico para catlicos, mesmo que possa tambm ser em parte compreendido desta maneira. Se a Divina Comdia fala para todos os homens, os de ontem como os de hoje, porque transmite uma mensagem humanista que importante defender. Eu li aqui e ali crticas que chegaram a afirmar, por vezes, a necessidade de proibir a leitura desse texto (!), sob a alegao de que ele seria islamofbico, machista ou conservador demais. Essas reaes marcam simplesmente a incapacidade de seus autores de compreenderem verdadeiramente um
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Sobressaltos do mundo medieval

O encontro de Dante com seu antepassado Cacciaguida, nos cantos XV e XVII do Purgatrio, muito instrutivo sobre a evoluo do mundo medieval da sua poca. Seu antepassado faz um retrato nostlgico da Florena do sculo XII que permite identificar o que mudou: as mulheres no ficam
texto em profundidade e de lerem nas entrelinhas o que constitui sua modernidade. Certamente, escandalizaria a um muulmano ver Maom no Inferno, a uma feminista ouvir dizer que o lugar da mulher em casa ou a um homossexual ler a condenao infernal dos sodomitas e podemos compreend-los. Mas Dante um cristo do fim da Idade Mdia, sendo, portanto, necessrio situ-lo em sua poca para entender por que ele dizia essas coisas. Recrimin-lo por isso seria to absurdo quanto criticar Aristteles por justificar a escravido. Sua modernidade est em outro plano, na maneira de considerar o indivduo, o sujeito humano, como uma potncia de expresso que deve cumprir seu destino procurando superar a si mesmo. Devemos ouvi-lo atentamente quando Dante nos diz para seguirmos seu barco que navega cantando para compreender exatamente o que ele pede. Seu texto no deve ser lido ao p da letra; o esprito deste texto que deve ser antes captado, isto , a injuno feita ao homem para que ele se transumanize, para que saia de sua vida cotidiana e se abra perfeio de si.
Se a Divina Comdia fala para todos os homens, os de ontem como os de hoje, porque transmite uma mensagem humanista que importante defender
totalmente, e precisamos segui-la se quisermos alcanar a felicidade. Um episdio especialmente esclarecedor a respeito disso: quando encontra no Inferno seu antigo mestre, Brunetto Latini, Dante quer sentar-se para conversar com o homem, mas Brunetto o dissuade de faz-lo: se parar de caminhar, ele tambm se tornar prisioneiro nesse lugar durante cem anos. Este trecho deve ser lido num paralelo com as injunes de Virglio, que pede a Dante para no olhar para trs no caminho: o homem deve avanar, e no estagnar, nunca parar diante das provaes, sempre progredir, ir em frente e se manter confiante no futuro. Ser um sujeito humano nunca abandonar a esperana e sempre vencer as vicissitudes da vida, em vez de confinar-se nelas, pois nestas vitrias que nos tornamos verdadeiramente humanos. Resumindo, a atualidade de Dante para ns est no fato de propor uma filosofia da esperana. IHU On-Line O senhor gostaria de acrescentar outro aspecto que no tenha sido mencionado? Didier Ottaviani Eu gostaria apenas de ressaltar brevemente a dimenso poltica do pensamento de Dante, amplamente desenvolvido em Monarquia, mas que tambm tem reflexos na Divina Comdia. O poeta, para ele, um homem que no deve se retirar do terreno pblico, deve, ao contrrio, engajar-se na vida da comunidade; e a
vida de Dante revela uma intensa atividade poltica. O Poema Sagrado revela, assim, nas entrelinhas, as grandes querelas da poca entre o poder temporal, representado pelo Imperador, e o poder espiritual do Papa, que reivindica a autoridade poltica. Dante se posiciona do lado dos partidrios do Imperador, escolhendo o partido dos Guelfos brancos, prximos, na verdade, da faco adversa, dos Gibelinos, em oposio aos Guelfos negros, prximos do Papa. Ele considera, de fato, que o governo poltico no deve caber ao Soberano Pontfice na poca, Bonifcio VIII, com quem Dante est em conflito aberto , pois o papel deste ocupar-se da conduta moral dos indivduos, e no de suas aes civis. As crticas violentas Igreja que podemos ler na Divina Comdia devem ser aclaradas por esse contexto poltico particular, que obrigou Dante a exilar-se fora de Florena, onde foi condenado fogueira. Esta condenao no ser desprovida de consequncias sobre a escrita do Poema Sagrado, pois quem melhor que um exilado errante no norte da Itlia podia pensar simbolicamente a vida como uma viagem eterna?
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Filosofia da esperana
J em sua poca, Dante era sulfreo: com que direito, por que movimento de orgulho ele pode ter a pretenso de alcanar o Paraso, justo ele que, como ele mesmo diz, no nem Enas nem Paulo? Dante no tinha a pretenso de ir realmente ao Paraso, mas desejava mostrar que o homem deve livrar-se de sua condio cotidiana, aprender a se questionar quando se afasta da via reta afastamento esse que leva Dante ao Inferno bem no incio da Divina Comdia buscar incessantemente a perfeio. Atravessar o Inferno assumir a nossa negatividade, as nossas imperfeies e os nossos defeitos, no para aceit-los, mas para conhec-los e assim combat-los a fim de avanar rumo perfeio. Para continuar respondendo a uma pergunta anterior, Dante nos convida a buscar o absoluto que est em ns, que s vezes perdemos de vista porque a vida humana nos conduz ao nvel mais baixo, com seus sofrimentos e suas angstias. Mas, mesmo nas profundezas do Inferno, a luz da esperana no deixa de brilhar
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>>A revista IHU On-Line j publicou outras entrevistas sobre Dante Alighieri. Confira: A Cocanha como utopia e Dante como poeta do Absoluto. Entrevista Hilrio Franco. Edio 198 da revista IHU On-Line, de 02-10-2006, disponvel em http://bit.ly/11He5GQ Dante: um poeta extremamente autobiogrfico. Entrevista com Eduardo Sterzi. Edio 264 da revista IHU On-Line, de 30-06-2008, disponvel em http://bit.ly/14siydb Divina Comdia. A relao entre poesia e Deus. Entrevista com Massimo Pampaloni. Edio 301 da revista IHU On-Line, de 20-07-2009, disponvel em http://bit.ly/LHKaXb O livro de Deus na obra de Dante, de Marco Lucchesi. Edio 65 dos Cadernos Teologia Pblica, disponvel em http://bit.ly/16kw4nP
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Livro da Semana
Alexandria, Clemente de. Exortao aos Gregos. Traduo: Rita de Cssia Cod dos Santos. So Paulo: Realizaes, 2013
Uma sntese cultural entre filosofia helnica, poesia, msica e medicina

