Chimpanzés Também Amam - A Linguagem Das Emoções Na Ordem Dos Primatas

Chimpanzs tambm amam: a linguagem das emoes na ordem dos primatas
Eunice Ribeiro Durham Professora aposentada do Departamento de Antropologia-USP Coordenadora do NUPES-USP

RESUMO: O objetivo deste artigo o de chamar a ateno dos antroplogos para novos desenvolvimentos das cincias biolgicas como os da Neurobiologia, da Primatologia e da Etologia, assim como os estudos recentes referentes evoluo. O resultado destes trabalhos recentes devem promover uma reviso das pressuposies antropolgicas presentes na clssica oposio entre natureza e cultura. Este problema geral analisado atravs de uma comparao entre homens e chimpanzs, a qual focaliza os componentes emocionais de comportamento dessas espcies, mais especificamente ainda, o artigo privilegia a anlise do comportamento amoroso, incluindo o sexual, e aquele presente nas relaes entre mes e filhos, irmos e amigos. Alm disto, o trabalho tambm analisa a importncia dos componentes emocionais para a constituio e preservao dos grupos sociais. Uma breve meno feita quanto a hierarquia, agresso e alianas polticas. A comparao efetuada levanta questes referentes o incesto, homossexualidade e o casamento, envolvendo um dilogo com a Psicanlise. PALAVRAS-CHAVE: chimpanzs; cultura humana e comportamento animal; homem e outros primatas.
Introduo
O objetivo do trabalho o de chamar a ateno para uma questo que foi abandonada pela antropologia recente e raramente considerada pela
EUNICE R. DURHAM. C HIMPANZS
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psicanlise: o fato de que, apesar da bvia singularidade do comportamento humano, envolto como est numa espessa nuvem de smbolos e valores dentro da qual se move a conscincia, o homem ainda um animal, produto da evoluo biolgica, e compartilha com as demais estruturas e processos bsicos sobre os quais e com os quais a cultura construda. A comparao entre o homem e os outros animais, especialmente os que nos so evolutivamente mais prximos, particularmente importante, a meu ver, para estabelecer o contexto no qual podemos colocar de modo mais adequado as especificidades do comportamento humano. A questo da evoluo do homem e dos fundamentos biolgicos da cultura humana constituiu uma preocupao importante da antropologia desde seu nascimento at meados do sculo passado, embora a ausncia de uma base slida de conhecimentos genticos tenha impedido um tratamento adequado do tema, especialmente no que diz respeito relao entre raa, cultura e evoluo. Apesar disso, a contribuio da antropologia do final desse perodo foi muito importante para o desmonte do darwinismo social e das explicaes da diversidade cultural em termos raciais.1 No que tange a estruturas geneticamente herdadas, verdade que, mais recentemente, Lvi-Strauss recorreu hiptese de um inconsciente humano universal, geneticamente determinado, uma mquina estruturante responsvel pela possibilidade do processo de construo de sistemas simblicos, como mitos e estruturas de parentesco. Mas, nessa concepo, o inconsciente vazio, constitudo apenas de mecanismos que organizam os contedos os mais variveis. uma capacidade do crebro humano, um processo mental que transforma eventos em smbolos organizados em sistemas a anlise decorrente dessa postura necessariamente formal, estando mais interessada no desvendamento dos
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2003, V . 46 N 1.
cdigos que permitem a comunicao entre os homens do que no substrato emocional que permeia as aes humanas. Trata-se, na verdade, de uma antropologia muito especial, que tem sido caracterizada como excessivamente intelectualista.2 Tanto no estruturalismo lvi-straussiano, como fora dele, tem predominado, na teoria antropolgica recente, a concepo de que o processo evolutivo humano esteve associado a um enfraquecimento ou flexibilizao dos instintos, de tal monta que perfeitamente possvel e mesmo necessrio eliminar quaisquer consideraes sobre possveis bases instintivas na explicao do comportamento cultural. As orientaes tericas predominantes tm trabalhado com a concepo bsica da oposio entre natureza e cultura, na qual esta praticamente reduzida dimenso simblica do comportamento social. Afirma-se, de fato, que, nos seres humanos, a evoluo da cultura substitui a evoluo biolgica e a natureza humana aparece como praticamente liberta de condicionantes genticos. Entretanto, se podemos tentar separar os homens dos demais animais em funo da conscincia, do raciocnio, da linguagem e do instrumental simblico culturalmente construdo, as emoes constituem claramente algo que compartilhamos com eles. difcil deixar de reconhecer que animais sentem raiva e medo, alegria ou satisfao, cimes e desapontamento, como ns, e desenvolvem relaes afetivas com outros animais, inclusive com seres humanos. As semelhanas comportamentais no se reduzem dimenso emotiva mas esta certamente aquela na qual elas podem ser observadas da forma mais imediata, inclusive porque surgem e podem ser comunicadas independentemente da razo e mesmo da conscincia. Constituem, por isso mesmo, um canal privilegiado de comunicao entre ns e os demais animais, como pode ser atestado por qualquer pessoa que tenha ces ou gatos em casa.
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Alm disso, como j havia afirmado Darwin (e depois foi repetido por Malinowski), as emoes constituem uma base inicial de compreenso entre portadores de culturas diversas. No podemos subestimar as emoes. O que seria a vida humana sem alegrias e tristezas, raiva, amor e dio? Na antropologia clssica, a questo da relao entre razo e emoo foi objeto quase exclusivo da ateno de Lvy-Bruhl, cuja obra, ao mesmo tempo extremamente original e intensamente criticada, foi recentemente resgatada no Brasil por Roberto Cardoso de Oliveira (1991). Dos clssicos ps-evolucionistas, apenas Malinowski dedicou-se a essa problemtica. Entretanto, a fragilidade da construo terica malinowskiana, voltada para a definio de necessidades bsicas e derivadas (assim como o contexto evolucionista da obra de Lvy-Bruhl), desacreditou o conjunto de suas contribuies que incluam tambm uma ateno particular dedicada aos aspectos emocionais da vida social. No caso de Malinovski, entretanto, esses aspectos, que ele definia como a carne e o sangue das culturas, em oposio a seu esqueleto estrutural, so os responsveis por muito da riqueza da tradio etnogrfica que ele iniciou (Malinowski, 1992). So exatamente esses componentes afetivos que me interessam neste trabalho. De fato, muito difcil, seno impossvel, entender plenamente, descrever competentemente e explicar convincentemente um mito, um ritual mgico-religioso, uma transao comercial ou uma briga de galos, sem a observao e a referncia s atitudes emocionais subjacentes, implcitas ou explcitas. E, na vida social em geral, no se pode ignorar que interesses e conflitos amorosos assim como rivalidades parecem constituir preocupaes centrais dos homens vivendo em sociedade. No deixa de ser um tanto contraditrio que as vivncias emotivas continuem presentes na descrio etnogrfica sem levantar nenhuma inquietao terica relevante. - 88 -
Talvez por isso mesmo, os antroplogos tenham demonstrado um interesse episdico mas recorrente pela psicanlise, disciplina esta voltada exatamente para as bases emocionais e instintivas do comportamento humano. Alm disso, as normas culturais que organizam o comportamento humano raramente so produtos da conscincia e raramente operam atravs dela. Assim, as emoes bem como a questo do inconsciente constituem limites da reflexo antropolgica, os quais os antroplogos tm tentado transpor recorrendo psicanlise. O prprio Lvi-Strauss no ficou imune a esse interesse (Lvi-Strauss, 1958). A aproximao maior e mais sistemtica entre antropologia e psicanlise , entretanto, mais antiga e ocorreu nos Estados Unidos, nas dcadas de 1930 e 1940, com o tema da relao entre personalidade e cultura, o qual envolveu a estreita colaborao de antroplogos e psicanalistas e mesmo algumas converses de um campo para outro. Mas, mesmo nesses estudos, o interesse dos antroplogos ainda estava centrado na flexibilidade do equipamento gentico humano e a na capacidade da cultura de, por assim dizer, modelar personalidades diferentes nas diversas sociedades. Por outro lado, mesmo na psicanlise a questo das emoes e dos instintos colocada de forma um tanto paradoxal, pois se ela fundamenta o desenvolvimento psquico humano sobre a base instintiva fornecida pela sexualidade e se as emoes constituem a matria-prima do trabalho clnico, h de fato, na tradio propriamente freudiana, muito pouco de uma teoria das emoes, que so em grande parte explicadas como meras decorrncias de represses ou gratificaes de pulses sexuais. Por outro lado, especialmente no que diz respeito vida instintiva, as indubitveis semelhanas com outros animais raramente foram levadas em considerao, embora pudessem ajudar a esclarecer muitas questes tericas relevantes. Freud, certamente, tinha conscincia da importncia das biocincias para a psicanlise. difcil encontrar um outro autor que busque de - 89 -
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forma to compulsiva quanto Freud uma integrao terica e uma base cientfica para suas descobertas empricas no trabalho clnico. Por isso mesmo, e dado o fato de que ele foi levado a considerar a sexualidade como uma espcie de fora motriz bsica da psique humana, no podia ignorar o problema da conceituao do comportamento instintivo. Ele aborda a questo no seu clebre artigo Os instintos e suas vicissitudes (cuja primeira verso data de 1915), no qual estabelece uma distino fundamental entre os instintos sexuais e os do ego. Nesse artigo encontramos um excelente exemplo do rigor intelectual de Freud, quando reconhece que a cincia de sua poca no oferece elementos suficientes para elucidar plenamente a questo.
Tenho as maiores dvidas de que se possa chegar a indicadores decisivos para a diferenciao e classificao dos instintos a partir (apenas) da elaborao do material psicolgico. Esta prpria elaborao parece exigir, at certo ponto, a aplicao de suposies definidas concernentes vida instintiva quele material e seria desejvel que estas suposies pudessem ser extradas de algum outro ramo de conhecimento e levadas para a psicologia. (Freud, 1914, p. 130)
Tendo em vista essa posio de Freud, no deixa de ser estranho que os psicanalistas, tanto quanto os antroplogos, tenham se desinteressado de acompanhar a intensa produo cientfica sobre essa questo que marca o ltimo meio sculo. De fato, nesse perodo, houve um extraordinrio desenvolvimento de outras reas de conhecimento que so diretamente relevantes para a compreenso das bases biolgicas do comportamento animal e humano. Refiro-me s pesquisas mais recentes da psicologia experimental e do desenvolvimento e, inclusive, da psicologia cognitiva; s descobertas decorrentes do estudo dos hormnios e de sua influncia nos processos - 90 -
orgnicos e psquicos; ao desenvolvimento da neurobiologia e especialmente dos estudos do crebro; aos espantosos progressos na rea da gentica molecular e sua influncia na renovao da teoria da evoluo; primatologia e, especialmente, s pesquisas de etologia, particularmente no que diz respeito aos primatas. Parece-me que as demais disciplinas voltadas para o estudo do comportamento humano e, dentre estas, particularmente a psicanlise e a antropologia, no podem continuar confinadas dentro de seus estreitos limites disciplinares, mas precisam incorporar o resultado desse recente progresso cientfico como parte do contexto mais amplo no qual ocorrem os fenmenos que estudam. No se trata, obviamente, de defender um novo determinismo biolgico. Reconhecer semelhanas no implica ignorar diferenas. Mas, como seres humanos, no nos movemos exclusivamente no universo rarefeito da razo e dos sistemas simblicos. Ao contrrio, o comportamento humano brota de um espesso caldo emocional que permeia sua vida social e que, poderamos argumentar, responsvel tanto pelas atitudes mais nobres como pelos problemas mais dolorosos enfrentados cotidianamente nas sociedades humanas. por essa razo que, neste artigo, focalizei a questo geral dos laos genticos e das semelhanas comportamentais que nos unem s demais espcies no problema das emoes. Restringi ainda mais a abordagem, centrando a reflexo nos sentimentos amorosos. Finalmente limitei a comparao e a reflexo sobre as semelhanas e diferenas tomando como base os chimpanzs. A escolha dos chimpanzs no aleatria, pois so, gentica e evolutivamente, nossos parentes mais prximos. Alm disso, qualquer um que tenha assistido a documentrios sobre esses animais, ou os tenha observado em jardins zoolgicos, no pode ter deixado de ficar perturbado por sua semelhana conosco.3 Eles so, em si mesmos, uma provocao constante hubris humana que nos leva a desconsiderar nosso lado animal. - 91 -
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Por outro lado, foi estratgica a escolha dos sentimentos amorosos como foco de comparao, no s por se tratar daquele campo no qual as emoes so particularmente importantes para a vida social, mas tambm porque aquele no qual, com a ausncia de uma reflexo antropolgica, podemos nos socorrer da psicanlise, para a qual esta questo central.