Rita de Cssia Cod dos Santos, tradutora da obra Exortao aos Gregos, defende que Clemente de Alexandria ser um pregador da e para a elite grega de Alexandria. E seu maior legado a fuso magistral que faz da filosofia grega com o cristianismo
Por Mrcia Junges e Graziela Wolfart
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lemente foi o primeiro grande telogo cristo a lanar mo da filosofia grega sem, no entanto, deixar de considerar a f superior quela. A afirmao da professora Rita de Cssia Cod dos Santos, tradutora da obra Exortao aos Gregos, de Clemente de Alexandria, que acaba de ser lanada pela Realizaes. Na entrevista que aceitou conceder por e-mail IHU On-Line, Rita acredita que, para o cristo do sculo XXI, Clemente continua atual, pois sua exortao vai alm do teolgico; tambm uma lio de estilo potico de rara beleza, um profundo conhecedor da natureza dos gregos que, por metonmia, a de todo homem. Para ele, o que impede o crescimento espiritual so sempre o orgulho e a ignorncia. A verdadeira sabedoria que o homem pode adquirir simplesmente centelhas do logos divino. E no h outra sabedoria.
Rita de Cssia Cod dos Santos possui graduao e licenciatura em Grego, e em Portugus e Alemo, pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestrado em Letras Clssicas e em Letras Vernculas pela mesma instituio e doutorado em Literatura Comparada pela Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. Atualmente professora de Portugus e Literatura do Colgio Pedro II (Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro) e professora da Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro, onde ministra cursos de lngua e literatura gregas. Rita traduziu para o portugus o livro Exortao aos Gregos (Protrptico) de Clemente de Alexandria, como complemento da tese de doutorado. Atualmente est traduzindo o Pedagogo, tambm de Clemente de Alexandria. Confira a entrevista.
IHU On-Line Quem foi Clemente de Alexandria? Rita de Cssia Cod dos Santos Tito Flvio Clemente1 (145-215) foi
1 Tito Flvio Clemente (145-215): Co-
nhecido tambm como Clemente de Alexandria foi um escritor, telogo, apologista e mitgrafo cristo grego nascido em Atenas. Pesquisou as lendas menos compatveis com os valores cristos. Sua abertura a fontes familiares aos no cris-
um homem de grande erudio, um pepaideumenos2, como se diz em gretos ajudou a tornar o cristianismo mais aceitvel para muitos deles. 2 Palavra de origem grega que signifi ca homem culto, em oposio ao ho SO LEOPOLDO, 20 DE MAIO DE 2013 | EDIO 419
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go clssico. Provavelmente pertencia alta classe social. No se sabe, ao certo, se nasceu em Atenas ou em Alexandria. Ao converter-se ao cristianismo, com mais de trinta anos, andou pelo Oriente Mdio (Sria, Palestina) em busca da verdadeira gnose, mas foi na Magna Grcia (sul da Itlia) que ele encontrou um mestre cristo, Panteno, de formao estoica, que o fez entender que no precisava deixar de lado a filosofia grega para se tornar um bom cristo. Que o Evangelho e a sabedoria dos helenos no so de todo inconciliveis. Muito pelo contrrio, houve, segundo Panteno, um desgnio divino para que o cristianismo se encontrasse com a cultura helnica. Em verdade, Clemente foi o primeiro grande telogo cristo a lanar mo da filosofia grega sem, no entanto, deixar de considerar a f superior quela. Com o mtodo alegrico de Flon de Alexandria3, ele continua e aprofunda a tradio catequtica de Panteno. Outro tpico essencial em Clemente a questo da gnose. Ele prope uma gnose crist, em oposio a uma gnose hertica ou heterodoxa. E isso que vai envolv-lo numa cadeia de mal-entendidos histricos e doutrinais. Primeiramente foi Fcio4, patriarca de Constantinopla (820-895) que, sem o devido distanciamento histrico, deixa Clemente numa situao ambgua perante a ortodoxia dogmtica, aps ler e resenhar as obras clementinas; o problema estava nas Hypotypseis (Ensaios/Demonstraes). Depois da avaliao de Fcio, esta obra entrou no rol das desaparecidas. Depois, em 1748, o papa Bento XIV5, atravs da bula Postquam
mem ignorante. 3 Flon de Alexandria (25 a.C. - c. 50): filsofo judeo-helenista que viveu durante o perodo do helenismo. Tentou uma interpretao do antigo testamento luz das categorias elaboradas pela filosofia grega e da alegoria. Foi autor de numerosas obras filosficas e histricas, onde exps a sua viso platnica do judasmo. (Nota da IHU On-Line) 4 Fcio I de Constantinopla (820 893): Foi o patriarca de Constantinopla entre 858 e 867 e, novamente, entre 877 e 886 d.C. Ele reconhecido pela Igreja Ortodoxa como So Fcio, o Grande. (Nota da IHU On-Line) 5 Papa Bento XIV (1675-1758): nascido Prospero Lorenzo Lambertini, foi Papa de 17 de agosto de 1740 at sua morte. Foi eleito com 50 votos entre 51 votantes do longussimo conclave de 1740. (Nota da
No h incompatibilidade entre a cultura e a f