As emoes
Abordar a questo das semelhanas e diferenas entre ns e os chimpanzs da perspectiva do comportamento emocional esbarra na dificuldade de encontrar uma definio cientfica adequada das emoes e uma classificao consensual. verdade que h alguns aspectos prprios do comportamento emotivo que tm sido apontados desde uma poca bastante longnqua. Uma caracterstica fundamental das emoes, reconhecida desde Aristteles, o fato de elas no emergirem da conscincia, de serem dificilmente controladas por ela e de influrem sobre ela. Esse fato nos remete a padres geneticamente transmitidos e ao inconsciente. Outra caracterstica importante, associada a esta primeira, sua expresso corporal automtica e involuntria, o que torna difcil ocultlas e disfar-las. De fato,
So os aspectos compulsivos das emoes a absoro total [single mindedness] do estar apaixonado, a amargura inevitvel do sentir-se rejeitado, a busca consumidora da vingana que originam na sociedade ocidental tanto nossas atitudes positivas quanto negativas em relao s emoes. A partir do final do sculo XIX, pesquisadores comearam a se interessar pelos aspectos fsico-corporais das emoes, que prometiam au-
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xiliar uma maior compreenso sobre o modo pelo qual as emoes nos afetam involuntariamente. (Jenkins et al., 1998, p. 7)
Esses trabalhos constituram, na verdade, uma pea importante na incluso da espcie humana no processo evolutivo, tanto do ponto de vista fsico como psquico, como fica claro no trabalho de Darwin, publicado em 1890, intitulado A expresso das emoes no homem e nos animais.4 Do mesmo ano, data outro livro fundamental sobre as emoes humanas, o de William James, The Principles of Psychology, no qual o carter compulsivo das emoes, sua relao com os instintos e sua expresso corporal involuntria so extensamente analisados. De fato, a psicologia experimental acumulou, desde ento, um extenso conhecimento relativo a condicionantes internos e externos que organizam o comportamento animal. Entretanto, a predominncia do behaviorismo, com sua negativa em analisar aspectos subjetivos da conduta em nome de um cientificismo racionalista, promoveu um afastamento das preocupaes com as emoes. Apenas mais recentemente essa posio tem se alterado. Por outro lado, a concentrao do trabalho experimental sobre espcies no humanas, associada muitas vezes a generalizaes um tanto apressadas sobre a significao dos resultados para a compreenso do comportamento do homem, tem obscurecido, para os cientistas sociais, a relevncia desses estudos. Mesmo as investigaes especficas sobre seres humanos, talvez por serem excessivamente focalizadas em aspectos muito determinados da conduta, tm sido em grande parte ignoradas pelas demais disciplinas que tm o homem como objeto de estudo. Do lado oposto, o desenvolvimento de um tipo particular de evolucionismo, o da sociobiologia, centrado no gene, que se tornou popular a partir do livro de Dawkins, The selfish gene (1976), tem sido freqentemente compreendido de forma mecanicista, reduzindo a complexa - 93 -
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organizao do comportamento animal a uma mera competio entre genes. Nessa viso, que ignora a complexidade e a riqueza das concepes de Dawkins, o organismo, o grupo e a espcie se dissolveram e os genes, de fato, passaram a se assemelhar a indivduos em competio constante. Ocorrem inclusive deslizes de linguagem atravs dos quais os genes parecem ser dotados de interesses e intenes. Essa concepo de tal forma limitada e reducionista, especialmente quando aplicada ao homem que, compreensivelmente, contribuiu para justificar a suspeita generalizada das cincias humanas relativamente ao reconhecimento da importncia do equipamento gentico na modelagem do comportamento humano. Mas o evolucionismo contemporneo no pode ser reduzido a essa generalizao apressada e indevida. Se a tradio da psicologia e do evolucionismo biolgico no foi suficientemente utilizada pelas cincias humanas, o impacto recente da neurobiologia e da abordagem sobre as emoes, que ela introduziu, comea a produzir uma nova inquietao. Prova disso o grande sucesso da publicao do belo trabalho de divulgao cientfica de Daniel Goleman, Inteligncia emocional. Igualmente significativa a publicao em portugus de dois livros recentes do neurobilogo Antnio Damsio: O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano e O mistrio da conscincia. Do cor po e das emoes ao reconhecimento de si . A contribuio central de Damsio consiste em demonstrar a estreita interdependncia entre razo e emoo. Ao mesmo tempo em que valoriza uma abordagem evolutiva e, portanto, a importncia das semelhanas entre o homem e os demais animais, reconhece que h muito de especificamente humano em nossa experincia das emoes: o modo como se vinculam a idias, valores, princpios e juzos complexos, isto , sua manifestao como sentimentos e sua vinculao conscincia. Tambm reconhece que o aprendizado e a cultura interferem na expresso das emoes, reprimem algumas e estimulam outras e lhes conferem - 94 -
novos significados. Por isso mesmo, sua obra parece-me particularmente relevante para psicanalistas e antroplogos. As emoes so processos determinados biologicamente e dependem de mecanismos estabelecidos de modo inato, assentados em uma longa histria evolutiva (...) so parte de um conjunto de estruturas que regulam e representam estados corporais, acionados automaticamente sem uma reflexo consciente, a qual, quando ocorre, posterior.
As emoes afetam o modo de operao de circuitos cerebrais e so responsveis por mudanas profundas no corpo e no crebro. As emoes se situam, evolutivamente, numa posio intermediria entre os mecanismos bsicos de sobrevivncia (regulao do metabolismo, reflexos simples, biologia da dor e do prazer) e a emergncia dos mecanismos responsveis pelo raciocnio. Esto associadas aos primeiros na medida em que fazem parte do instrumental de regulao da vida e desempenham um papel importantssimo na relao dos organismos com o mundo externo; e ao segundo, na medida em que constituem a base dos sentimentos elaborados pela conscincia. (Damsio, 2000, p. 75-76)
Emoes podem ser provocadas por estmulos internos ou externos. Especialmente no caso de mecanismos externos preciso reconhecer, mesmo para os animais, sobretudo no caso dos mamferos superiores, a existncia de uma variao considervel nos tipos de estmulos que podem induzir uma emoo e a forma da ao que eles desencadeiam, a qual selecionada em funo da experincia individual ou social e, portanto, depende no apenas de condicionantes genticos, mas tambm do aprendizado. A experincia influi nos mecanismos biologicamente pr-ajustados, tanto modelando o que constitui um indutor para determinadas emoes, como influindo na sua expresso. No caso dos seres humanos, a variao muito maior porque a cultura modela tanto o - 95 -
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comportamento decorrente da emoo como o seu conhecimento-reconhecimento. Estamos longe, portanto, de um novo determinismo gentico. Mas a base inconsciente e geneticamente transmitida dos sentimentos no pode ser eliminada; sentimentos e mesmo a conscincia dependem do substrato emocional. A posio bsica de Damsio que nos interessa particularmente aqui a de que a
(...) razo no pode ser to pura como a maioria de ns pensa que ou gostaria que fosse, e que emoes e sentimentos podem no ser de todo uns intrusos no bastio da razo, podendo encontrar-se, pelo contrrio, enredados em suas teias, para o melhor e para o pior. provvel que as estratgias da razo humana no se tenham desenvolvido, quer em termos evolutivos, quer em termos de cada indivduo em particular, sem a fora orientadora dos mecanismos dos quais emoes e sentimentos so expresses notveis. Alm disso, mesmo depois de as estratgias de raciocnio se estabelecerem durante os anos de maturao, a atualizao efetiva de suas potencialidades depende provavelmente, em larga medida, de um exerccio continuado da capacidade de sentir emoes. (Damsio, 1984)
As observaes acima, referentes s relaes entre emoo e razo, certamente se aplicam com igual ou maior pertinncia s dimenses simblicas do comportamento. Mais importante ainda do que a neurobiologia, para uma reaproximao da antropologia (e talvez da psicanlise) com as cincias biolgicas, o desenvolvimento da etologia, especialmente no que concerne s pesquisas baseadas na observao do comportamento dos primatas em seu ambiente natural. Esses estudos, alis, so recentes. Embora a psicologia experimental com primatas em geral e chimpanzs em particular tenha uma histria bem mais longa (o trabalho pioneiro de Khler foi - 96 -
feito na dcada de 1920 assim como o de Yerkes),5 as observaes de campo sistemticas e prolongadas com chimpanzs vivendo em estado natural praticamente s tiveram incio no final da dcada de 1950. Seus resultados comearam a se tornar conhecidos uma dcada depois.6 A documentao em vdeo que tem sido divulgada recentemente pela televiso nos programas sobre vida animal tornou os chimpanzs amplamente conhecidos do pblico em geral, mas as pesquisas no promoveram ainda um trabalho comparativo interdisciplinar sistemtico com as cincias do homem. No que diz respeito ao comportamento, especialmente ao emocional, a observao dos animais na natureza por perodos prolongados, que acompanham a sucesso de geraes, essencial. A pesquisa em laboratrio fragmenta o comportamento em funo do set experimental. Alm disso, trabalha com animais que vivem em cativeiro, situao que deforma enormemente sua vida psquica. Essa deformao particularmente sria no caso de animais sociais como os chimpanzs, praticamente eliminando, como ocorre com freqncia, a vida grupal na qual o comportamento normalmente se desenvolve. Animais sociais artificialmente confinados apresentam freqentemente, quando comparados aos exemplares vivendo em seu ambiente natural, comportamentos patolgicos no que diz respeito a seu desenvolvimento emocional, incluindo impotncia, angstia, depresso, passividade e alheamento. Tem havido, verdade, um esforo para tornar a situao de cativeiro mais semelhante vida natural. A limitao diminui, mas no desaparece. Entretanto, exatamente, porque permite observaes controladas, a contribuio dos estudos realizados em laboratrio no pode ser desprezada, especialmente quando associada s observaes feitas com animais selvagens. Por outro lado, a psicologia experimental com primatas e particularmente com chimpanzs esteve voltada basicamente para estudos refe- 97 -
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rentes cognio, ao raciocnio e linguagem. esta a rea na qual se desenvolveram procedimentos e testes extremamente sofisticados, como as tentativas de ensinar chimpanzs a falar e a contar.7 Parece que, de modo geral, os pesquisadores esto basicamente interessados em investigar quo semelhantes aos homens os chimpanzs podem se tornar. O que me interessa, entretanto, neste trabalho, a questo inversa: quo semelhantes aos chimpanzs ns somos, especialmente da perspectiva emocional, o que s pode ser investigado quando se analisam os chimpanzs em seus relacionamentos naturais com o ambiente e uns com os outros. Deixarei de lado, por isso, outras questes relevantes como a comunicao em geral, a cooperao grupal e a fabricao de instrumentos, as anlises sobre inteligncia, que no podem ser todas abordadas nos limites de um artigo.
O amor
Ante a inexistncia de um conceito propriamente antropolgico relativo s emoes amorosas, tomei como referncia a palavra amor, em lugar de algum dos inmeros conceitos atravs dos quais filsofos, psicanalistas e psiclogos tentaram precisar e restringir os contornos pouco definidos do uso comum da palavra: eros, libido, afeto etc. Pareceu-me que, se vamos falar de emoes, o melhor seria empregar o termo mais emotivamente carregado. De fato, o amor, em suas diferentes acepes e tradues culturais, constitui uma preocupao bsica e um problema permanente para homens e mulheres, adultos e crianas de todas as sociedades humanas (os psicanalistas que o digam), incluindo a mim e a todos os leitores deste artigo, o que pode provocar uma sensibilidade maior do leitor na anlise do comportamento dos chimpanzs.
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Como palavra da linguagem comum o termo , por isso mesmo, bastante impreciso, sendo utilizado em diferentes contextos, com significaes variveis. Mas a escolha do termo usado na nossa linguagem comum e favorecido na literatura tem a vantagem, para o antroplogo, de captar a amplitude de um amplo campo semntico que cobre uma grande variedade de relaes emocionais positivamente carregadas que permeiam a vida social nas culturas ocidentais, campo este a partir do qual se elaboraram os conceitos cientficos ou filosficos. E, se verdade que, como todo antroplogo sabe, a palavra no encontrada em todas as lnguas e o campo semntico varia de uma cultura para outra, o termo amor suficientemente amplo para dar conta da maioria das manifestaes de laos afetivos reconhecidas em outras culturas. Um campo semntico implica a existncia de um centro de significao que se espraia de modo variado por terrenos mais ou menos amplos que variam no s conforme a lngua, mas, dentro de um mesmo idioma, conforme o contexto. Tentemos procurar um ncleo de significao na tradio ocidental, de origem judaico-crist, no qual se constituiu o nosso conceito de amor, para tentar verificar a possibilidade de que ele seja utilizado para compreender a vida emocional do chimpanz. importante lembrar que, na herana mais prxima da tradio propriamente judaica, tal como se expressa na traduo dos Dez Mandamentos para as lnguas ocidentais, esse ncleo de significao aparece como injuno ou obrigao. A palavra amor, entretanto, utilizada apenas em relao a Deus e aparece logo no primeiro mandamento: amar a Deus sobre todas as coisas. Relaes entre pai e filho aparecem no terceiro mandamento, mas aqui no se diz que se deve amar pai e me, mas honr-los. O amor sexual, por outro lado, aparece apenas numa proibio: no cobiar a mulher do prximo. E aquilo que po-
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deramos chamar de amor fraterno ampliado surge como injuno de perdoar as ofensas.8 A tradio propriamente crist ampliou e valorizou o amor: assim, no s devemos amar a Deus, mas se insiste que Deus nos ama (embora no houvesse, da parte dele, esta obrigao); esposos tambm devem se amar; alm disso, devemos amar ao prximo como a ns mesmos; o amor dos filhos para com os pais e mes tambm constitui uma obrigao, embora o amor materno e paterno aparea como algo to espontneo ou natural que no parece haver a necessidade de um mandamento explcito. Na medida em que essa tradio religiosa permeou as representaes coletivas da cultura ocidental dominante at o sculo XIX, estabeleceuse uma diviso muito ntida entre diferentes tipos de amor. De um lado, o amor exclusivamente espiritual, voltado para Deus, prprio e exclusivo dos seres humanos. No plo oposto, o amor associado atrao sexual, designado como amor carnal, manifestao por excelncia de animalidade, permeado por isso mesmo pelo pecado e apenas aceito na medida em que o desejo sexual redimido pela necessidade da procriao ou por sua associao ao amor espiritual que lhe conferida pelo sacramento do matrimnio. No meio, localiza-se o amor entre pais e filhos e especialmente entre me e filho, com maior componente espiritual, pois no concebido estando contaminado pela sexualidade, embora decorra dela. Finalmente, h campo um tanto mais indefinido, que tem como paradigma o amor fraterno e que inclui desde relaes interindividuais de amizade at o amor inteiramente espiritual que deve abranger o prximo ou a humanidade de forma geral. Reconhece-se a existncia do desejo sexual sem amor, que por excelncia a manifestao da carne que deve ser combatida. As formas particularmente pecaminosas de amor so aquelas que confundem categorias que deveriam se manter separadas, contaminando-as com a sexualidade o incesto, - 100 -
a homossexualidade, o adultrio e a bestialidade isto , a sexualidade fora do casamento, impossvel de ser sacramentada por ele e autnoma em relao procriao. De fato, a oposio carne-esprito organizou a teologia do amor e, mesmo que seu rigor dogmtico estivesse muito longe da prtica cotidiana e do senso comum, ela certamente influenciou as representaes coletivas como uma teoria do amor, valorizando seu componente espiritual. Examinando essa tradio, podemos dizer que, na civilizao ocidental, os principais ncleos de significados da palavra amor correspondem a um amor espiritual, que constitui claramente uma elaborao psicocultural dependente da construo simblica; ao amor relacionado ao sexo; ao amor entre mes, pais e filhos; e, finalmente, aquele associado sociabilidade, que prpria dos animais sociais e que tem como paradigma a fraternidade. No preciso dizer que Freud praticamente destruiu essa teoria milenar. Em primeiro lugar, eliminou Deus; em seguida, praticamente subsumiu todas as demais consagradas manifestaes do amor sob o domnio da sexualidade. Pior ainda, transformou o desejo do incesto, de uma anomalia quase impensvel, na pedra fundamental da organizao psquica. Jung foi mais moderado: restabeleceu Deus, embora sob a forma de idia de Deus, mantendo-o, entretanto, num domnio prprio, diferente do de Eros. Alm disso, preservou-se, no ncleo do conceito de Eros, seu componente sexual, reconheceu esporadicamente um outro tipo de amor que denominou Libido de Parentesco. Finalmente, o componente sexual das relaes pais-filhos, especialmente me-filho, no assumiu em Jung a dominncia que Freud lhe atribura. Entretanto, apesar da grande influncia da psicanlise e da contribuio junguiana, as teorias tradicionais, incorporadas no senso comum, persistem ainda e podem nos orientar na anlise do amor entre os chimpanzs.9 - 101 -
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Dos componentes que distinguimos como centrais no significado do amor humano, um pelo menos est ausente entre os chimpanzs: o amor a Deus, ao que tudo indica, como j afirmavam os telogos, s existe para os seres humanos chimpanzs, como todas as demais espcies, no tm nenhum conhecimento dele; ignoram, portanto, o chamado amor espiritual, o qual certamente emerge das elaboraes simblicas que nos distinguem dos demais animais. Os trs restantes, entretanto o amor associado sexualidade; o amor entre pais, mes e filhos; e o amor ao prximo, ou sociabilidade , encontram paralelos na sociedade chimpanz embora as diferenas sejam to importantes quanto as semelhanas. Para falar de chimpanzs, entretanto, precisamos fazer uma breve referncia aos primatas conhecidos como antropides.
Antropides e chimpanzs
Da perspectiva evolutiva fazemos parte dos primatas chamados antropides os quais, alm de ns, incluem (em ordem de maior proximidade gentica e evolutiva) os chimpanzs, gorilas, orangotangos e gibes. Os chimpanzs, especialmente, so extremamente prximos de ns, pois partilhamos com eles mais de 95% do nosso equipamento gentico. De fato, geneticamente, a diferena entre os chimpanzs e ns menor do que a existente entre eles e os gorilas. A literatura recente tem separado, como espcie diversa, os chimpanzs conhecidos como bonobos nos quais, alm de diferenas estatsticas na proporo dos membros inferiores e superiores e menor dimorfismo sexual, podem ser detectadas diferenas comportamentais significativas; as quais incluem atividade sexual mais intensa, menor agressividade, dominncia menos marcada por parte dos machos e grupos maiores. Utili- 102 -
zaremos neste trabalho, como referncia bsica, os chimpanzs tradicionais, isto , Pan troglodytes, sobre os quais a bibliografia muito maior e nos referiremos aos bonobos, Pan paniscus, de modo secundrio.10 Chimpanzs so, como ns, animais sociais e vivem em grupos relativamente estveis de 30 indivduos em mdia, que podem variar de 10 at mais de 100, e incluem crianas, jovens e adultos de ambos os sexos. As relaes entre membros de um mesmo grupo so bastante intensas e, diramos mesmo, altamente emocionais. Os chimpanzs esto constantemente se comunicando uns com os outros, atravs de vocalizaes, posturas corporais, expresses faciais e contato fsico como agresses e carcias. Dos antropides so certamente os mais barulhentos e os mais expressivos. Alm disso, so tomados freqentemente por exploses emocionais, e isso em qualquer idade e sexo, o que os faz parecerem crianas mal-educadas. Os grupos no so amorfos.11 H uma clara estrutura de dominao dos machos sobre as fmeas e os machos imaturos so dominados pelos adultos de ambos os sexos. Entre os machos adultos um, denominado na literatura macho alfa, lidera o grupo. A hierarquia entre os machos no nem permanente nem pacfica boa parte da vida social consiste em reafirmar ou contestar posies de dominao, atravs de demonstraes de agressividade e submisso. H tambm uma hierarquia entre as fmeas, mas menos clara e menos competitiva. Alm disso, a organizao dos grupos inclui um complexo processo de fuso-fisso, isto , de subdiviso e reunio associadas procura de alimentos, no qual preferncias afetivas e relaes de parentesco interferem de modo pronunciado. Alm do mais, a prpria competio por posies na hierarquia envolve aliana e coalizes igualmente marcadas por relaes interpessoais preferenciais.12 A vida em grupos desse tipo, que incluem diferentes machos adultos, encontrada entre outras espcies de primatas, mas no nos demais - 103 -
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antropides no humanos. Gibes, por exemplo, vivem em pequenos grupos formados por um casal e seus filhos imaturos. Orangotangos so animais solitrios, que se aproximam apenas durante o cio, para uma breve convivncia; os pequenos grupos existentes consistem em uma fmea com suas crias imaturas, raramente, alis, mais de uma. Gorilas, por outro lado, apresentam variaes na composio dos grupos: a maior parte deles inclui apenas um macho adulto com diversas fmeas e os filhos imaturos, mas h tambm bandos que incluem at quatro machos adultos.13 Dentro desse quadro geral podemos comear a analisar semelhanas e diferenas entre ns e os chimpanzs no que diz respeito ao comportamento amoroso, comeando pela sexualidade a qual claramente possui bases instintivas e envolve alta carga emocional.
Sexualidade e promiscuidade
Chimpanzs, especialmente os bonobos, so animais que demonstram tanto um enorme interesse pelo sexo como um grande espectro de atividades erticas, que incluem diferentes posies corporais na cpula, masturbao e carcias hetero e homoerticas. Alm disso, a freqncia de contatos sexuais muito elevada. Duas caractersticas fundamentais organizam a sexualidade entre os chimpanzs e ambas diferem dos padres humanos so, por isso mesmo, muito interessantes do ponto de vista comparativo. Em primeiro lugar, como em praticamente todos os animais sexuados, com exceo do homem, o acasalamento controlado por ciclos peridicos de fertilidade e infertilidade das fmeas, isto , por perodos de cio de durao limitada. basicamente durante esses perodos que as fmeas so, simultaneamente, atraentes para os machos e recepti- 104 -
vas s relaes sexuais. Fora desses perodos, as relaes entre machos e fmeas so, em grande parte, assexuadas, embora as diferenas de gnero permaneam. Em muitas espcies animais, esses ciclos costumam ser anuais e regulados pelos perodos de maior abundncia de alimentos. Quando isso ocorre, todas as fmeas entram no cio mais ou menos ao mesmo tempo e a atividade sexual de machos e fmeas fica restrita a um perodo muito breve do ano. No isso que ocorre com os chimpanzs e com diversos outros primatas. No existe uma sazonalidade coletiva nos perodos de cio das fmeas, que apresentam ciclos individuais de fertilidade, interrompidos pela gravidez e amamentao. Isso significa que, embora as fmeas individualmente estejam freqentemente indisponveis para relaes sexuais, a existncia de mltiplas fmeas num mesmo bando garante que haja, com freqncia, alguma no cio, o que oferece, para os machos, mltiplas oportunidades de relacionamento sexual durante todo o ano. O cio das fmeas marcado por um inchao muito visvel da parte externa dos rgos sexuais, que adquirem um colorido rosa intenso. Quanto maior o inchao, que mais pronunciado nas fmeas plenamente adultas e frteis, maior a desejabilidade das fmeas e maior o interesse dos machos por elas. O tipo de periodizao do cio das fmeas e os padres de acesso dos machos s fmeas no cio constituem, para os animais sociais, um elemento fundamental de organizao dos grupos. Uma forte tendncia ao monoplio de fmeas por parte de um macho dominante impede a existncia de grupos sociais amplos. Utilizando de forma metafrica conceitos que se aplicam mais propriamente a seres humanos, diramos que esse monoplio impede a existncia de sociedades e restringe o grupo a famlias. No caso dos gibes, por exemplo, entre os quais os grupos abrangem apenas um par adulto e sua prole imatura, a estrutura semelhante a uma famlia monogmica. Nesse tipo de organizao, a - 105 -
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oportunidade de atividade sexual muito restrita, tanto para machos como para fmeas, pois interrompida pelos longos perodos de gravidez e amamentao. Em muitas espcies de mamferos, encontramos um outro tipo de organizao que freqente tambm entre os gorilas: a formada por um nico macho adulto dominante e diversas fmeas, com as crias subadultas.14 Nesse caso, temos grupos maiores, semelhantes a uma nica famlia polignica, ocorrendo ento oportunidades mais freqentes de relaes sexuais para os machos. A constituio de grupos grandes ou sociedades propriamente, com a coexistncia de machos e fmeas adultos de uma forma relativamente permanente, depende da quebra do monoplio de acesso sexual s fmeas por um nico macho dominante. A soluo, no caso da sociedade chimpanz (como em algumas outras espcies de primatas sociais), fundamenta-se na promiscuidade, que oferece a todos os machos do grupo oportunidades freqentes de exerccio da sexualidade, uma vez que, em grupos grandes, comum que pelo menos uma fmea esteja no cio e disposta a copular com diferentes machos. A promiscuidade certamente uma caracterstica extremamente interessante da vida social dos chimpanzs e responsvel pelo fato de que a sexualidade permeie de forma muito intensa toda a vida social. A promiscuidade, alis, parece ser uma possibilidade sempre presente entre os antropides; mesmo entre gibes e gorilas, em havendo oportunidade, fmeas e machos podem eventualmente copular com adultos de outros grupos. E bandos de gorilas podem incluir mais de um macho, caso em que a promiscuidade se estabelece. Convm lembrar, entretanto, que a promiscuidade no nem irrestrita nem igualitria. Em primeiro lugar, em grande parte limitada aos membros do grupo. Relaes sexuais fora do grupo, embora ocorram, so objetos de represso, freqentemente agressiva por parte dos mem- 106 -
bros do bando. Por outro lado, as relaes entre grupos, que so freqentemente hostis e violentas, esto associadas s tentativas de preservar ou aumentar o nmero de fmeas do bando. De fato, a sexualidade parece constituir um dos elementos fundamentais para a constituio e manuteno de grupos estveis. Em segundo, dentro do grupo, os machos dominantes asseguram um acesso privilegiado s fmeas, especialmente as mais desejveis, isto , nas quais o volume e a cor do inchao genital so mais pronunciados. Mas mesmo machos dominantes particularmente ciumentos dificilmente conseguem monopolizar uma ou mais fmeas as quais, dada a presena de diferentes machos, o padro de disperso do grupo na procura de alimentos e a proteo da folhagem, parecem encontrar com razovel facilidade oportunidades de encontros amorosos diversificados, inclusive com machos de outros grupos. Durante o perodo do cio as fmeas copulam diversas vezes por dia. A freqncia da cpula difcil de ser estabelecida nas pesquisas de campo porque os animais ficam freqentemente ocultos pela vegetao. Nesse ponto, estudos feitos com animais em cativeiro, que podem ser observados todo o tempo, oferecem informaes importantes, mesmo quando se considera que, nessa situao, estando os animais liberados das tarefas de procurar alimento e de se defender de predadores, a sexualidade provavelmente intensificada. As tabelas apresentadas por Waal, decorrentes de 15 anos de observaes sistemticas e controladas na colnia do zoolgico de Arnhem (na qual se procurou uma aproximao das condies da vida selvagem), indicam que durante o perodo do cio as fmeas copulam uma mdia de seis vezes por dia. As fmeas adolescentes, mesmo que ainda no frteis, demonstram um entusiasmo copulativo muito maior: uma mdia de dez vezes por dia, o que est associado ao fato de elas freqentemente tomarem a iniciativa e se oferecerem aos machos. As fmeas adultas, ao - 107 -
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contrrio, raramente tomam a iniciativa que, nestes casos, predominantemente masculina (Waal, 1989, p. 146). A cpula, propriamente, muito breve e dura geralmente 15 segundos, estendendo-se, quando muito, a um minuto. Pode, entretanto, ser repetida uma ou duas vezes aps breves intervalos. As fmeas, especialmente as jovens, s vezes gritam no momento em que, aparentemente, atingem o orgasmo. Os machos se limitam a emitir grunhidos rtmicos. Aps a cpula, os parceiros se separam sem maiores cerimnias (idem). No h, entretanto, como duvidar do grande interesse que os chimpanzs manifestam pelo sexo e de sua importncia para a dinmica da constituio dos grupos. Uma observao de Fossey sobre os gorilas se aplica integralmente aos chimpanzs:
(...) the presence of an estrus female, either an adolescent or a reproductively capable adult, prompts a great deal of vicarious sexual activity among other group members such as mounting between individuals of the same sex or between animals of different age group. Unisexual mounting occur twice as often between males as among females, while age discrepant mountings occur most often when adult males mount immature. (1983, p. 75)
Como h freqentemente uma fmea no cio e a presena dela provoca uma grande agitao no grupo, a sexualidade est muito presente na vida social de chimpanzs e gorilas tornando-a inclusive extremamente movimentada. O interesse pelo sexo, alis, no se restringe aos adultos, mas se manifesta muito precocemente. A partir de dois anos, filhotes de ambos os sexos ficam extremamente excitados quando observam o ato sexual dos adultos e interferem ativa e barulhentamente, quer tentando impedi-lo quer, mais freqentemente, tentando participar dele (Goodall, 1988). - 108 -
H tambm, entre os chimpanzs imaturos, contatos erticos freqentes durante as brincadeiras, do tipo que Freud caracteriza, para os seres humanos, como perverso polimorfo. Nessa fase, parece que as diferenas entre machos e fmeas no esto ainda consolidadas no plano instintivo e breves manipulaes genitais, assim como tentativas de montar o parceiro, ocorrem indiscriminadamente, independentemente de sexo. Podemos certamente falar de um instinto sexual.15 Melhor seria, entretanto usar a palavra pulso, que deriva da traduo francesa do termo Trieb utilizado por Freud.16 A palavra pulso mais adequada do que instinto porque admite uma variabilidade na forma atravs da qual a necessidade de satisfao do impulso se realiza. De fato, chimpanzs, como seres humanos, apresentam comportamentos sexuais bastante flexveis. importante lembrar tambm que, para Freud, a pulso se coloca entre o propriamente fsico e o psquico. Mesmo nesse sentido, creio que o conceito pode ser aplicado aos chimpanzs e primatas em geral. Alm dos aspectos j mencionados que demonstram a flexibilidade do comportamento sexual, importante notar tambm que varia bastante o grau de entusiasmo por sexo, especialmente entre as fmeas, e isto desde a adolescncia. Enquanto algumas apresentam um comportamento que, na espcie humana, poderia ser caracterizado como ninfomanaco, outras parecem recear os machos e cruzam com muito menos freqncia. H tambm preferncias sexuais que no impedem a promiscuidade, mas estabelecem relaes mais prximas e mais duradouras entre um par especfico. O captulo 7 (A vida sexual de Flo) do livro de Jane Goodall (1988) oferece uma descrio bastante vvida do comportamento sexual dos chimpanzs. Como entre muitos outros primatas, a masturbao tambm ocorre e um tipo de comportamento particularmente freqente entre os bonobos de ambos os sexos, mas especialmente entre as fmeas. Entre - 109 -