intelleximus, excluiu Clemente de Alexandria do Cnon. Clemente ser um pregador da e para a elite grega de Alexandria. E seu maior legado a fuso magistral que faz da filosofia grega com o cristianismo. IHU On-Line Quais so as ideias fundamentais e que reflexes elas propem ao sujeito do sculo XXI? Rita de Cssia Cod dos Santos Primeiramente, que no h incompatibilidade entre a cultura e a f. Da ele se lanar incisivamente contra os cultos politestas e os mistrios de iniciao dos gregos. Isso, para ele, era algo ininteligvel. O culto de esttuas de deuses cuja histria nem sempre edificante, muitas delas imorais e destrutivas, os mistrios iniciticos, tudo era risvel quando confrontado com a arrogncia e a sabedoria grega. Outra ideia fundamental transfigurao que ele faz de certos tpicos do paganismo grego para mostrar Cristo, o logos divino aos gregos. Ele usa todo o lxico dos mistrios para se referir a Cristo. E tudo isso envolto numa linguagem altamente potica. Por fim, ele prope aos gregos abandonar a loucura do paganismo e acolher o logos divino que, ao lado de grandes tpicos da filosofia grega, a verdadeira filosofia, o cntico novo do logos. Para o cristo do sculo XXI, creio que Clemente continua atual, pois sua exortao vai alm do teolgico; tambm uma lio de estilo potico de rara beleza, um profundo conhecedor da natureza dos gregos que, por metonmia, a de todo homem. Para ele, o que impede o crescimento espiritual so sempre o orgulho e a ignorncia. A verdadeira sabedoria que o homem pode adquirir simplesmente centelhas do logos divino. E no h outra sabedoria.
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IHU On-Line Qual o contexto da escrita dessa obra? Rita de Cssia Cod dos Santos O Protrptico prs Hllenas (Exortao aos Gregos) foi escrito entre 193 e 195, depois do governo de Cmodo, quando a Igreja usufrui de uma relativa paz, e o cristianismo comea a penetrar nos ambientes mais refinados e de maior poder aquisitivo. Do ponto de vista literrio, Clemente pertence Segunda Sofstica, um movimento literrio que tencionava trazer de volta o grego de Plato6 e dos grandes oradores ticos. Por isso Exortao aos Gregos um ldimo produto, do ponto de vista literrio, deste movimento cultural. IHU On-Line Como a filosofia e a teologia se imbricaram no pensamento de Clemente? Rita de Cssia Cod dos Santos Clemente, como um aristocrata, passou por todos os nveis da paidia (educao) grega. E a filosofia era o ltimo estgio da formao do homem grego. Portanto, ele era um filsofo, no sentido grego, mesmo sem ter deixado um sistema prprio. Era, digamos, um grande erudito. Seu contato com Panteno foi decisivo para a sua postura em face do cristianismo. Ele aprende com o mestre siciliano que o cristianismo no rechaa a filosofia grega, que um precisa do outro, porque a filosofia foi o primeiro relampejo do logos. O que ele faz, na verdade, uma bela sntese cultural; aproveita no apenas a filosofia helnica, mas tambm a poesia, a msica e a medicina para mostrar que no h nenhum demrito em acatar o cristianismo, mesmo para aqueles que se consideram cultos.
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6 Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos influentes at hoje, como a Teoria das Idias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica e o Fdon. Sobre Plato, confira e entrevista As implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Prof. Dr. Marcelo Perine edio 194 da revista IHU On-Line, de 04-09-2006,disponvel em http://migre.me/uNq3. Leia, tambm, a edio 294 da Revista IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato. A totalidade em movimento, disponvel em http://migre.me/uNqj. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line Quais foram os principais desafios na traduo? Rita de Cssia Cod dos Santos H dois grandes desafios aos tradutores de Clemente de Alexandria: o primeiro a vasta erudio do autor, que vai da filosofia msica, medicina, literatura e aos mistrios de iniciao dos gregos e de outros povos do mundo helenstico-romano. Como cristo recm-converso, ele est ainda muito emocionado, e isso se percebe em seu discurso que, s vezes, envereda por caminhos outros; o segundo, de certa maneira ligado ao primeiro, so os anacolutos, as quebras da estrutura sinttica e perodos longos. Seu grego erudito, no a Koin, pois, como j disse, ele fazia parte da Segunda Sofstica, movimento cultural que trazia de volta a pureza da lngua grega. IHU On-Line Qual a importncia da traduo para os que estudam teologia e filosofia? Rita de Cssia Cod dos Santos A importncia da Exortao aos Gregos, para os estudantes de filosofia e teologia, est no fato de esta obra se tratar de uma exortao sui generis, pois s a partir do captulo VIII (dos doze que a compem) que o autor assume um tom apologtico. Nos captulos anteriores, ele faz uma uma minuciosa e erudita crtica aos cultos e mistrios pagos. Por ser uma apologia diferente, a obra de extrema
No h nenhum demrito em acatar o cristianismo, mesmo para aqueles que se consideram cultos
originalidade. a primeira grande sntese operada entre o cristianismo e a cultura grega. IHU On-Line O que podemos entender por helenizao do cristianismo? Rita de Cssia Cod dos Santos Em Clemente de Alexandria, helenizao do cristianismo o que ele faz, ao operar uma sntese cultural, a saber, tentar justificar certos tpicos da filosofia e a erudio gregas como sendo um desgnio do logos divino, isto , o primeiro sinal de logos. Mesmo assim, no so todos os filsofos que tm esse mrito. Ele at critica mordazmente aqueles que detur-
param essa filosofia. Ele, Clemente, um novo homem, tenta construir um novo humanismo, uma nova filosofia: a filosofia crist. Para isso ele se vale de todo um acervo cultural que, a princpio, pe por terra; em seguida, reedifica-o, a partir do pensamento cristo. Cristo descrito como o grande mistagogo, o eppita (ttulo dado aos grandes iniciados nos mistrios), o grande ator no cenrio do universo, para, enfim, ser visto como o logos divino e seu cntico novo (o Evangelho). Primeiramente ele usa a lexicografia dos mistrios gregos, a realidade cultural helnica, os cultos ancestrais e submete-os a uma crtica ferrenha, parece que nada vai sobrar; em seguida ele retoma o que restou, confronta com o cristianismo e estabelece uma nova proposta de vida aos gregos: o humanismo cristo. Um dos entrechos mais expressivos este, que se refere a Tirsias, lendrio adivinho cego de Tebas, como metonmia de todos os adivinhos e iniciados nos mistrios: Vem a mim, ancio, deixa Tebas, tu, tambm! Abandona o vaticnio e o culto de Baco, deixa-te levar, pela mo, verdade; v, eu te dou o madeiro para te apoiares; apressa-te, Tirsias, cr: tu vers! O Cristo brilha mais que o sol; por meio dele, os olhos dos cegos recobram a vista, a noite fugir de ti, o fogo se amedrontar, a morte se afastar; tu ver os cus, ancio, tu que no vs Tebas.
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Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 14-05-2013 a 20-05-2012, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Destaques da Semana
Operao Concutare pe em discusso o licenciamento ambiental

Entrevista especial com Paulo Brack, bilogo, Comisso Tcnica Nacional de Biossegurana CTNBio Confira nas Notcias do Dia de 14-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/13uMNkI
Divulgou-se recentemente que, nos ltimos 10 anos, 13 secretrios de meio ambiente ocuparam a pasta no Rio Grande do Sul. J vnhamos denunciando que estes cargos estavam sendo utilizados como prmio consolao para polticos que no obtinham xito nas eleies do Estado, e eram nefitos em meio ambiente, aponta o pesquisador. A Operao Concutare, da Polcia Federal, prendeu servidores pblicos acusados de fraudes, corrupo e trfico de influncia em esquemas de licenciamento ambiental na Secretaria Estadual de Meio Ambiente do e na Secretaria Municipal de Meio Ambiente de Porto Alegre.
Massacre de Felisburgo: O conflito s ser encerrado com a reforma agrria

Entrevista especial com Silvio Netto, integrante da direo do MST de Minas Gerais Confira nas Notcias do Dia de 16-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/10HKoiq
Os trabalhadores rurais esto acampados em Belo Horizonte em repdio postura do poder Judicirio que, segundo Netto, tem uma postura conivente com a violncia no campo, orientada pelo agronegcio e pelo latifndio. Aps oito anos do massacre, as famlias continuam acampadas no muncipio de Felisburgo aguardando a legalizao das terras ocupadas. O Massacre de Felisburgo ocorreu em 20 de novembro de 2004, quando cinco trabalhadores rurais foram assassinados no acampamento Terra Prometida, dentro da Fazenda Nova Alegria, no municpio de Felisburgo, localizado no Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais.
A retrica brasileira e o teste das convices

Entrevista especial com Nancy Cardoso Pereira, teloga, membro do Frum Ecumnico Israel Palestina, e Romi Bencke, teloga, pastora luterana e atual secretria geral do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil Conic Confira nas Notcias do Dia de 15-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/YVh5xF
A busca pela paz justa cria parmetros e critrios para avaliar no s as relaes de poder entre Israel e Palestina, mas tambm revela o burocratismo retrico aqui no Brasil de polticos e partidos que continuam se referindo a polticas de paz e tolerncia, direitos e dilogo, mas que no passam no teste das convices, assinalam as entrevistadas. O comentrio se refere ao contrato assinado entre o governo do Estado do Rio Grande do Sul e a companhia militar israelense Elbit, empresa que foi excluda da carteira de clientes do Deutsche Bank, por no atender aos padres ticos.
Relatrio Figueiredo. Exame de conscincia de como o Brasil tratou e trata os povos indgenas.
Entrevista especial com Spensy Pimentel, doutor e mestre em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo USP, onde graduouse em Jornalismo Confira nas Notcias do Dia de 17-05-2013
A ida da ministra Gleisi Hoffman ao Congresso, na semana passada, anunciando a reviso da forma como so demarcadas as terras indgenas, assinala um agravamento da crise, diz Spensy Pimentel IHU On-Line, em entrevista concedida por e-mail. Para o antroplogo, transferir a responsabilidade do processo de demarcao das terras indgenas no Mato Grosso do Sul para a Embrapa no uma soluo.
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Agenda de Eventos
Data: 20-05-2013
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Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU programados para a semana de 20-05-2013 a 27-05-2013
Evento: A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade

Palestrante: Profa. Dra. Heloisa Helena Barboza (UERJ) Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/13JT2jU
Data: 21-05-2013
Evento: Crise do Capitalismo no Cinema - Exibio do filme - Debtocracy
Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/13AYHtv
Data: 22-05-2013
Evento: Razo, mtodo e cincia em Feyerabend
Palestrante: Profa. Dra. Anna Carolina Krebs Pereira Regner (Unisinos) Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/OXkjpJ
Data: 23-05-2013
Evento: IHU ideias - Tecnologias e sustentabilidade nos processos de produo complexos
Palestrante: Prof. Dr. Jefferson Gomes (Gerente executivo do Senai, Braslia) Horrio: 17h30 s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/16q5V73
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Data: 23-05-2013
Evento: Pesquisa aplicada e o uso das engenharias em prol da sociedade
Palestrantes: Prof. Dr. Jefferson Gomes (Gerente executivo do Senai, Braslia) e Prof. Esp. Celso Peter (Unisinos) Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/16E0Ojj
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Entrevistas de Eventos
Uma nova relao entre regras e prticas

Anna Carolina Regner aponta que, para Feyerabend, nem a cincia, nem a racionalidade so medidas universais de excelncia; so tradies particulares, no conscientes de seu enraizamento histrico
Por Graziela Wolfart e Ricardo Machado
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ue cada um trace suas pegadas, no sinnimo de cada um criar ou destruir sua prpria tradio. No pertence ao escopo do indivduo faz-lo. Mas pertence-lhe o direito de saber, por exemplo, que, mesmo defendendo a ideia de valores absolutos, a tradio que os defende no absoluta. Isso amplia sua conscincia e abre espao para a liberdade criadora. Foi baseada no pensamento de Paul Feyerabend que a filsofa e professora na Unisinos Anna Carolina Regner fez esta afirmao, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. E continua: para alm das suas motivaes, contudo, Feyerabend certamente nos faz refletir sobre nossa restrita compreenso crtica da cincia, sobre a ousadia de seus grandes marcos ao no se acanharem diante dos ditames estabelecidos do mtodo, que a racionalidade no se reduz tmida observncia de tais ditames, e traz uma golfada de ar fresco para se acreditar que a inovao possvel e que a comparao entre alternativas necessria. No prximo dia 22 de maio, o tema Razo, mtodo e cincia em Feyerabend, ser abordado na palestra da Profa. Dra. Anna Carolina Krebs Pereira Regner, da Unisinos. O evento acontece na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU, das 19h30min s 22h e integra a programao do seminrio
que antecede e prepara o XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014, na Unisinos (mais informaes em http://bit.ly/17XdPlT). Em setembro do ano passado a professora abordou o tema O conceito de abundncia em Feyerabend no evento IHU ideias, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU. Na ocasio, concedeu a entrevista intitulada Cincia para a felicidade humana, publicada na edio nmero 403 da IHU On-Line, de 24-09-2012, que est disponvel em http://bit.ly/OXkjpJ. Graduada em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Anna Carolina mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. Doutorou-se em Educao pela UFRGS e ps-doutora pela Universidade de Stanford, nos Estados Unidos. Leciona nos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos. autora de Charles Darwin, notas de viagem: a tessitura social no pensamento de um naturalista (Porto Alegre: EST/Grafosul, 1988). Confira a entrevista.
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IHU On-Line Como podemos compreender razo, mtodo e cincia em Paul Feyerabend1? Anna Carolina Regner Essa questo o tema previsto para ser discutido em minha palestra, quando teremos mais tempo para examin-lo em sua complexidade, que vai na seguinte direo: a razo comumente identificada como aquela faculdade que se exercita (organiza, relaciona nossas ideias, infere novas) segundo princpios e padres universalmente vlidos. A grande garantia dessa universalidade o conjunto de regras que gera em seu exerccio e os procedimentos que viabilizam a observncia delas. Dito de modo breve, a razo reconhecida pelo mtodo que instaura e assegura a comensurabilidade (medida de avaliao comum) a teorias e prticas que caracterizam a cincia, em que pese as profundas alteraes que a cincia sofre em seu percurso histrico. Feyerabend critica essa abordagem conceitual e historicamente. Primeiro, a observncia de regras como s aceitar teorias que no conflitem com teorias aceitas e bem corroboradas (critrio de consistncia terica e adequao emprica), no s impediria o pretendido avano crtico do conhecimento, protegendo antes o status quo, como a explorao enriquecedora da evidncia, uma vez que essa se estabelece dentro de marcos tericos e depende de comparao entre alternativas tericas para garantir a diversidade da evidncia. A observncia de regras como s aceitar hipteses que no conflitem com fatos bem estabelecidos (princpio de autonomia da experincia) no s nos deixaria sem cincia alguma, uma vez que nenhuma hiptese est em
1 Paul Karl Feyerabend (1924 1994): Filsofo da cincia austraco que viveu em diversos pases como Reino Unido, Estados Unidos, Nova Zelndia, Itlia e Sua. Seus maiores trabalhos so Against Method (publicado em 1975), Science in a Free Society (publicado em 1978) e Farewell to Reason (uma coleo de artigos publicados em 1987). Feyerabend tornou-se famoso pela sua viso anarquista da cincia e por sua suposta rejeio da existncia de regras metodolgicas universais. uma figura influente na filosofia da cincia, e tambm na sociologia do conhecimento cientfico. (Nota da IHU On-Line)
Para Feyerabend, todas as regras tm os seus limites e no h uma racionalidade compreensiva

acordo, tanto quantitativo como qualitativo, com todos os fatos sob sua jurisdio, mas impediria a prpria autonomia de fatos bem estabelecidos, uma vez que no h fatos nus todos so vistos de uma determinada maneira. Levada s suas ltimas consequncias, as regras inviabilizariam o alcance de seus objetivos e seriam autodestrutivas. Ou seja, levado s ltimas consequncias, o racionalismo caracterizado como a metodologia da comensurao levaria ao irracionalismo.
Abandono de razo, mtodo e cincia?

No se trata, contudo, de um literal abandono de razo e mtodo ou mesmo de cincia, no pensamento de Feyerabend. Desde suas primeiras verses de Contra o Mtodo (o ensaio de 1970 e a primeira edio do livro em 1975), as crticas de Feyerabend ao racionalismo tm um endereo bem definido crticas a uma teoria esttica da racionalidade, que elege uma tradio, nascida na Grcia no perodo ps-homrico como a detentora da teoria da razo e da racionalidade. Essa tradio substituiu a lista de diferentes estrias contadas no perodo homrico, relatos do que acontece na realidade e no conhecimento do que dela se tem, com suas circunstncias e protagonistas por a estria, cuja distino consiste em ser contada pelas coisas mesmas, abstradas as peculiaridades das circunstncias e dos agentes, dando lugar a um tipo especial de argumento, a prova. Temos, assim, a estria verda-
deira, objetiva, porque nos revela as coisas mesmas, e contada pela razo. A ltima sentena da 1 edio de Contra o Mtodo deixa, contudo, entreaberta a porta para que se pense uma racionalidade dinmica, luz da qual a racionalidade das nossas crenas ser aumentada. Que racionalidade essa? Na trajetria do pensamento de Feyerabend, sobretudo a partir da segunda edio inglesa de Contra o Mtodo (1988), essa racionalidade ganha corpo. Trs novos captulos (17, 18, 19) falam-nos ento sobre padres de racionalidade, que no so conjunto de regras fixas e universais, mas padres contextualizados emergentes de uma nova maneira de conceber as relaes razo/prtica, teoria/prtica e universal/particular. O foco do interesse no mais identificar o universal e o particular, mas a relao entre ambos. Desde o incio de sua trajetria Feyerabend disse que seu objetivo era mostrar que todas as metodologias tm limitaes, do que no segue que no haja metodologias. A face metodolgica de seu anarquismo (ausncia de um princpio nico ou absoluto de organizao) o pluralismo metodolgico. A cincia, por sua vez, deixa de ser uma tradio e passa a abrigar vrias tradies, dentre as quais a do racionalismo, que deixa de ser a tradio. Em 1988, ele critica o anarquismo ingnuo, para o qual, dado que tanto regras absolutas quanto regras dependentes do contexto tm seus limites, segue-se que todas as regras e padres no possuem valor e devem ser abandonadas. Feyerabend concorda com a primeira, mas no com a segunda. Para ele, todas as regras tm os seus limites e no h uma racionalidade compreensiva. Tambm favorvel a dar conta das regras em termos contextuais, mas no que as regras contextuais devam substituir as regras absolutas; antes, trata-se de suplement-las o que pede uma nova relao entre regras e prticas. Segundo ele, essa relao o que caracteriza a posio que quer defender e que se expressa tambm sob a forma: nem a cincia nem a racionalidade so medidas universais de excelncia; so tradies particulares,
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no conscientes de seu enraizamento histrico. IHU On-Line Para Feyerabend qual a importncia das tradies na histria das prticas e das ideias? Como isso se contrape bandeira que ele defendia de que cada um deve traar seu caminho com suas pegadas? Anna Carolina Regner Cada indivduo participante de uma dada tradio, enquanto partilha valores, prticas e teorias, crenas com os demais membros da comunidade que se identifica com tal tradio. Prticas, teorias, bem como padres e argumentos para sustent-las compem tradies que consistem de princpios claros e explcitos e de um fundo no percebido, amplamente desconhecido, mas absolutamente necessrio, de disposies para ao e juzo. O indivduo como membro de uma tradio pergunta dois tipos de questes diferentes: questes do observador (o que acontece?) e do participante (o que devo fazer?). A importncia em compreender o papel das tradies, mesmo para entender a cincia, est em que crticos de uma prtica assumem uma posio de observadores para com relao a essa prtica, mas assumem uma posio de participante ao fazer uso dos padres de sua prtica para levantarem suas objees. Assim, possvel que o registro de erros resulte do fato de que valores e outros componentes de cada uma sejam conflitantes. Enquanto a prtica cientfica rene sob si diferentes tradies, coloca em xeque a questo de uma metodologia universal da comensurao, com reflexo sobre pontos mais especficos tais como os chamados experimentos cruciais. Todavia, Feyerabend, j na segunda edio de Contra o Mtodo (1988) e de modo explcito em Potentially every culture is all cultures, defende que diferentes culturas e tradies podem se interpenetrar, tanto por uma constatao de que h fenmenos de aculturao como pela condio de que a prpria identidade cultural requer o reconhecimento da diversidade cultural. Como tambm aparece em sua autobiografia (Killing
A razo sem o guia de uma prtica deixanos perdidos, enquanto uma prtica enormemente aperfeioada pela razo
time, 1994), a natural interpenetrao de culturas explica porque no cabe dizer, a usar expresso do prprio Feyerabend, de um assassinato que o assassinato cultural e assim justific-lo. Por fim, que cada um trace suas pegadas, no sinnimo de cada um criar ou destruir sua prpria tradio. No pertence ao escopo do indivduo faz-lo. Mas pertence-lhe o direito de saber, por exemplo, que, mesmo defendendo a ideia de valores absolutos, a tradio que os defende no absoluta. Isso amplia sua conscincia e abre espao para a liberdade criadora. IHU On-Line Qual a luz oferecida por Feyerabend para pensarmos em uma nova maneira de entender a relao entre regras e prticas? Anna Carolina Regner Para esclarecer sua prpria posio interacionista, comecemos pelo modo de conceber as relaes entre o que, no fundo, trata-se de interaes entre duas prticas. Pensemos nas relaes entre razo e prtica. So relaes em termos de uma atividade e o guia dessa atividade. De um lado a razo, com suas regras; de outro, a prtica, a investigao a ser realizada. Para o idealismo, a razo guia e determina a prtica. Para o naturalismo, a razo recebe tanto seu contedo como sua autoridade da prtica. Ambas as posies possuem dificuldades. A inadequao de seus
padres para dar conta da interao sugerem, para Feyerabend, que razo e prtica no so duas entidades separadas, mas ambas so partes de um mesmo processo dialtico. A razo sem o guia de uma prtica deixa-nos perdidos, enquanto uma prtica enormemente aperfeioada pela razo. Diz Feyerabend que mesmo os mais perfeitos padres ou regras no so independentes do material sobre o qual atuam e mesmo a prtica mais desordenada no desprovida de regularidades; que uma razo complexa e implcita ainda uma razo e que uma prtica com caractersticas formais simples ainda uma prtica. A posio de Feyerabend , pois, interacionista e colhe do idealismo que a razo determina a prtica e do naturalismo que a prtica determina a razo, enquanto partes de um mesmo processo cujo guia, seja razo ou prtica, , ao mesmo tempo, parte da atividade guiada e sujeita a suas determinaes. IHU On-Line Em que medida se percebe em Feyerabend a meta de uma pedagogia humanista e a multiplicidade inerente riqueza do Ser? Anna Carolina Regner Em todos os momentos de sua obra ambos os fatores so percebidos: seja ao arrolar entre os argumentos a favor do anarquismo epistemolgico, a promoo do desenvolvimento da conscincia do indivduo, a busca, tambm para a cincia, da liberdade artstica, seja ao propor, no prlogo verso espanhola de Adios a la Razn (ensaio,1984, p. 17), que a sobrevivncia da natureza e da humanidade o problema mais difcil e urgente que existe e que concerne a todos: empreguemos este conhecimento para resolver os dois problemas pendentes na atualidade, o problema da sobrevivncia e o problema da paz: por um lado, a paz entre os humanos e, por outro, a paz entre os humanos e todo o conjunto da Natureza. IHU On-Line Pensando nas influncias do pensamento de Paul Feyerabend, em que sentido ele abre as portas para novas compreenses da cincia?
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Anna Carolina Regner Voltando edio de 1993 de Contra o Mtodo (p. 253), no sumrio de seu ltimo capitulo, onde examina as influncias que sofreu em sua caminhada, ele diz: O ponto de vista subjacente a este livro no o resultado de um curso de pensamento bem planejado, mas de argumentos provocados por encontros acidentais. Raiva da destruio irresponsvel das conquistas culturais das quais todos ns poderamos ter aprendido, da pretensiosa segurana com a qual alguns intelectuais interferem nas vidas das pessoas, e desprezo pelas expresses melosas que usam para embelezar seus malfeitos, foi e ainda a fora motivadora por trs de meu trabalho. Para alm das suas motivaes, Feyerabend certamente nos faz refletir sobre nossa restrita compreenso crtica da cincia, sobre a ousadia de seus grandes marcos ao no se acanharem diante dos ditames estabelecidos do mtodo, que a racionalidade no se reduz tmida observncia de tais ditames, e traz uma golfada de ar fresco para se acreditar que a inovao possvel e que a comparao entre alternativas necessria.
Referncias
Feyerabend, Paul. Adios a la Razn. (traduzido por Jos R. de Rivera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987 [1984]. ______. Against Method (third edition). London: Verso, 1993. ______. Contra o Mtodo (traduzido por Octanny S. da Mota e Lenidas Hegenberg). Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves editora, 1977 (traduo de Against Method. London: New Left Books, 1975). ______. Contra o Mtodo (traduzido por Miguel Serras Pereira de Against Method. London: Verso, 1988). Lisboa: Relgio Dgua, 1993 (traduo da edio inglesa de 1988). ______. Contra el Mtodo: esquema de una teora anarquista del conocimiento. Barcelona: Ariel, 1974 (traduzido por Francisco Hernn de Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge. Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol.IV. Minneapolis: University of Minnesota, 1970). ______. Killing Time. The Autobiography of Paul Feyerabend. Chicago: The University of Chicago Press, 1995. ______. Potentially Every Culture Is All Cultures. Common Knowledge, Fall/1994, p. 16-22.
Leia mais...
>> Anna Carolina Krebs Pereira Regner j contribuiu com a IHU On-Line em outras oportunidades. Confira: Cincia para a felicidade humana. Entrevista publicada na edio nmero 403, de 24-09-2012, disponvel em http://bit.ly/OXkjpJ Somos melhores depois de Darwin. Entrevista publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU em 1307-2009, disponvel em http://bit. ly/RJ2V8Y Deus e a cincia: a controvrsia interna de Darwin. Artigo publicado na edio nmero 306, de 31-082009, disponvel em http://bit.ly/ UlKRrr Sua trajetria pessoal e profissional tambm pode ser lida na entrevista que concedeu para a IHU On-Line nmero 257, de 05-05-2008, disponvel em http://bit.ly/PuUe3X
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Semicondutores: a grande revoluo das ltimas dcadas