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os bonobos, alis, relaes homossexuais entre fmeas tambm so comuns: fmeas no cio se abraam e esfregam horizontalmente os genitais, parecendo obter grande satisfao com este ato. Tambm entre os bonobos, contatos genitais entre machos so freqentes, como frico mtua do pnis, mas parecem ser antes uma atividade de apaziguamento e solidariedade do que uma forma de obter satisfao sexual, porque so muito breves, no produzem ejaculao e ocorrem em situaes de tenso grupal. Alis, a forma mais comum de contato genital entre os machos consiste em esfregarem rapidamente os traseiros, sem contato entre os pnis (Waal, 1997). De um modo ou de outro, a observao do comportamento sexual dos chimpanzs parece no deixar dvida de que, entre eles, o sexo uma atividade altamente emocional, um interesse constante e desempenha uma importante funo de relacionamento, tanto o promovendo como expressando outros tipos de relaes afetivas. A apresentao do traseiro, por exemplo, que caracterstica das fmeas no cio quando aceitam ou convidam um macho para a atividade sexual, usada tambm por machos e fmeas, indistintamente, para demonstrar submisso perante um macho dominante. Portanto, sexo ou, mais precisamente, contatos genitais no se restringem a uma atividade de procriao nem envolvem necessariamente a cpula (Hashimoto e Furuichi, 1994). Um outro dado importante, sem dvida nenhuma, a deformao dos instintos sexuais que ocorre em cativeiro e, mais especialmente, em situaes nas quais os animais so isolados e privados dos estmulos fornecidos pela vida grupal. Nessas circunstncias, no s a masturbao se torna habitual e mesmo compulsiva, como se manifestam tambm outras anomalias como impotncia, frigidez, estupro e infanticdio ou rejeio das crias pela me. Por isso mesmo, a reproduo em cativeiro difcil e exige condies especiais de manejo ou interferncia humana direta. Chimpanzs em cativeiro, como o caso de muitos outros ani- 110 -
mais, parecem, de fato, ter um comportamento sexual mais parecido com os dos seres humanos em termos de problemas sexuais e reprodutivos do que aquele que caracterstico dos animais selvagens, o que parece comprovar que somos animais autodomesticados. Alis, Erich Fromm faz uma indicao interessante na mesma linha quando observa que as condies de vida do homem assemelham-se mais a de animais em jardim zoolgico do que a de animais vivendo em seu ambiente natural (1975, p. 252). Isso comprova que o instinto sexual flexvel em termos de sua manifestao e depende da experincia social tanto entre chimpanzs como entre seres humanos. A diferena mais importante reside no fato de que chimpanzs, como os animais em geral, no elaboram julgamentos morais em relao sexualidade. Convm, entretanto, fazer algumas reflexes adicionais sobre a promiscuidade. A promiscuidade est associada, como vimos, ao fato de que, entre os chimpanzs, relaes sexuais no estabelecem parcerias permanentes, estveis e muito menos exclusivas entre machos e fmeas, apesar dos casos de preferncias afetivas. Entre ns, ao contrrio, o sexo e a reproduo so organizados, em todas as sociedades conhecidas, de forma a estabelecer parcerias pelo menos relativamente permanentes entre homens e mulheres, fortalecidas por uma diviso social do trabalho. interessante, de fato, especular sobre em que medida as parcerias sexuais humanas estabelecidas por diferentes formas de casamento constituem, com efeito, uma inveno cultural imposta sobre uma base instintiva promscua. Isso explicaria o fato de o adultrio, apesar de condenado em todas as culturas, parecer constituir uma espcie de tentao permanente e passatempo favorito para homens e mulheres no conjunto das sociedades humanas. Apesar de no se poder extrapolar os padres sexuais de uma espcie para outra, especialmente no caso de antropides, h algumas indica- 111 -
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es que tornam essa hiptese plausvel. A principal delas o fato da promiscuidade, to clara entre os chimpanzs, permanecer, como vimos, como uma possibilidade sempre presente nos demais antropides. Se a hiptese plausvel, poderamos realmente afirmar que o casamento, a parceria sexual estvel tal como ocorre nas sociedades humanas, um fenmeno propriamente cultural, sem fundamentao biolgica (ao contrrio do que acontece, por exemplo, entre os gibes). Somos ento levados a indagar o que teria conduzido a humanidade a trilhar este caminho to particular de investir no casamento e no estabelecimento de parcerias sexuais estveis e as implicaes deste caminho. Para isso, temos que voltar novamente ao estudo das diferenas. A ausncia do cio, isto , a capacidade das fmeas humanas de manterem relaes sexuais independentemente do ciclo reprodutivo uma delas. Nesse caso, parece ter ocorrido uma adaptao evolutiva no sentido de facilitar a formao de parcerias permanentes. O cio e a interrupo da sexualidade durante a gravidez e a amamentao, como ocorre entre os chimpanzs, tornam a fmea indisponvel para as relaes sexuais durante um perodo muito prolongado, o que provavelmente criaria tenses dificilmente suportveis para o parceiro masculino e para o grupo no caso de restrio da sexualidade a parceiros permanentes; quando outras fmeas entrassem no cio a parceria estvel dificilmente seria mantida a no ser com a poliginia (que cria outras tenses, excluindo inmeros homens do acesso regular s fmeas). Por outro lado, o resultado dessa autonomia da sexualidade em relao aos ciclos reprodutivos um espaamento menor entre as gestaes o que parece s ser possvel sustentar dentro de grupos mais organizados, com formas mais complexas de cooperao econmica e social. Embora as mulheres sejam fisicamente capazes de ter um filho por ano, no poderiam arcar com a carga de cuidados envolvidos na maternidade se, como as mes chimpanzs, tivessem que prover sozinhas s suas - 112 -
prprias necessidades e s das crias. As sociedades humanas desenvolveram, verdade, mecanismos culturais para aumentar o espaamento das gestes, atravs de tabus e do infanticdio deliberado ou decorrente de abandono.17 Mas, mesmo assim, a taxa reprodutiva humana tende a ser superior a dos chimpanzs, o que deve estar relacionado extraordinria expanso da nossa espcie pelo mundo todo, isto , ao nosso sucesso evolutivo. Deve-se ainda considerar que o casamento, entre os seres humanos, est inextricavelmente associado a dois outros fenmenos, tambm tipicamente humanos: a paternidade e o tabu do incesto, que convm estudar com maiores detalhes.
Paternidade, maternidade e incesto

Com a inexistncia de pares estveis, no h entre os chimpanzs nada correspondente a relaes de paternidade (ou de avunculado) to importantes entre ns, embora inmeros estudos tenham apontado para o fato de que os machos tendem a ser extremamente tolerantes e protetores para com as crias das fmeas do seu grupo (com as quais, alis, em geral, tiveram relaes sexuais). Machos so, de fato, tolerantes e mesmo carinhosos com os filhotes, que no lhes demonstram nenhum respeito: puxam-lhes os plos, sobem por suas costas e as usam como escorregador. Poderamos mesmo imaginar algo semelhante a uma paternidade difusa. A disciplina da hierarquia comea a ser aplicada depois que os filhotes atingem 4 ou 5 anos, quando cessa a tolerncia. Mas, nos casos de bebs pequenos que ficaram rfos, h casos registrados nos quais machos lhes oferecem proteo especial e procuram mesmo atuar como mes substitutas (Mason, 1965, p. 527).18 - 113 -
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Sobre este fenmeno que estou chamando de paternidade difusa convm citar um relato de Schaller, um dos primeiros pesquisadores a estudar sistematicamente os gorilas em seu ambiente natural. Embora o relato diga respeito aos gorilas e no aos chimpanzs, ilustra bastante bem o comportamento do macho dessas duas espcies de antropides sociais em relao s crias das fmeas de seu bando. Alm disso, deixa transparecer a identificao emocional que o observador humano espontaneamente demonstra em relao aos animais. Seguindo o rastro de um bando de gorilas que haviam encontrado pouco antes, Schaller e seu companheiro Doc tomaram a crista de um vale e avistaram o bando na elevao do lado oposto; o macho, aps gestos ameaadores iniciais, acabou se tranqilizando e sentando-se ao lado de uma fmea com filhote, num montculo:
O macho, que devia pesar quase 200 Kg, permaneceu no montculo, contemplando montanhas e plancies, verdadeiro senhor de seus domnios. Uma outra fmea, com um beb suavemente estreitado contra o corpo, aproximou-se. Deve ser um recm-nascido sussurrei para Doc. Ainda est molhado ele concordou. A fmea se apoiou pesadamente contra as costas do macho. Seu brao peludo quase ocultava completamente seu beb, que parecia uma aranha e cujos finos braos e pernas se agitavam ao acaso. O macho se inclinou e, com a mo, acariciou o beb. Durante duas horas, embevecidos, contemplamos aquela cena de famlia.
Schaller e seu companheiro tiveram finalmente que se afastar porque estava ficando tarde e tinham que retornar ao acampamento. Surpreso com o fato dos gorilas no terem se afastado como vinham fazendo ento, Schaller especula: Talvez no tivessem querido se afastar por causa do nascimento iminente ou recente do filhote (1964, p. 50-51).19
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Apesar do interesse e s vezes do carinho demonstrado pelos machos em relao aos recm-nascidos, no tendo pais, no sentido humano do termo, os chimpanzs esto certamente livres do complexo de dipo e do tabu do incesto. Apesar disso, surpreendentemente, relaes incestuosas so raras, especialmente porque (ao contrrio de muitas outras espcies de primatas nas quais os adolescentes de sexo masculino tendem a se dispersar) entre os chimpanzs so as fmeas adolescentes que tendem a espontaneamente buscar outros grupos logo aps a menarca. Esse afastamento costuma se dar no perodo do cio, no qual elas se tornam atraentes para machos de outros grupos, os quais facilitam sua introduo no novo bando, protegendo-as da agressividade das outras fmeas. Verifica-se, portanto, a existncia de algo parecido com uma troca de mulheres espontnea (ou natural). Essa tendncia natural torna raro tanto o incesto entre pai e filha quanto entre irmo e irm. H, entretanto, casos em que as fmeas permanecem no grupo, especialmente quando so filhas de mes dominantes. As cuidadosas observaes de Jane Goodall indicam, entretanto, que, mesmo nesses casos, as relaes sexuais entre irmos so raras. Parece que a convivncia estreita entre irmos, que analisaremos mais tarde, amortece a atrao sexual. As observaes relativas a incesto entre pai e filha so bem menos conclusivas, inclusive porque, na situao de promiscuidade e sem a introduo de testes genticos sistemticos para a populao do grupo, nem os pesquisadores, nem os chimpanzs podem saber ao certo quem o genitor. Podemos inferir que, nos casos relativamente raros nos quais a fmea adolescente permanece no grupo, o incesto com o pai pode ocorrer, especialmente quando o genitor era e permanece sendo o macho dominante. Essa condio, entretanto, no deve ser muito freqente, porque a posio de dominncia raramente dura os sete ou oito anos necessrios para uma fmea iniciar o perodo reprodutivo. Alm disso, fmeas
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adolescentes raramente copulam com machos adultos o acasalamento se d preferencialmente com machos jovens. Os dados mais surpreendentes, porm, dizem respeito ao incesto entre mes e filhos, os quais normalmente convivem no mesmo grupo. Em mais de trinta anos de observao consecutiva, Jane Goodall e sua equipe afirmam no terem conseguido registrar um nico caso de incesto desse tipo. E, em observaes prolongadas, ao contrrio do que acontece com o genitor masculino, a filiao materna de adultos jovens conhecida dos pesquisadores e, ao que parece, reconhecida pelos filhos. Tambm aqui o contato estreito e prolongado da cria com a me parece dificultar ou mesmo impedir a atrao sexual. Nos demais estudos consultados, no encontrei informao especfica sobre incesto, com exceo de uma breve referncia de Dian Fossey sobre os gorilas: prosseguindo o relato que citamos anteriormente sobre a amplitude de atividades sexuais, afirma que as nicas parcerias que nunca foram observadas incluem machos imaturos montando machos adultos e machos montando suas mes (Fossey, 1983, p. 75). Certamente esses dados no permitem concluir que o mesmo ocorra necessariamente entre os seres humanos e que as relaes entre me e filho e entre irmos inibam a atrao sexual, mesmo porque o comportamento sexual, como j vimos, pode apresentar grandes variaes de uma espcie para outra, mesmo em se tratando de espcies prximas. Entretanto, parece que os dados referentes aos chimpanzs devem, pelo menos, promover um reexame da questo do tabu do incesto e do complexo de dipo tanto por parte dos antroplogos como dos psicanalistas, cujas concepes esto assentadas na certeza da existncia de um forte desejo sexual entre mes e filhos e entre irmos. No caso da antropologia, especificamente, podemos reanalisar a questo da troca de mulheres e do tabu do incesto que a estabelece e perguntar se, em lugar de uma ruptura radical entre natureza e cultura, no se trata antes de uma - 116 -
regulamentao cultural de um padro natural preexistente. Obviamente o fato de pensarmos mais em termos de passagem ou transformao em lugar de ruptura no torna o fenmeno menos importante enquanto caracterstica especificamente humana. Para uma melhor compreenso dessa questo necessrio analisar detidamente as relaes entre mes e filhos e entre filhos da mesma me.
Mes e filhos
Procuramos mostrar que a sexualidade permeia a vida social e constitui (junto com a dominao) um dos elementos fundamentais da sociabilidade chimpanz, embora no crie parcerias, isto , relaes interindividuais permanentes. Esse tipo de relao dado, entretanto, pela maternidade. Entre os chimpanzs, como entre os seres humanos, os demais primatas e os mamferos, em geral, as crias nascem muito imaturas e no sobrevivem sem cuidados maternos intensos e prolongados. Um dos aspectos cruciais desses cuidados a amamentao a qual promove, necessariamente, uma relao estreita entre me e cria e faz com que o conjunto dos cuidados necessrios a sobrevivncia e desenvolvimento dos filhotes tenda a ser fornecido pela me. Na natureza, os filhotes de chimpanzs mamam com enorme freqncia, em intervalos que s vezes no ultrapassam 15 minutos, mas o ato de mamar de curta durao, variando de poucos minutos e alguns segundos. Dormindo com as mes, provavelmente elas amamentam tambm durante noite. Alm do mais, entre os chimpanzs, o perodo de aleitamento excepcionalmente longo, durando em geral de trs a quatro anos, o que prolonga e provavelmente intensifica os laos que unem mes e crias. - 117 -
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No caso dos primatas, a necessidade de cuidado materno permanente ampliada pelo fato de que, em funo da locomoo arborcola e ausncia de pouso fixo, os filhotes precisam ser no somente alimentados, limpos e acariciados, mas inclusive permanentemente carregados. O contato fsico , portanto, constante. Primatas constroem apenas ninhos temporrios para uma nica noite e, ao contrrio de ces, lobos, pssaros e tantos outros animais, no possuem ninhos ou tocas permanentes, nos quais as crias possam permanecer protegidas enquanto a me se afasta para prover sua prpria alimentao (Mason, 1965). Entre os chimpanzs, a dependncia dos filhotes no s intensificada pela necessidade de serem carregados, mas ampliada pelo fato do seu desenvolvimento ser muito lento. Filhotes de chimpanzs adquirem alguma autonomia de movimentao apenas com um ano e, assim mesmo, s se locomovem sozinhos quando a me est perto e vigilante. Na permanente movimentao diria dos grupos em busca de alimento e, especialmente, numa reao de fuga ante uma ameaa externa, os filhotes continuam a ser carregados pelo menos at 4 anos e, excepcionalmente, at os 5. Como a amamentao tambm prolongada, conforme vimos, as relaes entre mes e filhos envolvem um grau de proximidade fsica mais intenso do que a observada no caso dos seres humanos. A necessidade de se agarrar me e de ser agarrado por ela, ou de estar sendo permanentemente segurado e apoiado, pode ser uma adaptao evolutiva da vida arbrea, na qual perder o apoio significa, freqentemente, uma queda mortal. A reao de medo sensao de queda, alis, parece ser uma das reaes mais primitivas do neonato humano. Embora haja variaes individuais, as mes chimpanzs demonstram, em relao s crias, comportamentos que so extremamente semelhantes ao que chamamos na nossa espcie de amor materno. A relao da me com as crias constitui, indubitavelmente, o lao mais forte existente na
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sociedade chimpanz, e a este relacionamento caberia, a meu ver, a qualificao de amoroso e est amplamente documentado na bibliografia. A adaptao evolutiva a esse grau de dependncia dupla. Em primeiro lugar, chimpanzs tm um filhote de cada vez. Encontrei um nico caso documentado de nascimento de gmeos entre chimpanzs selvagens, mas as crias no sobreviveram ao primeiro ano de vida. A segunda adaptao consiste no espaamento entre as gestaes. Dado o alto investimento fsico das mes para assegurar a sobrevivncia das crias, essas adaptaes parecem de fato ser essenciais para assegurar o sucesso da procriao. Como vimos, fmeas raramente retomam o cio antes de trs anos aps o parto (com exceo dos bonobos, entre os quais este perodo pode ser reduzido a um ano) e, mesmo entre os bonobos, raramente so frteis antes dos 3 ou 4 anos. Considerando-se uma gestao de 7,5 meses, o espaamento mdio entre as crias em mdia de 4 a 6 anos. Durante esse tempo, a cria permanece em estreito contato fsico com a me. Alm disso, o nascimento de uma nova cria no interrompe o contato estreito com a cria anterior. comum observar uma fmea com uma cria no colo e outra maior, a seu lado. Em casos de perigo ou de uma travessia particularmente difcil, a me carrega tambm a cria mais velha montada em suas costas. Mesmo aps a adolescncia, chimpanzs continuam a manter contatos estreitos com as mes, defendendo-as ou sendo defendidos por elas em caso de perigo (Goodall, 1988). Convm analisar melhor a questo do complexo comportamental associado ao contato fsico to estreito que decorre da amamentao e da locomoo. Em primeiro lugar, importante considerar as observaes experimentais sobre reflexos dos neonatos. Mason observa que os reflexos primrios ou primitivos, que ocorrem nos recm-nascidos, obedecem a um padro muito semelhante entre macacos, antropides e seres humanos. Na reviso do material disponvel na bibliografia sobre esses diferentes primatas Mason afirma: - 119 -
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Entre os primeiros comportamentos coordenados a aparecer aps o parto so aqueles que servem para manter contato corporal com a me e permitir a amamentao, a saber: movimentao da cabea (que permite encontrar a teta), agarrar-se e mamar (incluindo sugar e engolir). Os trs so encontrados entre seres humanos, inclusive o de agarrrar-se (grasp reflex).20 (...) Embora estas respostas possam ser analisadas individualmente, elas esto funcionalmente inter-relacionadas no apenas nos neonatos, mas durante toda a infncia. Assim a coordenao entre os reflexos de sugar e engolir durante a amamentao pode ser perturbada se os macaquinhos no estiverem firmemente agarrados. A ao de se agarrar intensificada durante a amamentao, mesmo quando o infante est firmemente seguro. Observa-se tambm que filhotes de macacos, chimpanzs e seres humanos abrem e fecham as mos ou apresentam outras formas de movimentao dos dedos quando esto amamentando ou mesmo bebendo de uma xcara. (Mason, 1965, p. 517-19)
Alis, no que diz respeito necessidade de contato corporal, Mason reproduz uma extensa observao de Alfred Russel Wallace sobre suas experincias relativas a um beb orangotango capturado, que interessante no apenas pela importncia do observador como pela objetividade do relato e pela poca em que foi escrito: 1869.
Durante os primeiros dias, ele se agarrava desesperadamente com as quatro mos a qualquer coisa que conseguisse alcanar, e eu tinha que tomar cuidado para manter minha barba afastada, pois seus dedos se agarravam a superfcies peludas mais do que a qualquer outra coisa e era impossvel eu me libertar sem ajuda. Quando inquieto, ele movia os braos e as mos no ar, tentando encontrar alguma coisa qual pudesse se agarrar... Por falta de outra coisa, ele agarrava freqentemente seus prprios ps e depois de
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algum tempo, cruzava os braos e agarrava, com as mos, os longos plos que cresciam no ombro oposto. (Wallace, apud Mason, 1965, p. 520)
Finalmente, Wallace providenciou um embrulho de pele de bfalo, que pareceu satisfaz-lo at descobrir que no havia tetas nele. As mltiplas observaes desse tipo de comportamento entre os chimpanzs indicam que no estamos lidando com meros reflexos automticos, mas com intensas manifestaes emocionais. Devemos enfatizar que a amamentao e as sensaes corporais que derivam do contato com o corpo da me formam um complexo o qual inclui, alm das sensaes de maciez e dureza, tambm calor, cheiro, ritmo, gosto e rudos (como os grunhidos carinhosos das mes chimpanzs ou mesmo as batidas do corao). A importncia do contato corporal contnuo com o corpo da me foi repetidamente comprovada em experincias de laboratrio. Hinde demonstrou a existncia de um padro muito claro de reao de filhotes rhesus temporariamente separados de suas mes. Mesmo quando alimentados e deixados em seu ambiente habitual, podia-se comprovar uma seqncia constante de comportamentos que passavam de protesto e procura pela me para desespero e eram seguidos de apatia ou depresso profunda (Hinde, 1971). Estudos com bebs humanos internados em clnicas ou hospitais, separados das mes, revelaram o mesmo padro.21 As observaes de campo com chimpanzs comprovam essa seqncia. Bebs rfos, mesmo quando podem se alimentar sozinhos e so objeto de cuidados especiais por parte de um irmo, irm ou mesmo um macho adulto, raramente sobrevivem e parecem, literalmente, morrer de tristeza. Jane Goodall descreve cuidadosamente trs casos desse tipo, em seu livro In the shadow of man. Diane Fossey faz observaes equivalentes para rfos de gorilas (1983). - 121 -
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Tornaram-se tambm clssicas as experincias de Harlow e Zimmmerman, na dcada de 1960, nas quais filhotes de rhesus recm-nascidos eram colocados isolados em gaiolas com cilindros de arame, dos quais recebiam alimento, e cilindros recobertos de tecido felpudo, que no forneciam leite. Os macaquinhos se agarraram ao cilindro de arame apenas durante o tempo estritamente necessrio para satisfazer a fome, correndo em seguida para as mes felpudas, s quais permaneciam agarrados o resto do tempo. Resumindo e analisando o resultado desses trabalhos, a antroploga e etloga Sarah Hrdly afirma (talvez com certo exagero) que clinging to a surrogate mother has everything to do with this notion of security and little to do with satisfying hunger (2000, p. 399). De uma forma ou de outra, certamente muito importante o fato de que o contato com a me parea criar os primeiros laos afetivos e constituir a base sobre a qual se constroem os sentimentos de segurana fsica e emocional. Alm disso, mes chimpanzs so uma fonte constante de proteo contra qualquer possvel perigo externo e de estmulos sensoriais-motores. As mes esto sempre manipulando os filhotes limpando-os, catando-os, abraando-os, acariaciando-os com os lbios e brincando com eles: balanando-os no ar e fazendo-lhes ccegas. Em suma, parecem-se muito com mes humanas. No desenvolvimento da psicanlise, a teoria sobre a natureza das experincias mais primitivas dos bebs humanos tomou inicialmente, com Freud, um rumo muito diferente, dificultando para os psicanalistas posteriores a incorporao destas observaes relativas aos primatas em geral e chimpanzs em particular. No ensaio sobre sexualidade infantil, que faz parte dos Trs ensaios sobre a sexualidade, Freud toma um caminho muito peculiar: ele considera o ato de sugar como manifestao mais primitiva da sexualidade, separando-o do instinto da alimentao, isto , do ato de mamar. O - 122 -
prottipo adotado o ato de sugar o polegar. Crianas de fato sugam partes do seu prprio corpo alm do seio materno, principalmente o polegar, mas difcil separar esta atividade do complexo de respostas geneticamente estabelecidas que fazem parte do equipamento de sobrevivncia das crianas, que inclui a amamentao. Filhotes de chimpanzs e outros primatas tambm desenvolvem o hbito de chupar o dedo, mas este comportamento, freqente em situao de cativeiro e quando os filhotes no esto em contnua associao com as mes, raro em animais vivendo em condies naturais a no ser durante o desmame, quando, alm de seus prprios dedos e mos, sugam tambm outras reas do corpo materno, como as axilas. Seria difcil, verdade, mesmo para Freud, caracterizar a alimentao como uma manifestao da sexualidade. De fato, Freud distinguiu inicialmente duas classes de instintos ou pulses: erotismo e autopreservao (embora a esta ltima tenha dedicado pouca ateno). Dada essa classificao, a amamentao estaria necessariamente entre este ltimo grupo. A autonomizao do ato de sugar como fundamento do erotismo infantil teve um inconveniente fundamental que foi o de deixar de examinar o conjunto muito complexo e profundo de compulses e sensaes corporais que caracterizam a relao da me com o beb. verdade que as posies de Freud no so monolticas, e outras hipteses relativas ao erotismo infantil so aventadas em outros artigos, sem que sejam integradas num todo coerente. Michel Balint fez uma anlise muito minuciosa e penetrante das diferentes posies assumidas por Freud e conclui: um fato curioso, porm de fcil verificao que durante muitos anos Freud tenha conservado trs pontos de vista mutuamente exclusivos da relao mais primitiva do indivduo e seu entorno (1968, p. 31). A primeira a do autoerotismo primrio que est nos Trs ensaios, sobre o qual j nos referimos.
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A segunda, Balint encontra numa passagem de A interpretao dos sonhos, a qual cita:
Num momento em que as primeiras satisfaes sexuais ainda esto ligadas ingesto de alimentos, a pulso sexual tem um objeto sexual fora do prprio corpo da criana, sob a forma do seio da me. S mais tarde que a pulso perde este objeto, talvez exatamente no momento em que a criana se torna capaz de formar uma idia total da pessoa a quem pertence o rgo que lhe est fornecendo satisfao. Como regra, ento, a pulso sexual se torna auto-ertica, e, somente aps ter passado o perodo da latncia, restaurada a relao original. Estas so, pois, boas razes do mamar da criana no seio materno tornar-se o prottipo de toda relao de amor. (Freud apud Balint, 1968, p. 31)
A terceira hiptese diz respeito s reflexes sobre o narcisismo primrio, nas quais afirma:
A forma mais primitiva de relao do indivduo e seu entorno o autoerotismo, seguido pelo estgio narcsico, a partir do qual ento se desenvolvem as relaes objetais. (Idem)22
De qualquer forma, os inmeros estudos posteriores sobre recmnascidos se orientam numa outra direo: contato corporal e alimentao parecem fazer parte de um complexo integrado que une me e filho de tal modo que os prazeres (erticos ou no) dos bebs chimpanzs dificilmente se enquadrariam na concepo freudiana de auto-erotismo que perduraria at a fase edpica. O reexame da hiptese do auto-erotismo levaria a rever tambm a questo do narcisismo primrio e o conceito de relaes anaclticas.