O preo dos bens de informtica continuar caindo, de forma que o custo no ser mais uma barreira ao acesso, mas a falta de conhecimento ou o medo do computador sim, percebe Celso Peter
Por Ricardo Machado e Graziela Wolfart
entro da perspectiva de pensar a contemporaneidade a partir das revolues tecnocientficas, o Instituto Humanitas Unisinos IHU promove no dia 23-05-2013 a palestra Pesquisa aplicada e o uso das engenharias em prol da sociedade, com o professor Celso Peter, da Unisinos. A atividade ocorre na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU, das 19h30 s 22h. Para adiantar o tema do debate com os leitores e leitoras da IHU On-Line, Celso Peter respondeu por e-mail as questes a seguir. Para ele, um engenheiro o profissional que mais pode fazer algo em prol da sociedade, em algumas circunstncias mais que um mdico, (...) porque as engenharias atuam na soluo e na preveno, podem evitar doenas e catstrofes e ajudar a prover os meios de sustentao. A palestra conter tambm com a participao
do professor Jefferson Gomes, gerente executivo do Senai/Braslia. O evento integra a programao do seminrio que antecede e prepara o XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014, na Unisinos (mais informaes em http://bit.ly/17XdPlT). Celso Renato Peter possui graduao em Engenharia Eltrica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. uma das poucas pessoas que fabricou chips no Brasil vendidos em volume para o mercado. Na Unisinos, o responsvel pela construo do ITT CHIP Instituto Tecnolgico de Semicondutores Unisinos. Confira a entrevista.
IHU On-Line Do ponto de vista didtico, como as engenharias atuam em prol da sociedade? Celso Peter Eu costumo dizer que um engenheiro o profissional que mais pode fazer algo em prol da sociedade, em algumas circunstncias mais que um mdico, por exemplo, porque as engenharias atuam na soluo e na preveno, podem evitar doenas e catstrofes e ajudar a prover os meios de sustentao. A implantao de saneamento bsico, com tratamento de gua e esgotos pode evitar muitas doenas. A tecnologia aplicada agricultura gera alimento em quantidade suficiente para a populao crescente e a indstria cria os empregos necessrios. O pro-
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blema a ser resolvido o acesso e a distribuio equnime dos benefcios gerados pela tecnologia. Os engenheiros precisam passar a se preocupar mais fortemente em como tornar as tecnologias mais acessveis. Este um desafio que os engenheiros no conseguiro vencer sozinhos, mas j seria um bom comeo formar profissionais com esta viso. IHU On-Line Como aproximar as cincias exatas como a microinformtica de aspectos mais humanos como a vida das pessoas, por exemplo? Celso Peter A microinformtica um bom exemplo de como possvel aproximar a tecnologia das pessoas.
No incio, os computadores eram feios para usurios especializados apenas. Era necessrio conhecer linguagens de programao e saber programar. Com o desenvolvimento de interfaces grficas, hoje praticamente qualquer pessoa pode usar um computador. Ainda h muito a ser feito, tem um vasto campo de oportunidades abertas, principalmente na rea de software, para desenvolver ferramentas que facilitem a vida das pessoas. As interfaces homem/mquina ainda podem melhorar muito. O preo dos bens de informtica continuar caindo, de forma que o custo no ser mais uma barreira ao acesso, mas a falta de conhecimento ou o medo do computador sim. Muitas pessoas no Brasil no tm conta
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em banco porque no sabem ou tm medo de usar uma senha eletrnica. A tecnologia tem meios de resolver isso, por exemplo, criando interfaces que no necessitem de digitao de senhas. Outra forma de resolver isso, talvez a mais eficaz, atravs da educao, aproximando a tecnologia da vida das pessoas desde cedo. Para tanto, necessrio melhorar a educao, prover o acesso microinformtica desde cedo. Ou seja, so dois caminhos: facilitar o uso e remover o medo, ou desconhecimento, atravs da educao. IHU On-Line Em que aspectos a pesquisa aplicada contribui para melhorar a vida das pessoas e no somente os negcios do mercado? Celso Peter A pesquisa aplicada, ou os seus resultados, sempre contribuem para melhorar a vida das pessoas. O problema saber quem ter o acesso a esses resultados. Pesquisa tem custo, ento se no houver retorno se torna invivel. Nesse sentido, as grandes empresas investem em pesquisas que daro maior retorno, sem se preocupar necessariamente em melhorar a vida das pessoas. Neste caso, cabe ao poder regulador do Estado e s entidades representativas da sociedade, como as universidades e instituies de pesquisa sem fins lucrativos, o papel de disponibilizar o conhecimento para a maioria da sociedade, principalmente naqueles setores onde o mercado no propicia retorno suficiente para se autofinanciar. Isso ocorre em alguns setores, como o da sade, por exemplo, em que o mercado para algumas solues de diagnstico ou cura no suficientemente grande para repor os investimentos. Ocorre tambm nas fronteiras tecnolgicas, onde as tecnologias ainda no esto suficientemente maduras, possuindo alto grau de risco. A soluo o Estado definir prioridades e reduzir os riscos atravs de financiamentos e incentivos fiscais, por exemplo. IHU On-Line Os semicondutores promoveram grandes mudanas em nossa sociedade? Quais? Celso Peter Os semicondutores provocaram a grande revoluo das
Os semicondutores provocaram a grande revoluo das ltimas dcadas. So os responsveis diretos por estarmos na era da informao hoje em dia
ltimas dcadas. So os responsveis diretos por estarmos na era da informao. Sem os semicondutores no haveria satlites, computares e internet. Os semicondutores esto em toda a parte. Nem percebemos, mas utilizamos, em mdia, 50 microprocessadores diferentes por dia. Os semicondutores tambm so responsveis por um grande aumento na produtividade em praticamente todos os setores da indstria atravs da automao e melhorias na capacidade de controle dos processos fabris. Os semicondutores permitem a automao, que permitem o aumento de volume, de escala de produo, que reduzem os custos e permitem o acesso de um nmero maior de consumidores a bens mais sofisticados como, por exemplo, automveis, televisores e celulares. IHU On-Line Como podemos pensar o futuro a partir da microeletrnica? Celso Peter A presena da microeletrnica em nossas vidas ser cada vez maior, mas no necessariamente perceberemos isso. Estamos chegando era da internet das coisas1 em que os objetos trocaro in1 A Internet das coisas ganha vida. Pu-
formaes entre si sem a nossa interveno. Isso tornar os equipamentos e sistemas mais inteligentes, mais prticos, econmicos e eficazes tambm. Por exemplo, se a mquina de lavar roupas se comunicar com o medidor de energia ela poder ligar apenas no momento em que a energia for mais barata. Se os automveis em uma rodovia se comunicarem com os automveis vizinhos eles no colidiro, mesmo que os motoristas cometam erros. IHU On-Line Em sua avaliao, as tecnologias tornaram nossa vida melhor em qual sentido? Celso Peter Nos ltimos 100 anos a expectativa de vida praticamente dobrou, de 45 anos para 75 anos. Isso ocorreu graas ao avano tecnolgico em todas as reas. Sade, saneamento, alimentao e educao melhoraram e se tornaram acessveis devido a avanos tecnolgicos como os antibiticos, o aumento da produtividade atravs das mquinas e da automao e a tecnologia da informao, computadores e internet. Vivemos mais e com menos sofrimento graas tecnologia. IHU On-Line Deseja acrescentar algo? Celso Peter Existe tecnologia j desenvolvida para enfrentar os grandes problemas da humanidade, como o aquecimento global e o fim dos combustveis fsseis. Os desafios que precisam ser vencidos ainda so o custo destas tecnologias em alguns casos e o acesso universal a elas em outros. Ou seja, so barreiras polticas e econmicas que precisam ser removidas.
blicada nas notcias do dia 14-01-2012, disponvel em http://bit.ly/x5v34l O desafio da internet das coisas. Publicada nas notcias do dia 01-06-2007, disponvel em http://bit.ly/116Cuht Internet das coisas: Os benefcios so inmeros. Entrevista especial com Luiz Adolfo. Publicada nas notcias do dia 15-01-2010, disponvel em http://bit. ly/116ChLf Nuvem, internet das coisas e internet semntica. Publicada nas notcias do dia 14-03-2011, disponvel em O desafio da internet das coisas. Publicada nas notcias do dia 01-06-2007, disponvel em http://bit.ly/116Cuht
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A pessoa na era da biopoltica