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Melanie Klein, a partir de algumas colocaes do prprio Freud, deu um grande passo na anlise das experincias e emoes infantis com a ateno que dedicou ao seio e amamentao como base para o estabelecimento de relaes primitivas com objetos externos. Embora reconhea ocasionalmente outros aspectos da relao mebeb, como o contato corporal, a teoria kleniana ficou de fato excessivamente centrada na amamentao. Ainda que posteriormente o conceito de seio tenha se ampliado, a prpria preservao deste termo como conceito bsico cria dificuldades semnticas para a compreenso mais ampla da relao me-beb. A excessiva ateno amamentao infantil e ao seio materno parece reduzir o psiquismo ou pelo menos o erotismo infantil oralidade.23 Psicanalistas britnicos e hngaros, posteriormente, orientaram-se no sentido de ampliar a contribuio de Melanie Klein e rever de forma mais profunda o desenvolvimento infantil nas fases pr-genitais (oral e anal). A relao de objeto passa definitivamente a ter incio nas fases pr-edpicas e envolve as mltiplas formas de contato com a me. muito significativa, nessa orientao, a formulao, por Winnicott, do conceito de holding (que pode significar abrao ou sustentao) o qual, como na linguagem comum, tem uma dupla referncia, fsica e psicolgica, e engloba a multiplicidade dos aspectos presentes na relao me-beb (Winnicott, 1992, p. 263-71). Essa distino terica, efetuada por Balint, encontra comprovao emprica nos trabalhos experimentais. Particularmente relevante, sobre esse aspecto, a experincia efetuada pelo casal Kellog, que criou um filhote de chimpanz com o prprio filho. At os dois anos, o desenvolvimento mental e afetivo da criana e do chimpanz demonstrou ser estritamente semelhante, com algumas vantagens para o chimpanz quanto ao desenvolvimento motor. A partir, entretanto, do momento em que a criana comeou a falar, o desenvolvimento deixou de ser comparvel.24 - 125 -
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A concluso a que podemos chegar a de que o processo de desenvolvimento dos seres humanos e dos chimpanzs segue praticamente o mesmo caminho at os 2 anos. Embora se diferencie posteriormente com a constituio da linguagem, estabelece estruturas psquicas bsicas que perduram durante a vida, testemunhando continuamente a proximidade do parentesco entre essas duas espcies. Da perspectiva comparativa e evolutiva e na tradio psicanaltica, mais relevante ainda que a obra de Balint, a de John Bowlby que alia a psiquiatria e a prtica psiquitrica etologia evolucionista e psicologia experimental. Central na teoria de Bowlby o conceito de attachment ou apego. A riqueza do conceito est em sua polissemia, incluindo aspectos fsicos e psquicos. Attachment, em ingls, designa de um lado a ao fsica de unir, fixar ou juntar partes de um conjunto; corresponde, portanto, a conexo, ligao, fixao. De outro, attachment corresponde a atrao, simpatia, afeto ou amor. De fato, o conceito de Bowlby explicitamente utilizado teoricamente para costurar essas duas dimenses. semelhante ao conceito de holding, criado por Winnicott, e se aproxima do amor primrio, proposto por Balint.25 De fato, partindo da relao me-beb, a elaborao do conceito de attachment efetuada por Bowlby praticamente cobre a rea que estamos analisando com o termo amor e se encaminha na mesma direo. Entre as caractersticas do attachment, Bowlby inclui: a especificidade, isto , o fato de o comportamento de ligao ser dirigido para indivduos especficos; a durao, isto , o fato de a ligao persistir, por grande parte do ciclo vital, embora possa ser atenuada e eventualmente substituda por outras. Para as finalidades deste trabalho, entretanto, a caracterstica mais importante o envolvimento emocional:
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(...) muitas das emoes intensas durante a formao surgem da manuteno, rompimento e renovao de relaes de ligao. A formao de um vnculo descrita como apaixonar-se, a manuteno de um vnculo como amar algum e a perda de um parceiro como sofrer por algum. Do mesmo modo, a ameaa de perda gera ansiedade e a perda real produz tristeza; enquanto que cada uma dessas situaes capaz de suscitar raiva. A manuteno inalterada de um vnculo afetivo sentida como uma fonte de jbilo. (Bowlby, 2001, p. 172)
Embora, nesse trecho, a referncia bsica sejam os seres humanos, a conceituao tem um campo de aplicao muito maior e se aplica inteiramente aos chimpanzs. Alis, o prprio autor, mais adiante, afirma que o attachment ocorre nos filhotes de quase todas as espcies de mamferos, e em certas espcies (como chimpanzs) persiste durante toda a vida, e o desenvolvimento de sua teoria baseou-se em um amplo levantamento comparativo com especial ateno dedicada aos primatas. O autor tambm afirma que, em sua teoria, o comportamento de ligao concebido como uma classe distinta do comportamento de alimentao e do comportamento sexual, tendo, pelo menos, um significado igual na vida humana (idem, p. 174) e, podemos acrescentar, na vida dos chimpanzs.26
Instinto materno
A anlise da relao entre mes e filhos levanta uma outra questo bem menos discutida na literatura trata-se da existncia de um instinto materno que parece ser a contrapartida necessria da dependncia dos filhotes. Se as crias no sobrevivem sem mes, necessrio que estas estejam geneticamente programadas para suprir os cuidados dos quais os - 127 -
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filhotes dependem. impossvel negar que essa programao esteja presente nos mamferos de forma geral. Entretanto, no caso dos seres humanos, se a palavra instinto comumente e amplamente utilizada pelo senso comum no que se refere sexualidade, ela tem sido muito mais contestada no caso da maternidade. O movimento feminista tem manifestado especial hostilidade ao conceito, que interpretado como uma imposio masculina no sentido de naturalizar indevidamente a posio de subordinao das mulheres.27 Alis, no que diz respeito aos antigos evolucionistas, a hostilidade plenamente justificada, pois tendo definido a natureza feminina pela procriao, concluram que, por esta razo, as mulheres no possuam as faculdades mentais mais elevadas, as quais estariam restritas ao sexo masculino. Mas combater os preconceitos machistas dos antroplogos evolucionistas no significa ignorar que a maternidade tem uma longa histria evolutiva e assume, entre os mamferos, particular relevncia. Isso ocorre porque, na reproduo entre os mamferos, como vimos, no s a cria nasce imatura e depende de cuidados constantes da parte de um adulto, mas porque estes cuidados envolvem o aleitamento e, portanto, implicam uma relao particularmente estreita com a me. A dedicao da me prole, essencial sobrevivncia das crias, deve constituir uma caracterstica gentica complementar quelas que marcam as necessidades e o comportamento dos bebs, envolvendo inclusive profundas modificaes do equilbrio hormonal que se desencadeiam durante a gestao e o parto e se fortalecem no prprio ato da amamentao. Essas transformaes hormonais tambm esto presentes na espcie humana. No h nenhuma razo para supor que a evoluo humana promovesse a diminuio desse instinto porque ele to essencial sobrevivncia da nossa espcie quanto no caso dos demais mamferos. No que - 128 -
diz respeito amamentao, convm lembrar que frmulas seguras de aleitamento artificial datam de apenas um sculo (o que menos que um segundo na histria evolutiva) e, para a quase totalidade da humanidade, a privao do leite materno sempre significou altssimos ndices de mortalidade infantil. Nas sociedades humanas, a me pode ser substituda por uma ama de leite, prtica relativamente restrita aos casos de morte da me, de insuficincia na produo de leite ou, aps o incio da civilizao, como prtica habitual nas classes dominantes. Esse procedimento, entretanto, at o sculo passado, tendeu a ser emergencial ou confinado s classes abastadas e nunca generalizado para a humanidade no seu conjunto. Mesmo hoje, na grande maioria da humanidade que habita os pases subdesenvolvidos, o aleitamento materno continua a ser essencial para a sobrevivncia dos filhos. Por outro lado, como j vimos, a relao de attachment da me para com a criana, em seus mltiplos aspectos, essencial no s ao desenvolvimento fsico mas tambm mental e emocional dos bebs. Por isso mesmo, parece-me estranho que as disciplinas analticas e a Antropologia tenham, na verdade, dedicado muito pouca ateno s implicaes da possvel existncia de uma pulso ou instinto materno. No que a me tenha sido desconsiderada. A dependncia, no s fsica, mas afetiva do beb em relao me, plenamente reconhecida como fundante do desenvolvimento psquico humano, conforme vimos anteriormente. Mas tanto na elaborao freudiana do complexo de dipo, como nos conceitos junguianos de complexo e de arqutipo maternos, o fato psicolgico fundamental a experincia da criana. O que me parece negligenciado a importncia que a manifestao do instinto materno assume como elemento fundamental no desenvolvimento da psique feminina ou da feminilidade. Na abordagem junguiana, o conceito do arqutipo materno que, como todos os arqutipos, pensado como estando baseado em estruturas psquicas hereditrias, difcil de - 129 -
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ser compreendido se no estiver associado a pulses maternas inatas. Dessa perspectiva, o complexo ou arqutipo deveria ser pensado como resultante da confluncia entre a necessidade infantil de cuidados maternos e a pulso ou instinto materno que se concretiza na gestao e na relao com a prole. Novamente precisamos considerar a contribuio, na psicanlise, de Winnicott, com o conceito de me suficientemente boa e a nfase na totalidade me-beb que caracteriza a fase inicial do desenvolvimento humano.28 De fato, Winnicott o autor que dedica maior ateno ao fato de que a relao do beb com a me implica, reciprocamente, uma relao da me com o beb. Para enfatizar esse fato, chegou mesmo uma vez a afirmar que o beb no existe o que realmente existe o complexo me-beb, no qual um no existe sem o outro. O reconhecimento da existncia de uma pulso materna hereditariamente constituda no significa, obviamente, que sua manifestao adequada seja automtica e independente da experincia individual ou social. Entre os primatas como entre os seres humanos e muitos outros mamferos, o grau de dedicao materna varia bastante de uma fmea para outra e as primparas so freqentemente mes pouco competentes, do que decorre uma elevada mortalidade entre os primognitos. Entre os chimpanzs em cativeiro, como vimos, a inexistncia de experincia e estmulos promovidos pela vida em grupo no s diminui ou inibe totalmente a fertilidade, como promove o infanticdio direto ou indireto, atravs do abandono.29 No ambiente natural, est amplamente documentado, alm do infanticdio promovido por machos de outros grupos quando assumem a chefia de um grupo j constitudo, tambm o assassinato da cria de uma fmea por outra no aparentada (Goodall, 1988). Deve-se ainda considerar que a ligao entre me e cria, ou instinto materno, no se limita a manifestaes de amor, mas inclui, e no s - 130 -
entre mamferos, a agressividade contra qualquer outro animal que represente ou possa representar perigo para sobrevivncia da prole. A existncia de um instinto parece estar tambm evidenciada no interesse extremamente precoce das fmeas por bebs. Jovens chimpanzs fmeas que mal desmamaram ficam fascinadas pelo nascimento de uma nova cria e procuram, por todos os meios, tir-las da me para carreglas no colo e brincar com elas. Esse comportamento particularmente visvel quando se trata de um irmo ou irm mais novos, mas no se restringe a eles. Como no caso do sexo, o interesse pelos bebs manifesta-se precocemente, embora s se desenvolva plenamente com a gestao e o parto. Alis, importante observar que machos jovens e adultos tambm se interessam por bebs, embora muito menos que as fmeas e, como vimos, so extremamente tolerantes e at mesmo brincam com eles, numa atitude que chamei de paternidade difusa (Mason, 1965, p. 527). H ainda outra observao que deve ser feita em relao a um possvel instinto materno, que talvez explique a raridade de relaes incestuosas: a separao que existe, to claramente nos mamferos, entre a pulso sexual e a maternal. Em condies naturais, pocas de acasalamento e de cuidado com os filhotes esto claramente separadas: elas se sucedem mas no se misturam. A gravidez, o parto, o aleitamento e os cuidados com a prole implicam a interrupo da sexualidade feminina. Embora, entre os chimpanzs, como indicamos, as fmeas possam retomar o ciclo de receptividade sexual antes do final do aleitamento, no o fazem antes de trs anos aps o parto, em mdia; a fertilidade s restabelecida, como vimos, depois de cerca de quatro a cinco anos aps o parto, coincidindo com o desmame. As fmeas experimentam assim prolongados perodos de suspenso do interesse e da atividade sexual durante pelo menos parte da gestao e durante todo perodo crucial de trs a quatro anos em que esto mais intensamente envolvidas com o aleitamento e o cuidado com bebs. - 131 -
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Numa interpretao freudiana, seramos levados a admitir que a sexualidade das fmeas com crias em aleitamento se dirige para os bebs. A hiptese alternativa a de que a relao de attachment entre a fmea e a cria se estabelece inicialmente independentemente da sexualidade e mesmo em substituio a ela, como afirma Bowlby. No caso dos seres humanos, como j observamos, a independncia das atividades sexuais em relao s injunes dos perodos de fertilidade, gravidez e aleitamento parece constituir uma adaptao ao desenvolvimento de parcerias sexuais, econmicas e sociais permanentes entre homens e mulheres atravs do casamento.
Consanginidade
Precisamos agora voltar questo da relao entre me e filho para complementar as observaes feitas anteriormente. No s, como tentamos demonstrar, as relaes entre me e cria so muito estreitas durante o prolongado perodo do aleitamento, mas tendem a se prolongar (de modo mais enfraquecido, claro) por toda a vida. O nascimento de uma nova cria, como vimos, no implica o afastamento da cria anterior que continua muito prxima da me e, portanto, do novo filhote at a adolescncia. Mostramos como, aps a adolescncia, as fmeas tendem a abandonar o grupo. Mas os filhos permanecem e continuam a manter relaes preferenciais no s com a me, mas com os irmos e irms. De fato, a me e seus filhos de diferentes idades formam coalizes que podem ser cruciais na disputa da chefia e nos conflitos internos de qualquer natureza. Os laos fraternos, por outro lado, persistem mesmo aps a morte da me como alianas privilegiadas entre machos (Goodall, 1988). Podemos falar na existncia de protolinhagens maternas dentro do grupo, muitas vezes hostis entre si. Jane - 132 -
Goodall documentou casos de infanticdio perpetrados por membros de uma protolinhagem em relao a filhotes de outras fmeas. Essas observaes introduzem a constatao de uma nova dinmica na vida social dos chimpanzs, demonstrando uma possvel importncia da consanginidade na instituio de alianas. A questo das relaes entre me e crias sucessivas nos leva a uma reflexo sobre a ausncia do complexo de dipo, que tem Balint como ponto de partida. A relevncia da obra de Balint para esse nosso estudo reside no fato de que sua teoria pode ser facilmente utilizada numa abordagem comparativa entre homens e primatas, explicitando tanto as semelhanas como as diferenas entre uns e outros. Na reviso que efetua da teoria psicanaltica referente s diferentes fases do desenvolvimento sexual, Balint distingue as reas anteriores ao complexo de dipo, que denomina rea da falha bsica, como caracterizada pelo nmero 2, significando que nela esto envolvidas duas e apenas duas pessoas (Balint, 1968, p. 25). Essa fase ou rea , portanto, marcada pela relao didica me-filho prpria tanto de seres humanos quanto de chimpanzs. A fase edpica propriamente caracterizada pelo nmero 3 por envolver, alm do sujeito, pelo menos dois outros objetos, em geral, me e pai, marcando o incio de relaes conflituosas.30 Alm disso, ela envolve tambm o uso da linguagem e a capacidade de elaborao simblica por parte do sujeito, isto , pressupe o contexto da cultura e , portanto, propriamente humana. J dissemos que entre os chimpanzs, na ausncia do pai, no pode haver complexo de dipo. Entretanto, h no desenvolvimento das relaes afetivas dos chimpanzs um claro momento de passagem de relaes didicas para tridicas aquele que ocorre com o nascimento de uma nova cria, que coincide com o desmame, e uma fase bastante difcil para os chimpanzs, podendo at mesmo ser dramtica, como - 133 -
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alis acontece com seres humanos. novamente Jane Goodall quem apresenta as descries mais sensveis e detalhadas sobre essa fase do desenvolvimento infantil entre os chimpanzs. Claramente, a permanncia da cria mais velha junto me que promove a formao da relao tridica. Para a maioria dos demais mamferos, os filhos do parto anterior so desmamados e se dispersam antes do nascimento da cria seguinte. A psicanlise certamente no ignorou, mas talvez no tenha prestado suficiente ateno a esse fenmeno e importncia crucial da relao entre siblings, como decorrente da criao de relaes tridicas potencialmente conflitivas. A antropologia, por outro lado, mostra como as relaes entre siblings recebem elaboraes culturais extremamente complexas. Embora essas elaboraes sejam fundamentais nas teorias do parentesco, seu significado emocional no tem sido muito considerado pelos antroplogos. Mas aqui tambm podemos nos perguntar se no estamos lidando com elaboraes simblicas de um padro natural e no com uma criao inteiramente autnoma da cultura.
Sociabilidade e amor ao prximo

Para concluir este ensaio, que j est um tanto longo, precisamos ainda voltar a examinar a questo da sociabilidade. Afirmar que o homem um animal social , para todos ns, um trusmo. Para os antroplogos, a obviedade da questo reside no fato de que o homem, tal como o conhecemos, no sobrevive sem a cultura, a qual exige a vida social. Dessa forma, as indagaes antropolgicas raramente se dirigiram no sentido de perguntar quais as origens da sociabilidade, mas se concentraram nas origens e na evoluo do comportamento cultural que nos distingue dos demais animais. Mas, se no podemos imaginar o surgimento da cultura sem a existncia prvia de - 134 -
alguma forma de vida coletiva, parece-me interessante indagar qual os fundamentos da sociabilidade dos grupos proto-humanos, dos quais descendemos e os quais antecedem a evoluo cultural. No somos, certamente, os nicos mamferos sociais. Os evolucionistas tm enfatizado o fato de que a emergncia da vida social est associada sua importncia como mecanismos de proteo contra predadores. Mas a vida em grupo no emerge esporadicamente na natureza como decorrncia de um clculo de custo-benefcio que leve alguns animais de uma espcie a se associarem espontaneamente e outros no. A vida em grupo aparece sempre como caracterstica de uma espcie em seu conjunto e prpria de algumas e no de outras. Trata-se portanto de um padro geneticamente estabelecido as espcies sociais so geneticamente programadas para a vida em grupo e devemos ento nos perguntar em que medida este tipo de programao continua atuante no Homo sapiens. Dois mecanismos me parecem essenciais nessa programao: os que evitam a disperso dos indivduos e os que promovem vnculos entre os membros do grupo. Obviamente no podemos incluir o raciocnio e a razo entre esses mecanismos mas as emoes certamente esto envolvidas. A comparao com os chimpanzs parece-me importante para encaminhar essa questo. O problema dos fundamentos da base gentica do comportamento social dos chimpanzs j foi muito bem colocado por Khler, em 1925:
No constitui exagero afirmar que um chimpanz mantido em isolamento no um chimpanz de verdade. Que certas caractersticas da espcie apenas surjam quando esto em grupo, deve-se simplesmente ao fato de que o comportamento dos companheiros constitui, para cada indivduo, o nico incentivo adequado para suscitar uma grande variedade de formas essenciais de comportamento. (Khler, 1957, p. 239)
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dessa forma que potenciais hereditrios, aprendizado e vida social se integram uma vez que, entre chimpanzs, os estmulos no provocam necessariamente reaes automticas, mas permitem respostas flexveis, influenciadas pela experincia individual e social. De fato, chimpanzs possuem uma vida social particularmente intensa e complexa. Chimpanzs no so como insetos nos quais a vida social totalmente programada geneticamente. Ao contrrio, o comportamento grupal no elimina a imprevisibilidade e a incerteza. Chimpanzs tambm no so animais pacficos e altrustas, nem o grupo uma realidade que implique a negao da individualidade e da variabilidade. Chimpanzs so, simultnea ou alternadamente, amveis, carinhosos, afetivos, agressivos, egostas e mesmo calculistas. Nenhum igual aos demais e a vida social construda tanto sobre a solidariedade quanto sobre a rivalidade e h uma complexa luta pelo poder. Em tudo isso, parecem muito semelhantes a ns. O desdobramento da constatao de Khler nos leva a analisar a grande complexidade nos mecanismos que atuam na organizao da vida grupal dos chimpanzs, dando particular ateno aos vnculos afetivos. J analisamos anteriormente alguns deles: a hierarquia, a sexualidade, a promiscuidade, as relaes entre mes e filhos e a consanginidade. Cabe agora mencionar a sociabilidade em geral. Robin Durban chama a ateno para um aspecto fundamental da personalidade chimpanz que parece constituir uma das bases do comportamento social: o intenso interesse e curiosidade que demonstram em relao uns aos outros, estando permanentemente atentos a quem est fazendo o qu, onde e com quem. Nisso, diz ele, so extremamente semelhantes a ns. Nas pesquisas que realizou com seus alunos sobre o que acontece nas reunies sociais em bares, restaurantes, festas e inclusive em reunies departamentais na universidade, chegou concluso de que mais de dois teros das conversas dedicada discusso de senti- 136 -
mentos pessoais e ao quem est fazendo o qu com quem. Soma-se a isso o fato de que a grande maioria das produes culturais escritas e os programas de rdio e televiso (e certamente os de maior pblico) est voltada para a vida dos outros, sejam os personagens reais ou fictcios. A sede das pessoas pelos detalhes da vida particular de indivduos famosos insacivel. Os chimpanzs, que no podem falar sobre os outros, tm que se contentar com observaes de primeira mo. Esse tipo de observao do comportamento alheio por parte dos chimpanzs est longe de ser objetivo e desinteressado, mas se apia sobre um permanente fundo emotivo que envolve desde mera curiosidade, passando por cobia, cime, medo, desconfiana, prepotncia, submisso, cautela, alegria, prazer e expectativa de ajuda, chegando solidariedade desinteressada. O interesse pelo que os outros esto fazendo baliza um constante ajustamento do comportamento em relao uns aos outros e implica complexos processos mentais que envolvem a previso da reao dos parceiros ao comportamento do sujeito, isto , a autoconscincia, a capacidade de identificao com o outro e a memria de relaes passadas. Dessa forma, o desenvolvimento da inteligncia humana parece estar muito associado adaptao vida em grupo. As estratgias de acasalamento e a formao de coalizes na disputa pelo poder constituem os melhores exemplos dessa complexidade a qual inclui a capacidade de disfarar as prprias intenes. E essa capacidade no demonstrada apenas em relao a outros chimpanzs, mas incluem os prprios seres humanos que convivem com eles, como o atesta o enorme anedotrio dos primatlogos. Uma experincia comum para comprovar a esperteza dos chimpanzs consiste no pesquisador esconder uma fruta de tal modo que apenas um dos membros de um grupo confinado em outro lugar possa observlo. Quando todos os chimpanzs so soltos no terreiro onde est a fruta, - 137 -
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aquele que detm a informao disfara e no demonstra nenhum interesse pelo local onde o cobiado prmio est escondido. Mas, assim que os demais se afastam, corre para desenterr-la e com-la sem ter que disput-la com os outros. Claramente ocorreu um complexo processo que envolveu a previso do comportamento dos demais e uma avaliao das reaes possveis ao comportamento do sujeito e um ajustamento deste comportamento de acordo com as previses. Isso demonstra tambm que a base da vida social no se assenta sobre o altrusmo. A ajuda a companheiros em dificuldades, por exemplo, no automtica mas parece decorrer, pelo menos em parte, de um clculo de custo-benefcio de tal forma que no se pode contar com ela incondicionalmente. Alm disso, chimpanzs raramente compartilham comida ou cooperam para sua obteno. As excees quanto doao de comida envolvem mes para com filhos pequenos e machos para com fmeas que estejam cortejando. Essa, alis, constitui uma das diferenas fundamentais entre a sociabilidade dos chimpanzs e a nossa, como alis j foi apontado por Clifford Geertz (1978). De fato, a cooperao e a distribuio de alimento constituem uma das bases mais slidas das sociedades humanas. H entre os chimpanzs, entretanto, uma exceo quanto a atividades cooperativas na obteno de alimento, com subseqente partilha e esta envolve a caa. Isso parece confirmar a importncia da caa na evoluo dos homens primitivos. Mas voltemos aos vnculos amorosos e aos vnculos entre membros de um mesmo bando. De fato, embora a vida social dos chimpanzs no seja um modelo de altrusmo amoroso, a ampla documentao existente no deixa dvidas quanto existncia de relaes afetivas entre membros de um grupo que se exteriorizam, por exemplo, em manifestaes de alegria quando um companheiro, afastado durante algum tempo, retorna companhia dos outros; ao desconforto e preocupao que exibem quando se vem - 138 -
sozinhos; e busca frentica com a qual se empenham em juntar-se ao grupo. Nas experincias de laboratrio, um animal isolado demonstra muito mais ansiedade do que quando h outro chimpanz presente. A companhia de outros chimpanzs parece constituir um elemento essencial para o sentimento de segurana individual e uma extenso dos vnculos que demonstramos serem to importantes entre mes e bebs. A importncia da proximidade com outros indivduos, alm da me, comea muito cedo. Entre os mamferos que normalmente tm partos mltiplos, os irmos da mesma ninhada brincam uns com os outros. O brinquedo constitui de fato uma das caractersticas mais interessantes dos mamferos. Chimpanzs que do luz um filhote de cada vez no possuem irmos da mesma idade. Mas mes com filhos pequenos costumam procurar a companhia umas das outras, o que promove a formao de grupos de brincadeira. Pequenos chimpanzs costumam brincar em grupos de 4 a 5 horas por dia. As brincadeiras envolvem muito contato fsico e incluem explorao do ambiente, lutas e perseguies acrobticas atravs das rvores. Como acontece com crianas humanas, a companhia de parceiros parece estimular aventuras mais ousadas. Alm disso, conforme vimos, adolescentes e mesmo adultos tambm brincam com filhotes especialmente se forem filhos de sua me. Adolescentes tambm brincam uns com os outros e formam grupos de convivncia. A sociabilidade entre os chimpanzs no entretanto indiscriminada. Chimpanzs, especialmente fmeas, mantm relaes preferenciais de longa durao com indivduos especficos, procurando a companhia do parceiro. Creio que no constitui um antropoformismo afirmar que chimpanzs desenvolvem amizades. Esse fenmeno est documentado em praticamente todas as observaes de campo e as realizadas em colnias artificialmente criadas em cativeiro. As relaes de amizade se exteriorizam numa convivncia mais freqente e como apoio contra agresses por parte de outros membros do - 139 -
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grupo ou em caso de perigo externo e desempenham papel fundamental nas coalizes que so to importantes nas disputas por posies na hierarquia. Mesmo que um chimpanz no socorra um companheiro que esteja, por exemplo, sendo atacado por um macho dominante (o medo do macho maior do que a solidariedade), nem por isto a solidariedade deixa de se manifestar atravs de grande desassossego e gritos de protestos. Assim que o ataque termina, o companheiro se aproxima da vtima para confort-la. A teoria do attachment de Bowlby, a qual nos referimos anteriormente, parece ser, como ele mostra, muito adequada para explicar os vnculos interindividuais que os chimpanzs estabelecem entre si. De fato, chimpanzs, como seres humanos, parecem estar geneticamente equipados para desenvolver esse tipo de relaes afetivas. Os vnculos afetivos, como as demais relaes, apiam-se sobre um complexo sistema de comunicao. Em primeiro lugar, h que indicar a importncia das vocalizaes que constituem um modo fundamental de comunicao. Chimpanz, como a grande maioria dos primatas sociais, so extremamente barulhentos e os diferentes tipos de gritos e grunhidos so capazes de expressar mensagens diferenciais: perigo e pedidos de socorro, alegria, raiva, queixas, solicitaes e solidariedade. Igualmente importantes so as expresses corporais e faciais as quais parecem abranger uma amplitude de significados pelo menos to grande quanto as vocalizaes. por essa razo que eles so to bons figurantes em documentrios e em filmes de fico. Melhor do que qualquer descrio que eu possa fazer a observao de um desses filmes com os quais, tenho certeza, os leitores j tiveram algum contato. Particularmente importante para a comunicao, a criao e consolidao de relaes interindividuais, especialmente as de cunho afetivo, o contato corporal. J apontamos a importncia do contato com o corpo materno na relao me-beb. Essa importncia do contato corporal - 140 -
permeia toda a sociabilidade adulta e constitui inclusive um mecanismo fundamental de pacificao, aps um conflito, e de restabelecimento de relaes amistosas. A alegria ao encontrar um companheiro se expressa, por exemplo, atravs de abraos e beijos. A aproximao com intenes amistosas se manifesta na mo estendida, com a palma para cima, que tocada ou beijada pelo parceiro. Machos derrotados numa disputa manifestam intensa perturbao atravs de gritos e s se acalmam quando o vencedor os toca com a mo, em palmadinhas carinhosas. Mas na expresso e consolidao dos laos afetivos, na pacificao de indivduos raivosos e no consolo de companheiros frustrados ou derrotados, h uma forma de contato corporal extremamente importante, que consiste no tipo de comportamento designado em ingls como grooming, que envolve a minuciosa inspeo da pele e do plo para remoo de sujeiras e parasitas. O grooming se assemelha ao cafun brasileiro quando este inclui (como era comum no passado) o despiolhamento. Esse tipo de cafun uma atividade absorvente nos primatas em geral e chega a ocupar um quarto do tempo em que esto acordados. freqente observar esse cuidado com o plo envolvendo mes e seus filhos: ocorre entre adultos, tanto machos como fmeas; independentemente de sexo. Machos adultos passam grande parte do tempo, quando no esto buscando alimentos, catando-se uns aos outros, o que parece consolidar a solidariedade grupal e a formao de coalizes de machos na disputa pelo poder. Esse comportamento tambm freqente entre machos e fmeas no cio e constitui, de fato, uma atividade extremamente absorvente para todos os chimpanzs. Os antroplogos no se preocuparam em registrar essa prtica em outras sociedades humanas. Mas Malinowski inclui em A vida sexual dos selvagens uma fotografia, a de n. 25, que mostra um homem agachado e uma mulher ajoelhada atrs dele, com as mos na sua cabea, com a observao de que o - 141 -
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despiolhamento constitui uma das nicas manifestaes pblicas de carinho permitidas entre marido e mulher. O cafun tem funes higinicas, pois parece essencial para a manuteno da pelagem. Mas a motivao no , obviamente, uma preocupao com a higiene. Ele envolve, de fato, ao que se pode depreender, um intenso prazer corporal tranqilizante. Robin Dunbar, que trabalhou entre os babunos, parece ter tido experincia de uma sesso de cafun desse tipo. Diz ele:
Ser objeto de uma sesso de grooming nas mos de um macaco experimentar emoes primordiais: o frisson inicial de incerteza numa relao no testada, a gradual submisso aos dedos vidos do outro que percorrem sabiamente a pele nua, o leve beliscar, espremer e mordiscar da epiderme enquanto as mos se movem de uma sarda para a descoberta surpreendente de uma verruga. A leve dor momentaneamente desconcertante de um belisco cede lugar imperceptivelmente a uma sensao de prazer tranqilizante, que se espraia lentamente a partir do centro de ateno. Comease a relaxar na pura intensidade da atividade, submetendo-se deliciosamente ao vaivm das mars de sinais neurais que tecem seu caminho da periferia do corpo at o crebro, tamborilando sinais para a mente consciente e atingindo algum lugar do centro profundo do ser. (Dunbar, 1998, p. 1)
A importncia do contato corporal entre os chimpanzs, que envolve tanto a relao entre mes e filhos como entre adultos, sugere uma comparao com as demonstraes amorosas entre seres humanos. De fato, o contato corporal mais freqente entre os chimpanzs do que entre ns. Mas, embora entre os seres humanos o contato corporal seja controlado culturalmente, alm do beijo (alis, mais raro), tocar as mos e abraar parecem constituir demonstraes universais de carinho. Parece-me particularmente relevante que, em situaes altamente emotivas - 142 -
(situaes de perigo, morte, funerais e casamentos), as pessoas se abracem e que o abrao, nestas circunstncias, parece-se muito com o holding que caracteriza a relao entre me e beb, tendo aparentemente a mesma conotao de amparo e proteo. Em concluso, apesar de ter utilizado uma parcela muito pequena da bibliografia, espero ter mostrado que chimpanzs nascem geneticamente equipados para desenvolver laos afetivos com a me e outros indivduos, um intenso e permanente interesse (e curiosidade) pelo comportamento dos membros do seu grupo, uma dependncia da presena dos outros como estmulo para o desenvolvimento de inmeros comportamentos especficos e para os sentimentos de segurana individual.