Impasses ticos e limites aceitveis nas interferncias do corpo so aspectos a serem levados em considerao, pontua Helosa Helena Barboza. Indivduos passaram a se apropriar de modo diferenciado de seu corpo, o que impacta em sua subjetividade e autonomia
Por Ricardo Machado e Mrcia Junges
er pessoa na era da biopoltica ser objeto da poltica, ter a sua vida inteiramente regida pelos interesses (e sabores) da poltica, menciona Helosa Helena Barboza, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. As novas tecnologias aplicadas ao sujeito e sua corporalidade causam impactos inditos que provocam conflitos que devem ser resolvidos sem afronta aos altos valores morais que, no raro, so postos em jogo, observa. A professora abordar o tema A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade hoje, dia 20 de maio, das 17h s 19h, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. Mais informaes: http://bit.ly/13JT2jU
Helosa Helena Barboza graduada e doutora em Direito pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ, doutora em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica Srgio Arouca com a tese Procedimentos para redesignao sexual: um processo bioeticamente inadequado. livre docente pela UERJ, onde leciona na Faculdade de Direito. Entre outros, autora de A filiao em face da inseminao artificial e da fertilizao in vitro (Rio de Janeiro: Renovar, 1993). Com Maria Celina Bodin de Moraes e Gustavo Tepedino escreveu Cdigo Civil interpretado conforme a Constituio da Repblica volume I (arts. 1 a 420) (2 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2007). Confira a entrevista.
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IHU On-Line Como podemos pensar a autonomia do corpo e da subjetividade na contemporaneidade? Helosa Helena Barboza Este tema pensado desde a Antiguidade, como esclarece Foucault, evidncia sob diferentes aspectos e designaes. Os avanos da biotecnologia, da biomedicina, enfim, das cincias em geral no sculo XX permitiram interferncias no corpo at ento no consideradas possveis. Surgiram assim novos meios de conhecimento e modificao do corpo que passaram a ser utilizados no s pela medicina, como pelo prprio indivduo, principalmente na construo de sua subjetividade, ampliando o mbito de exerccio de sua autonomia. IHU On-Line Que implicaes bioticas podem ser percebidas diante deste novo cenrio?
Helosa Helena Barboza Neste novo cenrio profundas questes bioticas esto postas, na medida em que se indaga, cada vez com maior frequncia, quais os limites aceitveis ou ao menos razoveis dessas interferncias do corpo, quer as de natureza mdica, quer as que atendem o interesse ou desejos do indivduo. Dito de outra forma, o que pode ser feito ou admitido em face dos valores morais vigentes. IHU On-Line De que maneira as novas tecnologias impactam em aspectos bioticos da contemporaneidade? Helosa Helena Barboza A biotica o campo por excelncia de debate das questes ticas provocadas pelos efeitos da aplicao dos recursos biotecnolgicos. Por conseguinte, as altas indagaes que da surgem, tais como as decorrentes de altera-
es do corpo que permitem a mudana do sexo/gnero, constituem um desafio para os princpios da biotica, que dever apresentar a orientao adequada para atender os interesses individuais e sociais em conflito, luz dos valores que devem ser preservados. O impacto maior resulta exatamente do fato de se tratar de situaes inditas que provocam conflitos que devem ser resolvidos sem afronta aos altos valores morais que, no raro, so postos em jogo. IHU On-Line Qual o papel da institucionalizao/legalizao dos direitos humanos tendo como perspectiva a questo da homossexualidade e transexualidade j que a medicina permite a transgenitalizao? Que direitos seriam estes? Helosa Helena Barboza A homossexualidade e a transexualidade, embora sejam pertinentes ao amSO LEOPOLDO, 20 DE MAIO DE 2013 | EDIO 419
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plssimo campo da sexualidade, so temas que apresentam questes diferentes e demandas diversificadas. Convergem, contudo, em um aspecto fundamental: ambos afrontam o sistema vigente que rege a relao sexo/gnero e que heteronormativo. A no observncia desse sistema provoca a discriminao e a excluso das pessoas que no o adotam, o que resulta inevitavelmente em cerceamento de direitos. O reconhecimento e o respeito aos direitos humanos (e/ ou fundamentais) dessas pessoas imperativo, mas s tm ocorrido aps rdua luta, inclusive no meio jurdico. Esses direitos so todos os reconhecidos a qualquer ser humano e que no podem ser negados apenas em razo do no cumprimento das regras estabelecidas pelo sistema que prev a congruncia necessria entre sexo / gnero / heterossexualidade. IHU On-Line O que significa ser pessoa na era da biopoltica?
A biotica o campo por excelncia de debate das questes ticas provocadas pelos efeitos da aplicao dos recursos biotecnolgicos
Helosa Helena Barboza De maneira muito resumida, se pode dizer que ser pessoa na era da biopoltica ser objeto da poltica, ter a
sua vida inteiramente regida pelos interesses (e sabores) da poltica, que nem sempre (ou infelizmente com frequncia) no est voltada para os problemas e interesses humanos. Como destacou Foucault, a vida de ser vivo o que est em questo na poltica do homem moderno. IHU On-Line Quais sos os desafios de nossa sociedade para avanarmos em rumo mais humano e tico? Helosa Helena Barboza Considerando que vivemos plenamente na era da biopoltica, muitos so os desafios. Talvez o maior deles seja identificar, analisar e enfrentar esses problemas luz dos valores humanos e no apenas de interesses de outra ordem, como os econmicos ou financeiros. Nessa linha, preciso dar maior visibilidade a diversos problemas humanos ainda ignorados, para que possam ser examinados e debatidos na busca de solues eticamente aceitveis.
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Retrovisor
Relembre algumas das edies antigas da Revista IHU On-Line.
A Histria da loucura e o discurso racional em debate

Edio 364 Ano XI 06-06-2012 Disponvel em http://bit.ly/k3Fcp3 Discutir a atualidade de Histria da loucura, de Michel Foucault, o tema das entrevistas com Csar Candiotto, Augusto Bach, Andrea Scisleski, Celso Kraemer, Alfredo Veiga Neto, Jean-Franois Bert, Philippe Artires e Guilherme Branco. A obra, lanada em 1961, segue atual para diversas reas do conhecimento.
A tica da psicanlise. Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?