Concluso
A observao do comportamento emocional dos chimpanzs demonstra a existncia de paralelismos inegveis com a vida psquica humana, que podem ser extremamente relevantes tanto para a teoria analtica como para a antropologia. Apesar dos riscos inerentes de antropomorfismo ou de projees em pesquisas sobre o comportamento de animais, inferncias subjetivas no devem ser, por isso, inteiramente deslegitimadas. As tcnicas de observao precisam obviamente ser controladas. Mas as semelhanas que sentimos subjetivamente so decorrncia do processo evolutivo que nos une aos demais animais em termos de ascendncia comum e esta continuidade fundamenta uma possibilidade de comunicao emocional entre seres humanos e outros animais a qual, certamente, faz parte do nosso equipamento psquico. A melhor comprovao disso reside no apenas no fato de que podemos prever o comportamento dos chimpanzs, embora isto seja verda- 143 -
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deiro, mas na surpreendente descoberta de que eles podem prever o nosso, interpretar corretamente nossas intenes e se comunicar conosco. Mas, ainda, as relaes afetivas que pesquisadores estabelecem com os chimpanzs tm como contrapartida as relaes afetivas que eles desenvolvem em relao aos seres humanos. Escolhi, para ilustrar as relaes afetivas, um relato de Khler, que foi um dos primeiros a realizar observaes sistemticas e controladas com chimpanzs vivendo em grupo:
Uma noite, quando chovia a cntaros, ouvi dois animais, que eram mantidos isolados num cercado especial, reclamando amargamente. Corri at l e descobri que o tratador os havia deixado ao relento, tendo quebrado a chave do abrigo onde podiam se esconder da chuva. Forcei a fechadura e consegui abrir a porta, ficando de lado para que os chimpanzs pudessem correr rapidamente para seu abrigo quente e seco. Mas, embora a chuva fria escorresse de todos os lados sobre os corpos trmulos de frio dos chimpanzs, embora eles tivessem demonstrado a maior infelicidade e impacincia e eu prprio permanecesse no meio da chuva pesada, antes de correrem para o abrigo eles se viraram e me abraaram, um em torno da cintura, outro ao redor do joelho, numa alegria frentica. Apenas depois disso que mergulharam na palha seca e quente do abrigo. (Khler, 1957, p. 250)
Se podemos ter alguma dvida quanto ao fato de sermos semelhantes aos chimpanzs, desconfiando do antropomorfismo, eles prprios parecem ter certeza de serem semelhantes a ns, de poderem ser entendidos por ns, de se comunicarem conosco, de nos compreenderem e, inclusive (pelo menos at certo ponto), de nos amarem.
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Notas
1 Os americanos, verdade, mantiveram durante mais tempo uma preocupao com os aspectos universais da cultura e sua base biolgica. Pode-se ver isso claramente nos clssicos manuais de antropologia das dcadas de 1930, 1940 e 1950, como os de Linton e Herskovits. Mas a antropologia americana recente deixou inteiramente de lado essas preocupaes. 2 Na verdade, a obra de Lvi-Strauss contm tambm alguns pequenos primorosos trabalhos sobre a influncia emocional, especialmente A eficcia simblica e O feiticeiro e sua magia, alm de passagens de O pensamento selvagem (1962), nas quais se salienta o carter simultaneamente intelectual e afetivo da lgica do concreto (Cap. II, p. 50 ss.) 3 Os documentrios que se popularizaram recentemente, especialmente os que dizem respeito aos chimpanzs, apresentam, entretanto, distores perigosas. Pelo fato de geralmente focalizarem um ou outro aspecto especfico da vida dos animais observados, eliminam a complexidade e diversidade da sua vida social. Assim, bonobos so retratados como ginecocraciais e chimpanzs, ora como caadores sanguinrios, ora como idlicos pacifistas. 4 Para uma abordagem recente dessa questo, ver Ekman e Friesen (1998). 5 So particularmente relevantes, para este trabalho, as observaes de Khler relativas expresso e comunicao das emoes entre os chimpanzs, especialmente o anexo intitulado Algumas contribuies para a psicologia dos chimpanzs (Khler, 1957). Ver tambm Yerkes e Yerkes (1929). 6 Para uma smula dos estudos de campo sobre antropides, ver Itami (1998). 7 Wallman (1982) apresenta uma excelente anlise crtica do conjunto desses trabalhos. 8 O Velho Testamento, entretanto, descreve muitas outras relaes s quais aplicaramos o termo amor. Deus mesmo manifesta preferncias afetivas muito marcadas. Por exemplo, amava mais Abel que Caim, e Jac em oposio a Esa. Alm do
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mais, o Velho Testamento celebra a paixo de Jac por Raquel, a de Salomo por Sulamita e condena a paixo de Davi por Betsab. A preferncia do pai por um de seus filhos tem um lugar de destaque, como o caso do amor de Israel por Jos. 9 Haveria ainda que notar a superposio de significados entre as palavras amar e gostar. Esta ltima mais independente de conotaes sexuais. 10 Para um conhecimento mais detalhado dos bonobos, alm das coletneas citadas a seguir, particularmente informativo o livro de Waal: Bonobo, The forgotten apes (1997). A preferncia pelos chimpanzs neste trabalho se deve ao fato de que os estudos so muito mais abundantes e os trabalhos de campo, tanto como as experincias de laboratrio, mais antigos e abrangentes, incluindo observao continuada de diversas geraes. 11 Utilizamos o conceito de grupo e no de sociedade para designar um conjunto de indivduos que se reconhecem mutuamente e se contrapem a outros indivduos ou agrupamentos da mesma espcie. A identificao recproca dos membros do grupo a referncia central do conceito. 12 Alm dos trabalhos de campo, particularmente importante o trabalho de Waal com a colnia do zoolgico de Arnhem, Chimpanzee politics, de 1989, e o j citado trabalho de Dunbar (1998, p. 19). 13 Para informaes mais detalhadas sobre esses antropides consultar especialmente as coletneas publicadas por McGrew et al. (1996) e Devore (1965). Para os gorilas, em especial, ver Schaller (1963 e 1967), Fossey (1983), Watts (1996) e Tutin (1996). Sobre os chimpanzs, a bibliografia final contm as referncias aos trabalhos utlizados que incluem Goodall (1965 e 1998), Hashimoto e Furuichi (1994), Khler (1957), Mason (1965), McGrew (1992), McGrew et al. (1996), Magnew (1992), Reynolds e Reynolds (1965), Waal (1989 e 1997) e Wragham (1994). 14 No caso dos gorilas, os grupos podem tambm envolver mais de um macho adulto. 15 A palavra instinto est muito desacreditada na biologia e na psicologia. Entretanto, est constantemente presente no senso comum e reemerge freqentemente
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na literatura. At um autor to renomado como Steven Pinker intitula um de seus livros The language instinct. John Bowlby tambm se v forado freqentemente a recorrer a esse termo. Utilizo-o neste trabalho e o aplico a impulsos que fazem parte do equipamento gentico humano e que tendem a produzir reaes afetivamente carregadas, que so comuns a todos ou quase todos os membros de uma espcie, e que podem se manifestar independente da aprendizagem. 16 Para o conceito de pulso utilizamos, basicamente, alm do prprio Freud, o trabalho de Mezan, Freud: a trama dos conceitos (p. 151 e ss.), e o de Hanns, A teoria pulsional na clnica de Freud. 17 Para uma anlise detalhada dessas prticas ver Hrdly (2000). 18 Para os gorilas, entretanto, ao lado do comportamento tolerante para com os bebs do grupo, freqente o infanticdio sistemtico que ocorre. 19 Ver tambm Schaller (1963), no qual tambm se encontra um excelente levantamento sobre a histria dos estudos sobre gorilas, anteriores dcada de 1960. 20 Experincias com neonatos rhesus, chimpanzs e humanos indicam, entretanto, um declnio dessa capacidade entre estes trs primatas. Assim, a capacidade inicial de agarrar-se sem suporte de cerca de 30 minutos para neonatos rhesus, cinco para chimpanzs e dois para seres humanos. 21 Para uma anlise da extensa bibliografia a respeito, ver Bowlby (1961) e Hrdly (2000). 22 Bowlby (1958) faz crtica semelhante. 23 No artigo citado em nota anterior, Bowlby faz a mesma crtica. 24 Das muitas outras experincias, a maior parte das quais est ligada a tentativas de ensinar antropides a falar. Para um resumo crtico dessa e de outras experincias, ver Wallman (1982) e Dunbar (1998).
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25 O conceito de attachment foi traduzido em portugus por relao de ligao, que bastante insatisfatrio, pois nele se perde a polissemia do conceito original. 26 Devo, ao psicanalista Paulo Duarte, a indicao da obra de Bowlby, com o qual tomei contato aps ter redigido a primeira verso deste trabalho. Encontrei uma congruncia to grande entre a orientao e as concluses desse autor e as minhas, que cheguei a pensar em abandonar meu artigo, pois ele tinha deixado de ser original, como me parecera antes. Como, entretanto, Bowlby ainda desconhecido para os antroplogos e no parece ser muito utilizado pelos psicanalistas, acabei concluindo que este meu trabalho ainda tinha sentido embora, nos limites deste artigo, a teoria daquele autor no possa ser examinada em todas suas ramificaes. 27 Ver nota 15 sobre o uso do termo instinto. 28 O conceito de me suficientemente boa tem uma dupla conotao: essencial ao beb que a me seja suficientemente boa, mas no necessrio, e mesmo indesejvel, que seja boa demais. 29 Alis, o infanticdio uma ocorrncia freqente entre animais e no s mamferos. Para uma anlise detalhada da questo do infanticdio e do abandono, assim como sobre o aleitamento na espcie humana, consultar Hrdly (2000, especialmente os captulos 8, 12 e 14). No caso dos chimpanzs, Goodall (1988) documenta o assassinato de bebs de uma fmea por outra fmea. 30 Ver mais adiante a questo do desmame.
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ABSTRACT: The general objective of this article is to call the attention of anthropologists to new developments of biological sciences like Neurobiology, Primatology, Ethology and studies and theories regarding evolution which should promote a revision of assumptions present in Anthropology regarding the classical opposition nature-culture. This general problem is analyzed through a comparison between chimpanzees and humans, focusing on the emotional components of behavior. More specifically, it analyses love behavior and includes sexual behavior, mother-child, sibling and friendship relations. It also analyses the importance of emotional components for the constitutions and continuity of social groups. A brief mention is made regarding hierarchy, aggression and political alliances. The comparison raises questions regarding incest, homosexuality and marriage which involves also a dialogue with Psychoanalysis. KEY-WORDS: chimpanzees; human culture and animal behavior; man and other primate.
Recebido em dezembro de 2002.
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Chimpanzés Também Amam - A Linguagem Das Emoções Na Ordem Dos Primatas

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Chimpanzs tambm amam: a linguagem das emoes na ordem dos primatas

Eunice Ribeiro Durham Professora aposentada do Departamento de Antropologia-USP Coordenadora do NUPES-USP

EUNICE R. DURHAM. C HIMPANZS

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2003, V . 46 N 1.

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Paternidade, maternidade e incesto

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Sociabilidade e amor ao prximo

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