Edio 303 Ano IX 10-08-2009 Disponvel em http://bit.ly/YJ5pM8 A tica da psicanlise o tema inspirado pelo Colquio Internacional A tica da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo? [ne cde pas sur ton dsir]?, realizado em 14 e 15 de agosto de 2009. Contribuem nesta discusso vrios conferencistas e debatedores do Colquio: Ernildo Stein, Martine Lerude, Paul Valadier, Aurlio Souza, Jos Zuberman e Maria Marta Heinz.
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Edio 253 Ano VIII 07-04-2008 Disponvel em http://bit.ly/10puzzO
Unies homoafetivas. A luta pela cidadania civil e religiosa
As homossexualidades esto cada vez mais presentes no debate pblico. O tema compreendido cada vez mais no plural e abrange um amplo campo de autopercepes e prticas de vida. Assim, a homossexualidade, entendida como atitude e caracterstica que marca uma identidade, um conceito novo do ponto de vista histrico. A luta pela cidadania religiosa e civil das unies homoafetivas desafia o conjunto de uma sociedade que identifica os homossexuais com o excesso sexual, com o puro prazer e como destruidores da ordem hierrquica natural, ou entendida como tal. Contribuem para essa discusso Luiz Mello, Rui Portanova, James Alison, Juan Masi, Daro Garca, Lus Corra Lima, Antonio Trasferetti, Andr Musskopf, Nancy Cardoso e Erik Borgman.
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Sala de Leitura

BUCK, Pearl S. A boa terra. Trad. de Adalgisa Campos da Silva. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007
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A escritora Pearl S. Buck, Prmio Nobel de Literatura (1938), conta em seu livro A boa terra a cativante e emocionante histria de Wang Lung e sua famlia na China pr-comunista. Nessa China, Wang Lung vive a personagem de um campons que desde jovem trabalha duramente no cultivo da terra de seus pais, sempre exposta aos bons e maus tempos e ventos. Quando o tempo propcio, as plantaes florescem e as colheitas so fartas, mas o quando o tempo ruim, as plantaes morrem e no h colheitas; e o povo, sem ter o que comer nem o que fazer, se v reduzido misria, lanando-se, assim, a movimentos migratrios e de revolta. Wang Lung dedica-se sempre a sua boa terra, convencido de que, como no poema de Hesodo, apenas com trabalho sobre trabalho pode conquistar seu quinho na vida. A terra tudo, me e destino da vida e morte dos homens. Paralelamente a esta histria de luta e amor de Wang Lung com a terra, Pearl S. Buck, conta tambm a histria das relaes de homens e mulheres naquela China patriarcal. Quando nascem, as filhas de camponeses so tidas como escravinhas e so, de fato, muitas vezes ou transformadas em escravas do lar ou vendidas ainda crianas para senhores e poderosos, para que possam ganhar dinheiro ou simplesmente permitirem que elas possam sobreviver. Wang Lung retratado como homem tradicional, entretanto, tambm um homem diferente, pois, em todas as situaes, mantm uma relao com as mulheres atpica e afetiva, talvez pouco convencional. Quanto s amantes, as trata com respeito e devoo. A pequena filha que depois se descobre ser retardada nunca abandonada por ele, a quem se dedica at o fim de sua vida. Ao mesmo tempo, reconhece, com ternura, o enorme valor de sua mulher e quanto devia a ela seu poderio. , pois, em torno da relao com a terra e a mulher que Pearl S. Buck traa a audaciosa trajetria de Wang Lung na longnqua China agrria e patriarcal do incio do sculo XX. Celso Candido de Azambuja, professor de Filosofia na Unisinos.

ZAMBRANO, Maria. Los Bienaventurados. Madrid: Siruela, 1990. Neste momento, nas janelas intemporais das leituras obrigatrias pelo ofcio de pesquisador, estou relendo a obra de Maria Zambrano, Os bem-aventurados. Zambrano uma pensadora, filsofa, espanhola contempornea (1904-1991). Viveu a maioria da sua existncia no exlio imposto pelo fascismo franquista. Ela fez do exilio, que tanto marcou a sua vida, a marca existencial de esta obra, Os bem-aventurados. Maria Zambrano, discpula de Ortega e Gasset e Zubiri, mergulhou no exlio como categoria filosfica da existncia humana. A condio do exilado a do desamparo. O exilado, sempre estrangeiro e estranho em todo lugar, tem que aprender a fazer de qualquer lugar a sua casa. Uma casa sempre provisria, pois o exlio torna tudo contingente, fugidio, como a prpria existncia humana. O exlio a imensido... do abandono, das incertezas, mas tambm da esperana. Bela leitura para compreender realidade poltica dos exilados de hoje e a condio humana de sempre. Castor M. M. Bartolom Ruiz, pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Unisinos e coordenador da Ctedra Unesco-Unisinos de Direitos Humanos e Violncia, Governo e Governana.
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Contracapa
Igreja, Cultura e Sociedade. A publicao dos textos das conferncias do XIII Simpsio IHU
De 2 a 5 de outubro de 2012, o Instituto Humanitas Unisinos IHU promoveu o XIII Simpsio Internacional IHU: Igreja, cultura e sociedade. A semntica do Mistrio da Igreja no contexto das novas gramticas da civilizao tecnocientfica. No 50 aniversrio do incio do Conclio Vaticano II, foram debatidas as vrias formas e possibilidades de interlocuo da Igreja com a sociedade e a cultura contempornea. Os textos das grandes conferncias realizadas no evento esto sendo publicados pelo IHU, nos Cadernos Teologia Pblica, como uma forma de subsdio continuidade do debate sobre o tema. Rumo a uma nova configurao eclesial o ttulo da 71 edio dos Cadernos Teologia Pblica, que apresenta o texto de Mrio de Frana Miranda, professor-associado da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. A 74 edio dos Cadernos de Teologia Pblica publica o artigo intitulado O seguimento de Cristo numa era cientfica, de Roger Haight, ex-presidente da Sociedade Teolgica Catlica dos EUA. Acesse o link http://bit.ly/13Kj7PG e faa o download desta edio em formato PDF. J a 75 edio publica o artigo de Peter C. Phan O pluralismo religioso e a igreja como mistrio. A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa. O autor doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Salesiana de Roma e em Filosofia pela Universidade de Londres. Atualmente professor na Universidade de Georgetown. O texto est disponvel no link http://bit.ly/12lGP37. A publicao mais recente (nmero 76) do artigo 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro. O autor Jos Maria Vigil, telogo espanhol. Acesse o link http://bit.ly/Ys7cr3 e faa o download desta edio em formato PDF. Esto sendo preparados para publicao em breve os textos das conferncias com Christoph Theolbald e George Coyne. O artigo de Theobald sair nesta semana. Os Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridos diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.br.
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